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G,
Santiago de Chile, 2001.
Conferencia inaugural.
Identidad en tanto que
Diferencia.
Andrs Recasens Salvo.
Cita: Andrs Recasens Salvo. (2001). Conferencia inaugural. Identidad en
tanto que Diferencia. IV Congreso Chileno de Antropologa. Colegio de
Antroplogos de Chile A. G, Santiago de Chile.
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CONFERENCIA INAUGURAL
Identidad en tanto
que Diferencia
Andrs Recasens Salvo
Antroplogo Social, Universidad de Chile
I. Introduccin
Cada vez que nos preguntamos acerca de nosotros mismos o pretendemos decir quienes somos, ms all de
las identificaciones de las que nos provee la sociedad,
comenzamos a resear de manera subjetiva y arbitraria los aspectos que apreciamos son los que perfilan, de
forma ms verosmil y ntida, una imagen de nosotros
mismos, y que entendemos, es la imagen que los Otros
significativos aprecian igualmente, y por la cual nos reconocen y consideran. Estamos hablando de la identidad, concepto que todos ms de una vez nos hemos
visto impulsados a definir, con el resultado que ste se
ha ido desvaneciendo en la polisemia que se le ha ido
creando. Con la agravante, como plantea Lvi-Strauss,
que "el tema de la identidad no se sita slo en una
encrucijada, sino en varias."(1) A esta preocupacin se
suma el filsofo marroqu Mohammed Nour Eddine
Affaya, Profesor de la Universidad de Rabat, al manifestar que "uno de los trminos ms controvertidos generados por las lenguas es el de identidad. Oscilando
entre la ideologa y el mito, ese trmino provoca un
malestar real cada vez que un ser o una comunidad se
confronta a una prueba histrica." Para luego preguntarse: cmo puede uno definirse, distinguindose, con
respecto a uno mismo, fascinado y desconfiado al mismo tiempo, y a otro, humanista y arrogante? Qu
interculturalidad se puede evocar tericamente cuando se trata de relaciones desiguales y de identidades
asfixiadas en la incertidumbre o en las actitudes extremas? (2)
Lyotard desde una postura postmodernista, concibe la
identidad cultural como un relato ms que hay que desestimar, abandonndolo. Por su parte, Fukuyama propone como relevante una identidad homognea en tor-
del mundo, la experiencia social y cultural y los objeti- se desentiende de las consecuencias polticas y morales
vos que conciben los propios ciudadanos del pas". In- de su tarea. Para l, la verdadera objetividad requiere
troduce en su argumentacin conceptos que de seguro poner las cartas de valor boca arriba, es decir, especifimuchos de sus pares occidentales estaran prontos a car los valores que lo llevan a elegir un determinado
rehusar por considerarlos incompatibles con la activi- problema y el tipo de resultado social que espera obtedad cientfica, sin perjuicio de mostrar algn tipo de ner; y, al elegir este nivel, deber ser neutral al formuadmiracin por ellos. Nuestro autor propone ampliar , lar sus hiptesis, al reunir los datos y al interpretarlos.
el concepto tradicional de objetividad, de modo que La neutralidad en materia de valores resultar perjudiincluya, adems del desinters -entendido en el senti- cial cuando se interprete como una renuncia a la resdo de no estar motivado por un provecho personal-, y ponsabilidad de prever las repercusiones sociales de los
la distancia para comprender un conjunto de actitudes, estudios a la luz de un juicio razonable y equilibrado.
un enfoque a partir del cual los especialistas de las cien- O, lo que sera peor, tener que ceder a una manipulacias sociales se comprometan moralmente a efectuar sus cin de la informacin ante fuerzas externas. Para
observaciones sin pasin y con toda neutralidad. Para Inayatullah, estos investigadores se convierten en
ello, sugiere que el investigador se comprometa a erra- mandarines o en mercenarios intelectuales.
dicar todo prejuicio etnocntrico y todo deseo de sacar Finalmente, enfrentado Inayatullah al dilema religin/
del ejercicio de su estudio algn beneficio material, fama ciencia, en un pas musulmn corno es el suyo, no vacio poder. Manifiesta que slo transformndose moral- la en admitir que si es el caso que la islamizacin del
mente y elaborando un enfoque que vaya ms all de saber slo significa el hecho que las ciencias sociales
la simple objetividad mecnica, a la vez que rompien- deban estar al servicio de una finalidad moral ms eledo los lazos de identidad y la pertenencia social para vada, adems de abandonar su actitud amoral y guiarinspirarse en el amor a la humanidad, el investigador se por consideraciones ticas universales, esto no debeestar en condiciones de alcanzar la objetividad cient- ra plantear ningn problema intelectual grave a stas.
fica que debe pretender. Inayatullah, que ha ido defi- Pero si, por el contrario, significa que cada comunidad
niendo una diferencia substancial con respecto al "modo o nacin debe tener su ciencia social propia, eso llevade ver" del cientfico social occidental, la agudiza an ra, por supuesto, a una anarqua intelectual daina para
ms al hacer notar que "en las culturas tradicionales, la realizacin de un objetivo que busque la universalilos grandes msticos son los que alcanzan este tipo de zacin de las ciencias.(4)
autopurificacin." Seala, por otra parte, que la formacin tcnica en materia de metodologa cientfica, no
elimina necesariamente el peligro de los prejuicios sociales -yo dira que tampoco los del etnocentrismo-, si En un seminario organizado por Claude Lvi-Strauss,
carece de un debido contenido espiritual y moral (los Jean-Marie Benoist apuntaba al hecho que en una podestacados son mos).
ca 'dedicada a explorar la diferencia, podra parecer un
Por el hecho mismo que el acto de seleccin de los pro- desafo proponer una investigacin sobre la identidad.
blemas a estudiar, lo lleva a cabo el cientfico social den- Lo que hace suponer la posibilidad de tratar ambos contro de una escala de valores, para Inayatullah no es po- ceptos en mbitos separados. El ttulo que he dado a
sible suponer que la objetividad sea sinnima de neu- esta breve relacin, "Identidad en tanto que Diferentralidad con respecto a stos, y que, si as llegase a su- cia", dice todo lo contrario; esto es, que nada de la idenceder, el investigador estara incluyendo una postura tidad se podra decir sin aludir a la diferencia que es la
amoral en cuanto a las implicaciones ticas y polticas que la distingue, la que le fija sus contornos. Aristteles
del conocimiento social. En el proceso de seleccin cita- dice que toda diferencia tiende a una 'precisin especdo, los valores estn siempre presentes ya sea que per- fica' que la defina como tal diferencia, por lo que bustenezcan al propio profesional, a la organizacin que lo car separar lo de una cosa, de lo de las dems cosas, lo
contrat o a las autoridades polticas a las cuales servi- que le permitir sealar y defender las fronteras o lmir el estudio; o a una mezcla de unos y otros. Y, en el tes de cada cosa separada, afirmando a cada una en su
caso en que un especialista parta del supuesto que ha peculiaridad, -esto es, en su identidad-, que la afirmaadoptado una posicin de neutralidad en materia de r, a su vez, frente a las otras cosas.(5)
valores, Inayatullah plantea que lo que hace no es afir- La "precisin especfica" a que alude Aristteles, en el
mar una posicin verdaderamente objetiva, sino tan slo caso de una etnia, por ejemplo, podra radicar en su
IL Identidad y Diferencia
particular concepcin del mundo y en la singular simbiosis de naturaleza y dioses. Y es eso precisado lo que
la define diferente de otros grupos culturales, es su
manera de exteriorizar sus imgenes del mundo en rituales y ceremonias lo que marca la peculiaridad de su
identidad como tal etnia. En el Sofista, Platn hace decir al Extranjero: "Pero creo que me conceders que los
seres se dicen unos en s mismos y los otros tan slo en
alguna relacin. ( ) Ahora bien, todo lo que es distinto tiene como carcter necesario el no ser lo que es ms
que relativamente a otra cosa." ( ) Anteriormente, en
el mismo dilogo, se ha afirmado que esta identidad
de cada ser respecto de s mismo, es el fundamento de
su propia determinacin y de su resistencia a toda confusin con otro ser."(6)
Por su parte, Hegel afirma la misma idea al expresar
que es la diferencia la que determina la identidad, como
es la identidad la que define la diferencia.(7) De talmanera, que es mediante la diferencia que yo existo como
una unidad distinta y, por lo tanto, distinguible por los
Otros. Es por la distincin con que me define mi diferencia, que proyecto una forma y un carcter discernible
para los dems y no me diluyo en un mar de lo homogneo. As, soy yo quien reafirma mi propia identidad
al constatar mi diferencia con respecto a los Otros que
los hace distintos a m, y es a la vez la identidad de los
Otros la que define la diferencia que constatan en m.
No puedo evadirme de la diferencia an cuando me
esforzara en fundirme en otro cuerpo. Puede que la crisis se presente cuando ni yo ni el Otro distingamos nuestras similitudes como tampoco la historia que en algn
hito podra emparentarnos, o cuando el Otro no encuentre en m la similitud que busca, lo acordado, lo que
debe ser; o encuentre en m una diferencia no soportable, no deducible de las diferencias posibles de aceptar
en los Otros-l o en los Otros-Grupo. Yaqu comienza
a ponerse a prueba la tolerancia: en donde puedo ser la
nada misma en su indiferencia, o ser su enemigo con
bandera blanca, o ser aceptado tal cual soy; esto es, como
el ser distinto que debo ser dentro de una Humanidad
que, adems de globalizamos, en lo que subyace, nos
hermana.
De las tres opciones anteriores, la ltima que para m es
la que define la tolerancia, podra ser percibida con cierto escepticismo, pues no est claro que la mera voluntad sea idnea para abrirse al Otro; ya que su aceptacin, por lo general, requiere tomar en cuenta nuestro
etnocentrismo que mediatiza cualquier actitud nuestra
hacia la alteridad. La apertura de que provee la curiosidad por lo extico, es propia del turista, que slo es un
transente que registra la experiencia en su cmara fotogrfica o de video. Pero es cosa muy distinta la apertura de que provee la tolerancia, que es la que asume el
que acepta la experiencia de una convivencia, bajo un
marco de respeto y de responsabilidad hacia el Otro
diferente.
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ticular de un mundo circundante. Es ntidamente cultural y fsica. Ysta ltima en la medida que sea litoral.
Y tan pronto como est ausente el mar, deja de ser su
mundo y se transforma en mundo ajeno. Y el puente es
el que marca la frontera entre su mundo y el otro. La
localidad fija lmites territoriales, como el puente, que
se sufren como fronteras. Pero su pertenencia al mar,
su identidad cultural como pescador artesanal, tiene
lmites con un carcter de horizonte. Esto promueve una
dimensin flexible, que traspasa los lmites territoriales de frontera. Nuestro pescador artesanal, para ir a
Chilo en las temporadas en que se levanta la 'veda'
del loco, debe desplazarse ms all del puente para tomar un bus, para cruzar las ciudades. Pero es tan slo
un trnsito, un pasillo intersticial que lo vincula de una
playa a otra playa, dentro del mismo mar. Pero ir a la
ciudad y establecerse ah, le es difcil sufrirlo. Es lo desconocido, lo que segn sus palabras lo hace 'transpirar' como efecto del nerviosismo frente a un sinnmero de cdigos que no maneja, en donde no sabe enlazar
culturalmente casi nada, en donde no encuentra sentido intentar crear un vnculo identitario. Donde intuye
que, llegado el momento de vivir esa situacin, la urbe
no lo identificar como alguien propio, que no lo integrar. A menos que sea como marginal, viviendo una
polaridad que no es centro, sino periferia (13).
En estas localidades, lo que logra la comunidad, es generar la unidad de la diversidad, organizndola en torno a un rostro en el que puedan verse reflejados sus mil
rostros, sin borrarlos para reemplazarlos por un nico
rostro dominante, buscando homogeneizarlos. La comunidad es el Ser general de los entes particulares que
la conforman, cada uno de los cuales se representa el
ser de la comunidad como la nica forma en que puede, desde el ser que es, ser un ser para los otros. Mientras que el ser de la comunidad es fuente de identidad
para con ella y de identidad de los miembros de ella
entre s, al ir sedimentando una "identidad cultural",
que todos sienten de alguna manera como propia: yo
pertenezco a la comunidad y la comunidad me pertenece a m. Esto, por mi origen, porque en ella nac. Y
sa es la fuerza de mi identidad cultural, lo que me sostiene an cuando estoy lejos de mi comunidad, en donde aun viven los mos, o donde de seguro aun me espera el mismo paisaje que dej al irme y las mismas historias que dieron sentidos y significados a nuestras vidas, que ayudaron a construir las pautas que aceptamos para hacer posible nuestra convivencia.
No se trata de formular una concepcin utpica de comunidad, en que cada uno vive en paz y en armona
V. Identidad de Rol
Anteriormente, me he referido a la "identidad de rol",
la que, a pesar de tener importancia en el estudio de
grupos, localidades e instituciones, muchos de nosotros hemos descuidado. En toda sociedad, se realizan
actividades en mbitos tales como la poltica, la religin, la recreacin, la economa, el arte y otros aspectos
de la sociabilidad, con significados y sentidos diferentes y con distintos grados de implicacin y responsabilidad. Tambin, cualquiera que sea la forma en que se
estructura la sociedad, las actividades que realizan las
personas se definen como "desempeos de rol".
El hecho que el desempeo de rol implique un conjunto de deberes y derechos, y que las conductas que regulan la actuacin social derivan de prescripciones y
expectaciones sociales no siempre obtenidas por consenso social, llegndole como "algo dado" al portador
del rol, como algo existente fuera de l, ha llevado a
pensar a algunos autores que el hombre se encuentra
"atado" al rol, siendo as su esclavo. Berger y Luckmann
dicen que existe una identificacin total del individuo
con sus tipificaciones socialmente atribuidas, que el individuo es aprehendido nada ms que como ese
tipo.(16) Por su parte, Ralf Dahrendorf llega a expresar
que el hombre es sus papeles(17), con lo que est proponiendo una relacin de identidad tan radical como
si quisiera aplicar el principio ontolgico de identidad
segn el cual toda cosa es igual a s misma. Sin embargo, tal como acontece en el escenario teatral, en la actuacin social el actor hace suyo el rol cuando lo "interpreta", y es entonces cuando adquieren significado y
sentido social real las pautas culturales que definieron
ste. En consecuencia, dos actores no interpretarn nunca de forma igual el rol de Hamlet u otro cualquiera,
como tampoco dos personas no harn el mismo juez, ni
el mismo mdico, ni el mismo profesor.
Lo que es cierto, es que uno viene a un mundo ya dramatizado y escenificado, pero al que se pueden aadir
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o reescribir parlamentos o actos completos, dependiendo de la mayor o menor flexibilidad que exista en la
sociedad en la que se acta, y la fuerza, voluntad y creatividad existentes en cada cual para intentarlo. No obstante, hay que hacer notar que tambin es cierto que
una de las funciones del rol es legitimar mi existencia
social en la medida que aprendo, asumo y desempeo
roles que de algn modo y en algn nivel gozan de
conformidad normativa. Este proceso se inicia desde el
momento en que se nace y, yo dira, en algunos aspectos, antes.
Supongamos una familia domstica nuclear ampliada
que consta de dos cnyuges con dos hijos y una hija
casada, cuyo esposo vive con la familia de ella, y una
asesora del hogar. Esos son los roles familiares existentes en el hogar a la fecha del nacimiento de un hijo de la
ltima pareja. De inmediato el recin nacido, se dira
que desde la cuna misma, comienza a repartir nuevos
roles que tienen que ver con l y que al mismo tiempo
hacen rebotar en l roles que lo insertan en el sistema
social al cual entra. No hay dilogos previos ni negociaciones en este proceso, pues ya est sancionado de
antemano y se va articulando de facto.
Automticamente, los padres de su madre se transforman en sus abuelos, su madre que era hija y esposa, y
su marido que era esposo y yerno, son ahora padres,
los hermanos de su madre se convierten en tos, y los
hijos de hermanos y hermanas de sus padres se agregan como primos; y algn pariente o amigo de los padres, por razones no siempre establecidas de antemano, se transforma en padrino. Y, finalmente, el recin
nacido termina apropindose de la asesora del hogar
transformndola en su "nana". ste, a su vez, obtiene
por adscripcin las siguientes identidades de rol: hijo,
nieto, sobrino, primo y ahijado: Y cada una de estas
identidades de rol, unas ms, otras menos, conservan
un significado y un sentido en la estructura de parentesco, por muy opaca que sea entre nosotros desde hace
dcadas. Cuntos de estos roles estn claramente definidos y sujetos a un aprendizaje para ser asumidos y
desempeados socialmente?
En nuestra realidad social concreta, los roles familiares
se desempean segn informaciones transmitidas, con
mayor o menor nitidez, a travs de la familia, reforzadas o puestas en cuestin por "datos" entregados por
los grupos primarios, el crculo de amistades ntimas,
los programas de televisin y radiales, revistas y otras
fuentes, y las disposiciones de carcter, personalidad y
madurez de cada uno de los actuantes en el sistema
social familiar.
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Identidad tnica y
Etnocentrismo
VI.
La identidad como realidad cultural puede generar graves problemas en el mundo. Un ejemplo, y slo tomando las ltimas dcadas, en Africa, demuestra que la
identidad tnica puede producir situaciones polticas
complejas y trgicas. Hace 34 aos en Nigeria murieron dos millones de ibo en manos de los hausa, dos
tribus a quienes separaban tradiciones culturales diferentes, adems de procesos aculturativos distintos desde el punto de vista de las creencias: los ibo eran cristianos y los hausa eran musulmanes. Hace pocos meses murieron cientos de miles de miembros de la tribu
tutsi bajo la accin de guerreros hutu, en Rwanda. Mientras en Europa, en los Balcanes, el problema tnico, cruzado tambin por el religioso, nos hizo escuchar, en
medio de bombas y metrallas, una frase que habamos
olvidado haca ms de 55 aos: la de "limpieza tnica".
En tanto en Francia, cuando Le Pen exige a los franceses defender su identidad nacional, la frase lleva implcita una exclusin de un amplio sector de la poblacin
y una inclusin selectiva de, al parecer, una especie
nueva de arios.
.
Se habla a veces de una identidad cultural "esencial" refirindose a la representada por cada uno de los miembros de una sociedad, o por lo menos de la mayora de
ellos, de 1spectos significativos de una cultura que se
reconoce como propia y de algn modo extraordinaria y
seera. En general, los nacionalismos fundamentalistas
de antao y de ahora, reclaman este tipo de esencialidad
para una imagen etnocultural que se han creado a propsito. Imagen identitaria sostenida por la propaganda
y fiscalizada por la polica poltica. A pesar de lo cual,
siempre ha resultado que el compromiso y la consecuencia demostrados por los miembros de la sociedad a este
tipo de ideologas, una vez puestas en el banquillo de los
acusados, ha tenido que ver ms con el temor que con el
fanatismo. La verdad es que, cuando en el mundo de la
poltica se dice que es lo homogneo lo que prima o debiera primar, lo que permite sustentar la preeminencia
deseada es solamente la fuerza bruta, no la desaparicin
de la diferencia, pues sta es irreductible. Ya que, a pesar
de la fuerza o de cualquier otro tipo de coaccin, no hay
homogeneizacin posible, sino enmascaramiento de lo
diverso.
En el mundo actual, decir: "-stos de aqu, a este lado.
sos de all, al otro lado!", no hace ms que hacer manifiesta una especie de esquizofrenia en un mundo en
el que se es cada vez ms "variopinto". Una niita nacida en Londres puede ofrecer un racimo de ascendientes africanos, polacos, alemanes, paquistanes y escoceses; y un nio neoyorquino puede exhibir un esplndido ramaje de ascendientes hngaros, hebreos, ingleses,
chinos, africanos y pieles rojas. Simon Jones recoge lo
dicho por un joven de un barrio multitnico de
Birmingham: "-Eso de "Inglaterra" no existe ( ) porque cuando salgo a la calle la gente que veo son medio
rabes, medio paquistanes, medio jamaicanos, medio
escoceses, medio irlandeses. Lo s porque yo tambin
soy medio escocs, medio irlands ( ) Quin soy yo?
Puede decirme de dnde soy? Crec entre negros,
paquistanes, africanos, asiticos, cualquier pas que se
te ocurra ( ) de dnde soy? Una persona del ancho
mundo, nada ms."(18)
Estimo que es importante interiorizar la idea de que
somos diversos casi desde los comienzos, desde los
australopitecinos, y que las llamadas unidades
bioculturales desde las cuales hemos ido emergiendo a
medida que nacemos, han ido dando lugar a nuevas
diversidades que dan lugar a otras nuevas y que darn
espacio a muchas otras y as, sucesiva e indefinidamente. Lo que acontece es que la diversidad enmarcada dentro de las fronteras de un pas la vemos como similitud,
debido a una extraa mezcla de estrabismo y daltonismo sociales que nos hace vernos como iguales, casi como
si todos furamos una "misma cosa". Y cuando divisamos a los que estn ms all de nuestras fronteras, el
instinto animal nos recoge de inmediato el labio superior para mostrar los colmillos, reforzados desde muy
temprano con hachas de piedra, y ahora con armas nucleares.
Es la herencia del primitivo etnocentrismo, que haca
sostener que los Otros, que no pertenecan a la tribu o a
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tera. Y las similitudes quedan omitidas mediante la no lo tiene a mano lo aora, y que cuando ha partido al
invisibilidad que me provee el etnocentrismo.
exilio o ha emigrado, busca reconstruir partes o ansa
Hoy en da, cualquier persona que se disponga a viajar establecer relaciones que le permitan estructurar el
y deba traspasar fronteras, debe sufrir la experiencia mundo que lleva dentro, ahora se le atraganta en el pede tener que verificar si l es, verdaderamente, aquel cho, cambia de aspecto, se vuelve sospechoso, objeto
que dice ser que es. Yesta identidad de carcter social, de desconfianza, frente al Otro que lo interroga.
debe comprobarla mediante las "identidades de certifi- ' Tal vez, en el mundo que tocar vivir, la experiencia en
cado" que posee. En stas deben constar sus nombres, las fronteras tendr que ver con el color de la piel del
la fecha y lugar de nacimiento, su nacionalidad y el que cuida la puerta y el color de la piel de aquel que
nmero que se le ha asignado como miembro de la so- solicita entrar. Ylas fronteras que la globalizacin prociedad civil a que pertenece, datos que con seguridad meta convertir en puertas abiertas de par en par, se
le perseguirn hasta el fin de su vida, y que se encuen- transformarn en cerrojo o va hacia la muerte, segn
tran legitimados con un "sello" fsico, su huella digital, sea el color de la piel, la textura del cabello u otro rasgo
de la que nadie ms que l en el mundo posee sus sig- que la paranoia de moda haya establecido.
nos. Son identificaciones que le vinieron dadas una vez Sobre esta identidad la filosofa no reflexiona. Tamponacido, con excepcin de la huella digital que es como co he escuchado hablar de ella a la antropologa. Es una
su ADN externalizado.
identidad que se construye desde fuera sobre una idenY todas estas identidades de certificado sern echadas tidad cultural que se senta firme y que de pronto se
a volar por el circuito electrnico y el ciberespacio como siente atropellada al serle adicionada una identidad que
datos para ser chequeados y rechequeados, primero por le es extraa. La que podramos llamar identidad "conla lnea area que debe confeccionar su pasaje y luego tingente". Yes precisamente algo coyuntural lo que hace
sta los har llegar a otras organizaciones y agencias que el Otro tenga una percepcin alienada del extranjede las que nunca el sujeto en cuestin sabr nada.
ro que tiene frente a l y que, aunque postiza y negada
Lo "distinto" que se puede resultar ser al que se es, se por ste en lo que estigmatiza, la termina "aprehendiencomprueba cuando nuestro ejemplo deviene extranje- do" desde dentro. De tal forma que el desdoro se aporo al llegar al pas de destino. El Otro que le ha requeri- dera con una violencia viral del cuerpo de la vctima, al
do sus identidades de certificado, mientras una com- generar un cultivo propicio el temor que provoca. Esta
putadora recorre innumerables bases de datos, chequea identidad "contingente" es adicionada a ste desde una
su imagen fsica. Y que no es una imagen distinta a su Otredad resentida, que no sabe de distinciones ni matiimagen de todos los das. Y si se mira en algn venta- ces. Opera con la doctrina de Herodes: han de morir
nal disponible en el aeropuerto, la encontrar tan fami- millares de nios en Beln para garantizar la muerte
liar, como ha sido para los suyos en el curso de su vida del perseguido.
cotidiana. Ah estn su estatura media, sus gruesas y
oscuras cejas, su pelo liso y sus ojeras que circundan Bibliografa citada
sus negros ojos. Y la variabilidad de cada cual en su 1.
Lvi-Strauss, Claude et al. 1981 "La Identidad". Semipueblo, es el haz de complementariedades que no connario. Ediciones Petrel, Barcelona.
Mohammed Nour Eddine Affaya 2000 "Lo lntercultural
tradicen la configuracin del paisaje humano a un ni- 2.
o
el Seuelo de la Identidad". Universit Mohammed V,
vel local, comunitario. Como no lo hace el rbol que se
Rabat,
Marruecos.
eleva en medio del poblado ni el ganado caprino que
3.
Lyotrad, Frangois 1987 "La Condicin Postmoderna".
se guarece del calor bajo su sombra, ni el cuero lanzado
Editorial R.E.I., Buenos Aires.
al fondo del pozo buscando hacer cantar el agua.
Fukuyama, F. 1999 "La Gran Ruptura". Editorial
Sin embargo, su nombre, su imagen fsica, su forma
Atlntida, Buenos Aires.
defectuosa de hablar el idioma extranjero, se le devuel- 4.
lnayatullah, S. 1989 "Las Ciencias Sociales en Pakistn"
ven, estigmatizados, en la mirada del Otro. Y su imaRevista Internacional de Ciencias Sociales de la
gen que cambia da a da y que sin embargo para los
UNESCO, diciembre, Pars. (pgs. 665-683)
Aristteles 1969 "La Metafsica". En: Obras Complesuyos sigue siendo la misma de siempre, y los nombres 5.
tas, Editorial Aguilar, Madrid.
que le pertenecern hasta la muerte, todo aquello que
6.
Platn 1969 "El Sofista, o del Ser". Obras Completas.
le ha dado un lugar en los brazos del amor y de la famiEdicin Aguilar, Madrid.
lia, que le han permitido enlazarse a una comunidad;
7.
Hegel, G.W.F. 1966 "Fenomenologadel Espritu". Editodo eso que al rememorarlo lo conmueve, que cuando
torial del Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
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