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ARTIGOS
O delrio como mtodo: a potica desmedida das

singularidades.
The delirium as method: the immeasurable poetic of singularities
Tania Mara Galli Fonseca*
Professora dos Programas de Ps-graduao em Psicologia Social e Institucional e de

Informtica Educativa da Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS, Porto
Alegre, RS, Brasil
Luis Artur Costa**
Doutorando no Programa de Ps-Graduao em Informtica na Educao da

Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS, Porto Alegre, RS, Brasil
Vilene Moehlecke ***
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Informtica na Educao da

Jos Mrio Neves****
Doutorando no Programa de Ps-Graduao em Informtica na Educao da

RESUMO
Esse artigo busca compor uma problematizao do mtodo de produo de
conhecimento e interveno em Psicologia, com intuito de construir formas de
apreenso inventivas. Pensamos um modo cartogrfico que se dobra entre o
sensvel e o inteligvel, ao desdobrar sentidos e operar no plano das
multiplicidades. Assim, podemos mapear o plano das singularidades, que flui
em uma superfcie de Acontecimentos cujo efeito pode produzir o contgio da
lgica dos paradoxos e suas complexidades intensivas. Aqui, a cartografia
pretende traar as linhas de tais contaminaes. Desse modo, tentamos pensar
o mtodo em sua posis, abrimos mo de um mtodo previsvel e feito por
procedimentos universalizantes, para nos tornarmos efeitos de superfcie e
experimentarmos as complexidades da linguagem e de suas proliferaes.
Finalmente, lembramos a potncia do simulacro, que assegura a concepo do
mundo a partir da esttica: a este mundo cabe investigar e intervir com
operadores poticos, questionando e criando retricas existenciais, estilsticas
do ser.
Palavras-Chave: Cartografia, Singularidades, Potica, Linguagem, Simulacro.
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ISSN: 1808-4281
ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, ANO 10, N.1, P. 169-189, 1 QUADRIMESTE DE 2010
http://www.revispsi.uerj.br/v10n1/artigos/pdf/v10n1a12.pdf
ABSTRACT
This article intends to compose a questioning of the knowledges production
method and practice in Psychology, in order to construct ways of inventive
understanding. For this, we think about a cartographic mode that folds between
the sensitive and intelligible, when it spread senses and operate in the way of
multiplicities. So we can map the plane of singularities, which flows in an area
of Events which can produce the contagion effect of the logic of the paradoxes
and complexities intensive. At this point, the mapping aims to trace the lines of
such contamination. Thus, we think about the method in his poetic, and we
open hand a predictable method done by universalizing procedures. We intend
to become the purpose of surface and to experience the complexities of
language and its proliferations. Finally, we affirm the power of simulacre, which
ensures the conception of world through aesthetics: we may investigate this
world and speak with operator poetic, in order to question and to create
rhetorical style of being.
Keywords: Cartography, Singularities, Poetic, Language, Simulacre.
1. Abrindo cartografias
A problematizao contempornea dos princpios metodolgicos
estabelecidos pela filosofia iluminista e desenvolvidos no decorrer da
modernidade uma das operaes que permitiu a construo de um
novo campo epistmico. Ultrapassar a simplificao formalista, a
reduo, voltar o mtodo para outros sentidos, alm da previso e
controle, tornaram-se partes dos objetivos a serem alcanados pelos
pesquisadores das cincias humanas. O desafio, agora, no seria mais a
busca de uma natureza racional, mas a impregnao sensvel de suas
lgicas embrulhadas, bem como a conexo dos atributos relanados ao
hibridismo da imanncia. Para tanto, somos convocados a construir
novas tramas e a mapear as crises que geram uma estranha
permanncia daquilo que passa e sofre alteraes diversas, a tecermos
uma densa geografia dos afetos, como uma cartografia das dobras entre
o sensvel e o inteligvel, plano mltiplo que reconecta a
heterogeneidade das foras e formas.
Assim, no mtodo cartogrfico, construmos formas de compreenso
delirantes que ultrapassam as divises entre o entendimento (razo), o
sentimento (afetos) e a sensao (emprico). Ao construirmos formas de
ser na pesquisa, relativas construo de nossa problemtica, erigimos
o que aqui denominaremos tecnologias do sensvel: agenciamentos
maqunicos que constituem ritornelos do pesquisar (FONSECA; COSTA;
KIRST, 2008). Trata-se de pequenas mquinas de produo de mundos
que se constroem no campo do impessoal. Ou seja, pensamos uma
produo de modos pautada pela impureza do sensvel e pelo
desmedido da imaginao atravs de uma potica do desejo.
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2. Um mtodo de pensamento e abertura para psiclogos

Na tentativa de romper com o paradigma da simplicidade, que volta a
ateno para o homogneo, ou para a clareza das coisas, direcionamos
o olhar para os interstcios, isto , para um meio hbrido que promove
uma nova discusso e um olhar sensvel sobre a vida. Assim, ao invs
de operar em uma lgica de sntese e anlise, que divide o objeto para
dele extrair suas idias certeiras, apostamos nas complexas ligaes que
investem sujeito e objeto e transformam a ambos, uma vez que so
traadas outras conexes entre afetos e imagens. A partir desse modo
de construo do olhar, a pesquisa tambm se volta para o intempestivo
jogo dos sentidos e acontecimentos misturados, na tentativa de compor
novas reflexes e mergulhos sobre os mundos que nos afetam.
Desse modo, a Psicologia no pode se fechar a essas vibraes, pois,
nesse caso, ela correria o risco de se tornar mera reproduo de
verdades j reveladas. Perguntamos, pois, como abrirmos o campo psi
para novas emblemticas e perfuraes de seus fazeres e dizeres?
Como apostar em uma Psicologia que se torna sensvel aos
acontecimentos e aos encontros com um plano catico e vivo, produtor
de crises e novos enredos para o sujeito e a vida?
Talvez, uma pista seria a prpria busca de intercessores em nossos
modos de pensar e intervir na construo de idias e prticas mais
conectadas com as transformaes que nos envolvem. Como afirma
Deleuze (1992, p. 156): "O essencial so os intercessores. A criao de
intercessores. Sem eles no h obra". Portanto, os intercessores podem
ser produzidos entre a cincia, a arte e a filosofia, pois se tratam de
sries misturadas, ou de uma srie de vrios termos, tais quais
potncias do falso que provocam rupturas. Podemos, ento, fabricar os
prprios intercessores, como um corte que nos faz pensar, sejam eles
"fictcios ou reais, animados ou inanimados".
Assim, buscamos intercessores entre a Psicologia e a Filosofia, a fim de
provocar fissuras nos modos de pensar psi e abrirmos seu campo para
novas sensibilidades e encontros. Quando operamos em suas linhas
fronteirias, estamos prximos de uma aventura inventiva, pois somos
tomados por uma espcie de curiosidade e zelo para aquilo que altera as
formas a priori.
Ora, se entendemos que os movimentos da subjetividade so nmades
e transitrios, em suas vibraes vamos pousar a nossa ateno, para
que, desse encontro singular, seja possvel a construo de uma nova
sistemtica de sentido. Em meio complexidade do pensar, abrimos o
sensvel e o inteligvel ao corpo e s reconfiguraes singulares do ser,
aos intercessores criados, para estarmos mais atentos aos movimentos
do desejo que produz sujeitos e os transformam em novos modos de si.
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Desse modo, o mtodo de produo de conhecimento da Cartografia,

que se apia em bases conceituais da Filosofia da Diferena, pode nos
auxiliar nessa aventura epistemolgica, ao criar redes entre conceitos e
acontecimentos, bem como experimentar um plano de alteridade que
liga pensamento e afeco. No se trata, pois, de um protocolo de aes
pr-definidas, mas de um mergulho na experincia, que lana o
pesquisador a novas tramas e o convida a transitar em um campo
aberto e fugaz, que faz nascer as estratgias de ao e de pensar,
ampliando os leques de interveno do conhecer.
Entendemos, pois, que a Psicologia pode beber de tais fontes, visto que
o desafio da produo de conhecimento sobre a subjetivao nos impele
a romper com o simples ou o complicado, para buscarmos um
pensamento em sua complexidade e abertura, que nos impulsione a
pensar sobre a produo de diferena presente na subjetividade e no
contemporneo. Mexemos, assim, na concepo de sujeito, como se
fosse algo j definido, para acompanharmos os processos sutis e
emblemticos de uma estilstica do ser que se constri a partir de
movimentos nmades e ligados a uma contextualizao especfica e
transitria.
A partir dessas questes, podemos operar com os conceitos da Filosofia
da Diferena, a fim de interferir nos modos de produo de
conhecimento da Psicologia, j que o complexo nos impele a novas
construes de sentido. Alm disso, ao ampliarmos o olhar sobre os
movimentos da subjetivao, tambm nos lanamos ao desafio de
alterar as nossas formas de intervir, uma vez que o tecnicismo em
Psicologia no d conta das novas redes ao e existncia que cercam
os movimentos contemporneos.
No momento em que lanamos uma prxis psi nesse plano de
problematizao e questionamento, temos a chance de compor uma
espcie de mtodo delirante, que no busca as verdades prontas, mas
se enreda nas perguntas que acionam um emaranhado de operadores
conceituais e nos instrumentalizam para novas lgicas de ao. Nesse
sentido, no buscamos um caminho nico, mas podemos nos tornar
mais sensveis criao de estratgias e aes, para ir ao encontro das
novas demandas da subjetivao e de uma escuta ampliada.
Propomos, pois, a construo de tais elos, com o intuito de relanarmos
o mtodo de pesquisa e de interveno ao encontro com novos modos
de pensar e olhar o mundo, j que os psiclogos tambm buscam uma
transformao em seus estilos de trabalhar as problemticas do ser.
Mais do que aplicao de um saber, apostamos na desenvoltura do olhar
e das prticas, quando operamos com conceitos envoltos em
complexidade e criao. Somos tomados por esses desafios, para
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investir na produo de diferena da prpria Psicologia, alm de

cartografar as transformaes do sujeito e da composio de novas
possibilidades para a construo de um intervir mais aberto aos
movimentos do desejo. Abrimos, pois, o corpo da pesquisa e da prxis,
a fim de mergulhar em novas problemticas e operar redes de afeto
entre conceitos e modos de ao.
3. Operando a escala da carta: a cosmognese no plano das
singularidades
A cartografia, que definida por Kastrup (2007) como "um mtodo
formulado por G. Deleuze e F. Guattari (1995) que visa acompanhar um
processo, e no representar um objeto" caracteriza-se como um mtodo
inusitado no tanto pelas "metodologias e procedimentos" que prope os quais j apresentam um surpreendente carter inovador no campo
psi - mas sim pela "escala" de observao, anlise e operao proposta.
Na definio de uma nova "escala" de operao do trabalho da pesquisa,
encontramos a grande inveno metodolgica de Deleuze e Guattari e
desta definio que decorrem as principais determinaes do mtodo.
A cartografia define-se por uma "escala" paradoxal de operao - a
escala das singularidades: ao invs de dimensionar-se a partir das
generalidades populacionais e de espcie ou a partir do caso, do sujeito,
e do indivduo1, a cartografia opera um plano paradoxal que se coloca
para alm destas medidas opostas, molares e homogneas. Nesse
sentido, como observa Deleuze (2006a, p.105-106), "No podemos
aceitar a alternativa que compromete inteiramente ao mesmo tempo a
psicologia, a cosmologia e a teologia: ou singularidades j tomadas em
indivduos e pessoas ou o abismo indiferenciado".
As singularidades constituem o plano do "acontecimento". Nesse plano,
no temos nem o caos do "abismo indiferenciado" onde seria impossvel
pensar qualquer determinao, nem individualidades j formadas; mas
singularidades annimas e nmades, impessoais, pr-individuais.
Mesmo sem apresentar o grau de determinao do ser individuado, as
singularidades
no
se
caracterizam
pela
indeterminao
e
indiferenciao. Nesse sentido, observa Schpke (2004, p.38):
Para Deleuze, o campo das singularidades algo que se interpe
entre o fundo negro e o mundo fsico, entre o caos e os corpos.
Lugar da superfcie dos acontecimentos, lugar do verdadeiro
transcendental da natureza.
Interposto entre o caos e o mundo emprico, este o plano das

dimenses intensivas das multiplicidades - das afetaes moleculares,
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dos agenciamentos, dos contgios, das ressonncias -, que a cartografia

busca acessar, mapear e agitar.
Deleuze (1988, p. 438) define as singularidades como "o ponto de
partida de uma srie que se prolonga sobre todos os pontos ordinrios
do sistema at a vizinhana de uma outra singularidade; esta engendra
uma outra srie que ora converge, ora diverge em relao primeiraponto de partida que se caracteriza como "ponto-dobra", "ponto de
inflexo", que, segundo Deleuze (1991, p. 33),
[...] o puro Acontecimento da linha e do ponto, o Virtual, a
idealidade por excelncia. Efetuar-se- segundo eixos de
coordenadas, mas, por enquanto, no est no mundo: ela o
prprio Mundo, ou melhor, seu comeo, dizia Klee, lugar da
cosmognese, ponto no-dimensional, ponto entre as
dimenses".
As singularidades, estes "signos ambguos", so os operadores do

contgio, na medida em que qualquer singularidade pode afetar e ser
afetada por qualquer outra, j que no esto submetidas aos limites e
requisitos impostos pelos processos de convergncia das sries, que
governa o plano das individualidades - e que implica uma dialtica da
negatividade e da excluso do contraditrio - produzindo uma condio
de fechamento e definio de uma identidade. Por seu lado, as
singularidades operam o contgio segundo uma lgica do paradoxo, cuja
potncia de afetar e de ser afetado independe da semelhana e da
convergncia, pois elas entram em ressonncia e se comunicam por
suas diferenas e distncias.
Os bandos, humanos e animais, apontam Deleuze e Guattari (1997,
p.23), "proliferam com os contgios, as epidemias, os campos de
batalha e as catstrofes". A cartografia busca traar as linhas dessas
contaminaes, fazer um mapa desses campos de batalha, narrar as
dramticas dessas npcias, talvez seja melhor dizer, desses devires que
esto aqum e alm da lgica do terceiro excludo. Contaminaes,
batalhas e npcias que acontecem ponto-a-ponto, mas que no seu
acontecer colocam em ressonncia, fazem vibrar uma nova msica que
reverbera em toda a srie.
No se trata de uma geografia horizontal abrangendo grandes territrios,
ou vertical aprofundando-se em intimidades locais. Trata-se de uma
espacializao transversal, que atravessa de vis e opera um desvio das
leituras institudas no campo psi. Tal transformao do espao busca
acessar algo que nico sem pertencer a um nico sujeito ou tipo, uma
linha que atravessa irregularmente, de modo intermitente, um territrio
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que de todos e de ningum. Isto , aquilo de mais geral e especfico a

um s tempo, sem nenhum destes ser: o impessoal.
Nessa nova geografia, as singularidades constituem os potenciais que
determinam a metaestabilidade dos sistemas, conforme destaca Deleuze
(2006a, p.106):
As singularidades-acontecimentos correspondem a sries
heterogneas que se organizam em um sistema nem estvel
nem instvel, mas metaestvel, provido de uma energia
potencial em que se distribuem as diferenas entre as sries.
Assim, tomar as singularidades como operadores da cartografia implica

um ajuste "perceptivo-conceitual", que descole o "olhar-escuta" do
plano das molaridades e consiga tocar o campo dos potenciais e tenses
impessoais e pr-individuais, o plano do sentiendum, que o que h
para sentir, sendo a fronteira insensvel - plano que se encontra no
ponto limite onde se processa o retorno dentro-fora, no qual o insensvel
torna-se sensvel e vice-versa.
Desse modo, no movimento em torno desse ponto limite, na sua
permanente ultrapassagem, que se produz o infinito e que a dobradura
do real se instaura plena de novidade. O real, ento, expande-se em
novas realidades-mundos, cujas direes so disparadas pelo pulsar de
infinitas singularidades. Na cinesia dessa dobradura, no fluxo dessa
ultrapassagem, a cartografia busca sintonizar, fazer-se sensvel, deixarse afetar.
Dessa maneira, a cartografia "substitui" a lgica das substncias e dos
atributos - to conforme ao pensamento da representao - por uma
lgica do acontecimento - que se instaura no limite do apreensvel,
como encontro de linhas e de fluxos de pontos dispersos em velocidade
infinita. Decorrente desta "substituio" lgica, a cartografia dirige-se
para as singularidades impessoais e pr-individuais, no lugar das
conceitualidades e individualidades, e opera um deslocamento da
"ateno"2 do plano do atual para o do virtual. Neste sentido, Villani
(2000, p.46) define como a "anomalia metafsica da filosofia deleuziana",
o interesse que "vai objetivamente para as multiplicidades virtuais e
intensas, para as singularidades, e nunca para as conceitualidades, nem
para as individualidades".
A cartografia evidencia-se, assim, como um mtodo que no est
voltado a apreender o que est dado, o Um, o Mesmo; mas sim, o que
insiste, o que est s portas do presente forando-o e pedindo
passagem. Um mtodo que no busca tal apreenso como um ato de
dominao - com a pretenso de recortar um segmento do mundo,
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congelado na definio de um "objeto cientfico" -, mas como um ato de

"captao", como uma apreenso que se d como luta e como npcias,
como um encontro no qual se trava uma batalha e/ou um enlace
amoroso, um devir a-paralelo no qual cartgrafo e mundo disparam-se
mutuamente para novas criaes e movimentos. Assim, o cartgrafo
experimenta-se a si mesmo nos encontros que provoca e nos que lhe
so impostos pelo campo. No se trata, porm, de encontros de sujeitos
e de objetos, e sim da experimentao de acoplamentos fractais de
singularidades, que se define como uma experimentao permanente de
mobilidade de fronteiras.
Nos marcos dos encontros, no cabe falar de neutralidade, pois no
apenas a direo da pesquisa est plenamente modulada pelo
pesquisador cartgrafo, como tambm o prprio desenvolvimento do
campo e suas efetuaes esto profundamente implicados pela pesquisa.
O mero ato de atribuir estatuto de problema de pesquisa a um tema ou
problema pode significar uma importante interveno num campo
determinado campo. Temos, portanto, tambm instaurado um
perspectivismo radical, para o qual o pesquisador no se coloca a tarefa
de representar um suposto campo objetivo, como mais um ponto de
vista sobre um campo que se supe sempre o mesmo; pelo contrrio,
trata-se de um campo no qual a pesquisa infiltra-se produzindo
divergncia e bifurcao, "como se uma paisagem absolutamente
distinta correspondesse a cada ponto de vista", como observa Deleuze
(2006a, p.266) a respeito da obra de arte moderna.
Se no h mais uma verdade essencial, determinada pelo grau de
semelhana com o modelo para definir o ser e, portanto, passvel de ser
descoberta ou revelada, conforme sentenciou Deleuze3, resta-nos
pensar o ser como expressividade existencial, como uma estilstica, um
"modo de ser". Uma nova forma de definir um ser que no pode mais
ser colocado fora do devir, um ser que no existe mais apenas em si,
que no s est no tempo do mundo, mas tambm no mundo do tempo,
um ser que mundo, que engendrado a cada encontro mundano,
inclusive no encontro com a pesquisa cartogrfica. Aqui, a cartografia
beira a ontologia, faz-se ontognese. Uma pesquisa assim concebida,
sem a pretenso de "descobrir" ou de "revelar" uma realidade ou um
objeto dado, torna-se um poderoso, mas despretensioso, mtodo de
produo/inveno de conhecimento. E, na medida em que se faz ciente
da infinidade pulsante no plano de imanncia, transforma-se em atrator
de virtualidades que pedem passagem.
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4. Operando aberturas sensveis: potica-poiese

Descartes (1999) vence o solipsismo de sua dvida com o cho duro da
razo sem corpo, pura abstrao auto-referente a pairar em um vazio
que ser preenchido por suas eternas idias geomtricas e matemticas
perfeitas. Nesta aventura de vencer as iluses de sarcsticos demnios
zombeteiros, abandona a espada flamejante do arcanjo e a troca por
uma lmina de frias luzes com o fio mais fino que o da navalha de
Ockan e passa a partir as coisas e coloc-las em seus devidos lugares.
Para alm do empirismo catico e intuitivo dos aristotlicos e sua
vassoura de cerdas desaprumadas Bacon (1999), agora seria possvel
dar chumbo imaginao, pregando-a promessa do Mtodo
Moderno. Para tanto, era necessrio no apenas delimitar o campo
emprico, dado e estrito, como tambm era preciso erigir um mtodo
totalmente lcido, pura razo pura de formas perfeitas e simtricas tal
qual os paralelogramas da inteligncia divina agostiniana. E como
imagem do Deus de Santo Agostinho fomos feitos: pura inteleco,
entendimento, apenas conscincia sem corpo seramos em essncia.
Definida nossa racional natureza racional, basta ento definir nossos
demais atributos e anul-los de algum modo: fludos animais, afetos e
imaginao deveriam ser iluminados pelo inteligvel: E no se deve
inventar ou imaginar o que a natureza faz ou produz, mas descobri-lo
(BACON, 1999, p.109). Assim, mirando para o emprico diante de ns,
nossa alma pode ativamente extrair o inteligvel campo prprio ao
conhecimento.
Enquanto a sensao o efeito da presso dos objetos exteriores sobre
os rgos dos sentidos, os quais por sua vez levam suas impresses at
o crebro, a imaginao apenas uma capacidade de fazer permanecer
estas aparncias dos objetos em nossa mente, sendo a nomenclatura
latina para o que os gregos chamavam fantasia (HOBBES, 1999). Tratase, portanto, do delrio do entendimento, posto que [...] o objeto
uma coisa, e a imagem ou iluso outra (HOBBES, 1999, p. 32).
apenas a razo que permite a sanidade dos sentidos, fazendo-os ir alm
das aparncias at as essncias gerais e eternas.
Por outro lado, as certezas buscadas tambm podem limitar a
complexidade da vida, uma vez que elas nos impem certa sobriedade
para com o mundo. E, diante de suas artimanhas, aceitamos a sua
solidez. H, porm, um pulsar que escapa aos cdigos e normas
prescritas, j que relana os sentidos a novas produes e descobertas.
Um encontro entre sries divergentes invade a nossa suposta orientao,
ao tirarmos o ser do amornamento ilusrio de que o mundo nos
pertence, ou de que a distino entre o pensar e o sentir seria
necessria. Nesse ponto, o sentido, embriagado de sua atualidade,
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encharca-se com novas tramas e cores, e se joga no embate mltiplo

entre afeto, razo e fragmento inventado. Com isso, abrimos mo de
um mtodo previsvel e feito por procedimentos universalizantes, para
nos tornarmos efeitos de superfcie e experimentarmos as
complexidades da linguagem e de suas proliferaes.
Para Deleuze (2006a, p.10), a antiga profundidade se desdobrou na
superfcie, e o devir ilimitado se desenvolve agora inteiramente nesta
largura revirada. No importa, pois, o que vem antes, ou o que gera o
ser, mas a sua meta-estabilidade, o desequilbrio transformado em
reviravolta de simulacros. Reviramos, ento, as causas ou a
previsibilidade das coisas, para nos recobrirmos com novos
agenciamentos, tramas inventadas entre elementos mltiplos que se
desdobram e invadem o saber e o no saber, numa narrativa feita de
mistrios e aberturas ao intempestivo movimento da vida, tornada
maquinao e aventura.
Nesse movimento inusitado, compomos brechas, entre o saber e o nonsense, tal qual uma trama inventada que precisa de uma nova
configurao. E, mais do que buscar as respostas, deixamos que as
perguntas se contaminem com o problemtico entorno daquilo que no
se sabe, daquilo que ainda no tem existncia, mas que insiste, persiste,
no jogo duplo dos sentidos inventados. A previsibilidade e o
procedimento perdem a importncia, j que o mtodo se enlaa trama
dos sentidos misturados, naquilo que o porvir define a cada encontro em
contaminao com o outro.
Desse modo, ao pensarmos no inteligvel, que era concebido enquanto
puramente racional e abstrato, podemos agora considerar sua
constituio hbrida e paradoxal, que o torna tambm sensvel: a
abstrao age no mundo e sua ao no apenas concreta, como
tambm est para alm do racional, envolvendo os afetos e as afeces
do corpo. Do mesmo modo, o que chamamos de sensvel, e que era
considerado a pura sensao, concretude varivel no tempo, passa a ser
tambm inteligvel, a pensar e a problematizar junto ao corpo que
tambm mente, mentindo mundos verdadeiros vrios, construdos por
estas foras para alm da diviso entre entendimento e sensao,
epistemologia e ontologia.
Em meio a um plano composto de elementos heterogneos, o pensar se
contamina com o sentir, ambos tornam-se cmplices de um
estranhamento repentino, que os convocam a uma abertura e a uma
nova imbricao. Nesse devaneio inventado, o corpo encontra o
incorpreo, como se desejasse a sua prpria abstrao, levada mais
alta potncia, roubada de seu antigo vigor, transformada em vertigem
sutil. O pensar se enreda com o Fora, nesse plano Impessoal e mltiplo,
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que carrega, em si, um repertrio de sentidos misturados, no tempo de

Aion, dos Acontecimentos que provocam tenso e ruptura.
Assim, no se trata da especulao de um mundo interno que sobe
superfcie, tampouco buscamos o descobrimento de uma verdade em
essncia. Ao cartografar, tentamos produzir os deslizes do eu, bem
como o desmanche daquilo que j fazia sentido, para que, dessa falha,
seja possvel convocar a perfurao de mundos e o seu prprio
estremecimento. Nesse aspecto, cartografamos as desmesuras da
paisagem e escrevemos aquilo que transborda o sentir e o pensar, tal
qual um devaneio que encontra uma casa e se transforma em abstrao
colocada em sonho. Conforme Foucault (2006, p.268), na escrita, no
se trata da amarrao do sujeito em uma linguagem, trata-se da
abertura de um espao onde o sujeito que escreve no pra de
desaparecer. O sensvel se envolve com o conhecer, h um
entrelaamento de idias e aes. Pesquisamos, ento, aquilo que nos
convoca e atormenta, e tornamo-nos cmplices de suas audcias e
desatinos.
Dessa finitude e estranheza, a noo de obra tambm se transforma,
uma vez que a marca do escritor, ou do pesquisador, nasce da
singularidade de sua ausncia. Escrevemos, ou pesquisamos, no limite
daquilo que no sabemos, ou do que j no somos mais. Vivemos o
tormento de transitar entre o sonho e a aventura da maquinao de
sentidos. E, nesse jogo catico, pensamento e sensao se imbricam
numa estria embrulhada, ao fazerem coexistir as sries divergentes e
ao diferir enredos entrelaados. O mtodo pode, ento, compor uma
dobra das composies da existncia, ao costurar os ns entre afeto,
cognio e abertura csmica.
Logo, a criao, a inveno, fatores antes relegados ao ostracismo
epistmico, passam a fazer parte das operaes de construo do
conhecimento e constituio de intervenes. Intervir, aqui, implica a
interferncia, o corte, a ruptura que convm ao corpo, ao relan-lo s
aventuras de experimentao do pensamento. Nesse intrpido estilo
cartogrfico, podemos compor as narrativas dos encontros inventados e
saborear as delcias de um recomeo tornado origem menor, gnese
inventada, sujeito infame. Por meio de inquietaes e desconhecimentos,
abrimos o corpo para a sua fissura, para aquilo que o torna
estranhamento e dvida. No limite das ausncias inventadas,
escrevemos ou compomos a descoberta do mundo, perante sua
insacivel solido e ternura.
Assim, a fico passa a ser o fundamento do documental, a criao do
dado e o delrio do bom senso: O delrio est no fundo do bom senso,
razo pela qual o bom senso sempre segundo (DELEUZE, 1988, p.
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363). Perante o dado tornado menor, razo segunda, podemos sofrer

com o intempestivo do acaso, tal qual um lance de dados que convoca
variao. Devemos, portanto, fazer delirar s coisas, aos modos,
subvertendo seus regimes e provocando clinamens que abrem os fluxos.
Em termos bastante genricos dizemos que h duas maneiras
de invocar destruies necessrias: a do poeta, que fala em
nome de uma potncia criadora, apto a reverter todas as ordens
e todas as representaes, para afirmar a Diferena no estado
de revoluo permanente do eterno retorno; e a do poltico, que
se preocupa, antes de tudo, em negar o que difere para
conservar, prolongar uma ordem estabelecida na histria ou
para estabelecer uma ordem histrica que j solicita no mundo
as formas de sua representao. (DELEUZE, 1988, p. 101)
Nessa luta, temos a chance de fazer voltar todo o delrio que se enlaa
aos avessos da histria, na tentativa de cont-la de mltiplos modos,
para alm da previsibilidade das descobertas. Operamos a tica de um
retorno que volta os possveis sua mais elevada potncia, para
relanar a fora criadora de afirmao de um porvir. Uma tica
condicional supe a chama dos enredos inventados de mltiplos modos
e transforma o encontro entre narrativa e potica. Assim, o imperativo
do como se pode tomar conta do corpo: viva como se cada instante
voltasse eternamente, elevando a mais alta potncia o desejo de criao,
e tornando o tempo a molecularizao da existncia replicada em
configuraes diversas. Optamos por uma abertura que supe a ticaesttica da existncia, daquilo que j no somos mais, do que estamos
nos tornando, tal qual uma inveno de mundos estranhos e abertos a
fluxos nmades. O desafio consiste em viver como se o delrio do verbo
voltasse eternamente, ao fazer estremecer as relaes entre o falar e o
sentir.
Desse modo, vemos delinear-se a potica como operao
potencializadora dos possveis na cartografia. Partindo de [...] uma
idia de poesia sempre excessiva (DELEUZE, 1988, p.457), vamos
pensar a potica como a poitica do desmedido, daquilo que transborda
os sistemas de aceitabilidade e provoca novas intuies que tomam ao
corpo de assalto em novas imagens, novos gestos. Assim, o corpo
encontra o incorpreo, jogo extremo de superfcies ao avesso que se
enlaam e convocam a forma a se distorcer. Uma chama envolve a
crtica e provoca aes no pensamento, tornado passagem, envolto no
excesso e na sensao maqunica das intensidades. Nessa mistura de
heterogneos, forma e fora se afetam e danam a melodia do extremo,
como uma nova suavidade lanada ao acaso e tornada mtodo de
conhecer e inventar o mundo em sua potncia de expresso e desenlace.
180
ISSN: 1808-4281
O humor, a farsa, o non-sense, o absurdo e o paradoxo permitem, pela

arte, liberar os simulacros do grave jugo da representao: A obra de
arte abandona o domnio da representao para tornar-se experincia,
empirismo transcendental ou cincia do sensvel (DELEUZE, 1988, p.
107). Um jogo ardiloso invade a certeza e provoca a desmesura, a
degradao da verdade, aberta a novas possibilidades e aes. No
representamos, pois, o dito, mas envolvemos o no-dito ao eterno
retorno de suas reverberaes e promiscuidades.
Com a afirmao potica do desmedido, afirmamos uma poltica
delirante onde o paradoxo d o tom para a orgia sensvel que se
instaura. Importa, em nossa operao, sua potica efetuao potica, o
erigir modos impuros, tomados do absurdo espantoso que prov o tnus
do poeta: girando manco, bbado em meio dana, que se instaura a
metaestabilidade gonza que vai sempre de vis cerzindo um tracejado
incerto. Afirmar a poesia e o risco: Como diz Nietzsche, entre os justos
a afirmao primeira, [...] Eis porque as verdadeiras revolues tm
tambm um ar de festa (DELEUZE, 1988, p.424). Pensar da poesia que
problematiza em virtualizaes a ultrapassagem da constituio de
descries e redues formalistas: pensar de poesia que faz misturas
alqumicas e aguarda a poo explodir em suas mos.
No se trata da cincia da arte nem da arte da cincia, falamos antes de
um hbrido formado na juno escancarada destes: arte e cincia,
cincia-arte, arte-cincia. Poderamos inclusive abandonar de uma vez
por todas a partcula cincia desta equao e d-la sem cime, em
baixela de prata adornada aos que buscam sempre serem seus nicos
donos. Esta linha de tecnologia do sensvel (FONSECA; COSTA; KIRST,
2008) que se afirma entre a cincia e a arte no se apresentam como
uma novidade em nosso campo, pois diversas so as experimentaes
que j aconteceram neste sentido: o olho cmera de Dziga Vertov, a
cartografia delirante da Roma de Fellini, as instalaes fotogrficas entre
os Lapes de Jorma Puranen, os estudos do movimento
anamorfomticos de Marey, as projees subversivas de Shimon Attie
em Berlin. Tomar ao som, imagem, ao corpo, escrita, entre outras
aes, enquanto possibilidade de expresso de mundos, levando em
considerao suas inevitveis inteligibilidade sensvel e sensvel
inteligibilidade: ponto brumoso do paradoxo. A manifestao da
filosofia no o bom senso, mas o paradoxo (DELEUZE, 1988, p.364).
Nesse limiar, o paradoxo corre nos dois sentidos, ao mesmo tempo,
entre o tempo de cronos, cronologia linear das coisas, e o tempo de
Aion, Acontecimento das virtualidades em composio. Assim, fazemos
o mtodo trabalhar, na direo da coexistncia entre arte e
conhecimento, ou entre linguagem e no-senso. Este, para Deleuze
181
ISSN: 1808-4281
(1998), no implica a ausncia de sentido, mas diz o seu prprio sentido,

na composio de um murmrio hbrido, aberto aos acasos que se
envolvem e produzem novas rupturas e reverberaes. O elemento
paradoxal torna-se no-senso e envolve a bifurcao das sries,
envoltas em complexidades e diferenas. No buscamos a clareza das
coisas, mas a sua perptua bifurcao e o embaralhamento de sentidos.
Dispomos de um pequeno saber, envolto num emaranhado de
virtualidades e desconhecimentos, que o interpelam e o desvirtuam de
antigas argumentaes.
Nesse trnsito complexo, os dados so relanados s suas virtualidades,
num tempo que se reinventa e se torna nova dobra do mundo.
Compomos, no a escrita de um presente, mas algo entre o que acabou
de se passar, ou que vai se passar, tal qual um tempo rachado e cindido
em presentes mltiplos, conectados por um passado-futuro por vir.
Traamos a arte dos recomeos, ou a potica das expresses envoltas
em alegrias e mistrios. Tentamos viver, ento, a aventura das escritas
maqunicas, revestidas de estrias embrulhadas. E, ao fazer reverberar
o verbo e a sintaxe, jogamos o sentido numa trama de coexistncias
nmades que se contagiam e revelam a fora das superfcies misturadas.
Segundo Deleuze (2006a), propomos uma linguagem em superfcie que
doa sentidos e mexe numa fronteira catica, entre as proposies e as
coisas. Assim, um sentido produzido na circulao entre sries
singulares e heterogneas, que se subdividem ao infinito e se enlaam e
novas possibilidades e perpetuaes. Entre a heterognese das sries,
pode nascer um novo recomeo, uma espcie de tica dos
Acontecimentos que se envolve ao corpo do verbo e doa novo ritmo s
palavras.
Da potica, a sintaxe se bifurca em proliferaes absurdas e beira as
bordas de um sentido inventado e relanado sua embriaguez. Assim,
corpo e verbo fazem dobra, e convocam o delrio a transbordar os
limites da linguagem e a atormentar os infinitivos com novas idias e
proliferaes. Nesse espirituoso murmrio de indagaes, cartografamos
o intempestivo jogo de afetos e produes desejantes, que fazem
sentido na corda bamba entre o pensamento e a inveno: No comeo
era o verbo, s depois que veio o delrio do verbo. [...] A criana no
sabe que o verbo escutar no funciona para cor, mas para som. Ento
se a criana muda a funo de um verbo, ele delira (BARROS, 1998a,
p.25)
5. Estilsticas: a ontologia esttica dos modos
As operaes poticas inserem o absurdo onde a linearidade e a
conexo lgica imediata regiam. Fazem vibrar uma onda anmala de
182
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contgio que agita s singularidades nmades. Tal agitao potica das

singularidades faz ressoar no impessoal uma melodia bastarda,
dissonante perante o cnone da harmonia, levando ao corpo vibraes
intempestivas que abrem novos possveis. Vemos, ento, o surgimento
de sries rebeldes, sries que se afirmam para alm e aqum de
modelos, sejam eles uma idia inteligvel ou mesmo uma coisa como
referente substancial. A expresso e o sentido no mais se reduzem a
uma representao atrelada ao referente primeiro atravs do cordo
razovel da verossimilhana. Adquirindo por si o status de ser, a partir
de suas aes no mundo, subvertem a prpria noo de mundo,
produzindo outro pensamento que macula a natureza estvel de um
modo pensado pela forma e substncias com a introduo da
paradoxalidade imanente: No prprio do simulacro ser uma cpia,
mas reverter todas as cpias, revertendo tambm os modelos: todo
pensamento torna-se uma agresso (DELEUZE, 1988, p.17).
Assim, no h o ponto de origem, do qual a expresso seria serva, que
sirva de baliza ao expurgo dos bastardos e sua degradada relao de
parentesco com a ontologia: o eterno retorno opera a dissoluo da
origem e do original, instituindo uma sucesso ilimitada de cpias, tudo
retorna como cpia de si, aqum e alm de modelos representativos e
identitrios. Cada coisa, animal ou ser levado ao estado de simulacro
[...] (DELEUZE, 1988, p.122). Tudo se tornou simulacro, e o simulacro
no consiste na reproduo, na imitao de um modelo, mas sim, no
prprio ato de reverso que subverte esta hierarquia binria: diluindo a
oposio entre cpia e original, modelo e imitao, expresso e
referente, etc.
Os simulacros ultrapassam a dualidade das proposies entre
designao de coisas e expresso de sentido, acolhendo aos efeitos, aos
sentidos, s aes e s expresses, como se mais que coisas fossem.
Colocamo-nos, ento, para alm da reificao do ser em forma ou
substncia, posto que estes se dissolvem nos fluxos: a prpria
expresso j . O problema da ausncia de designao, de referente no
mundo das coisas, representaes ou modelos inteligveis, no mais
uma barreira ao simulacro. Importa sim seus efeitos, suas expresses:
sua potncia potica sua fora poitica e vice-versa4. Como diz
Bergson, no vamos dos sons s imagens e das imagens ao sentido:
instalamo-nos logo de sada em pleno sentido (DELEUZE, 2006a, p.31).
Assim, o(a) fundamento da expresso no se encontra na ponta de um
dedo infantil a requerer e inquirir o sentido de um seio. Posto que nem o
dedo ponta, nem o seio coisa, mas ambos so na expresso de um
apontar, sem origem primeira ou fim ltimo que lhes d os contornos do
fundamento da designao.
183
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Outra natureza a constituda, a ontologia se descola da substncia e

da forma compreendidas como causas do ser que produz as expresses.
Tudo se torna efeito, em um mundo de aes que se relacionam sem a
necessidade de um agente imvel: Portanto, atrs das mscaras h
ainda mscaras (DELEUZE, 1988, p.179). O disfarce e as mscaras
nada mais so do que operaes de deslocamento virtual entre as sries.
Assim sendo, so as mscaras e os disfarces que do corpo s
expressividades dos problemas. o problemtico e a imanncia que
operam a univocidade e a contemporaneidade das sries divergentes, j
que estas tm ao caos como nico ponto de convergncia original:
tornando invivel a diferenciao entre original e cpia. o eterno
retorno que opera o fundo sem fundo, o a-fundamento destas sries
divergentes, onde no o mesmo que retorna, mas sim o distinto, a
diferena: a nica constante de variao.
A passagem do pseudo superfcie torna-o no mais um ser acanhado
afeito aos cantos onde a luz da verdade e o chinelo do juzo se fazem
ausentes; antes, perde o carter de pecado e o simulacro passa a ser o
seu efeito, a ao que provoca e constitui as superfcies da vida: a
potncia do falso seu efeito. Tomado como ao, efeito, expresso,
no h mais cobrana de coerncia interna, mas sim ateno s
relaes que constitui em seus agenciamentos: os estilos que cria em
sua trajetria. Quando do pecado original, quando o homem abandonou
a divindade do verbo e abraou a carne animal e suas vibraes
desumanas, quando decamos em um simulacro de Deus, restando
apenas sua imagem e no sua semelhana tornamo-nos simulacros e, a
partir disso, no importou mais a nossa verdade essencial, mas sim o
estilo, a retrica de nossa expressividade existencial. Tornamo-nos
simulacros, perdemos a existncia moral para entrarmos na existncia
esttica (DELEUZE, 2006a, p.263). exatamente esta natureza
esttica do simulacro que assegura aqui a concepo do mundo a partir
da esttica: a este mundo cabe investigar e intervir com os operadores
poticos, questionando e criando retricas existenciais, estilsticas do ser.
Nessa trama, o mundo se faz profano e mundano, rodeado de vazios e
proliferaes. O no-senso invade o sentido e provoca insanidades
lingsticas, rodeadas de estilo e vizinhana esttica. Em suas
rachaduras, podemos supor um movimento de contemplao inventiva,
no momento em que a degradao do degradado supe uma alterao
menor, um pequeno simulacro, tal qual uma molcula transmutada em
nova expressividade. Operamos, ento, com o mapeamento das fissuras
e suas chances de irradiao de diferenas.
Dessa forma, a repetio na arte no a cpia da vida, a arte no imita
a vida e vice-versa, a arte desloca a substncia fluda da vida,
184
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problematiza-a, apresentando-se no como pretendente de suas

verdades, mas antes se avivando arte e artificializando-se vida,
acentuando na vida a vertigem dos simulacros.
Isto porque no h problema esttico a no ser o da insero da
arte na vida cotidiana. Quanto mais nossa vida parece
standartizada [...], mais deve a arte ligar-se a ela e dela
arrancar esta pequena diferena. (DELEUZE, 1988, p.460)
Assim, vida e esttica podem se imbricar, num entrelaamento de

heterogneos que supe o plano do inteligvel e do sensvel em
diferena e conexo recproca, como assevera Barros (1998b, p. 81)
"Pelos meus textos sou mudado mais do que pelo meu existir".
Conforme Deleuze (2006b), podemos pensar a dramatizao como um
mtodo. Ela se faz por meio de dinamismos espao-temporais, que
supem um movimento forado, em direo a um sujeito larvar, a um
campo de individuao e de sries de diferenas intensivas. Aquilo que
fora supe um duplo envolvimento entre corpos e singularidades, que
se enredam e provocam um encontro entre diferenas e intensidades.
Trata-se, pois, de um estranho teatro feito de determinaes puras, que
agitam espao e tempo, agem sobre a alma, tem larvas por atores.
Nesse ponto, um modo de ser larvar recoloca o ser em contato com o
rastejar de sua existncia, em direo a novos percalos e virtualidades.
A larva carrega, em si, a potncia embrionria da criao de novos
possveis relanados a uma esttica da existncia. Em meio a um
movimento tomado por uma lentido plstica, um modo larvar se
mistura com o meio e se associa a novas expressividades.
Deparamo-nos com modos larvares e fugazes que escorregam de si e
serpenteiam frente ao inacabamento das coisas, ao suportar vazios e
dramas. Para Deleuze (2006b), o conhecimento cientfico, o sonho e
tambm as coisas em si que dramatizam. Num jogo catico de afetos e
perceptos, o virtual coexiste ao atual e supe corpos transmutados num
porvir de novos enredos e inquietaes. O conceito diz de si e, ao
mesmo tempo, desdiz a sua histria, rompe com a significao que j
no lhe serve. Onde se quebram, pois, os limites de uma cincia que
desdenha a prpria verdade e se torna moribunda de generalizaes,
uma vez que acessa um repertrio de novos possveis e se avizinha com
estticas e tecnologias de si?
Assim, a um determinado conceito, podemos procurar e compor o
drama a que ele corresponde. A coexistncia do atual e do virtual
implicam uma melodia csmica que faz o mtodo tremer as bases e
brincar com as prprias replicaes. Um plano catico de singularidades
185
ISSN: 1808-4281
pr-individuais invade os modos de conhecer, bem como de se tornar

sujeito. Abrimos o abstrato e o religamos com as concretudes
construdas, num mpeto infame por novos ritmos para o pensamento.
Fazemos tremer o sentido e o sensvel, numa espcie de zona
intermediria entre afeto e poltica cognitiva inventiva.
Abre-se agora a possibilidade de debruar-se sobre o usual objeto da
psicologia social de outra maneira. O desafio consiste em perceber no
cotidiano o costume, no como as regras formais que balizam o
movimento das formigas em seu dia-a-dia, mas mirar o costume como a
estilstica da fantasia criada neste carnaval dirio e vulgar em sua
imanncia e comunalidade. Trata-se, ento, de mapear o jogo de
simulao e aventura que atravessa o hbito e o torna vtima
contemplativa de sua prpria transfigurao. Com isso, o comum, o
infame, o que se repete, carrega tambm a potncia de variao e
recomeo, origem segunda de uma diferena inventada e vivida de
incontveis modos.
Em um mtodo psi que desliza dos procedimentos certeiros e se enreda
no no saber e no desencantamento, a dvida ganha consistncia e
reverberao. O objeto se torna abandonado de seus mundos, entregue
ao acaso e tambm ao movimento forado que busca uma poltica larvar
de cognio e maquinao da vida. E, em meio entrega de si, o corpo
sussurra palavras recriadas e experimenta vazios que o tiram de antigas
lamentaes. O expresso no se esconde na profundidade, mas se faz a
partir de um deslizamento contnuo e imanente vida. Ele desliza na
movimentao de si, absorto em riscos e novas tentativas de duplicar
imagens e proposies. Por isso, a linguagem atual tambm povoada
por seus dramas, por um plano de virtualidades e singularidades
impessoais, que podem desdobrar, a qualquer momento, o sentido e
seus mltiplos.
Possibilitar, por exemplo, problematizar o bal dos movimentos
rotineiros e compreender sua singular aventura de leveza, no lugar de
somente imprimir-lhes seus verdadeiros sentidos ocultos nas mnimas
mincias geomtricas cotidianas. Nesse ponto, o cotidiano dana diante
dos olhos de um transeunte distrado, ao inventar piruetas carregadas
de orgia e excentricidade. Ao mesmo tempo, a leveza consiste em fazer
o problemtico criar novos passos, entrelaados com ritmos e melodias
inventadas. O mtodo pode desejar a problemtica coreografia de
possveis que se recria a cada ensaio, aberta a uma suposta expresso
intensiva.
Desse modo, esperamos mirar suas imagens poticas sem detrat-las
como meras miragens esmerilhadas por um prestidigitador, apenas
seguir as linhas que compem seus turbilhes, o cerzir de suas relaes.
186
ISSN: 1808-4281
As paisagens configuram-se como resolues dos agenciamentos

territoriais. Paisagens existenciais so os modos de ser da subjetividade,
problematizados exatamente no ponto onde indiferenciam o olhar e o
que visto. Olhar e paisagem formam um ponto cego em seu encontro,
no qual ambos se criam.
Nesse enlace paradoxal, a potica se imprime, mas tambm exprime
suas reviravoltas e perplexidades. O indivduo no se compe em uma
relao figura e fundo com a paisagem, mas constitui-se como puro
efeito da prpria paisagem, produto e produtor de atualizaes de sua
imanncia. Em suma, busca-se pensar com a potica, em ltima
instncia, como o plano da vida se cria e a potncia em disperso
virtica de variao entre as singularidades constitui as estilsticas:
variaes de variaes.
A ma ior rique za do h omem a sua incompletude.
Ne sse p ont o sou aba st a d o.
P a l a v r a s q u e me a ce it a m com o e u s ou - e u n o a ce it o.
N o a g e nt o se r ape n a s u m suj e i t o q u e abr e p or t as,
q ue pu xa v lvul a s, que olha o re l gi o, que c omp r a
p o s 6 h ora s d a t a rde , q ue va i l fo ra , que a p on t a
lpis, que v a uv a et c. e t c.
P e rd o ai .
M as eu p re ci s o se r Out r os .
Eu penso renovar o home m usando borboletas
(Manuel de Barros, 1998b, p.79).
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Endereo para correspondncia
Tania Mara Galli Fonseca
Programa de Ps-Graduao em Informtica na Educao, Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, Av. Paulo Gama, 110, prdio 12105, 3 andar, sala 332, CEP 90040060, Porto Alegre-RS, Brasil
Endereo eletrnico: tfonseca@via-rs.net
Luis Artur Costa Porto Alegre
Endereo eletrnico: lartur@cpovo.net
Vilene Moehlecke
Endereo eletrnico: vilene@univates.br
Jos Mrio Neves
188
ISSN: 1808-4281

Endereo eletrnico: jmario.neves@gmail.com
Recebido em: 27/07/2009
Aceito para publicao em: 06/11/2009
Acompanhamento do processo editorial: Deise Mancebo, Marisa Lopes da Rocha,
Roberta Romagnoli.
Notas
*Psicloga, doutora em educao, coordenadora do grupo de pesquisas Corpo, Arte e
Clnica nos modos de trabalhar e subjetivar.
**Psiclogo, mestre em Psicologia Social e Institucional na UFRGS; pesquisador do
grupo Corpo, Arte e Clnica/UFRGS.
***Psicloga, mestre em Psicologia Social e Institucional na UFRGS e mestrado
sanduche em Filosofia na Universidade Nova de Lisboa, com bolsa da ALBAN; atua
como psicloga do CAPS Capil/So Leopoldo; professora da UNIVATES, no curso de
Psicologia e na Especializao em Dana, Corpo e Arte; membro do grupo de estudos
Corpo, Arte e Clnica/UFRGS, So Leopoldo, Brasil.
****Psiclogo, mestre em Psicologia Social e Institucional/UFRGS; Pesquisador do
grupo Corpo, Arte e Clnica; autor do livro A Face Oculta da Organizao: a microfsica
do poder na gesto do trabalho, pela Editora UFRGS e SULINA.
1
Schrer (2000, p.21) assinala que temos, entre os principais temas do pensamento
de Deleuze, "uma substituio, desse sujeito e mesmo de uma individualidade ainda
por demais macia, por demais 'molar', de uma pessoa artificial, ou mesmo puramente
alegrica, por 'singularidades' moleculares, moventes ou 'nmades'".
2
A palavra ateno est colocada entre aspas para destacar que no se trata de uma
mera "focalizao", mas, como observa Kastrup (2007) sobre a ateno: "Seu
funcionamento no se identifica a atos de focalizao para preparar a representao
das formas de objetos, mas se faz atravs da deteco de signos e foras circulantes,
ou seja, de pontas do processo em curso".
3
Neste sentido, Deleuze (2006b, p. 106) afirma: Subverter o platonismo significa o
seguinte: recusar o primado de um original sobre a cpia, de um modelo sobre a
imagem. Glorificar o reino dos simulacros e dos reflexos.
4
Acompanha-se a potncia potica da poitica do paradoxo e vice-versa na sua
operao sobre a expresso com as aliteraes (repetio que no constitui
redundncia, mas sim diferena), as palavras-coisa (designa o que expressa e
expressa a si, sem que seu sentido esteja em outra palavra como usualmente ocorre,
flertando assim com o no senso) e as palavras-valise: Cada parte virtual de uma tal
palavra designa o sentido da outra, ou expressa a outra parte que, por sua vez, o
designa (DELEUZE, p.70, 2006).
189
ISSN: 1808-4281

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O delrio como mtodo: a potica desmedida das

The delirium as method: the immeasurable poetic of singularities

Tania Mara Galli Fonseca*

Professora dos Programas de Ps-graduao em Psicologia Social e Institucional e de

Luis Artur Costa**

Doutorando no Programa de Ps-Graduao em Informtica na Educao da

Vilene Moehlecke ***

Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Informtica na Educao da

Jos Mrio Neves****

Doutorando no Programa de Ps-Graduao em Informtica na Educao da

2. Um mtodo de pensamento e abertura para psiclogos

Desse modo, o mtodo de produo de conhecimento da Cartografia,

investir na produo de diferena da prpria Psicologia, alm de

Interposto entre o caos e o mundo emprico, este o plano das

dos agenciamentos, dos contgios, das ressonncias -, que a cartografia

As singularidades, estes "signos ambguos", so os operadores do

que de todos e de ningum. Isto , aquilo de mais geral e especfico a

Assim, tomar as singularidades como operadores da cartografia implica

congelado na definio de um "objeto cientfico" -, mas como um ato de

4. Operando aberturas sensveis: potica-poiese

encharca-se com novas tramas e cores, e se joga no embate mltiplo

que carrega, em si, um repertrio de sentidos misturados, no tempo de

363). Perante o dado tornado menor, razo segunda, podemos sofrer

O humor, a farsa, o non-sense, o absurdo e o paradoxo permitem, pela

(1998), no implica a ausncia de sentido, mas diz o seu prprio sentido,

contgio que agita s singularidades nmades. Tal agitao potica das

Outra natureza a constituda, a ontologia se descola da substncia e

problematiza-a, apresentando-se no como pretendente de suas

Assim, vida e esttica podem se imbricar, num entrelaamento de

pr-individuais invade os modos de conhecer, bem como de se tornar

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