VERITAS, N 33 (Septiembre 2015) 9-23

ISSN 0717-4675

Fe y razn en la filosofa catlica:

la propuesta de Alasdair MacIntyre
CRISTBAL ORREGO SNCHEZ
Pontificia Universidad Catlica de Chile (Chile)
corregos@uc.cl
Resumen
Tras un breve recuerdo del debate centenario sobre la filosofa cristiana, el autor discute
la nueva propuesta de Alasdair MacIntyre de mejorar una filosofa catlica en el contexto de nuestra moderna crisis en la relacin entre fe y razn. El autor comparte el
diagnstico sobre nuestra situacin presente en las universidades de investigacin y
sobre su exclusin pragmtica de la filosofa y la teologa, las cuales, en el mejor caso,
son reducidas a disciplinas especializadas sin relevancia para otras disciplinas, y, en la
mayora de los casos, son simplemente expulsadas del mbito de la investigacin cientfica. La propuesta dialctica de MacIntyre en Tres versiones rivales de la tica y en Dios,
Filosofa, Universidades, aparte de otras obras menores, se examina crticamente y se presenta como una forma nueva de comprometer a los pensadores catlicos y no catlicos
en una confrontacin abierta y fructfera, en lugar de nuestro confinamiento actual en
mundos cerrados de investigacin falsamente cientfica.
Palabras clave: Fe y razn, filosofa catlica (cristiana), Universidad, MacIntyre.

Faith and reason in Catholic philosophy:

Alasdair MacIntyres proposal
Abstract

After a brief recollection of the century long debate about Christian philosophy, the author discusses
Alasdair MacIntyres new proposal to enhance a Catholic philosophy in the context of our modern
crisis of the relationship between faith and reason. The author shares the diagnosis about our present
day situation of research universities and their pragmatic exclusion of philosophy and theology, which, in
the best case, are reduced to specialized disciplines with no import for other disciplines, and, in most
cases, are just expelled from the realm of scientific research. MacIntyres dialectical proposal in Three
Rival Versions of Moral Enquiry and in God, Philosophy, Universities, and in some other minor
works, is critically examined and presented as a new way to engage Catholic and non Catholic thinkers
in an open and fruitful confrontation, in stead of our present confinement in closed worlds of falsely
scientific research.
Key words: Faith and Reason, Catholic (Christian) philosophy, University, MacIntyre.
Licenciado en Derecho por la Pontificia Universidad Catlica de Chile, Abogado,
Mster en Artes Liberales y Doctor en Derecho por la Universidad de Navarra. Profesor de Filosofa del Derecho en la Facultad de Derecho de la PUC. Este artculo procede de en una ponencia en las Reuniones Filosficas de la Universidad de Navarra, octubre
9-12, 2013. Agradezco a los organizadores la oportunidad de discutirla y de mejorarla,
que me han brindado. Doy las gracias, adems, a la Pontificia Universidad Catlica de
Chile por la ayuda a la investigacin en que se enmarca esta reflexin: Proyecto de
Investigacin Las universidades catlicas en el nuevo milenio: identidad y misin a
medio siglo del Concilio Vaticano II (DPCC 1623/2012).
Recibido: 15/Julio/2015 - Aceptado: 18/Agosto/2015

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Introduccin
Jean Guitton dedica su Testamento Filosfico (1998) a narrar unas conversaciones imaginarias, en su lecho de muerte, con personajes tan diversos como Lucifer, Pascal y el Papa Pablo VI. Todos los temas abordados
son, muy apropiadamente, de vida o muerte: la verdad y la actitud crtica,
la fe y la razn, el amor y la hipocresa Sin duda que se trata de un
testamento, es decir, de aquello que, a la luz de la muerte, se quiere dejar
como ltimas palabras, y, en consecuencia, como esas que uno estima
fundamentales; pero, por qu llamarlo filosfico? Acaso no trata de
cuestiones eminentemente religiosas y acaso no omite la profundidad, el
rigor y el detalle de las argumentaciones racionales, bajo la proteccin de
una narrativa ingeniosa y de la indulgencia con que juzgamos a los difuntos? Qu tiene de filosfico el testamento filosfico de Jean Guitton?
John Finnis, en su reciente opsculo Ruptura, transformacin y continuidad en la tradicin de la razn y la justicia (Finnis, 2013), dedica la mayor parte de su esfuerzo a defender el carcter racional de una tradicin cuyas
tesis fundamentales surgieron de la revelacin divina, aunque sean comprensibles y aun demostrables racionalmente. De paso, Finnis sostiene
que autores ateos como Herbert Hart y Ronald Dworkin nunca explicitaron los presupuestos profundos de sus escritos acadmicos, excepto
Dworkin hacia el final de su vida, cuando defiende una religin sin Dios.
Cules eran esos presupuestos? En sntesis, ellos se reducen al rechazo
de Dios y de las convicciones fundamentales sobre la creacin, la providencia y, especialmente, la libertad humana (Finnis, 2013: 43). Dworkin,
en Religion Without God, obra pstuma con las tres Einstein Lectures que
imparti en la Universidad de Berna en el 2011, llega a afirmar un determinismo tan radical que declara como absolutamente necesario incluso el
que l mismo llegara a existir (Dworkin, 2013: 82-103).
John Finnis hace lo contrario, ms en la lnea de Jean Guitton: explicita esas convicciones bsicas. Tras mostrar su origen histrico en una
revelacin divina, sostiene que es razonable aceptarlas tras un examen
racional riguroso. El examen racional de esa revelacin y la intrnseca
superioridad de sus contenidos fundamentales, en comparacin con los
presupuestos de otras tradiciones culturales y filosficas (v.gr., el atesmo,
el empirismo y el positivismo, que durante algn tiempo el mismo Finnis
defendi), permiten abrazar la fe catlica sin dar un salto en el vaco, sin
entregarse a un mero impulso ciego del espritu (Finnis, 2013).
Alasdair MacIntyre, quien, como Finnis, se convirti del atesmo al
catolicismo tras un proceso de indagacin racional, y que ahora se halla
en el tramo ltimo de su vida terrena, ha dedicado varias conferencias,
seminarios y cursos, y su libro God, Philosophy, Universities, a establecer un
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contraste neto entre la filosofa secularizada y la filosofa catlica (MacIntyre, 2009). Su tesis de las tres versiones rivales de investigacin moral (i.e., la
Ilustracin, la genealoga de la moral de Nietzsche y el tomismo revivido
gracias al impulso de la Encclica Aeterni Patris) parece haberse reducido a
una sola contraposicin radical: la filosofa catlica versus la filosofa secularizada. Es algo as como esos partidos de ftbol donde el equipo campen se bate contra el resto del mundo. En este caso, la filosofa catlica se
confronta con un solo rival, representado por todas las filosofas que se
han apartado del influjo benfico de la fe. El contraste no se basa en
cuestiones de detalle, ni se detiene en coincidencias menores entre autores catlicos y no catlicos, sino que, una vez ms, se refiere a las preguntas fundamentales de la filosofa, que son las que inquietan a un ser
humano en cuanto humano y solo por eso son asumidas como las cuestiones ltimas por el filsofo que comprende adecuadamente su tarea
como servicio al bien comn (MacIntyre, 2009: 11): quin es el hombre,
cmo se relaciona con la realidad, cmo procede de Dios y a Dios se
dirige
Podramos buscar otros ejemplos de filsofos que, hacia el final de
sus vidas, despus de dcadas de participar de un sistema acadmico que,
como el nuestro occidental, cercena metdicamente los intentos de centrar la filosofa en aquello que es relevante para todos, retornan como
voces aisladas a eso que verdaderamente importa. Nos contentaremos,
no obstante, con proponer brevemente un diagnstico de la situacin y
una propuesta, apoyndonos en una lectura crtica del pensamiento de
Alasdair MacIntyre. Sin embargo, antes de centrar nuestro discurso en
MacIntyre, nos parece conveniente situar su diagnstico (seccin 3) y su
propuesta (seccin 4) en el marco de una sucinta discusin de la controversia sobre la posibilidad de una filosofa cristiana (seccin 2), que MacIntyre asume bajo la denominacin de filosofa catlica.
1. La controversia centenaria sobre la filosofa cristiana
La expresin filosofa cristiana se hizo corriente en el debate de comienzos del siglo XX, especialmente en el mbito cultural francs, a partir del momento en que Emile Brhier, en 1927, afirm, sin ms, que no
hay una filosofa cristiana. Le respondieron diversos autores, entre ellos Gilson, Chenu, Maritain y varios otros. En el marco de esa controversia,
cabe distinguir al menos dos cuestiones diversas, aunque relacionadas.
Por una parte, se discute una tesis histrica; por otra, una cuestin conceptual. El debate histrico comenz con la tesis de Brhier, segn el
cual no hay una filosofa cristiana en el sentido de que el pensamiento filosVERITAS, N 33 (Septiembre 2015)

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fico no ha sido fuertemente influenciado por el cristianismo (Derisi, 1979: 15).

Brhier concluye, de sus observaciones histricas, lo siguiente:
Se ve, pues, lo que absorbe el cristianismo de la cultura helnica: materiales
para la gran obra religiosa de salvacin del hombre; del espritu que animaba a aquella no parece tener la ms leve idea. No se trata de entenderla por
dentro, sino slo de inventariarla y utilizarla (Brhier, 1988: 436).

En suma, para Brhier la relacin entre filosofa y cristianismo es

meramente instrumental. Esta tesis meramente histrica nos parece haber sido refutada por Etienne Gilson en El Espritu de la Filosofa Medieval,
en un sentido trivial, pues constata el influjo histrico de ideas cristianas
en la filosofa, incluyendo el claramente perceptible en aquellas filosofas
incompatibles con el catolicismo (v.gr., las de Hegel y Marx) (Gilson,
2009: 15-16). Naturalmente, no se trataba de eso tan solo. La tesis histrica de un simple influjo del cristianismo en la especulacin filosfica no
era lo que realmente se quera decir cuando se destacaba una filosofa
cristiana respecto de sus alternativas. La cuestin conceptual o doctrinal
sobre en qu puede consistir una filosofa cristiana en cuanto tal es independiente de la cuestin histrica, y la condiciona, porque, en efecto, si
bajo la faz doctrinaria se resuelve el pleito en el sentido de la imposibilidad de una tal filosofa, es evidente que ella no ha podido existir (Derisi,
1979: 18).
El mismo Gilson, que defiende una nocin de filosofa cristiana y su
existencia histrica, afirma que, si consideramos la filosofa en s misma,
en su esencia formal y haciendo abstraccin de las condiciones que presiden tanto su constitucin como su inteligibilidad, en ese sentido est
claro que una filosofa no podra ser cristiana, ni tampoco juda o musulmana; y que la nocin de filosofa cristiana no tiene mayor sentido que
la de fsica o matemtica cristiana (Gilson, 2009: 41). La filosofa cristiana segn el mismo autor es algo ms que aquella compatible con la
revelacin y que la influida por ideas cristianas: es toda filosofa que, aun
cuando haga la distincin formal de los dos rdenes, considere la revelacin cristiana como un auxiliar indispensable de la razn (Gilson, 2009:
41).
Jacques Maritain propuso, por su parte, distinguir entre la naturaleza
de la filosofa, que en cuanto tal no es cristiana, porque su objeto es accesible a la razn sin ayuda de la gracia, y su estado concreto o existencial,
el de las condiciones reales de su ejercicio, donde s que cabe hablar de
una filosofa cristiana. En efecto, la revelacin cristiana crea un nuevo
rgimen para la inteligencia humana tanto porque le ofrece aportaciones objetivas o de contenido (v.gr., verdades naturales no descubiertas antes, co12

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mo la creacin, el ser divino como acto mismo de ser subsistente, etc., y

mayor certeza sobre verdades conocidas de manera probable o dudosa)
(Maritain, 1933: 39-48) como porque influye en el aspecto subjetivo, en
el hbito y en el ejercicio mismo del filosofar por quien filosofa (v.gr.,
influjo de la gracia, que alienta la actividad filosfica; cura de la presuncin, al poner a la filosofa en su lugar bajo una sabidura superior; seguridad o certeza respecto del origen y destino sobrenatural del hombre)
(Maritain, 1933: 48-54).
En definitiva se comprende que no es solamente por el lado de los objetos
propuestos, sino tambin por el lado de la vitalidad de la inteligencia y de
sus ms profundas inspiraciones como el estado de la filosofa ha sido
cambiado y elevado por el cristianismo. Es segn todos estos ttulos que
hay que decir que la fe gua y orienta a la filosofa, veluti stella rectrix, sin lesionar por ello su autonoma, pues es siempre segn sus leyes propias y sus
principios propios y en virtud de los meros criterios racionales como la filosofa juzga de las cosas; incluso de esas cosas que, aunque naturalmente
accesibles a la mera razn, no seran de hecho reconocidas o mantenidas
sin mezcla de error por la razn si, a su vez, esta no hubiese sido hecha
atenta a su existencia y hecha ms fuerte ella misma por una especie de
continuidad vital con luces superiores (Maritain, 1933: 54; traduccin, con
ligera variante, de Palacios, 2010: 7).

A Maritain, Gilson y la mayora de los autores, se opuso la Escuela

de Lovaina, fundada por el Cardenal Mercier. Fernand van Steenberghen, poco antes de su muerte, sintetiz su posicin, la posicin de
esta escuela, que rehsa hablar de filosofa cristiana. Ciertamente se acepta que, si se entiende por filosofa en sentido amplio una cierta concepcin del mundo (Weltanschauung), existe una tal cosmovisin cristiana
(van Steenberghen, 1993: 1088-1089). Tampoco se trata de negar un
influjo del cristianismo en la filosofa en sentido estricto, como ciencia o
saber metdico y reflexivo, pero ha sido un influjo tanto positivo como
negativo (van Steenberghen, 1993: 1091). Sin embargo, en este sentido
estricto o cientfico no debe hablarse de filosofa cristiana, porque la
influencia del cristianismo no puede intervenir jams como tal en la elaboracin de la filosofa, que debe construirse exclusivamente sobre la base
de la experiencia con la ayuda de mtodos racionales (van Steenberghen,
1993: 1089). Adems,
la influencia de las doctrinas cristianas acta sobre la persona del filsofo cristiano: l es quien se beneficia de las luces de la revelacin, sta le ofrece conocimientos nuevos, ms o menos misteriosos, que estimulan su reflexin,
le sugieren problemas nuevos, le ponen en guardia contra graves errores;
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esta nueva visin le pone en las mejores condiciones psicolgicas para hacer buena filosofa; pero su filosofa no ser nunca cristiana ni respeta los
mtodos esenciales de la filosofa (van Steenberghen, 1993: 1089).

A mi modo de ver, no obstante, si la principal razn para rechazar

que una filosofa en sentido estricto sea calificada de cristiana es que la
naturaleza de esta filosofa excluye esta calificacin, aunque es posible,
legtimo y deseable que los pensadores cristianos se esfuercen en elaborar
filosofas autnticas (van Steenberghen, 1993: 1090), el desacuerdo no
es tan radical, pues Gilson y Maritain tambin afirman que, desde la
perspectiva abstracta no existencial, ni histrica, la filosofa no admite ese apellido.
Van Steenberghen tiene, sin embargo, una segunda razn para oponerse al uso de la expresin filosofa cristiana.
A esta razn fundamental de evitar la frmula filosfica cristiana [sic] se aade otra, a la que concedemos una importancia capital: la filosofa es un
dominio del saber en el que es posible una colaboracin intelectual entre creyentes y
no creyentes. Esta colaboracin es evidentemente un bien: preserva al creyente del asilamiento intelectual y abre a los no creyentes una va que puede
conducirles al conocimiento de Dios y al cristianismo (van Steenberghen,
1993: 1090).

Curiosamente, se trata de una motivacin prctica religiosa: facilitar

el dilogo con los no creyentes (van Steenberghen, 1993: 1092) y evitar as
encerrar a los cristianos en un ghetto intelectual sosteniendo que estn
condenados a pensar de manera distinta a los dems, incluso cuando hacen
filosofa (van Steenberghen, 1993: 1092). Esta motivacin revela, a mi
modo de ver, el verdadero problema de nuestro tiempo: mirar como una
carga lo que, en realidad, es una fuente de superioridad; como una condena, precisamente, aquello que constituye la salvacin de la razn por la
ayuda de la fe, gracias a una razn humana que se abre ms all de s
misma. El Papa Benedicto XVI lo expresa as:
Sin duda, la naturaleza especfica de la fe es la relacin con el Dios vivo, un
encuentro que nos abre nuevos horizontes mucho ms all del mbito
propio de la razn. Pero, al mismo tiempo, es una fuerza purificadora para
la razn misma. Al partir de la perspectiva de Dios, la libera de su ceguera
y la ayuda as a ser mejor ella misma. La fe permite a la razn desempear
del mejor modo su cometido y ver ms claramente lo que le es propio (Benedicto XVI, 2005: n. 28).

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Ya antes, Josef Ratzinger afirmaba la apertura de la razn a la fe, entre otras formas, as:
Es importante darles voz en el intento de una autntica correlacin polifnica en la que se abran a la esencial relacin complementaria de razn y fe,
de modo que pueda crecer un proceso universal de purificacin en el que
al final puedan resplandecer de nuevo los valores y las normas que en cierto modo todos los hombres conocen o intuyen, y as pueda adquirir nueva
fuerza efectiva entre los hombres lo que cohesiona al mundo (Ratzinger,
2008: 54).

Juan Pablo II expuso su opinin, muy matizada, en su Encclica Fides

et ratio, especialmente en el n. 76. Entiende la filosofa cristiana como un
modo de filosofar cristiano, una especulacin filosfica concebida en
unin vital con la fe y no como una filosofa oficial de la Iglesia, puesto
que la fe como tal no es una filosofa (Juan Pablo II, 1998: n. 76). l no
adopta ni fuerza a adoptar dicha expresin, con lo cual no interviene para zanjar el debate filosfico sobre la filosofa cristiana. El Papa
constata el hecho de que muchos usan la denominacin, y admite que es
legtimo hacerlo siempre que se eviten malas interpretaciones. Vale la
pena atender al pasaje completo (vase una explicacin detallada de este
pasaje en Garca Lpez, 1999: 644-650):
Una segunda posicin de la filosofa es la que muchos designan con la expresin filosofa cristiana. La denominacin es en s misma legtima, pero no
debe ser mal interpretada: con ella no se pretende aludir a una filosofa oficial de la Iglesia, puesto que la fe como tal no es una filosofa. Con este
apelativo se quiere indicar ms bien un modo de filosofar cristiano, una especulacin filosfica concebida en unin vital con la fe. No se hace referencia simplemente, pues, a una filosofa hecha por filsofos cristianos,
que en su investigacin no han querido contradecir su fe. Hablando de filosofa cristiana se pretende abarcar todos los progresos importantes del
pensamiento filosfico que no se hubieran realizado sin la aportacin, directa o indirecta, de la fe cristiana.
Dos son, por tanto, los aspectos de la filosofa cristiana: uno subjetivo, que
consiste en la purificacin de la razn por parte de la fe. Como virtud teologal, la fe libera la razn de la presuncin, tentacin tpica a la que los filsofos estn fcilmente sometidos. Ya san Pablo y los Padres de la Iglesia y,
ms cercanos a nuestros das, filsofos como Pascal y Kierkegaard la han
estigmatizado. Con la humildad, el filsofo adquiere tambin el valor de
afrontar algunas cuestiones que difcilmente podra resolver sin considerar
los datos recibidos de la Revelacin. Pinsese, por ejemplo, en los problemas del mal y del sufrimiento, en la identidad personal de Dios y en la pre-

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gunta sobre el sentido de la vida o, ms directamente, en la pregunta metafsica radical: Por qu existe algo?
Adems est el aspecto objetivo, que afecta a los contenidos. La Revelacin propone claramente algunas verdades que, aun no siendo por naturaleza inaccesibles a la razn, tal vez no hubieran sido nunca descubiertas
por ella, si se la hubiera dejado sola. En este horizonte se sitan cuestiones
como el concepto de un Dios personal, libre y creador, que tanta importancia ha tenido para el desarrollo del pensamiento filosfico y, en particular, para la filosofa del ser. A este mbito pertenece tambin la realidad del
pecado, tal y como aparece a la luz de la fe, la cual ayuda a plantear filosficamente de modo adecuado el problema del mal. Incluso la concepcin
de la persona como ser espiritual es una originalidad peculiar de la fe. El
anuncio cristiano de la dignidad, de la igualdad y de la libertad de los hombres ha influido ciertamente en la reflexin filosfica que los modernos
han llevado a cabo. Se puede mencionar, como ms cercano a nosotros, el
descubrimiento de la importancia que tiene tambin para la filosofa el hecho histrico, centro de la Revelacin cristiana. No es casualidad que el hecho histrico haya llegado a ser eje de una filosofa de la historia, que se
presenta como un nuevo captulo de la bsqueda humana de la verdad
(Juan Pablo II, 1998: n. 76).

Finalmente, nos parece que tanto el contexto de la discusin entre

autores catlicos como la intervencin pontificia dejan claro que la
filosofa cristiana no es una filosofa inspirada en cualquier interpretacin
de la revelacin cristiana, como, por ejemplo, en el luteranismo o en
cualquiera otra de las divisiones del cristianismo. La discusin presupone
la verdad de la revelacin tal como la Iglesia catlica la define y la propone
para ser creda con fe teologal. De ah que otros autores prefieran hablar
directamente de filosofa catlica. Aunque esta expresin es menos
frecuente, la han usado autores como von Balthasar (1946) y Chesterton
(2007). Alasdair MacIntyre, l mismo un converso al catolicismo, asume
esta denominacin desde la perspectiva de un tomista peculiar, como
puede verse en su comentario a Fides et ratio (MacIntyre, 2006). MacIntyre incurre abiertamente en lo que van Steenberghen tema: la afirmacin
de un contraste neto, al que la fe nos condena o nos libera, entre la filosofa catlica especialmente el realismo tomista y las filosofas ateas.
Sin embargo, MacIntyre evita el peligro de encerrarse en un ghetto o de
afirmar que existe esa especie de condena o carga, la de verse forzado a
pensar de manera diferente a los dems. Ciertamente habr esa diferencia
o contraste, en la medida en que buena parte del pensamiento moderno
se ha apartado del sentido comn y del realismo metafsico ejemplificado
por Toms de Aquino (MacIntyre, 2006: 184-196). En este sentido, sin
que la fe sea una carga o condena, el dilogo racional entre creyentes y
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no creyentes se convierte en un conflicto de visiones globales en el cual

las dos partes deben estar dispuestas a corregir los errores a la luz de la
crtica racional y a dar el debido peso a todas las objeciones racionales
(MacIntyre, 2006: 187-188). Adems, la fe catlica no detiene la reflexin
ni ahorra las dificultades filosficas. El filsofo catlico no puede detener su cuestionamiento cuando encuentra la certeza de la fe, pues precisamente la revelacin le impele a extender ms el campo del conocimiento (MacIntyre, 2006: 182-183). Y es precisamente acerca de esta confrontacin que el diagnstico de Alasdair MacIntyre nos parece muy instructivo, aunque no sea demasiado alentador.
2. El diagnstico de MacIntyre
El diagnstico de la situacin actual de la filosofa y en particular de
la filosofa catlica, que nos ofrece MacIntyre, es, en sntesis, el siguiente.
Primero, la tradicin de la filosofa catlica aquella que se cultiva en armona con la fe, influida vitalmente por la revelacin divina en sus aspectos subjetivo y objetivo y apoyada por la autoridad magisterial de la Iglesia en cumplimiento de su misin propia ha estado ausente de los debates filosficos de la modernidad, con un par de excepciones aisladas,
que, segn MacIntyre, son Rosmini y Newman (MacIntyre, 2009: 133137; Coreth, 1989: 117-120). Solamente a partir de la Aeterni Patris recomienza la filosofa catlica, entendida entonces por las indicaciones del
papa prcticamente como sinnimo del Tomismo. Len XIII estim
que los principales errores de la modernidad eran de carcter filosfico y
que deban ser corregidos desde dentro de la filosofa, para lo cual la
misma filosofa moderna, que se haba apartado de la fe, no contaba con
los recursos necesarios. Era imprescindible acudir a Toms de Aquino
(MacIntyre, 2009: 153).
El cultivo del tomismo sigui dos derroteros en tensin: el de la investigacin erudita, que se hizo cargo de los problemas, y el de la difusin del pensamiento de santo Toms en resmenes y manuales, que
muchas veces redujo a frmulas sencillas un pensamiento abstrado de
sus problemas y de los conflictos con las respuestas rivales. Durante el
siglo XX, los filsofos catlicos desarrollaron diversas versiones del tomismo, pero tambin filosofas en contraste, al menos parcial, con el
tomismo: el realismo crtico de Mercier, la fenomenologa de Wojtyla, la
filosofa analtica de Anscombe, Geach, Dummett y otros, etc. De manera que, en 1998, Juan Pablo II, reiterando la posicin estratgica del Tomismo especialmente su concepcin de la verdad y del hombre como
procedente de Dios y dirigido a Dios, reconoce como parte de la tradiVERITAS, N 33 (Septiembre 2015)

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cin de la filosofa catlica una historia de conflictos y desacuerdos. MacIntyre repasa la variedad de autores abrazados por Fides et Ratio como
modelos de la tradicin (Juan Pablo II, 1998: n. 74; MacIntyre, 2006:
192; MacIntyre, 2009: 169). Estos conflictos son posibles, sin embargo,
sobre la base de acuerdos profundos subyacentes: los puntos de partida
existenciales (i.e., las cuestiones humanas que se plantean las personas
corrientes) y la confianza en la razn humana, as como una cierta imagen comn del hombre en el cosmos y de Dios (MacIntyre, 2009: 165170).
Segundo, contra la posibilidad de la filosofa catlica se yergue la institucionalizacin de la filosofa secularizada. En realidad, la verdadera
filosofa la que preserva la dimensin sapiencial, que aborda las cuestiones existenciales y ordena todos los saberes humanos desde una perspectiva superior es la filosofa catlica. La audacia del autor alcanza cotas
insospechadas, casi insolentes. Esta vera philosophia, sin embargo, no puede ser cultivada como tal en los mbitos institucionales contemporneos,
ni siquiera en las universidades catlicas de primera lnea, que se han
plegado a los criterios secularizados de lo que significa tener xito en la
empresa acadmica y filosfica. En efecto, para la cultura dominante de
la modernidad secularizada (MacIntyre, 2009: 170) observa MacIntyre,
aunque en esto no es original: el malestar es extendido entre los filsofos
(Nussbaum, 2010), la filosofa es entendida generalmente como tan
solo una forma ms de actividad acadmica especializada (MacIntyre,
2009: 170-171). Esta actividad es importante quizs para aquellos cuyos
intereses los inclinan hacia esa clase de asunto (MacIntyre, 2009: 171);
pero es tambin algo que posee poca relevancia para los asuntos prcticos, algo que puede ser ignorado sin riesgos por la inmensa mayora de la
humanidad, que no es de ninguna manera una parte indispensable de una
adecuada educacin (MacIntyre, 2009: 171). La universidad de investigacin se ha convertido en una gran corporacin de negocios, exitosa en la
investigacin especializada, en la formacin de los profesionales tcnicos
necesarios para la sociedad del capitalismo avanzado y en la acumulacin
de riquezas procedentes de esos mbitos interesados en los resultados
prcticos de sus investigaciones y en sus profesionales.
La universidad de investigacin ha perdido cualquier sentido de la
conexin entre las disciplinas y de la contribucin de todas ellas, ordenadamente, al logro de una meta superior a la meramente pragmtica: una
comprensin compartida del universo por parte de sus profesores y estudiantes. En consecuencia, se trata de una universidad en la que ciertas
cuestiones, a saber, las fundamentales, no se preguntan (MacIntyre, 2009:
174-175). Tambin John Finnis ha sostenido que la estructura fundamental de la universidad moderna [] promueve la ignorancia y la falsa
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creencia acerca de los hechos ms importantes. Y promueve activamente

la ignorancia, la falsa creencia y la indiferencia acerca de los ms importantes bienes humanos (Finnis, 2012: 1). Esta exclusin afecta especialmente a la verdadera filosofa y a la teologa. La teologa ha sido en la
mayor parte de los casos expulsada totalmente de la universidad de investigacin (MacIntyre, 2009: 175), segn MacIntyre. A eso cabe aadir
que las universidades catlicas alcanzan, a lo ms, a preservar alguna Facultad o Departamento de Teologa que, abrazando los criterios seculares
de la excelencia cientfica lo que ya constituye un error suicida, se constituyen en mbitos aislados de investigacin, sin ninguna relevancia para
las dems ciencias humanas. La filosofa, por su parte, ha sido marginada [] de dos maneras (MacIntyre, 2009: 175). Por una parte, en el
mejor de los casos es tratada como cualquier otra disciplina aislada, y es
valorada en la medida en que contribuye a la formacin de estudiantes
bien preparados para sus carreras profesionales ulteriores; pero la nocin de que los seres humanos necesitan la filosofa, de que la filosofa
articula y se mueve hacia dar respuesta a preguntas cuya formulacin es
crucial para la realizacin humana, esta nocin es totalmente ajena al ethos
de la universidad de investigacin (MacIntyre, 2009: 176). Por otra parte, al seguir el modelo de especializacin de las otras disciplinas, los filsofos profesionales escriben dentro de, y para un crculo de, especialistas,
con un vocabulario semitcnico, y con un dominio de una creciente literatura profesional que tiene solo unos pocos lectores, de manera que
ocultan qu es lo que podra dar a sus elucidaciones alguna importancia
ms general (MacIntyre, 2009: 176). De esta manera, segn MacIntyre,
los filsofos profesionales de este tipo excluyen con xito, de la discusin, a todos con excepcin de sus colegas. Esos filsofos colaboran
inconscientemente con un pblico filosficamente ineducado en hacer
que la filosofa parezca no solo difcil que lo es sino tambin inaccesible que no necesita serlo (MacIntyre, 2009: 176).
3. Propuesta para ir adelante
La propuesta de Alasdair MacIntyre, conocedor de la confrontacin
desde las dos veredas primero la no catlica y ahora la catlica, es
que los filsofos catlicos sigan la indicacin de Juan Pablo II, es decir,
que vuelvan a cultivar la filosofa de tal manera que ella enfrente las
preocupaciones humanas bsicas, sin sacrificar ni el rigor ni la profundidad (MacIntyre, 2009: 176).
Esta tarea se ha de proseguir confrontando las tradiciones rivales, lo cual
les exige, a los filsofos catlicos, abordar explcitamente la cuestin de
las relaciones entre sus convicciones prefilosficas (i.e., su adhesin a la
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verdad revelada) y sus investigaciones filosficas, no solamente para responder a la crtica nietzscheana, sino, sobre todo, porque la misma fe
catlica les demanda (a ellos, aun cuando no a todos los creyentes) tener
buenas razones no la sola fe para aceptar ciertas verdades acerca de
Dios y de la ley natural (MacIntyre, 2009: 177). La tarea exigir, adems,
enfrentar los conflictos al interior de la propia tradicin de la filosofa
catlica (MacIntyre, 2009: 179). Y, puesto que la causa principal del error
en la filosofa moderna es la no orientacin del hombre hacia Dios, las
respuestas racionales de la filosofa catlica exigen un dilogo y un debate sobre todo el rango de las preguntas fundamentales sobre Dios, el
hombre y el universo (MacIntyre, 2009: 179).
En mi opinin, el planteamiento de MacIntyre es a veces en exceso
conflictivista o dialctico. Carga las tintas sobre la incompatibilidad de las
tradiciones rivales de investigacin filosfica y de las diversas convicciones ideolgicas o simplemente culturales, hasta el punto de que ha podido dar la impresin errada, tal como yo lo entiendo de un cierto
perspectivismo cultural extremo (MacIntyre, 1992: 267-289). Sin embargo, su propuesta de reforma universitaria implica la posibilidad de ese
dilogo racional en el marco de una obligada participacin en el conflicto
intelectual. Esta tesis es ms optimista que la tolerancia aparente en la
universidad liberal, que, en el mbito de la filosofa y las humanidades,
aboca a recluirse cada uno, libremente, en sus propias investigaciones.
A partir de su diagnstico en apariencia pesimista y de su propuesta
profundamente optimista de participar en un conflicto continuado, sin
evadirlo sino ms bien aprovechndolo para progresar en la verdad, MacIntyre sostiene que, ya que la filosofa verdadera implica una ordenacin
de todos los saberes y su relacin con la teologa, la investigacin filosfica no se puede proseguir en aislamiento de todos esos otros saberes. Y
esto exige un marco institucional que es la Universidad, pero no tal como
estn estructuradas las universidades seculares de investigacin o las universidades catlicas que las imitan.
De manera que cualquier Universidad Catlica en la que tales proyectos
fuesen a ser perseguidos exitosamente necesitar poseer estructuras y objetivos muy diferentes a los de las grandes universidades seculares de investigacin, y no solamente en razn del lugar central otorgado al estudio de la
teologa. Tanto sus estudios de grado como los de posgrado, especialmente
en filosofa, pero tambin ms en general, seran muy diferentes (MacIntyre, 2009: 179).

Hemos visto ya (seccin 2) en qu medida el concepto de filosofa

catlica, ms an que el de filosofa cristiana, es problemtico, pues la Igle20

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FE Y RAZN EN LA FILOSOFA CATLICA

sia catlica no tiene una filosofa oficial y reconoce a sus fieles un amplio
campo de libertad para desarrollar escuelas filosficas que reconozcan e
incorporen, con sentido crtico, cualquier verdad presente en cualquier
autor, sin excluir incluso a los expresamente anticatlicos. La tesis de
MacIntyre, no obstante, est revestida del peso de quien ha hecho precisamente eso, adems de haber transitado vitalmente por varias posiciones filosficas contrastantes con la fe. El filsofo escocs afirma que la
filosofa catlica, ms all de la legtima pluralidad de escuelas coherentes
con la fe, puede hacer ms relevante la filosofa al vincularla con los problemas perennes de todo ser humano, de manera prominente y no solamente cuando los filsofos salen de su laboratorio al acercarse a la muerte. Por ese camino, la filosofa catlica vendra tambin a ser significativa
para los debates culturales contemporneos.
Actualmente, en muchas universidades de prestigio catlicas y no
catlicas no se abordan en un nivel filosfico mediante una argumentacin racional rigurosa, profunda y, adems, valiente la mayora de las
cuestiones capitales respecto de las cuales existe un intenso debate en la
sociedad civil y en la pugna poltica. Entonces la filosofa se torna irrelevante, porque renuncia a su rol directivo de las deliberaciones sociales
con las que efectivamente se relaciona una comunidad de filsofos.
No intento desconocer el riesgo del activismo poltico, que subordina el valor de la verdad y de la profundidad al valor del poder y de la
inmediatez. Mas existe tambin el extremo opuesto: un universalismo
filosfico desencarnado, que, bajo el pretexto de una especializacin
cientfica segn el modelo de determinadas ciencias empricas de mbito
extremadamente local, olvida la misin poltica de la sabidura como
ciencia rectora de la vida en comn. La ms eficaz manera de incurrir en
ese universalismo desencarnado es evadir tambin las cuestiones universales que interesan a todos los seres humanos aun a quienes se desinteresan activamente de la filosofa, por influjo precisamente de una filosofa materialista o pragmatista, que son precisamente las cuestiones que
tambin se hacen presentes en los debates polticos locales de ms acuciante actualidad.
El punto de equilibrio entre los dos extremos o peligros (i.e., la politizacin contingente de la filosofa y el universalismo abstracto y desencarnado), aunque siempre sea un equilibrio inestable, no debe renunciar a
la relevancia de las reflexiones filosficas para los debates sociales, en los
que tanto la fe como la razn y las diversas ideologas o modelos polticos concretos cumplen un rol. Las tradiciones filosficas, cuando son
cultivadas por filsofos catlicos influidos vitalmente por la luz de la fe,
se incorporan de alguna manera a la matriz de la filosofa catlica. En
consecuencia, no se trata de una sola filosofa catlica, sino de una mulVERITAS, N 33 (Septiembre 2015)

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tiplicidad de filosofas parcialmente en concurrencia, pero con presupuestos bsicos comunes. Dos rasgos compartidos por cualquier filosofa
catlica han de ser, en mi opinin, (i) remover los obstculos, mediante
la evitacin de los errores ms graves sobre esos presupuestos fundamentales (v.gr., sobre la naturaleza de Dios, la dignidad de la persona
humana, el sentido de su vida, la espiritualidad e inmortalidad del alma,
las exigencias ticas fundamentales), y (ii) proseguir positivamente el
impulso a plantear y a hacerse cargo de las preguntas filosficas que
realmente angustian o preocupan al hombre qua hombre.
La valenta de pronunciarse sobre esas cuestiones fundamentales en
sede filosfica puede ser el prximo desafo que haga salir a la filosofa
catlica de su presente irrelevancia.
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FE Y RAZN EN LA FILOSOFA CATLICA

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Sumario: Introduccin; 1. La controversia centenaria sobre la filosofa cristiana; 2. El diagnstico de MacIntyre; 3. Propuesta para ir adelante; Referencias.

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