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Es como un rbol
plantado junto a ros de agua,
que a su tiempo dar fruto
y cuyas hojas no se marchitan;
todo cuanto hiciere prosperar.
SALMO
T R I U N F O DEL MESAS R E Y
1
1. E l Salmo segundo, correlativo del S. 109, aunque carece de epgrafe, ha de atribuirse como ste
al Rey Profeta, pues los apstoles lo citan como
vaticinio hecho "por boca de D a v i d " (Hech. 4, 25)
y as lo ha declarado la Comisin Bblica (Denz.
2.133). Algunos autores se inclinaban _ a atribuirle
una fecha ms reciente que la de David, " a causa
de la doctrina mesinica y escatolgica muy desarrollada y sumamente precisa", lo cual lo hace ms
admirable an.
E n efecto, " l a aplicacin de este
Salmo al Mesas es atestiguada, para los judos, por
el Targum, y para los cristianos por Hech. 4. 25 s.;
13, 33; Hebr. 1, 5; 5, 5; Apoc. 2, 27; 19, 15 y la
tradicin unnime de los intrpretes.
Contestar el
valor de este Salmo mesinico sera desconocer la
muy antigua realidad histrica de la esperanza del
Mesas entre los Hebreos" (Desnoyers). Vase tambin Rom. 1, 4; Apoc. 12, 5. Lagrange lo llama "el
Salmo mesinico por excelencia".
2. Se confabulan
los prncipes:
Gramtica concuerda este pasaje con Apoc. 19, 19. Su ungido: palabra que di lugar en hebreo a "Mesas" y en griego a " C r i s t o " (Jrists).
A q u se refiere, por encima de David quien como rey era tambin ungido al " U n g i d o " por
excelencia,
Cristo Jess.
Muchos siglos antes de l se anuncia en este "orculo
proftico" la conjuracin que si bien se inici en
Israel contra el cetro de Jess (Luc. 1, 32 s.; J u a n
19, 15 s.; cf. Mat. 11, 12; Luc. 16, 16; 19, 14),
ha continuado desde entonces contra sus discpulos,
y slo en los ltimos tiempos a los cuales parece
estar prximo el mundo de hoy asumir plenamente la forma aqu anunciada: la apostasa de las
naciones (cf. S. 47, 5; Ez. 38 y 39; L u c . 18, 8;
I I Tes. 2. 3 ss. y notas) en vsperas del triunfo
definitivo del divino Rey que el final de este Salmo
nos promete.
3. Denuncia el pensamiento de los enemigos que
se estimulan unos a otros con palabras jactanciosas.
Cf. Jer. 2, 20; 5, 5; M a t . 12. 14; Luc. 19, 14;
J u a n 11. 47 ss. y especialmente Hechos de los Apstoles 4, 25-28, donde se mencionan en el complot, junto a Israel, a Herodes (idumeo) y a Piltos (romano) .
5. " L o s w . 5 y 12 se refieren al gran da de
Yahv tan frecuentemente anunciado por los profetas y que revela en su lejano misterio la primera
y la segunda venida del (Mesas, ms o menos confundidas en una misma perspectiva" (Cals).
Cf.
S. 117, 24 y nota.
6. Llegado el momento previsto en el S. 109, 2 ss.
el Padre lanzar este anuncio como un "quos ego"
y en respuesta a la rebelda de los poderosos.
Cf.
S. 44, 5 ss.; 71. 2, etc. Segn los L X X y la Vulgata, que algunos prefieren aqu al Texto Masortico, es el mismo Mesas quien habla aqu y quiz
en todo el Salmo anunciando a su favor el "decreto divino" que detallar en vv. 7-9.
SALMO 3
E L ETERNO ES M I
l
ESCUDO
Me acuesto y me duermo,
y despierto inclume,
porque Yahv me sostiene.
7
No temo a los muchos millares de gentes
que en derredor se ponen contra mi.
Levntate, Yahv; slvame, Dios mo,
T que heriste en la mejilla
a todos mis enemigos,
y a los impos les quebraste los dientes.
De Yahv viene la salvacin.
Que sea tu bendicin sobre tu pueblo!
SALMO 4
PARA U N SUEO APACIBLE
Oracin vespertina
l
T no eres un Dios
que se complazca en la maldad;
el malvado no habita contigo,
8
ni los impos permanecen en tu presencia.
Aborreces a todos
los que obran iniquidades;
' T destruyes a todos
los que hablan mentira;
del hombre sanguinario y doble
abomina Yahv.
8
5. Temblad:
la Vulgata dice: Airaos, y San Pablo ( E f . 4, 26) coincide con ella al citar este v.
segn los I y X X . Este otro sentido queda, pues, tambin confirmado como bueno .por la autoridad del
Apstol.
6. Sacrificios
de justicia,
o sea, de obediencia a
la Ley de Dios, superiores a los de iniciativa propia
(cf. Ecli. 3 5 , 1 ; I R e y . 1 5 , 2 2 ; Prov. 2 1 , 3 ; Os.
6, 6, citado en Mat. 9, 13; Zac. cap. 7, etc.).
7. Los bienes: es decjr, los das felices. La luir
de tu rostro: el f a v o r , " e l auxilio de Dios.
8. E n la Vulgata se refiere este v. a los enemigos
bien abastecidos; en el hebreo, a David mismo.
9. Apenas
me acuesto:
i Q u remedio contra lo
insomnios que suelen venir del corazn inquietol Cf.
S. 62, 7 y nota.
2. E l santo rey dirige sus plegarias matutinas a
Dios, pidindole que le libre de sus enemigos.
5 ss. L a confianza del salmista se funda en el
testimonio de su conciencia; l no ha tratado mal
a sus perseguidores, segn lo vemos en S. 7, 5. Sobre
el testimonio de la conciencia, vase R o m . 9, 1 y
nota.
8. En tu santo
Templo:
Los israelitas piadoso
asistan a los sacrificios cotidianos en el Templo o
dirigan al menos' su mirada hacia el Santuario.
Cf. S. 27, 2; I I I Rey. 8, 22 y 30; Dan. 6, 11.
Algrense, empero,
los que en T i se refugian;
regocjense para siempre
y gocen de tu proteccin,
y glorense en T i cuantos aman tu Nombre.
13
Pues T, Yahv, bendices al justo,
y lo rodeas de tu benevolencia
como de un escudo.
SALMO 6
O R A C I N DE U N PENITENTE
Apartaos de m todos
los que obris la iniquidad;
pues Yahv ha odo la voz de mi llanto.
l0
Yahv escuch mi demanda,
Yahv acept mi oracin.
11
Mis enemigos todos quedarn sonrojados
v llenos de vergenza;
huirn sbitamente confundidos.
SALMO
13
14
15
L A GLORIA DE D I O S E N LA CREACIN
l
15. Profunda f r m u l a que parece u n retrato psicolgico de J u d a s y de todos los traidores. L a corrupcin se inicia en el entendimiento.
16 ss. E l malvado no sacar provecho alguno de
su iniquidad, teniendo sta su castigo en s misma.
L a injusticia que uno concibe contra su vctima encendra injusticia contra el autor.
C f . I s . 59, 4 ;
Prov. 1, 18; S. 24, 8.
1. E l ttulo de los lagares podra indicar que este
Salmo haba de cantarse en la fiesta de la vendimia
o Tabernculos.
Segn otros: para el instrumento
"ghittit" (cf. S . 80, 1 y nota) o segn lo meloda
de los geteos, habitantes de Get, ciudad de Filistea.
Para otros, los lagares tiene el sentido de vendimia
y pertenece al Salmo anterior que anuncia el juicio
de las naciones. C f . S. 7, 7 ss. y nota. E l tema
del Salmo es la grandeza de Dios y la nada del
hombre, no obstante lo cual, al crearlo, le d i la
realeza sobre todas las cosas. E n sentido ms alto
lo acomoda S. Pablo a Cristo, Rey y cabeza de la
humanidad redimida.
2. Cun
admirable!
|Y cun poco lo admiramos
no obstante que l ha derrochado magnificencia en
la naturaleza (cf. S . 103 y notas), i Cuntos se
detienen a admirar los crepsculos c las estrellas,
ms sublimes que las montaas o el m a r ?
Jess
fu profetizado con el nombre de Admirable
(Is.
9, 6). Y as se presentar, segn S. Pablo, cuando
aparezca en gloria y majestad ( I I Tes. 1, 10) como
en la Transfiguracin ( M a r c . 9, 1). Cantan los cielos,, etc.: Texto corrupto, diversamente entendido.
Algunos vierten como la V u l g a t a : Rebasa los cielos;
y as es como S. Agustn lo aplica alegricamente
a la Ascensin del Seor.
3. De /a boca, etc.: Vase M a t . 21, 16. " C o m o si
dijese: la gloria y majestad del Creador ha sido
estampada en el sol y en todos los seres creados,
con letras tan claras y patentes, que hasta los nios
y lactantes saben leerlas" ( U b a c h ) .
Y esto confunde a los enetnigos de Dios, mostrando que estn
cegados por la soberbia.
Cf. Rom. 1, 18-20.
En
efecto slo aquellos que conservan el espritu de
nio, la infancia espiritual, comprenden la sabidura de la Creacin: " T e glorifico, Padre, Seor de
cielo y tierra, porque has tenido encubiertas estas
cosas a los sabios y prudentes y las has revelado
a los pequeuelos" ( M a t . 11, 25).
15
18
18
15
5. Menosprecia
a todos sus adversarios:
lit., resuella a bocanadas sobre ellos. Gesto caracterstico
de desprecio en Oriente (iManresa, Ubach, etc.). Sobre el misterio de la prosperidad de los impos vase los SS. 36, 48, 52, 73, etc.
11 ss. S. Pablo cita este pasaje en Rom. 3, 14,
junto con S. 13, 3. Retrato maestro de la diablica
confianza con que procede el impo prepotente. Es
que "la codicia mundana produce la fortaleza de los
gentiles", dice S. Prspero. Y aade, por contras;
te: "en cambio, la fortaleza de los cristianos es
producida por el amor a Dios, el cual se derrama
en nuestros corazones, no por arbitrio de la voluntad que tiene origen en nosotros, sino por el
Espiritu Santo que se nos ha dado".
Cf. tambin
Rom. 5, 5.
13. Vemos aqu las consecuencias de creer en un
Dios pasivo. Si creemos que Dios se olvida de nosotros, tambin le olvidaremos a l.
14. Si bien el salmista se entristece al ver que los
impos prosperan, su firme esperanza de que Dios
ser el amparo de los dbiles se ver cumplida en
los vv. 16 y sigs.
l6
S A L M O 10(11)
N o HUYE QUIEN TIENE A Y A H V POR REFUGIO
1
Al maestro de coro.
De
David.
Y o me refugio en Yahv.
Cmo podis decirme:
Huye al monte como el pjaro"?
2
Pues los malvados estn entesando el arco
y colocan ya su flecha en la cuerda
para asaetear en la sombra
a los rectos de corazn;
hi han socavado los cimientos
qu puede hacer el justo?
4
16 ss. Para siglos eternos: " Y su reino no tendr f i n " (Credo de la M i s a ) . Como en S. 9 a, 8 ss.,
el salmista, en lenguaje proftico, da por llegada ya
BU gran esperanza. Cf. Luc. 1, 32; I Cor. 15, 25;
Hebr. 2, 8; S. 71, 5 ss., etc.
18. Sobre esta formidable sentencia contra la gloria del bombre, vase S. 9 a, 20 s. y nota.
1 ss. E l santo rey, angustiado por sus enemigos,
tiene plena confianza en el Seor que no abandona
al justo. Por eso rechaza el consejo de h u i r a los
montes, que se le da en los w . 1-3.
3. Como observa S. Jernimo, este texto se refiere
al orden pblico. Quiere decir: si los principios fundamentales de la justicia y del orden se han derrumbado, no hay esperanza alguna para el justo.
1,0
nico que puede es huir. A s i suena la voz de los
consejeros del rey, sin embargo ste tiene puesta su
confianza en Dios. Vase los w . 5-8, en los cuales
Be muestra cun lejos est Dios de esa pasividad
que los impos le atribuyen en el S. 9 b, 13 (cf.
nota).
5. E l segundo hemistiquio dice en la V u l g a t a : " e l
que ama la maldad odia su a l m a " , concepto distinto
del presente pero que hallamos tambin en la divina
Escritura (cf. S. 7, 14; Tob. 12, 10).
6. Recuerda la suerte de las ciudades de Sodoma
y Gomorra, que el Seor extermin haciendo llover
Bobre ellas azufre y fuego (Gn. 19, 24). Vase Apoc.
14, 10 s. El cliz: la suerte destinada por Dios (vase S. 15, 5; Is. 51, 17; Jer. 25, 15).
7. Los rectos vern su rostro: Es lo que el Seor dice en la sexta bienaventuranza ( M a t . 5, 8;
vase S. 23, 4).
S A L M O 11 (12)
RECURSO A D i o s CONTRA LA CORRUPCIN
DOMINANTE
l
Al maestro de coro.
David.
En octava.
Salmo de
Slvame T, oh Yahv,
porque se acaban los justos;
la fidelidad ha desaparecido
de entre los hombres.
3
Unos a otros se dicen mentiras;
se hablan con labios fraudulentos
y doblez de corazn.
4
5
DEL
ALMA
APREMIADA
SALMO
13 ( 1 4 )
maestro de coro. De
David.
Salmo de David.
^ a h v , quin podr morar en tu TaberQuin habitar en tu santo monte? [nculo?
2
S A L M O 15 (16)
E L S U M O BIEN
Miktam de David.
Presrvame, oh Dios, pues me refugio en Ti;
2
dije a Yahv; " T eres mi Seor,
no hay bien para m fuera de Ti."
3
En cuanto a los santos
e ilustres de la tierra,
no pon^o en ellos mi afecto.
4
Multplican sus dolores
los que corren tras falsos dioses;
no libar la sangre de sus ofrendas,
ni pronunciar sus nombres con mis labios.
5
16 ( 1 7 )
Oracin
de David.
Si escrutas mi corazn,
sj me visitas en la noche,
si me pruebas por el fuego,
no encontrars malicia en m.
4
Que jams mi boca se exceda
a la manera de los hombres.
Atenindome a las palabras de tus labios,
he guardado los caminos de la Ley.
5
Firmemente se adhirieron
mis pasos a tus senderos,
y mis pies no han titubeado.
8
Te invoco, oh Dios,
porque s que T responders;
inclina a m i tu odo,
y oye mis palabras.
'Ostenta tu maravillosa misericordia,
oh Salvador
de los que se refugian en tu diestra,
contra tus enemigos.
8
Cudame como a la nia de tus ojos,
escndeme bajo la sombra de tus alas
9
de la vista de los impos
que me hacen violencia,
de los enemigos furiosos que me rodean.
10
11
12
17 ( 1 8 )
GRATITUD DE
DAVID
14
17
y me arrebat,
sacndome de entre las muchas aguas;
18
me libr de mi feroz enemigo,
de adversarios ms poderosos que yo.
19
Se echaron sobre m
en el da de mi infortunio;
pero sali Yahv en mi defensa,
2
y me trajo a la anchura;
me salv porque me ama.
21
Yahv me ha retribuido
conforme a mi rectitud;
me remunera segn la limpieza
de mis manos.
^Porque segu los caminos de Yahv,
y no me rebel contra mi Dios;
Aporque mantuve ante mis ojos
todos sus mandamientos
y nunca apart de m sus estatutos.
M
F u ntegro para con l,
y me cuid de mi maldad.
M
Yahv me ha retribuido
conforme a mi rectitud;
segn la limpieza de mis manos
ante sus ojos.
^ T eres misericordioso con el misericordioso;
con el varn recto, eres recto.
" C o n el sincero, eres sincero;
y con el doble, te haces astuto.
2S
T salvas al pueblo oprimido,
y humillas los ojos altaneros.
20. Anchura:
Seguridad que Dios presta a David,
su amigo fiel. 1 segundo hemistiquio nos descubre
expresamente cmo, si Dios nos nace misericordia,
es a causa de su amor por nosotros, aunque ello nos
parezca cosa increble al pensar que merecemos todo
10 contrario. Esta luz, que aparece en innumerables
pasajes, es la llave por excelencia que nos abre el
sentido de las Escrituras y los secretos pensamientos
de Dios (Jer. 29, 11; 31, 3; Is. SS, 8 ; S. 32, 11;
102, 13; Ef. 2, 4; I J u a n 4, 10 y 17, etc.).
21. David no se alaba a s mismo sino que siem.
pre lo atribuye todo a Dios que lo haba preparado,
como observa S. Agustn. Por lo dems, no olvidemos que David es figura de Cristo, el nico que
puede hablar asi de su propia justicia, pues todos
los dems nos salvamos por misericordia gracias a
los mritos de su redencin. Cf. J u a n 8, 29 y 46;
11 onc. Araus. Can. 22.
22 ss. Aqu vemos de donde viene la limpieza sealada en los vv. 21 y 25 : de haber tomado por normas de vida no las iniciativas propias (como las de
S. 11, 5), sino lo que ensea Dios con sus divinas
Palabras (v. 2 3 ) . E l v. 24 confirma la desconfianza del salmista en si mismo, consciente de la debilidad humana.
26 s. Es la doctrina del Padrenuestro CMat. 6,
12-15). Vemos as claramente cmo no nos conviene
obrar slo segn la humana equidad, para que Dios
no nos trate segn la justicia, Sino guiarnos por la
caridad, para que 1 la tenga abundante con nosotros (cf. Mat. 7, 2; Luc. 6, 38; Mat. 18, 21-35,
etc.). Y temblemos de aparecer dobles en su presencia.
28. iMuchas profecas coincidentes con este pasaje anuncian que la salvacin de Israel le vendr
cuando est en el fondo de su abatimiento. Cf. S.
101, 21; Sof. 3, 12 y notas. Este v. forma el Ofertorio de la preciosa y poo conocida Misa votiva
"contra paganos", que, como la precedente "de la
propagacin de la fe", est llena de riquezas bblicas.
41
yo los dispersaba
como polvo que el viento dispersa;
los pisoteaba como el lodo de las calles.
44
18 ( 1 9 )
Al
44. Cabeza de las naciones: David extendi su dominio sobre pueblos ajenos' hasta las orillas del Eufrates. Pero tambin encierran estas palabras un sentido proftico siendo el reino de David figura del reinado de Cristo (S. Atanasio y S. A g u s t n ) . Cf. S. 71.
45 s. E l salmista desarrolla el pensamiento del
v. 44. De todas las partes vienen pueblos para someterse al rey victorioso.
50. S. Pablo (Rom. 15, 9 ss.) cita este pasaje junto
con S. 116, 1 y con Is. 11, 10 donde se anuncia
que de la raz de Jes o Isa (el padre de D a v i d )
saldr el que ba de regir a las naciones gentiles, las
cuales esperan en 1.
51. Y su linaje por toda la eternidad:
Confirmas
aqu la trascendencia mesinica del v. anterior. Cf.
S. 88, 25 ss.; Ecli. 47, 13; Luc. 1, 55. A l escribir esto, David pensaba sin duda que iba a cumplirse inmediatamente en su familia, ignorando a n
que la promesa, extendida a Salomn con carcter
condicional (cf. S. 88, 31 ss.; I I Rey. 7, 12-17), quedara demorada por culpa de ste y de sus descendientes (cf. I I I Rey. 11, 31 ss.), hasta los tiempos mesinicos. Cf. S. 95, 10 ss. y notas.
1. Este Salmo se compone de dos partes distintas
en estilo, ritmo y materia, cantando el poeta inspirado, en la primera (vv. 2-7), la gloria del Seor
tal cual se manifiesta en la naturaleza, mientras en
la segunda parte ensalza la santa I*ey y las doctrinas por Dios reveladas.
2. Los cielos atestiguan: como una prueba viviente
para todo el que no quiera cegarse. Deduzcamos de
aqu una gran enseanza que S. Pablo confirma;
el que no reconoce en la naturaleza la realidad de
Dios "es inexcusable" ( R o m . 1, 20). Vano ser entonces darle argumentos filosficos si no se rinde a
las Palabras reveladas, que son fuerza divina ( R o m .
1, 16) y que dan la evidencia interior de la verdad
( J u a n 4, 42) a todo el que quiera verla con rectit u d ( J u a n 7, 17). E l que no es recto no quiere ver
Cada da transmite
al siguiente este mensaje,
y una noche lo hace conocer a la otra.
4
Si bien no es la palabra,
tampoco es un lenguaje
cuya voz no pueda percibirse.
s
Por toda la tierra se oye su sonido,
y sus acentos hasta los confines del orbe.
All le puso tienda al sol,
que sale como un esposo de su tlamo,
y se lanza alegremente cual gigante
a recorrer su carrera.
Tarte desde un extremo del cielo,
y su giro va hasta el otro extremo;
nada puede sustraerse a su calor.
8
restaura el alma.
El testimonio de Yahv es fiel,
hace sabio al hombre sencillo.
9
Los preceptos de Yahv son rectos,
alegran el corazn.
La enseanza de Yahv es clara,
ilumina los ojos.
10
Tambin tu siervo
es iluminado por ellos,
y en su observancia
halla gran galardn.
l3
Mas quin es el
que conoce sus defectos?
Purifcame de los que no advierto.
"Preserva a tu siervo,
para que nunca domine
en m la soberbia.
Entonces ser ntegro,
y estar libre del gran pecado.
15
REY
David.
Te pidi la vida
y le has dado das
que durarn por los siglos de los siglos.
'Gracias a tu socorro
es grande su gloria;
lo colmaste de honor
y de magnificencia.
'Porque has hecho
que l sea una bendicin
para siempre,
y lo has llenado de alegra
con el gozo de tu vista.
'Pues el rey confa en Yahv,
y merced al Altsimo
no ser conmovido.
'Descargue tu mano
sobre todos tus enemigos;
alcance tu diestra
a los que te aborrecen.
"Cuando tu rostro aparezca
los pondrs como n un horno encendido.
E l Seor los destruir en su ira,
y el fuego los devorar.
" Q u i t a de la tierra su descendencia,
y su raza de entre los hijos de los hombres.
" Y si dirigen sus malas artes contra T i
y maquinan insidias, nada podrn.
'^Porque T los pondrs en fuga
al dirigir tu arco hacia su rostro.
"Levntate, Yahv, en tu podero,
y con salmos celebraremos tus hazaas.
SALMO
E L , E L "LEM
21(22)
SABACTANI?"
socorro.
2DOS m o , D i o s
mo,
Y T , sin embargo,
ests en tu santa morada,
1
' ' ' T rael!
nuestros padres;
esperaron, y los libraste.
6
A T i clamaron, y fueron salvados;
en T i confiaron,
y no quedaron confundidos.
T e r o es que yo soy gusano,
y no hombre,
oprobio de los hombres
y desecho de la plebe.
Cuantos me ven se mofan de m,
tuercen los labios y menean la cabeza:
'"Confi en Yahv: que l lo salve;
lbrelo, ya que en l se complace."
10
S, T eres mi sostn
desde el seno materno,
mi refugio desde los pechos de mi madre.
A T i fui entregado
desde mi nacimiento;
desde el vientre de mi madre
T eres mi Dios.
la
N o ests lejos de m,
porque la tribulacin est cerca,
porque no hay quien socorra.
13
Me veo rodeado de muchos toros;
los fuertes de Basn me cercan;
14
abren contra m sus bocas,
cual len rapaz y rugiente.
i'Soy como agua derramada,
todos mis huesos se han descoyuntado;
mi corazn, como cera,
se' diluye en mis entraas.
18
Mi garganta se ha secado como una teja;
mi lengua se pega a mi paladar,
me has reducido al polvo de la muerte.
"Porque me han rodeado muchos perros:
una caterva de malvados me encierra;
han perforado mis manos y mis pies;
puedo contar todos mis huesos.
Entretanto, ellos miran,
y al verme se alegran.
18
Se reparten mis vestidos,
y sobre mi tnica echan suertes.
^Mas T, Yahv, no ests lejos de m;
sostn mo, apresrate a socorrerme.
21
Libra mi alma de la espada,
mi vida del poder del perro.
C l v a m e de la boca del len;
de entre las astas de los bisontes escchame.
12. Puede haber una leccin tan indeciblemente
penetrante como esta actitud indefensa, de infantil debilidad, que 1 nos muestra aqu delante dl
Padre? Cf. S. 68, 21 y nota.
13 s. Los fuertes toros y el len representan la
ferocidad y saa de los enemigos^ y de aquel popu*
lacho que el Viernes Santo, movido por los pontfices, bram: Crucifcale 1 [Crucifcale!
15 ss. Es la descripcin viva de la Pasin del
Salvador: sus fuerzas se agotan; son desarticulados
todos sus huesos (Juan 19, 36), su vida se deshace
como la cera y el corazn deja de latir. Son nuestros pecados los que lo impelieron a entregarse por
nosotros a los verdugos: tal es el significado de la
frase con que lo retrat el Bautista: el Cordero de
Dios que lleva los pecados del mundo ( J u a n 1, 29;
vase Lev. 16, 8). Pero consolmonos sabiendo que
un da el Cordero triunfar tambin como Len de
J u d (cf. v. 29 ss.; Apoc. 5, 5), y digmosle desde
ahora, con la Liturgia: |Ven, oh Rey, ven, Seor
Jess! (Luc. 19, 38; Apoc. 22, 20).
17. Imagen tomada del Oriente, donde los ferros y
buitres comen los cadveres de los animales no enterrados. Tan consumida est la vida del Seor
que los perros ya lo rodean para lanzarse sobre su
cadver.
19. L a coincidencia de esta profeca con la his.
toria no puede ser ms exacta. Vase J u a n 19, 23 s.
20. A esto aludira el ttulo del Salmo: " P o r el
pronto socorro."
22. Escchame: Algunos vierten: me. has escuchado. Terminara as la splica de Jess con una certeza de triunfo que lo llevara a formular en el y. 23
la promesa que cumplir apenas resucitado, enviando
a Magdalena a encontrar a mis hermanos y anunciarles que Dios es " m i Padre y vuestro Padre, mi
Dios y vuestro Dios" (Juan 20, 17).
Salmo de David.
Yahv es mi pastor,
nada me faltar.
31 me hace recostar en verdes prados,
me conduce a manantiales
que restauran,
Confortando mi alma,
guindome por senderos rectos,
para gloria de su Nombre.
4
Aunque atraviese
un valle de tinieblas,
no temer ningn mal,
porque T vas conmigo.
T u bastn y tu cayado
me infunden aliento.
De David. Salmo.
De Yahv es la tierra
y cuanto ella contiene;
el orbe y cuantos lo habitan.
J o r q u e l la asent sobre mares
y la afirm sobre corrientes.
3
De
DIOS
David.
6. Recuerda el salmista la historia del pueblo escogido. Desde antiguo tuvo Dios compasin de su
pueblo, mostrndose como su Padre y protector en1
tiempos de los patriarcas en la salida de Egipto, en
el desierto y en la conquista del pas prometido
(cf. Salmos 77 y 104-106).
7. S. Agustn comenta este v. (segn la Vulgata),
diciendo: "Perdname, Seor, no slo estos delitos
de mi mocedad y de mis ignorancias antes de quete conociera, sino tambin aquellos en los cuales aun
ahora, cuando vivo en la fe, caigo o por flaqueza
o por las oscuridades que envuelven esta vida."
8. A q u vemos cmo los preceptos de Dios son
ante todo instrucciones para nuestra felicidad, como
de un buen padre para indicar el camino a su hijo
que va de viaje, a fin de que no se extrave. Acaso
perdera Dios algo con nuestros pecados? (Job 35,
6 ss.). Cf. Jer. 8, 22; S. 80, 12-15; 102, 7; 142, 8;
118, 92; Gl. 3, 19 ss.; 5, 18-23.
9. Amaestra a los dciles (cf. la nota al v. 4), y
no a los otr^s, pues es inrtil hablar a quien no desea
aprender (cf. J u a n 12, 39 s.). A sos los entrega al
extravo del propio corazn (S. 80, 13) y de la credulidad a los falsos profetas ( I I Tes. 2, l ) . Por eso
tambin a nosotros nos ensea l a "no l a r lo santo
a los perros ni las perlas a los cerdos" (iMat. 7, 6 ) .
10. Cf. Tob. 3, 2; Luc. 1, 50. Los que tal buscan
sern acaso muchos? Vase la tremenda respuesta
del S. 13, 2-3.
13. Poseer la tierra:
" L a tierra por excelencia,
la rica regin de Canan, prometida por el Seor
a Abrahn y a sus descendientes" (Fillion). Vase
S. 36, U y IMat. 5, 4.
14. j Es decir que Dios nos revela sus secretos!
Asi lo dijo Jess a sus ntimos (vase Mat. 13, 11;
Juan 15, 15; cf. S. 50, 8). Ntese que las promesas
estn entre esos secretos destinados a los que cultivan !a intimidad fa-miliar de Dios (cf. Is. 48, 6
y nota). Los dems hombres miran esas cosas con
indiferencia (cf. I Tes. 5, 20 y nota). Muchos, por
ejemplo, ven con frecuencia en la Misa primera de
difuntos la Epstola tomada de I Tes. 4, 13-16, pero
cuntos son los que se detienen a considerar y
estudiar las asombrosas promesas que ella contiene?
Y as tantas otras, como iMat. 11, 25; 18, 4; Luc.
21, 36; 22, 30; J u a n 17, 24; E f . 1, 3 ss.; Filip.
3, 20 s.; I J u a n 3, 2. etc.
S A L M O 25 (26)
CONFIANZA DEL HOMBRE RECTO
De
David.
10
S A L M O 26 (27)
ESPERA CONFIADA
De
David.
Ah, si no creyera yo
que ver los bienes de Yahv
en la tierra de los vivientes!
14
Aguarda a Yahv y ten nimo;
alientese tu corazn y aguarde a Yahv!
SALMO
27 ( 2 8 )
O R A C I N ESCUCHADA
l
De
David.
28 ( 2 9 )
Saltno de David.
10
Decame yo en mi presuncin:
"Nunca me pasar nada";
pues T, oh Yahv, en tu benevolencia,
me habas prestado honor y podero;
mas apenas escondiste tu rostro,
qued conturbado.
10
4. Del sepulcro:
L a enfermedad ha sido, pues,
muy grave. Ntese tambin el sentido tpico: la
referencia a Cristo que resucit del sepulcro (en
hebreo scheol, lugar de los muertos}.
5. Gracias al Nombre de Su santidad: E n la Biblia el nombre es como la persona misma, su esencia.
Por eso el nombre define lo que es su portador. Jess
nos descubre que en Dios ese nombre es Padre, y
lo llama Padre Santo ( J u a n 17, 25), destacando su
infinita perfeccin (cf. Rom. 16, 27 y nota).
De
ah que nos ensee en el Padrenuestro a santificar
su Nombre, es decir, a llamarlo Santo, como en
Israel, y tenerlo por tal. E s Ib que hace la Virgen
Mara en el Magnficat cuando exclama hablando
del Padre: " / Santo es su Nombref"
La Iglesia
extiende la alabanza ai divino H i j o , consubstancial
al Padre, dicindole: " T solo eres Santo" (Gloria
de la |MS3).
.
6. Quin no ha experimentado esto hallndose enfermo? Cf. S. 129, 6 y I I Pedro 1, 19, donde esa
aurora ser la de la venida de Cristo, que ahora
esperamos alumbrndonos con las piofecas "como
antorchas que lucen en lugar oscuro". Este Salmo
debiera estar escrito, para consuelo, en las salas de
todos los hospitales. S. Atanasio y S. Gregorio aplican tambin este hemistiquio al pecador arrepentido: " P o r ingente que sea el nmero de los pecados,
la contricin los convierte de repente en alegra"
( S . Atanasio). Acerca de ese punto vase S. 50 y
notas.
7. Como solemos hacer todos, se haba sentido inconmovible en su buena salud y Dios le mostr
con la enfermedad cun frgiles somos. Vemos una
vez ms cmo no hay circunstancia de la vida que
no est reflejada en este ocano de sabidura que
es la Sagrada Escritura, y cmo, s Dios nos manda
pruebas, es porque son indispensables para abrir
nuestros ojos carnales, cegados por " l a fascinacin
de la bagatela" (Sab. 4. 12). Puede verse a este
respecto nuestro libro sobre Job y el problema del
mal, del dolor y de la muerte.
10. Motivo muy frecuente en las plegarias de los
hombres piadosos del Antiguo Testamento. Dios na*
da ganara con la muerte de un hombre; al contrario, perdera un adorador ( S . 6, 6 ; I s . 38, 18 ss.).
Vcase especialmente el S. 115, 6 y nota y las admirables lecciones del Oficio de Difuntos (tomadas
todas del Libro de Job). Te alabar...
o proclamar
tu felicidad:
Son las dos formas de honrar a Dios:
la oracin y la predicacin o apostolado.
11
12
SALMO
30 ( 3 1 )
Al
T me sacars de la red
que ocultamente me tendieron,
porque eres mi protector.
En tus manos encomiendo mi espritu.
T me redimirs, oh Yahv, Dios fiel!
7
15
16
18
20
12.'
31 ( 3 2 )
CONFESIN
x
Maskil de David.
"Yo te aleccionar
y te mostrar el camino que has de seguir;
de ti cuidar y fijar sobre ti mis ojos.
9
N o quieras ser como el caballo o el mulo,
sin entendimiento,
que han de ser domados con freno y riendas
para que te obedezcan."
10
Dichoso el pueblo
que tiene por Dios a Yahv,
dichoso el pueblo
que l escogi para herencia suya!
13
Yahv mira desde lo alto de los cielos,
ve a todos los hijos de los hombres.
M
Desde el lugar de su morada fija sus ojos,
sobre todos los que habitan la tierra.
6. Su ornato: L a Vulgata dice su belleza, es decir, los astros y estrellad, que se llaman tambin
la milicia o el ejrcito del cielo. Cf. Is. 40, 26.
7. Vase Job 38, 22 ss. Los abismos:
Cf. Gn.
1, 9 ss. Sobre las maravillas de la naturaleza, vase
el S. 103 y sus notas.
9. Cf. v. 6. Ese infinito poder' de Dios se ejerce
pof su Palabra o Verbo (Juan 1,13; S. 148, 5). E l
Verbo se hizo hombre, tomando en su Humanidad
santsima'el dulce hombre de Jess. Jess es, pues,
la Palabra (el Logos) del Padre, quien todh lo hace
por amor a l, para l y por medio de l (cf. I
Cor. 8, 6 ) . Aqu, como en S. 148, 5, se trata de
que todas las creaturas agradezcan al Padre ese don
de la existencia que les di por el Hijo. Bien se ve
por esto que el concepto cristiano del Logos es muy
distinto del que esa voz griega tena en los filsofos
antiguos, para los cuales significaba "la razn". La
diferencia entre ambos es tanta como la que hay
entre la tierra y el cielo (Is. 55, 8 ss. y notafi),
entre lo humano y lo divino ( S . 91, 6 ; Sab. 17, 1
y notas), entre lo natural psquico y lo sobrenatural
espiritual ( I Cor. 2, 10-16 y notas). L a confusin
o mezcla de estos conceptos lleva a los extravos
contra los cuales nos previene S. Pablo en Col.
2, 8. Cf. Hech. 17, 16 ss. y notas.
10. Pocos creen de veras en esto, aunque la misma hintoria contempornea lo confirma a cada paso
con los ms sorprendentes acontecimientos (cf. I Cor.
1, 19-20; Is. 8, 10; 19, 3; 29, 14; 28, 9; 55, 8 s.;
S. 93, 11). Qu podra esperar aqu abajo la humanidad cuando cae bajo el capricho omnmodo de los
tiranos, s no fuera por esta altsima Providencia
que los aeshace en el momento oportuno, aunque
por un tiempo azote con ellos a los pueblos para
saludable humillacin? l es el que se re de los
poderosos (S- 2, 4), que endiosando el poder dicen,
con el filsofo Hesel: " E l Estado es la idea moral
realizada, la esencia de la moralidad que ha llegado
a tener conciencia de s misma, el todo moral, la
voluntad divina presente, encarnada, universal, lo
infinito y absolutamente racional, el espritu convertido en real, viviente, obrando y desarrollndose: el
espritu total." Cf. S. 11, 5; 16, 4 y notas.
11 ss. Alude el salmista a los falaces planes de
los gentiles, que conspiran para arruinar al pueblo
de Dios, al cual l llama su herencia (cf. Deut.
4, 6 ss.; 33, 29) y sobre el cual tiene inagotables
designios de misericordia. C f . S. 104, 14 ss. y nota.
Este v. y el 19 forman el Introito de la nueva Misa
del Sagrado Corazn. Vase S. 17, 20 y nota.
15
16
33 ( 3 4 )
De David. Cuando fingi ante el rey Abimelee haber perdido el juicio, y ste le desterr
y l pudo salvarse.
2
Quiero bendecir a Yahv en todo tiempo,
tener siempre en mi boca su alabanza.
15. l, que form
el corazn,
etc.: Se refiere a
que es el creador de todos sin excepcin -(cf.
Zac. 12, 1). S. A g u s t n , aplicndolo en sentido es-'
piritual, dice: " C o n las manos de su gracia y con
las de su misericordia forma Dios los corazones.;
cada uno de por s, pero sin romper la unidad que
los junta a todos en Cristo."
17. Engaoso:
literalmente: mentiroso, porque hace
creer con su apostura que nadie podr vencerlo. Admirabie verdad que debiera hacernos desconfiar sistemticamente de toda grandeza h u m a n a , no ya slo de los
caballos sino de los imperios, que Dios disipa como el
humo. Vase S. 17, 35; 43, 7; 48, 7; I Rey. 14, 6.
22. Este v., que forma el f i n a l del Te D e u m , contiene una admirable doctrina. A s como, segn el
Padrenuestro, Dios nos perdona en cuanto nosotros
perdonamos, as tambin l nos hace misericordia en
la proporcin en que la esperamos. Es el sentido
de las palabras de J e s s : Segn vuestra fe, as os
sea hecho (iMat. 9, 29). Vase S. 16, 7; 36, 40;
146, 11. De ah la importancia mxima que tiene
el creer en la misericordia de Dios, fruto del amor
con que nos ama. Pero es muy difcil creer en esta
maravilla si no conocemos bien todo el Evangelio
(vase I J u a n 4, 16; E f . 2, 4_; Gl. 2, 20, etc.).
E n efecto, el saberse amado por Dios es el resorte
ms poderoso y eficaz que existe para la vida espiritual; pero el que no conoce la predileccin de
Dios por los miserables no puede sentirse amado por
l, a menos de creerse merecedor de ese amor e
incurrir en detestable presuncin farisaica. E n cambio, el que a travs de mil revelaciones de Cristo
ha descubierto esa sorprendente inclinacin del Padre hacia el hijo prdigo, como Jess la tuvo hacia
los pecadores y enfermos, hacia Magdalena, hacia
la adltera, hacia Zaqueo, etc., se coloca en la ms
autntica humildad, pues funda esa fe no en sus
mritos sino en su miseria y necesidad. Tal es la
importancia insuperable de estudiar a fondo el Evangelio, pues sin eso en vano pretenderemos comprender algo tan asombroso como esa "debilidad" de
Dios hacia los que nada merecen.
1. E l epgrafe explica las circunstancias histricas
que originaron este Salmo. D a v i d se haba refugiado
en Gat, ciudad de Filistea, donde el rey Abimelec
(llamado Aquis en I Rey. 21, 13), le di hospedaje,
pero lo despidi cuando David, para 'salvar su vida,
se fingi loco (vase I Rey. 21, 13-15).
13
ls
23
S A L M O 34 (3J)
E L ABOGADO DE LOS PERSEGUIDOS
*De David.
Disputa mi causa, oh Yahv,
contra mis contendores;
combate T a los que me combaten,
^ c h a mano al escudo y al broquel,
y levntate en mi socorro.
'Empua la lanza,
y cierra contra mis perseguidores.
Dile a mi alma:
"Tu salvacin soy Yo."
KJueden confusos y avergonzados
los que buscan mi vida.
Vuelvan atrs, cubiertos de oprobio
mi perdicin.
ante el viento,
,
ngcl de Yahv.
Sea su camino obscuro y resbaloso,
cuando el Angel de Yahv los persiga.
'Porque sin causa me tendieron su red;
y sin causa cavaron una fosa para mi vida.
8
No se alegren a costa ma
mis injustos enemigos;
no se hagan guios de ojo
los que sin causa me odian,
'"porque ni siquiera hablan de paz,
y planean traidoramente fraudes
contra los pacficos de la tierra.
11 ss. Cumplise esto al pie de la letra en la Pasin del Seor. " E n estas palabras seguimos oyendo
la voz de Cristo, la voz de la cabeza y la voz del
cuerpo de Cristo. No separes nunca a la esposa del
esposo: son dos en una misma carne; dos tambin en
una misma voz. Padeci la cabeza, padezca el cuerpo; o ms bien: padeci la cabeza para ejemplo del
cuerpo. E l Seor padeci voluntariamente; ella, necesariamente; 1, por compasin; ella, por condicin. Sus dolores voluntarios son nuestro consuelo
en los nuestros merecidos; para que, al padecer nosotros nuestros dolores, pongamos la mirada en Aquel
que es la cabeza" (S. A g u s t n ) . Cf. S. 33, 6 ; 58,
1 y notas.
13 s. Modelo de amor a los enemigos (vase Luc.
6, 27-35).
15. Vase esto en la Pasin de Jess (iMarc.
14, 65).
16. Los L X X y la Vulgata aaden aqui al principio: "quedaron disipados, mas no arrepentidos".
Burladores de torta redonda (as tambin Pesnoyers):
Expresin grfica, como quien dijera: los que, hartos de placeres y honores del mundo, se renen alrededor de u n festn para ridiculizar a los que comparten lo que S. Pablo llama la "locura" de Cristo
crucificado ( I Cor. 1, 23). Cf. S. 1 , 1 y nota. Rechinaron sus dientes: U n a de las cosas sorprendentes que nos hace notar la Biblia es sta de que el
pecador siempre odia al justo, aunque no le haya hecho sino bienes, como se ve en los vv. 12 y sigs.
(vase S. 36, 12; 111, 9 s., etc.). Por eso vimos que
ese odio es gratuito (vv. 7 y 19). Jess nos da la
clave de ese odio en J u a n 7, 7 ; 15, 19 y 17, 16.
17. Cf. v. 22.
19. Vase J u a n 15, 25; S. 24, 19.
MALICIA H U M A N A
35 ( 3 6 )
Y
LA BONDAD
DIVINA
Despliega tu bondad
sobre los que te conocen,
y tu justicia sobre los de corazn recto.
i*No me aplaste el pie del soberbio
ni me haga vacilar la mano del impio.
13
He aqu derribados
s
a los obradores de la iniquidad,
cados para no levantarse ms.
SALMO
E S P E J O DE LA
J
36 ( 3 7 )
PROVIDENCIA
DE David.
N o te acalores a causa de los malvados,
ni envidies a los que cometen la iniquidad.
Aguarda un poco,
y el impo ya no estar;
y si buscas su lugar,
no lo hallars.
n
E n tanto que los mansos
poseern la tierra,
y se deleitarn en abundancia de paz.
12
13
14
12. Para ponernos en guardia y quitarnos ilusiones, se nos revela aqu una verdad muy importan,
te: no nos lihraremos de que nos odien, y en eso
estar el sello anunciado por Jess a sus verdaderos
discpulos (v. 32; S. 34, 16; J u a n 15, 19; 16, 1 ss.;
17, 14; Hech. 7, 54; M a t . 5, 10; Marc. 10, 30; I I
Cor. 4, 9; I I Tim. 3, 12; Luc. 19, 14; 21, 17; I
Juan 3, 13, etc.).
13. C f . S. 2, 4.
16. Vase Prov. 16, 8. L a moderacin, fruto de un
permanente contacto con el Evangelio, es un tesoro
de paz que S. Pablo llama "granjeria grande" ( I
Tim. 6, 6 ) .
20. Son innumerables las variantes propuestas para este texto trunco en que falta el segundo estiquio y otros estn alterados. IManresa propone: Perecen los impos y los enemigos del Seor, fallecen
como lo ms aflorado de las manadas, como humareda van esparcidos. Rembold vierte: Solamente perecen los impos y sus hijos pedirn pan; los enemigos del Seor son como la gloria del campo, la cual
se deshace en humo y se desvanece (cf. Is. 40, 6).
W u t z nos ha parecido el ms aproximado a la mente
del salmista-
D e Yahv viene
la salvacin de los justos;
l es su fortaleza en los das aciagos.
^Yahv les da ayuda y libertad;
los saca de las manos de los impos
y los salva,
porque a l se acogieron.
34. Cuenta con Yahvt Es como si dijera: Apuesta en favor de l y no te fallar. jlPor cuntas personas y por cuntas cosas apostamos, dice un autor,
poniendo en ellas nuestra fe, aunque sabemos o de*
heramos saber que son falibles! No habr nadie
que quiera apostar en favor de Dios? Nadie que quie
ra acordarle "crdito en descubierto"? Ntese que tal
crdito es la sola condicin que su honor divino exige (v. 40) para colmarnos de sus bienes. Pero este
contar con Dios tiene otro aspecto no menos importante n nuestra accin Apostlica, como lo seala elocuentemente un autor moderno: " E l objeto de todo
apostolado es mostrar la verdad de la fe, presentando
las soluciones tales como Dios las ha revelado, y l
slo las ha revelado como soluciones en funcin de Su
propia y continua actividad." Cf. Mat. 6, 33; J u a n 5
17. E l apostolado que se llama social e intelectual
fracasa muchsimas veces porque el hombre se empea
en presentar las soluciones en forma tal (lgica, erudita, humanista, temporal) que ellas puedan ser verdaderas por s mismas, sin esa intervencin de Dios, sin
que l tenga en ellas ningn pipel activo que desempear, de modo que en definitiva pudieran ser verdaderas aunque Dios ya no existiese. Fcilmente se comprende que esto se oponga ms que ninguna otra cosa
a Sus designios paternales, arrebatndole la gloria de
su Providencia, sustituyndolo por la tcnica de una
ley fija y quitando a las almas toda ocasin de recurrir a l. Asistirs: cf. v. 9 2 38.
37 s. Texto muy diversimente vertido. E l sentido
parece ser que, aun en esta vida, le quedarn hijos
y bienes que aseguren su posteridad, mientras que los
impos perecen sin ellos (v. 38). S. Ambrosio aplica el pasaj e a los bienes que dej a el j usto a sus
hijos, a las buenas obras que hizo durante su vida,
a los hijos virtuosos que deja herederos de su piedad, y a la posesin de la eternidad reservada para
los justos.
40. Porque a l se acogieron! Vase S. 32, 22 7
nota.
S A L M O 37 (38)
INVOCACIN DEL JUSTO ATRIBULADO
(Cristo en la Pasin)
x
Salmo de David.
Vara recuerdo.
ls
y no se ensoberbezcan contra m
al vacilar mi pie."
18
N o me abandones, oh Yahv;
Dios mo, no quieras estar lejos de m.
'^Apresrate a socorrerme,
Yahv, salvacin ma.
SALMO
38 ( 3 9 )
13
39 ( 4 0 )
Al
^ p e r en Yahv,
con esperanza sin reserva,
24 y nota; Denz. 174 ss.) del cual slo la Redencin
de Cristo puede sacar, mediante u n nuevo nacimiento sobrenatural, a los que creen en ella ( J u a n 1,
12 s.; 3, 3). No se trata, pues, de cada hombre individualmente, pues en tal caso no es sta la regla,
como lo pretendan los amigos de Tob, sino que Dios
suele esperar al pecador con indecible longanimidad y
misericordia (cf. Sab. 11, 24 ss. y notas), porque
su justicia no es de este mundo, segn lo vemos en
los Salmos 36, 48, 72, 93, etc.
13. A l revs de lo que hace el mundo, el salmista
no se recomienda por sus mritos o abolengo sino
por su miseria (cf. S . 50, 5 s. y notas) y la de sus
padres, pobres peregrinos en este destierro. Cf. I Pedro 2, 11; Hebr. 11, 13-16. Notemos la leccin de
humildad que a este respecto nos da el salmista. El
amor al propio padre y madre es la primera regla
de la caridad y tambin de la justicia en el sentido
equitativo, pues en el orden natural les debemos cuanto somos, y tambin porque son para nosotros verdaderos representantes de Dios, de donde les viene la
inmensa autoridad que tienen sobre los hijos, como
nos lo muestra la divina Escritura en la poca de los
patriarcas. Pero es muy distinto el caso de los antepasados como solan invocarlos los fariseos ante Jess, y tambin los mundanos de todos los tiempos,
con orgullo de raza, de patria, de fam ilia (cf. I
Tim. 1, 4). Para reducir a su justo lmite lo que
debemos a esos antepasados, basta pensar que el primero de ellos, el fundador de la estirpe, se entreg
a Satans con toda su descendencia (vase S. 39,
13; Sab. 2, 24 y notas). Gracias a nuestro padre
Adn nacemos de derecho propiedad del diablo y slo
nuestro Salvador Jesucristo pudo otorgarnos el nuevo
nacimiento en el bautismo, mediante la fe, que necesitamos para salir de ese dominio, cuyos lazos nos perdiguen hasta el fin de esta vida. Podr alguien con
esto sentirse orgulloso de su nacimiento e invocar
como ilustre tan humillante ascendencia? C f . S. 78, 8.
1. Sacado de un gran peligro, entona el santo rey
este himno para contar las maravillas del auxilio de
Dios y pedir nuevas gracias en sus tribulaciones.
Como el 37, aplicado a los dolores de Cristo por
S. Gregorio, Belarmino, etc., este Salmo es mesinico en sentido tpico (Knabenbauer, Cales, etc.), es
decir: la oracin y los actos del salmista, aunque
no haya en ellos nada que no pueda aplicarse directamente a l, son una elocuente figura de los de
Cristo, y especialmente de su misin evanglica en
los vv. 7-11, de la Pasin redentora (vv. 12-18).
S. Pablo cita los primeros en Hebr. 10, 5-10, segn
los L X X que, en vez de: me has dado oidos (v. 7),
dicen: me has dado un cuerpo, y de ah que l aplique a la oblacin de Cristo este pasaje que aqu se
refiere ms directamente a su obediencia y su predicacin. "Contienen estos versculos un pensamiento
interesantsimo, que es el tema del primer sermn de
Isaas (1, 2) contra la falsa piedad de J u d . E l sacrificio que Dios desea no es el de los becerros, sino el
de la voluntad, con la perfecta obediencia a su I*ey.
Esto se realiz plenisimamente en C r i s t o . . . y en este
aspecto el Salmo es mesinico" (Ncar-Colunga).
y l se inclin hacia m
y escuch mi clamor.
Me sac de una fosa mortal,
del fango cenagoso-,
asent mis pies sobre roca
y di firmeza a mis pasos.
4
Puso en mi boca un cntico nuevo,
un himno a nuestro Dios.
Muchos vern esto,
y temern y esperarn en Yahv.
3
'Dichoso el hombre
que ha puesto su esperanza en Yahv,
sin volverse hacia los arrogantes
y los apstatas impostores.
Oh Yahv, Dios mo,
T has multiplicado
tus hazaas maravillosas,
y nadie puede compararse a Ti,
por tus planes en favor nuestro.
Y o quisiera anunciarlos y proclamarlos,
pero su nmero excede a todo clculo.
7
T no te has complacido
en sacrificio n i ofrenda,
sino que me has dado odos;
holocausto y expiacin
por el pecado no pides.
Entonces he dicho:
" H e aqu que vengo."
En el rollo del libro me est prescrito
hacer tu voluntad;
tal es mi deleite, Dios mo,
y tu Ley est en el fondo de mi corazn.
10
He proclamado tu justicia
en la grande asamblea;
no contuve mis labios;
T. Yahv, lo sabes.
u
N o he tenido escondida tu justicia
en mi corazn,
publiqu tu verdad y la salvacin
que de T i viene;
no ocult a la muchedumbre
tu misericordia y tu fidelidad.
^ T , Yahv, no contengas
para conmigo tus piedades;
tu misericordia y tu fidelidad
me guarden siempre.
"Ahora me rodean males sin nmero,
mis culpas se precipitan sobre m,
y no puedo soportar su vista.
Son ms numerosas,
que los cabellos de mi cabeza,
y mi corazn desmaya.
Dios mi o, mi amado. E n Hebr. 10, 5 ss. (vase
all la nota) S. Pablo hace una sublime aplicacin
de estos versculos, tomados de los I . X X , al Verbo
Encarnado, siendo, como dice Vaccari, "apropiados
a Jesucnsto venido a la tierra para hacer la voluntad de su divino Padre. Cf. Juan 4, 34; 6, 38". Vemos as cmo la Encarnacin fu espontnea, hecha por amor al Padre cuyo Nombre ansiaba dar a
conocer (v. 10; Juan 1, 18; 17, 4, 6 y 26), como
haba de ser tambin espontnea su oblacin (Juan
10, 18 y nota; Is. 53. 7; Filip. 2, 8) por su pueblo y por nosotros todos (Juan 11, 51 s.; Ef- 5, 2)
y por cada uno en particular (Gl. 2, 20).
10. Vase S. 16, 4 y nota. La grande
asamblea:
Ante todo, el pueblo israelita; despus, la reunin
de las naciones en la Iglesia. As lo haba de practicar y ordenar el mismo Jess (cf. Mat. 10, 5-6;
1), 24; Luc. 24, 47; Hech. 13, 46; 3, 26; Rom. 2,
10; 9, 4; I I Cor. 3, 1 4 : 6 ) .
11. ( H e aqu el lema ideal para el predicador wristianol " C u l es se pregunta S. Agustn la causa
principal de la venida del Seor? No es acaso para que se haga manifiesto a todos el amor de Dios
para con nosotros?" Y Santo Toms, afirmando igual
doctrina, concluye: "Nada invita al amor como la
conciencia que se tiene de ser amado."
12. Es muy de David este sabio pensamiento de
recordar la pasada proteccin de Dios para mejor
confiar en la futura (S. 62, 7 y nota).
13. Desmaya: A la vista de los pecados. Tal experiment Jess en Getseman (Luc. 22, 41-44) al ver
los pecados del mundo entero, que l tom por suyos (cf. S. 37, 1 y nota). Los vv. 14 ss. nos muestran una vez ms aquella dolorosa oracin del Seor
cuando va a inmolarse, es decir cuando, habiendo
quedado bien establecido que Israel rechaza su misin (Mat. 16, 13 ss.) en la cual l cumpli la voluntad del Padre (y. 9), anunciando el Evangelio de]
perdn (v. 10 s.; Marc. 1, 15 y nota) y dando a co.
nocer su Nombre de Padre (Juan 17, 4, 6 y 26).
En ese momento resolvi l en forma librrima, y sin
que nadie se lo imponga (Juan 10, 18), entregar su
vida para que de este modo pueda cumplirse aquella
voluntad del Padre no obstante ese rechazo por parte de Israel. Porque tal voluntad del Padre era que
los hombres se salvasen escuchando al H i j o (Juan
14
15
16
17
18
SALMO
40 (41)
41 ( 4 2 )
NOSTALGIA DE LA CASA DE D I O S
x
4. Intensa figura del hombre de fe en nuestra condicin presente: desear, andar por todas partes en
busca de Dios, entre las burlas del mundo (cf. Cant.
3, 1 ss.). "Busco a Dios en cada cosa creada y no lo
hallo. Dentro de mi alma es donde Dios tiene su
mansin (Juan 14, 23); aqu est, de aqu me mira
amorosamente y me gobierna y me llama y me aprem i a " (S. Agustn).
5. San Roberto Belarmino comenta este texto como
una gozosa esperanza porque lo toma de la Vulgata ("transibo in locum Tabernaculi admirabilis").
E l hebreo expresa lo ms agudo de la nostalgia (cf.
v. 6 s.).
7 s. Misar significa pequeo (de ah la versin de
la Vulgata). E l salmista precisa el lugar de su destierro: las fuentes del Jordn y el monte Hermn,
es decir, el extremo norte de Palestina, donde vive
gente pagana. La imagen de las cataratas (v. 8) est
tompda quizs de esa regin montaosa, y muestra
con iva elocuencia la incesante sucesin de las pruebas que lo abruman.
9. E l texto ha sufrido. La interpretacin que damos es a nuestra manera de ver la ms conforme
al contexto de toda esta lamentacin, segn el cual
r. parece que el cntico de la noche fuese prometido
COMO gratitud por las gracias anheladas en el da,
sino ms bien una nueva splica: la que sigue a
continuacin (v. 10 s.) hasta que vuelve el estribillo
de esperanza (v. 12).
43 ( 4 4 )
10
SALMO
44 (45)
EPITALAMIO DEL R E Y
MESAS
2De mi corazn
desbordan faustas palabras,
hablo de lo que hice para el rey,
mi lengua es pluma de gil escriba.
3
Eres ms hermoso
que los hijos de los hombres;
la gracia se ha derramado' en tus labios,
pues Dios te ha bendecido para siempre.
*Oh poderoso,
cie a tu flanco tu espada
en tu gloria y majestad.
5
Cabalga, victorioso,
tar de los Cantares, una especie de parboln, como
las del festn de las bodas en el Evangelio (Mat.
22, 2-4), de las vrgenes prudentes y las vrgenes
necias (iMat. 25, 1-13)", es decir, una enseanza que,
sin expresar necesariamente hechos reales, contiene
la revelacin de verdades espiritua.es o profticas, o
de ambas a un. tiempo. Y en verdad bien parece que
si as no fuera, tanto aqu como en el Cantar, ni la
Sinagoga, ni S. Pablo que lo cita, habran mirado
como poema sacro, digno del Salterio, un epitalamio
que ni siquiera mencionase al pueblo santo y fuese
simplemente el desmedido elogio de un hombre (y
de cul?), cosa nada frecuente en la Biblia. En la
Reina (cf. v. 10), sin perjuicio de lo antes indicado
(cf. S. 43, 13 y nota), aparece sin duda la Iglesia
Esposa, el da de sus bodas con el Cordero (cf. Apoc.
19, 7 s.; 21, 9). En realidad la Iglesia de los Hechos era el Israel de Dios (Gl. 6. 16), formada en
Pentecosts de puros judos fieles que constituan
el resto de Israel (Rom. 9, 27 ss.), y extendida
durante el tiempo de los Hechos con muchos gentiles
injertados en el olivo de Israel (Rom. 11, 16 ss.),
que luego cambi en la medida que )a salvacin fu
enviada directamente a los gentiles. Si consideramos,
pues, la profeca de S. Pablo sobre el retorno de
srael (Rom. 11, 25 s.). olivo castizo (Jer. 11. 16;
Os. 14, 6), no hay dificultad en identificar con ello
a la Iglesia Esposa, a la cual segn el Apocalipsis
le ser dado para sus bodas con el Cordero vestirse
de blancura y esplendor (Apoc. 19, 7-9) como la
novia que aqu vemos. S. Bernardo se complace en
ver aqu a la Virgen Mara a quien la Liturgia aplica a menudo, por acomodacin, pasajes de este Salmo como lo hace tambin a muchas santas (cf. las
Misas "Dilexisti" y " V u l t u m t u u m " d?l Comn de
Vrgenes, cuyos introitbs, gradual, ofertorio, etc., estn formados por versculos de este Salmo, aljunos
de los cuales literalmente tratan de Cristo, como el
1, 3, 5, 8, etc.).
3. Cuadro de Cristo pintado por el mismo Dios.
Ntese el contraste entre este Cristo triunfante y el
doliente que pinta Isaas en su primera venida l s .
53, 2). Cf. l retrato del Esposo en el Cantar de los
Cantares (Cant. 5, 10-16), libro para cuya interpretacin se ha visto la llave en este misterioso Salmo,
si bien hay que reconocer que ambos nos ocultan an
muchos arcanos de orden proftico, que en su tiempo
sern descubiertos. Vase la introduccin al Cantar.
La gracia derramada en sus labios son sus palabras.
Por eso dice S. Agustn que el Evangelio es la boca
de Cristo. Cf. Luc. 4, 22; J u a n 1, 17.
4 ss. Sobre estos atributos esplendorosos del I*en
de Jud triunfante (Apoc. 5, 3; 19, 11 ss.), vase
los Salmos 2, 9 a y b, 46, 71, 92, 95 98, 109, :47; Is.
9, 6; 11, 1 ss., etc., y la Liturgia de Cristo Rey y
del tiempo de Adviento. E l v. 6 indica, como en S.
109, 6, el da de la venganza contra los enemigos del
Rey: Cf. v. 10 y nota; L,uc. 4, 19; Is. 61. 1 ss.
5. Esto es por la verdad desconocida (algunos vierten: "cabalga sobre la palabra de la verdad") y por
la justicia oprimida. Desnoyer traduce: por la vir
tud infortunada. Para ello cabalgar victorioso (Apoc.
19, 11-21) y realizar formidables hazaas. Cf. S.
71, 12 ss.; 109, 6; Is. 11, 4 ss., etc.
10
13
Ante ti se inclinar
la hija de-Tiro con ddivas,
y los ms ricos de la tierra
solicitarn tu favor.
14
15
17
SALMO
45 ( 4 6 )
ALCZAR ES EL D I O S DE JACOB
1
10
S A L M O 46 (47)
ISRAEL Y LAS NACIONES ALABAN AL R E Y
DE TODA LA TIERRA
1
10
SALMO
47 ( 4 8 )
Cntico.
Grande es Yahv
en la ciudad de nuestro Dios,
y digno de suma alabanza.
3
Su monte sagrado es gloriosa cumbre,
es el gozo de toda la tierra;
el monte Sin, (su) extremo norte,
es la ciudad del gran Rey.
4
En sus fortalezas,
Dios se ha mostrado baluarte seguro.
s
ENVIDIAR LA OPULENCIA
DE LOS
MALOS
Por qu he de temer yo
en los das malos, cuando me rodea la malicia
de los que me asechan,
los que confan en sus recursos
y se gloran
de la abundancia de sus riquezas?
13 s. Reparad en la ciudad santa, examinad la insuficiencia de sus escasos medios de defensa y veris que slo Dios nos ha salvado (cf. S. 32, 17 y
nota). Pensamiento que los Sal-mos no se cansan de
repetir, porque los hombres no creen en esto. A u n
los que nos llamamos creyentes no siempre vivimos
de esa fe. Si lo hiciramos, todos seramos felices
y santos (Hebr. 10, 38; M a t . 6, 33; I Cor. 1, 27 ss.).
15. Vase Is. 4, 5 ; 24, 23; E z . 37, 26 ss.; Joel
2, 32; Dan. 7, 14; Abd. 17; iMiq. 4, 7; Apoc. 11, 15;
14, 1 s., etc.
2. Od: Solemne llamamiento de la Sabidura. As
tambin habl Moiss en
el gran
mandamiento:
Schma Israel (Deut. 6, 4 ) . Hace resaltar el salmista
en cuatro versos (2-5) la importancia del tema que
va a tratar: la prosperidad de los pecadores no es
ms que apariencia. I.os gozos y bienes de este mundo son falaces. Solamente el necio confa en ellos.
Sobre los privilegios supremos que da la Sabidura,
vase Prov. cap. 8 ss.; Sab. 6 ss.; Ecli. 24 y 39;
51,18-38; Dan. 1 2 , 3 ; M a t . 5, 19, etc. Jess resumi todas esas maravillosas promesas al decir que
M a r i a , la que escuchaba, eligi la mejor parte (Luc.
10, 42).
5. Parbola y enigma (hebr.: " m a s c h a l " ) : Gnero
literario muy frecuente en la sabidura bblica, para
expresar un pensamiento profundo, en forma viva y
animada por imgenes. Puede traducirse por refrn,
proverbio, sentencia didctica. Mi odo: C f . S. 77, 2
citado por Mat. 13, 35; all es la boca del Maestro
que habla en parbolas; aqu, el odo que las escucha. [Escuchar es lo nico que se nos pide para
hacernos felices! Cf. Jer. 7, 22 s.; J u a n 6, 65 y 69;
12, 47 ss.; 15, 7; I I Tim. 3, 16 s., etc.
6 s. No temerlos, porque su vida es fugaz, como lo
indica el estribillo (vv. 13 y 21). C f . I I Par. 32,
7 s.; M a t . 10, 28; S. 36, 36, etc.
11
Tal es la senda
de los que estultamente confan,
y tal el fin de los que se gloran de su suerte.
15
Como ovejas son echados al sepulcro;
su pastor es la muerte,
y a la mana los justos
dominarn sobre ellos.
Pronto su figura se volver un desecho,
y el sepulcro ser su casa.
16
Pero mi vida
SALMO
4 9 (SO)
E L OBSEQUIO GRATO A D I O S
l
Salmo de Asaf.
14
18
19
JO (51)
T e n compasin de m, oh Dios,
en la medida de tu misericordia;
segn la grandeza de tus bondades,
borra mi iniquidad.
23. Alabansa:
Es el tema principal de todo este
Salmo (v. 14 y n o t a ) : honrar a Dios, no con la
letra de la Ley, sino "en espritu y en verdad"
( J u a n 4, 23). E l "sacrificio de alabanza comporta
la proclamacin de los beneficios sin fin que l nos
hace (S. 88, 2; 102, 2; 106, 22).
Es el perfecto
acto de fe, pues proclama lo que es la esencia de
Dios: su caridad ( I J u a n 4, 8 ) , o sea, un amor que
se traduce en misericordia a favor nuestro. Por eso
la oracin ms repetida en la Biblia es la alabanza
de su bondad (S. 135; I Par. 16, 34 y 41; I I Par.
7, 6 ; 20 y 21, etc.). E l ltimo hemistiquio confirma
una doctrina que surge a cada pgina de las divinas
Escrituras: el grado de sinceridad de cada hombre
para con Dios, es la medida de las luces que tendr
en materia espiritual. D e ahi que tantos sencillos
entienden ms que los tenidos por sabios. Cf. Luc.
10, 21; S . 118, 99 s. y notas.
1. Este Salmo, el celebrrimo Miserere de David
(el 4? de los siete Salmos penitenciales), es la expresin ms perfecta de contricin, la confesin ms
sincera de un corazn arrepentido, la manifestacin
ms profunda de un alma que no busca su propia
justicia sino la que nos viene de Dios, segn ensea
S. Pablo (Filip. 3, 9 s.). Por esto resulta, a la vez
que la ms alta alabanza de la misericordia de Dios,
un himno de gratitud y confianza.
David, movido
por el Espritu Santo, lo arranca de su corazn
culpable y contrito despus del adulterio cometido
con Betsabee ( I I Rey. caps. 11 y 12). Es, pues, el
acto de contricin ideal, y la Iglesia lo recita en el
Oficio de Laudes. Identificarse plenamente con el
espritu de este Salmo es tener perfecta contricin,
por lo cual nada ms precioso que aprenderlo y tenerlo como un vademcum para renovar en todo
momento con nuestro Padre celestial el estado de
plena intimidad en el amor, que nos viene de nuestra justificacin en Cristo y que tantas veces parece nublarse a causa de las miserias nuestras y de las
tentaciones con que a cada instante nos asalta el
Maligno.
3 ss. Bit la medida de tu misericordia!:
E s como
pedir a un poderoso que nos ayude segn todo su
poder, es decir, que no nos d una limosna cual-
8
Mas he aqu que T te complaces
. en la sinceridad del corazn,
y en lo ntimo del mo
me haces conocer la sabidura.
Cocame, pues, qon hisopo,
y ser limpio; v :
lvame T,
y quedar ms blanco que la nieve.
10
Hazme or tu palabra
de gozo y de alegra,
y saltarn de felicidad estos huesos
que has quebrantado.
"Aparta tu rostra de mis pecados,
y borra todas mis culpas
12
Crea en m, oh Dios,
un .corazn sencillo,
y renueva en mi interior
un espritu recto.
13
No me rechaces de tu presencia,
y no me quites el espritu de tu santidad.
8. A pesar de lo precedente, que equivaldra a una
condenacin sin remedio, David sabe y sa s la
sabidura ntima aqu mencionada que el confesar
sinceramente, es decir arrepentidos, nuestra culpabilidad, es tan agradable a Dios (cf. v. 18 s.), que
basta para moverlo al gratuito perdn y olvido de
nuestras deudas (cf. S. 31, 5 y nota; I Juan 1, 8 s.).
De esta sabidura, es decir, de este conocimiento
del corazn de Dios, le viene a David la sorprendente audacia con que "va a pedir (v. 9) un salto
inmediato del fondo de la abyeccin a la cumbre de
la santidad (cf. vv. 6 y 12 y notas) y la absoluta
condonacin de todas sus deudas (vv. 4 y 11).
9. Alusin al rito con que declaraban limpios a
los leprosos (Lev. 14, 4 ss.)% Ntese cjue no dice
"me lavar" sino: me lavars T ! (vease el caso
de Pedro en Juan 13, 6 ss.). Quedar ms blanco,
etc.: Aqu se nos ensea la perfecta humildad: yo
no soy ms que un pobre pecador, pero hay algo
ms fuerte que l y es tu misericordia infinita y
omnipotente. Esto es lo que ha hecho de grandes
pecadores los ms grandes santos (cf. Joh 7, 21;
14, 4; Luc. 7, 47; Filip. 4. 13, etc.).
10. No hay ale7ra mayor que la de sentirse perdonado. Jess nos ensea que esa alegra est a
disposicin de todos, cuando nos dice: " A l que venga a M no lo echar fuera" (Juan 6, 37).
La
pa'abra de consuelo y de gozo est asi siempre a
nuestra disposicin en las Sagradas Escrituras (Rom.
15, 4).
11. Borra: S. Ambrosio seala esta maravilla: que
Dios mira el arrepentimiento como un acto meritorio,
no obstante ser lo menos a que estamos obligados.
Adems, el * perdn hace renacer los mritos perdidos
por el pecado, en tanto que ste se borra para siempre con la Sansrre de Cristo. Cf. Ez. 18, 22 s.;
Juan 1, 29; I Pedro 4, 8, etc. As se borr el de
David ( I I Rey. 12, 13).
12. Un corazn sencillo: Esto es, simple sin pliegues, o sea sin doblez, que es lo mismo que recto
(cf. Juan 1, 47 y nota). Es decir que David pide
aqu el espritu de infancia (cf. S. 130), que fu
en efecto la ms preciosa caracterstica del gran rey
poeta y profeta. Por eso sin duda le revel Dios
Su sabidura (v. 8), tal como habr de ensear Jess en Luc. 10, 21. Las expresiones crea y renueva
indican una nueva creatura formada por el Espritu
Santo (cf. Ez. 11, 19; 36, 26; Tit. 3, 5). S. Pablo
explica esto en la admirable Epstola a los Romanos,
caps. 6-8.
13. No me rechaces:
A todos nos parece, por
cierto, que su santidad ha de mirarnos con repugnancia, y en verdad ello sera harto lgico (v. 6 ) ,
de modo que nunca podramos, por nuestras propias
reflexiones, convencernos de que no es as.
Slo
en este don asombroso de las palabras de Dios descu-
14
15
ie
Lbrame de la sangre,
oh Dios, Dios Salvador mo,
51 ( 5 2 )
S A L M O 52 (53)
CONFUSIN DE LOS IMPOSTORES
i
1. Maskil:
Vase S . 31, 1 y nota.
2. E l ttulo indica que David compuso este Salmo
cuando moraba fugitivo entre los cifeos, y stos, para
congraciarse con Sal, lo traicionaron. Pone el san.
to rey, como siempre, toda su confianza en Dios, y
sabemos que, como siempre, Su providencia vino en
su auxilio y le salv milagrosamente por una irrupcin de los filisteos, que obligaron a S a l a retirarse
( I Rey. 23, 19 s.>,
5. Soberbios:
A s el nuevo Salterio Romano (cf.
S. 85, 14) y Bover-Cantera, siguiendo algunos textos <jue dicen: sedim. E l texto masortico dice extranjeros
(sarim),
pero se ha preferido la otra leccin porque los cifeos no eran extranjeros con respecto a David. Debe sin embargo dejarse a salvo
la posibilidad de que el salmista tuviese algn motivo para llamarlos as, tanto ms cuanto que asi
tambin dicen los L X X y la Vulgata, y la expresin
es frecuente en los Salmos (cf. S. 143, 7 y nota).
Crampn, Callan, Ncar-Colunga, etc., mantienen la
versin extraos.
6. N o es cierto que todo hombre vive buscando
en qu poner su fe y su confianza? Esa dicha de
encontrarlo es lo que aqu nos comunica el santo
Rey. Cf. S : .16, 6.
8. Sacrificios
voluntarios:
N o prescritos por la
Ley, y sin esperar recompensa. " S i a Dios le alabas
para que te obsequie, ya no le alabas con voluntad
alegre y generosa; ya no amas a Dios desinteresadamente" ( S . A g u s t n ) .
Alabar el Nombre de Dios
porque es bueno es la alabanza que Dios prefiere
( S . 51, 11 y nota). Vemos aqu como un anticipo
del Nuevo Testamento, en que Jess nos revel que
el nombre de Dios es " P a d r e " , y S. J u a n nos ense que Dios es amor ( I J u a n 4, 16). L a justicia
nos atraera el castigo; su sabidura le hace ver
nuestra nada; su santidad le baria aborrecer al pecador. Slo la misericordia da la razn ltima de
su amor (iMons. Guerry).
SALMO
54 ( 5 5 )
ANSIAS DE HUIR A LA
SOLEDAD
13
Si me insultara un enemigo,
lo soportara;
si el que me odia
se hubiese levantado contra m,
me escondera de l simplemente.
14
Pero eres t, mi compaero,
mi amigo y mi confidente,
"con quien viva yo en dulce intimidad,
y subamos en alegre consorcio
a la casa de Dios.
16
Sorprndalos la muerte;
vivos an desciendan al sepulcro,
porque la maldad reina en sus moradas
[y en ellos mismos],
17
55 ( 5 6 )
Apidate de m, oh Dios,
porque el hombre me pisotea,
me oprime con su ataque incesante.
T o d o el da
tratan mis enemigos de devorarme,
y son muchos
23 s. No se cansa Dios de repetirnos la invitacin a que confiemos en l (cf. I Pedro 5, 7) y
la promesa d.e que l obrar maravillas a cambio
de esa confianza (cf. S. 32, 22; 36, 5 y el caso del
rey As en I I Par. 16, ,12 s.). Jess lleva esa promesa al mximo imaginable ( M a t . 6, 30 ss.), peropll mismo nos llama " d e poca f e " , porque ve muy
bien que nos f i l t a la confianza absoluta. A travs
de toda la Biblia nos ensea Dios que el progreso
en la vida espiritual no responde a tal o cual frmula de asctica ms o menos' tcnica, sino simplepente a creer ms. Y esa fe,' que tambin es don
del Padre, crece en la medida en que crecemos en
el conocimiento de sus palabras, pues eso es precisamente la fe: el crdito y asentimiento prestado a
la palabra de Dios revelante. Refirese de un santo
que en sus ltimos aos le deca a Dios:
"Padre,
estoy empezando a creer que es verdad lo que T
me dices en la Escritura: que me quieres como a
hijo y me prometes lo mismo que a tu H i j o Jess."
Y como un compaero se extraase de que recin
empezara a creer, le contest el santo: " S i yo supiera creer en eso de veras, aunque slo fuese tanto
como solemos creer en las promesas de otro hombre,
ya me habra muerto de felicidad.
Quieres ms
prueba de que nuestra fe no es n i siquiera como el
grano de mostaza? ( M a t . 17, 20). Y sin embargo
se es el nico pecado de que no nos acusamos nunca ante Dios, porque no creemos cometerlo, y aun
somos capaces de decir: yo tengo mucha fe." Y agregaba: " L o que ms nos halaba a todos es que nos
quieran, y sobre todo las personas importantes o
los prncipes. Viene Jess y nos dice que su Padre nos ama tanto como a l y que l nos ama
como lo ama a l su Padre. Y nosotros leemos
esto y seguimos tan indiferentes. "Por qu, sino porque no lo creemos?
Te sorprende ahora que yo
est recin^ empezando a creer?"
1. El epgrafe indica probablemente el potico nombre de una cancin que se traduce tambin: Paloma
de los lejanos terebintos (Jonat
lem rehoquim).
y
hara pensar en las nostalgias espirituales del Cantar.
Contiene este Salmo la splica pronto seguida por
la ardiente gratitud de David, cuando los filisteos
de Gat lo prendieron ( I Rey. 21, 10-15). E l rey
se hallaba escondido en el pas de los filisteos, donde
su nico consuelo era su arpa, en cuyas cuerdas traduca las angustias de su alma afligida. Como observa Cals, nada hay que contradiga el titulo que
atribuye el Salmo a David como tintos otros de
esta coleccin elohstica, aun algunos de los atribuidos a los coretas (cf. S. 41, 1; 44, 1 y nota).
Sobre Miktam vase S. 15, 1 y nota. Los S S . Padres reconocen en este Salmo los sentimientos de
Cristo en el tiempo de su Pasin.
mi vida errante;
tu redoma.
en tu libro?
retrocedern;
13
Te debo, oh Dios,
los votos que te hice';
te ofrecer sacrificios de alabanza.
l4
Pues T has librado
mi vida de la muerte,
y mis pies de la cada,
para aue ande yo ante la faz de Dios
en la luz de los vivientes.
S A L M O 56 (57)
DLOS ESCUCHA LA ORACIN DE ISRAEL
l
a quien- me salve;
entregue al oprobio
a quienes me persiguen;
mande Dios su misericordia y su fidelidad.
5
I0
Te alabar, Seor,
entre los pueblos,
te cantar himnos
entre las naciones.
"Porque tu misericordia
es grande^ hasta el cielo,
y tu fidelidad, hasta las nubes.
la
Mustrate excelso,
oh Dios, sobre los cielos;
brille tu gloria sobre toda la tierra.
5. Sobre esta frecuente insistencia con que se nos
presenta la maldad humana, vase S. 54, 22 y nota.
Tanta es la fuerza de estas expresiones que S.
Agustn las aplica en sentido alegrico a los demonios, diciendo (segn el texto de la V u l g a t a ) : para
sacarnos de la boca de esos verdaderos leones ( I
Pedro 5, 8) que vomitan llamas de su boca; para
eso vino Cristo a este mundo. Su lengua, cortante
espada: Vase sobre lo que es la lengua el clebre
captulo 3 de Santiago.
6. Es un estribillo (cf. v. 12), y expresa admi.
rablemente, junto con un suspiro mesinico de David, lo que ha de ser a un tiempo nuestra pasin y
nuestra esperanza: la gloria del Padre, que le viene
toda por el H i j o (iMat. 3, 16), en el comn Espritu de amor, y que se ha de manifestar cuando su
Enviado, Cristo, antes Victima dolorosa, aparezca a
los ojos de todos como el gran Triunfador. Cf. Mat.
26, 64; I I Tes. 1, 10; Filip. 3, 20 s.; Apoc. 1, 7,
etctera.
7. Desde aqu vemos, como tantas otras veces, que
la oracin ha sido escuchada. El alma del rey David va a desbordar en esa gratitud tan propia de
los Salmos, que estalla aqu en un lirismo incomparable, queriendo apresurar el amanecer (v. 9) despus de aquella noche terrible. Cf. I I Pedro 1, 19;
3, 12.
8. Los vv. 8-12 se encuentran tambin en el S.
107, 2-6, donde se ve su trascendencia mesiinica
(cf. v. 10).
9. Salterio y ctara: lit. nbel y kinnor, los instrumentos hebreos. Despertar a la aurora, pero no
en el sentido de " m e despertar yo", sino de "1
despertar a ella". E l salmista con su sublime entusiasmo no slo despierta a su instrumento, sino
que se anticipa a la misma aurora para cantar al
Seor.
S A L M O 57 (58)
H A Y U N D i o s QUE JUZGA A LOS JUECES
1
10
Dios,
58 (59)
ALCZAR DE ISRAEL
12
"Pecado de su boca es
cuanto profieren sus labios;
sean presa de su propia soberbia,
de sus maldiciones y de sus mentiras.
"Destruyelos en tu saa,
destryelos hasta que ya no existan;
entonces se sabr
que Dios reina en Jacob
y hasta los confines del orbe.
Vuelvan al anochecer,
aullando como perros,
y giren en torno de la ciudad;
5. Este lenguaje muestra que el Salmo es mesinico, pues nadie, ni el real Profeta, puede hablar
asi con Dios, no siendo Jess (cf. 142, 2; L u c . 18,
19; I J u a n 1, 8 s., etc.). Algunos hacen comenzar
este v. en 4 c.
7. L * imagen est tomada del Oriente, donde durante la noche los perros salvajes y chacales andan
rondando las ciudades, aullando y huscando alimento
(repetido en el v. 15).
8. j Quin
hay Que nos oigaf
A s piensan los
impos. Cf. S. 13, 1; 35, 2.
10. A s tambin Rembold (cf. v. 18).
11. La misericordia
de m i Dios se me
anticipar
(cf. C a l i s , Vaccari, Ubach, etc.). F u n d a d o en este
texto y en S. 78. 8, dice el Conc. Araus. I I . que
" n i n g n miserable es librado de sus miserias, sino
aquel a quien la misericordia de Dios se anticipa"
(Denz. 187).
12. Algunos vierten el segundo hemistiquio como
la V u l g a t a : no los mates; no sea que mi pueblo olvide
E s idea frecuente en el A . T. que los enemigos de
Dios y de su pueblo han de servir de ejemplo para
que todos reconozcan un da la justicia divina y la
impotencia de los impos (cf. Joel cap. .1).
14. Hasta que ya no existan:
Esto confirma nuestra versin del v. 12. Otros vierten con la V u l g a t a :
en el da de la desalacin.
Como se ve por los w .
6, 9 y 12 es sta una profeca sobre la ruina de las
naciones enemigas del pueblo de Dios. C f . S. 57, 11 y
nota; S. 9 a, 20; 82, 19. etc. " S e v e r i de este modo
que Y a h v reina en Israel y extiende su dominio
basta los confines del u n i v e r s o " ( C a l i s ) .
15. Suelvan,
etc.: Seria como u n recuerdo del
vuelven del v. 7. A s i tambin Rembold. Este anochecer, como la maana
del v. 17, parece tener
catido escatolfico. C f . nota al . 14.
16
59 (60)
Mo es Galaad,
y ma la tierra de Manases;
Efram es el yelmo de mi cabeza;
y Jud mi cetro;
10
Moab, la vasija de mi lavatorio;
sobre Edom echar mi calzado,
y Filistea ser mi subdito."
11
Quin me conducir
a Ta ciudad fortificada?
Quin me llevar hasta Edom?
12
No sers T, oh Dios,
que nos has rechazado
y que ya no sales con nuestros ejrcitos?
13
Ven en nuestro auxilio
contra el adversario,
porque vano es el auxilio de los hombres.
" C o n Dios haremos proezas;
1 hollar a nuestros enemigos.
S A L M O <50 (61)
A N H E L O MESINICO DE D A V I D
l
Al maestro de coro.
cuerda. De David.
Para instrumentos de
SALiMO 61 (62)
N o CONFIAR M S QUE EN D l O S
l
Salmo de
1. Sobre Iditn:
Vase S- 38, 1 y nota.
2 s. Esto es: no te apoyes ni busques consuelo,
amor ni bondad fuera de l porque no lo hallars.
De aqu tom quiz S. Agustn su clebre oracin:
" N o s hiciste para Ti, y nuestra alm-i est inquieta
hasta que descanse en T i . " Oh alma
ma:
As
tambin Ubach, que seala el parecido de este Salmo con el S. 4, compuestos tal vez ambos en la rebelin de Absaln ( I I Rey. 15-18) o en la del malvado Seb ( I I Rey. 20, 1 ss.). Otros vierten alma en
nominativo.
Este pasaje se repite como estribillo
en 6 s.
4. E l grito de angustia, hondamente pattico, recuerda aquel periodo en que Absaln pretenda destronar a su padre. L a comparacin con la pared ruinosa evidencia que ningn firme apoyo humano tena
el rey. Pero l pone toda su esperanza en Dios solo
y no duda un instante (v. 7).
5. Su lugar (as en el Texto 'Masortico, siguiendo
el contexto): Lo que ms aprecia David es su indubitable carcter de ungido de Dios ( S . 88, 21), que
le desconocan a l como haban de hacerlo con Cristo ( J u a n 10, 33; 19, 21). Bendicen, etc.: Sobre esta
doblez vase S. 56, 5 y nota. Este desacuerdo entre
los labios y el corazn lo seala Jess especialmente
con respecto a la oracin (Mat. 15 8), citando palabras de Is. 29, 13.
6 ss. S. Pablo insiste sobre la infalibilidad de esta confianza ( R o m . 8, 31; cf. S. 26, 3 ) . que es ciertamente la ms envidiable de las riquezas para ser
feliz. Santiago acenta la necesidad de que se funde
en Dios exclusivamente (Sant. 1, 6-8).
9. Derramad vuestros corazones (cf. S. 36, 5 ) : Esto es, vaciadlos de sus inquietudes y secretos ms
ntimos, desnudad vuestras ocultas vergenzas ante
este nico confidente. No necesitis detallar ni vuestras necesidades ni vuestras bajezas, pues l ya las
conoce y las mira con infinita delicadeza. Basta con
pensarlas delante de l, es decir, teniendo conciencia de que se las estamos confesando voluntariamente sin querer aparecer a sus ojos mejor de lo que somos (cf. I J u a n 1, 8 s s ; Luc. 5. 32). Slo l puede curarlas porque es Dios; y quiere hacerlo porque
nos ama con ternura de Padre. David es en esta
materia un modelo estupendo, y por eso en los Salmos hallamos los tesoros ms preciosos para la oracin. Cf. S. 50 y notas.
N o confiis en la violencia,
ni os gloriis en la rapia.
Si vuestras riquezas aumentan,
no pongis en ellas el corazn.
12
13
10. Los poderosos: Cals traduce las gentes de condicin, es decir, los que el mundo estima como personas importantes. Recordemos la formidable revela
cin de Luc. 16, 15. Los fariseos enemigos de Jess eran los ms honorables de su tiempo. Vase lo
que l les dice en Mat. 21, 31 s.
11 Preciosa norma: No es malo' el tener bienes
que Dios nos da en depsito sino el amarlos "como propios" (cf. J u a n 10, 12), porque entonces se
hacen rivales de Dios y l es muy celoso de nuestro corazn. Cf. Deut. 4, 24; Ecli. 31, 8; I Tim.
6, 7-19; Sant. 5, 1 ss.; 4, 4 s., etc. Vemos aqu, que,
contra lo que suele pensarse, es ms difcil ser fiel
en la prosperidad que en el dolor. "Santa Brbara
cuando truena", dice el refrn espaol, porque en
la necesidad solemos humillarnos y pedir remedio.
En cambio, como ensea Jess, es ms fcil al camello pasar por la aguja que a un rico tomar el camino del Reino (Luc. 18, 24 s.). Por la misma razn, es imposible que la semilla llegue hasta dar fruto entre los abrojos ( M a t . 13, 22). Es decir que la
atencin prestada a las riquezas nos distraer de
atender a las Palabras'que Dios nos dice, y stas se
nos borrarn como la imagen del espejo de que habla
Santiago (1, 23 s.).
12. Una...
y otra, etc.: Forma de expresin hebrea (cf. Prov. 30, 15 ss.; Amos, 1, 6 ss.). El nuevo
Salterio Romano vierte: Una cosa habl Dios: estas
dos escuch; Ncar-Colunga: Una vez habl Dios, y
estas dos cosas le oi yo. Las dos cosas son: Dios es
poderoso, por lo cual puede salvarnos; y es a la vez
misericordioso, por lo cual quiere socorrernos. Qu
sera de nosotros si slo fuera lo primero sin lo
secundo? Si hiciera justicia con nosotros? (cf. S.
129, 3; 142, 2). Lo dicho aqu del Seor concuerda
con J u a n 1, 17.
13. Segn sus obras: l mismo nos da tambin las
obras mediante su gracia, porque sin l nada podemos hacer (Juan 15, 5; I Cor. 4, 7; 15, 10; I I Cor.
3, 5; Filip. 2, 13; I Par. 29, 14, etc.), y mediante
su providencia ( E f . 2, 8), de manera que cuanto hacemos de bueno es tambin obra suya, por lo cual todo el mrito y la alabanza han de ser para el Padre, de quien procede el H i j o que nos redimi y el
Espritu que nos santifica. Dice a este respecto Santo Toms: " E n Dios toda obra de justicia presupone una obra de misericordia o de pura bondad, y se
funda en ella. E n efecto, si Dios llega a deber algo
a su creatura, es en virtud de un don que l mismo
!e ha hecho antes, y asi cuando debe recompensar
nuestros mritos, es porque nos ha dado la gracia
para merecer y aun antes nos cre por pura bondad.
De esta manera la misericordia divina es como la
raz o principio de todas las obras de Dios, las^ penetra con su virtud y las domina. Por esta razn sobrepuja a la justicia, la cual viene nicamente en
segundo trmino." Es de notar tambin que el Papa
Po V conden la doctrina de que las almas no reciben mayor premio que el que merecen en justicia
(Denz. 1.014). Cf. S. 62, 12 y nota.
S A L M O 62 (63)
E L A L M A SEDIENTA DE D I O S
x
1. Jud:
As tambin los L X X . L a Vulgata dice:
Idumea. 1 fondo histrico es, segn todas las probabilidades, aquel triste periodo en que el rey estaba
vagando por los desiertos de J u d , en los primeros
das de la sublevacin de su hijo Absaln ( I I Rey.
15, 23 ss.).
2. El sentido es: como mi cuerpo desfallece en
esta tierra sin agua, asi mi alma tiene necesidad de
Ti. Figura frecuente y muy expresiva en Palestina, donde la falta de agua convierte en desierto tierras de suyo frtilsimas. Cf. S. 41, 2; 125, 4;
142, 6. D e ah que Jess se ofrezca como el agua
viva que necesitan las almas sedientas (cf. J u a n 4,
1014; 7, 37 s.; Apoc. 7, 17; 22, 1 y 17; A m o s
8, 11 ss. y nota).
3. 1 santo rey, olvidando todas las fatigas, vuelve su vista hacia S i n y nada desea ms que volver al Seor y a su santuario (cf. S. 26, 4).
El
apstol San Pablo ensea a colmar esa ansia en
todo momento, haciendo que Cristo habite en nuestros
corazones por la fe. Vase esta admirable revelacin
en Ef. 3, 8-19 (Epstola de la iMisa del Sagrado
Corazn).
4 s. L o que nos "mueve a alabar a* Dios y a predicarlo con ansias de apostolado, no es tanto su poder
y los dems atributos que pueda suponer en l la filosofa, cuanto la misericordia con que nos ama su
corazn paternal. Cf. S. 53. 8 y nota. David no slo
prefiere esa "misericordia a la vida, a los atractivos de
la vida presente (y era u n poderoso rey quien as
hablaba), sino que, como vimos en el v. 2, no quiere vivir de propia suficiencia, sino de la gracia. Vase Is. 55, 1 ss., donde se recuerdan esas misericordias que como ensea S. Pedro, siguiendo al mismo
David, no se aprecian sino por experiencia ( I Pedro
2, 3; S. 33, 9).
5. Levantar mis manos (cf. S. 27, 2 ) : H e aqu
una hermosa actitud que parece debiera conservarse
en la oracin, pues es notable que, no obstante el
carcter de la predicacin apostlica, apartada de toda tendencia ritualista, como corresponda al Mensaje
de Jess "en espritu y en verdad" ( J u a n 4, 23),
S. Pablo lo indica as a los hombres en I Tim. 2,
8. Cf. S. 27, 2; 118, 48; 133, 2 ; 140, 2 ; L a m . 2.
19; 3, 41.
6. Mdula y gordura:
Es la gracia divina que, dilatando el corazn, inspira la alabanza (S. 118, 32
y nota). " N o te alabaran, Seor, mis labios si no
me previniese tu gracia. Don tuyo es, gracia tuya
es el que yo pueda y acierte a alabarte" (San
Agustn).
y mi boca te celebrar
con labios de exultacin,
cada vez que me acuerde de T i
en mi lecho
y en mis insomnios medite sobre Ti;
8
porque en verdad
T te hiciste mi amparo,
y a la sombra de tus alas
me siento feliz.
Si mi alma se adhiere a Ti,
tu diestra me sustenta.
7
10
SALMO
63 ( 6 4 )
Afrmados resueltamente
en sus perversos designios,
se conciertan
para tender sus lazos ocultos,
diciendo: "Quin nos ver?"
''Fraguados los planes dolosos (dicen):
"El golpe est bien preparado,
procedamos."
Profundo es el pensamiento
y el corazn del hombre!
8
10
2 ss- David, en medio de sus calumniadores, aguardaba humildemente la mano auxiliadora de Dios, como tipo y figura de Jesucristo, el Cordero de Dios.
Libra mi vida: Los L X X vierten: libra mi alma, lo
cual significara, no solamente: defindeme, sino tambin: dame fortaleza para que no tema a n cuando
me amenacen.
4 s. Las lenguas malignas (espadas y saetas) tratan de socavar la buena fama del rey. Vase S. 56,
5 y nota. A mansalva
(v. 5 ) : Otros vierten: sin te
mor; la Siraca: sin ser vistos.
6. j Quin nos verif
Es la falaz confianza de todo
malhechor. Pero Jess nos -dijo que nada quedar
oculto (Luc. 12, 2 s.).
7. E l texto es oscuro y de diversa interpretacin.
L o hemos vertido, como Cals, en la forma que nos
parece ms adecuada al contexto, con el sentido, intensamente dramtico, de un elogio al hombre, cosa
muy propia de los malhechores. Otros prefieren presentarlo como una reflexin del Salmista: "|Oscuro
abismo es el corazn del h o m b r e ! " S. Agustn lo
aplica, segn la Vulgata, a los clculos fallidos de
los enemigos de Jess, que creyeron impedir su Resurreccin poniendo guardias en el sepulcro ( M a t .
27, 62 ss.).
8. Les manda, etc.: Asi el nuevo Salterio Romano. Otros usan el futuro.
10 s. Este final eh que la sbita cada de los calumniadores servir de escarmiento a todos, _ no es
por cierto lo que ocurre actualmente en la vida ordinaria, y adems contrasta con el resultado que tendrn las placas del Apocalipsis (Apoc. 9, 20 s.;
16, 9 ss.). De ah que es de pensar que, -ms all
del caso personal del salmista, se proyecta aqui la
lu "del juicio mesinico y del jaicio escatolgico"
(Cals).
SALMO
64 (65)
L A ALABANZA EN S I N
1
A
la
y
3
A
a
a
Himno.
S A L M O
65
GRATITUD DE
1
(66)
ISRAEL
Salmo.
19
18
Si mi corazn
hubiera tenido en vista la iniquidad,
el Seor no me habra escuchado;
19
pero Dios oy;
atendi a la voz de mi plegaria.
^Bendito sea Dios,
que no despreci mi oracin
y no retiro de m su misericordia.
SALMO
ANHELO
DEL
66
(67)
ISRAEL DE
DIOS
67 ( 6 8 )
T R I U N F O DE D I O S
l
LAMENTO DE CRISTO
Slvame, oh Dios!
porque las aguas me han llegado al cuello.
3
Estoy sumergido en lo hondo del fango,
y no hay donde hacer pie;
34 s. Cabalga por os cielos: Cf. v. .5; S. 1-7, 11.
Su voz poderosa: Vase S . 28, 3 y 10 y notas, que
termina como ste; cf. Is. 30, 30. Su majestad es
sobre Israel (v. 3 5 ) : E l hebreo da un sentido distinto de la Vulgata, que dice: Dad gloria a Dios a causa de Israel, expresin que es tambin usada en Salmos como el 48 y el 96, semejantes a ste (cf. Is.
54, 15 y nota). Es de advertir sin embargo que la
actual edicin de Gramtica ha tomado el sentido del
hebreo diciendo: Dad gloria a Dios: sobre Israel est
su magnificencia
y en las nubes su poder, y citando
como paralelo el S . 28, 2. Scio ve aqu " l a humanidad de Cristo en el da tremendo del juicio, cuando
aparecer en las nubes, lleno de poder y de majestad". Vase la insistencia con que se habla de nubes
en M a t . 24, 3 0 ; 26, 64; Hech. 1, 9-11; Apoc. 1, 7;
14, 14; I Tes. 4, 17, etc. Entonces ser llamado el
Admirable, como lo indica S. Pablo en I I Tes. 1, 10,
cumplindose asi la profeca de Is. 9, 6 en Aquel
que en su primera venida no f u sino despreciado y
reprobado (Is. 53, 2 ss.). Este doble aspecto de Jess: sus sufrimientos y posteriores glorias ( I Pedro
1, 11), lo nuevo y lo antiguo (iMat. 13, 52), la adorable V c t i m a del amor y el Triunfador glorioso y
admirable est sintetizado, en Is. 49, 7, y sobre todo
en Is. 61, 1 ss., del cual Jess cita slo la primera parte cuando aplica ese texto a su primera veni
da en Luc. 4, 18 s., separando as el ao de la reconciliacin,
que l vino a predicar, del da de la
venganza que aqu se anuncia.
1. Sobre el sentido del epgrafe vase nota al S.
44, 1. Se trata de un Salmo proftico paralelo al S.
21. Ambos se cumplieron al pie de la letra en cuanto
se referan a la Pasin de Cristo, a la cual suele aplicarse el Salmo en sentido literal. Algunos lo hacen
en sentido tpico, pero, aunque ello nada les restara
de su valor como profeca mesinica, parece difcil
aplicar a n a David todos los detalles que tan perfectamente se ajustan a Cristo, odiado sin causa (v.
5 y J u a n 15, 2 5 ) ; devorado por el celo de su Padre
(v. 10 a y J u a n 2, 17); sufriendo en s los ultrajes
dirigidos a Dios (v. 10 b y R o m . 15, 3 ) ; recibiendo
el ofrecimiento de vino con hil (v. 22 a y M a t .
27, 34); abrevndose de vinagre (v. 22 b y Mat. 27,
48; Marc. 15, 23; L u c . 23, 36; J u a n 19, 29), y sobre
cuyos enemigos recaern las imprecaciones de este
Salmo (v. 23 s. y Hech. 1, 16 y 20; R o m . 11, 7-10).
2. ; S l v a m e ! A s como el Miserere (S. 50) expresa la contricin de David, este otro expresa algo
que pareciera imposible; la contricin de Jess, "hecho pecado" por amor nuestro (v. 6) y mostrndonos en sus palabras el espritu con que el pecador
debe dirigirse al Padre: espritu de amor filial, confianza y pequeez.
]
t
5. Devolver lo que no he robado: Locucin proverbial que en boca de Cristo adquiere u n sentido infinitamente sublime, inmensamente desgarrador y dichoso a un tiempo, puesto que en ella se encierra
todo el misterio de la Redencin, tal como lo contem.
piamos en S. 39, 13 y nota. " E s Cristo, dice S. Atanasio, quien tom sobre s nuestros pecados y padeci por nosotros tormentos indecibles." Cf. S. 87, 8;
Is. 53, 4 ss.; Gal. 2, 20; I Pedro 2, 21-24; I J u a n
3, 5, etc.
6. He aqu donde el Salmo va ms all del sentido
tpico y se nos muestra literal y exclusivamente propio del Seor Jess, porque en nadie sino en l se
explicara la aparente contradiccin entre este v.
y la Vctima inocente del v. 5. Jess llama suyos
nuestros pecados (vase E*- 4, 4 y nota) y ios pre
senta en dos palabras, pues sabe que el Padre^ ya
los conoce. j C u n fcil es orar sabiendo esto! (vase
lo que dice Jess en Mat. 6, 7 ss.). Algunos explican este pasaje como si su sentido fuera: " m e acusan de locura e iniquidad, mas T sabes, Seor, si
he cometido nada que sea insensato o malo". Pero
ello quitara, como hemos visto, lo ms sustancial de
la Pasin de! H i j o de Dios, hecho l mismo, en
lugar nuestro, "pecado" ( I I Cor. 5, 2 l ) y "maldicin" (Gl. 3, 12; Deut. 21, 23).
7 ss. Jess pide que las almas rectas no se escandalicen al verlo aparecer como derrotado, fracasado
y hasta con un aspecto fsico tan diferente de su
serena belleza de otros das. Vase S. 21, 7 s.; Is.
53, 2 ss.; S. 44, 3. Quiere mostrarnos cun grande es
el peligro que corremos de escandalizarnos de l.
Vase Mat. 11, 6 y nota; :3, 21 y 57; 24, 10; 26,
33; iMarc. 14, 27; Luc. 7, 23; J u a n 16, 1 ss.; Rom.
9, 33; I Pedro 2, 8.
8. Por tu causa, esto es, por llevar hasta el fin Tu
voluntad de salvar a los hombres, que T quisiste realizar por mi predicacin (Juan 6, 38-40; cf. S. 39, 7
y nota), pero que Israel, movido por Satans, rechaz
hasta llevarme a esta muerte que Y o acept librrimo y sin que nadie me la impusiera ( J u a n 10, 18),
como el pastor que pone su vida por las ovejas en
manos del lobo (Juan 10, 11-12).
9. Es ste un captulo importante de la persecucin sufrida por Jess y anunciada a sus verdaderos
discpulos: el alejamiento de amigos y parientes. Cf.
Job 29, 13 y 29; S. 30, 12; Is. 53, 3; Miq. 7, 6;
Mat. 10, 36; Luc. 4, 24; 1 2 , 51 ss.; J u a n 1, 11; 7,
5; 16, 1 ss., etc.
1
]
10
12
Me vest de cilicio,
y vine a ser la fbula de ellos.
"Murmuran contra m
los que se sientan a la puerta,
y los bebedores me hacen coplas.
"Mas yo dirijo a T i mi oracin, oh Yahv,
en tiempo favorable, oh Dios,
escchame segn la grandeza de tu bondad,
sc;n la fidelidad de tu socorro.
"Scame del lodo, no sea que me sumerja.
Lbrame de los que me odian
y de la hondura de Jas aguas.
16
No me arrastre la corriente de las aguas,
ni me trague el abismo,
ni el pozo cierre sobre m su boca.
"Escchame, Yahv,
porque tu gracia es benigna-,
mrame con la abundancia
de tu misericordia;
18
no escondas tu rostro a tu siervo,
escchame pronto
porque estoy en angustias.
"Acrcate a mi alma y resctala;
por causa de mis enemigos, lbrame.
^Bien conoces T mi afrenta,
mi confusin y mi ignominia;
a tu vista estn todos los que me atribulan.
2I
E1 oprobio me ha quebrantado
el corazn y titubeo;
esper que alguien se compadeciera
de m, y no lo hubo;
y que alguno me consolara,
mas no le hall.
^Tor comida me ofrecieron hil;
y para mi sed me dieron a beber vinagre.
^Convirtaseles su mesa en lazo
y su holocausto en tropiezo.
13. A la puerta de la ciudad solan reunirse los
ciudadanos y los ociosos para discutir los asuntos
comunes y comunicarse las noticias. Tambin los
ancianos se sentaban all para juzgar ios crmenes.
Cf. v. 5; S. 24, 19; 34, 19; y Juan 15, 25.
14. Tiempo favorable: Es la expresin de Is. 49, 8.
Cf. Is. 61, 1 s.; Luc. 4, 16 ss. y notas.
15 ss. Dirige aqu al Padre la oracin dolorossima que anuncia en el v. 14. Es una splica apremiante. hecha don la humildad y confianza filial de
un dbil nio (como son las de Job [vase Job, caps.
6 y 71), es decir, muy ajena al estoicismo pagano,
que cifra la virtud en soportar orgullosamente el
dolor. Igual enseanza de su infancia espiritual nos
da Jess en Getseman (Mat. 26, 39).
21. Titubeo: [Qu abismo infinito de humildad y
anonadamiento en esta queja que parece la d un
dbil y es de Aquel por quien y para quien fueron
hechas todas las cosas! Cf. S. 21, 12. Este v., tomado de la Vulgata, que dice: improperios y miseria
aguard mi corazn, forma el Ofertorio de la Misa
del Sagrado Corazn de Jess. Cf. Is. 53, 3-5.
22. Estas expresiones hil y vinagre, que para David son meras metforas, se verificaron literalmente
en Cristo moribundo ( M a t . 27, 34 y 48).
23. Cristo era el sumo bien para Israel: la mesa y
el manjar listo para el banquete (cf. M a t . 22, 4 y
Luc. 14, 17). Despreciado, l fu para la mayora
de su pueblo ocasin de ruina segn lo anunciara
Simen (Luc. 2, 34) y el que era la roca de salvacin fu piedra de tropiezo. Cf. S. 117, 22; Mat.
21, 42; Is. 8, 14; 28, 16; I Pedro 2, 6.
24
" L a heredarn
los descendientes de sus siervos,
y inorarn en ella los que aman su Nombre.
S A L M O 69 (70)
APREMIANTE PEDIDO DE AUXILIO
x
Mas algrense en T i
45; Jer. 26, 3, 13, 19; 3, 1 58.; E z . cap. 16; Os. cap.
2, etc.). Por eso, dice Santo Toms, las profecas
conminatorias no siempre se cumplen, porque llevan
como implcita la condicin de no mediar el arrepentimiento. Sobre la contricin de Israel, vase Ex.
11, 19 s.; Zac. 12, 10 y notas. Iguales promesas que
las de este S. vemos en S. 21, 27-32; 50, 20 s.;
101, 17, etc., y quiz se habran cumplido ya para
Israel s en el tiempo que le fu concedido durante
la predicacin apostlica hubiese escuchado el mensaje evanglico que les anunciaba en Cristo resucitado el cumplimiento de todo lo prometido por los profetas (Hech. 3, 19 ss. y notas. Cf. Hebr. 8, 4 y /nota). " S e g n algunos comentadores, estos tres versculos (35-37) serian mucho ms recientes que el resto
del Salmo y no habran sido compuestos sino en
tiempo del cautiverio de Babilonia. No vemos, sin
embargo, en ellos ningn detalle que no pudiese provenir del mismo D a v i d " ( F i l l i o n ) . E n cuanto al
Salmo entero, el P . Callan observa que "si tiene una
notable semejanza con Jeremas, ello no prueba sino
que fu conocido por el doloroso profeta y usado
por l". Cf. Jer. 4, 10; 9, 15; 10, 13; 15, 15; 23, 15;
24, 9; 38, 6 ; L a m . 1, 1 y 9 ; 3, 14 y 63, etc.
1 ss. El Salmo 69, salvo escasas variantes, es
idntico al S. 39, 14-18. Vase all las notas. Sobre
el epgrafe cf. S. 37, 1 y nota. E l salmista acude a
Dios para pedirle misericordia y ayuda para si y
todos los que en l confan. E l v. 1 omite, como observa Cals, el plegue a Ti del S. 39, y sustituye Yahv
por Elohitn, como en los vv. 5 y 6.
2. Es la invocacin que se repite siempre al co.
menzar el Oficio divino.
5. Los que aman tu auxilio: Los pequeos, que no
se sienten humillados de recurrir a Ti, ni se sienten
capaces de vivir sin tu socorro. E s la bienaventuranza de los pobres en espritu (iMat. 5, 3 y nota).
Nos pasamos la vida escondindonos delante de Dios
con el peor de los complejos de inferioridad. Q u
alivio cuando nos damos cuenta de que l es el nico con el cual podemos desnudarnos enteramente dejando caer hasta el ltimo velo de nuestra, intimidad sin peligro de escandalizarlo n sorprenderlo, antes bien con la seguridad de complacerlo, como al
buen mdico de nuestra infancia a quien descubramos sinceramente nuestro mal, seguros de que lo
curara! Si nos acostumbramos a hacer de Dios nuestro confesor, deca un misionero, llegaremos a entender la alegra que le produce nuestra sinceridad, cualesquiera sean nuestras culpas ( L u c . 15, 7) y comprenderemos que el peor disgusto para el Padre del
hijo prdigo sera el pretender que no tenemos fealdades, pues l sabe que eso no es verdad. C f . S. 31,
5; 50, 8 y notas. Enfermos curados podemos ser todos, y aun mejor que sanos ( L u c . 7, 47 y nota). Pero
sanos no podemos nacer ninguno ( L u c . 5 31 s.; 13.
1 ss.). No es acaso indispensable a todos nacer de
nuevo? (Juan 3, 3). Cf. E f . 4, 23 ss.; Col. 3, 10.
15
1B
Para
Salomn.
10
13
15
16
17
l8
18
72 ( 7 3 )
>De Asaf.
Cun bueno es Dios para Israel,
el Seor para los que son rectos de corazn!
15. Vivir:
Segn lo que precede parecera referirse ms a los pobres que al Rey. Es m u y probablemente una glosa aadida, pues altera el metro del
verso. Le darn: E n el sentido impersonal de: se le
dar (Prado). E l P . Lagrange lo entiende en el
sentido de que el Rey dar al pobre. A causa de l:
Variante ms plausible que rogarn por l, lo que
no puede entenderse al pie de la letra como si intercediesen por Jess. Dom Calmet dice: adorarn a Dios
continuamente a causa de l ; y en la nota vierte: 1
rogar siempre por ellos y derramar todo el da sobre
ellos sus bendiciones. S. Agustn hace notar que desde ahora rogamos a causa de Cristo cuando en el
Padrenuestro pedimos al Padre que ven Ta su Reino.
-16. " S e predice la abundancia del trigo y la multitud de los hombres. Cf. en los profetas las descripciones de la fertilidad de la tierra, v. gr. A m . 9, 13;
Joel 3, 18" (Salterio Romano).
17. " L a paz y la prosperidad reinarn sobre la
tierra y todas las naciones sern benditas realizndose as la antigua promesa dada a A b r a h n (Callan). Cf. Gen. 12, 3; 22, 17; Gl. 3, 8 y lo que
M a r a expresa en Luc. 1, 54 s. y Zacaras en Luc.
1, 73 (cf. v. 12 y nota).
20. Esta nota no quiere decir que en los libros
que siguen no haya Salmos davdicos, sino slo que
aqu se cierra una coleccin. E n lo sucesivo hallaremos otros Salmos de David, lo cual no obsta que
el presente sea, como se cree, el ltimo que l escribi, prximo ya a su muerte ( S . Roberto Belarmino). S. Jernimo explica: "acaban los Salmos de
David porque en este Salmo escribi la plenitud y el
fin de las cosas".
1. Empieza aqu el tercer libro, que comprende los
Salmos 72 a 88, algunos de los cuales son tambin
elohistas como ste (cf. S. 41, 1 y nota). Sobre Asaf
( I I Par. 29, 30), lase la nota del S. 49, I . Es el
presente un Salmo didctico, en el que se trata un
problema teolgico: C m o se explica la felicidad de
los pecadores? Y cmo es sta compatible con la
justicia de Dios? Vase el mismo tema tratado en
l0
18
l8
as T , Seor, al despertar
despreciars su ficcin.
21
73 ( 7 4 )
Maskil de Asaf.
Por qu, oh Dios, nos desechas para siempre?
Por qu arde tu ira
contra el rebao de tu dehesa?
Acurdate de tu grey
que hiciste tuya desde antiguo,
de la estirpe que rescataste
para hacerla tu herencia;
del monte Sin
que elegiste para morada tuya.
'Dirige tus pasos
hacia esas perpetuas ruinas:
todo lo ha devastado
el enemigo en el Santuario.
Los que te odian
rugieron en el recinto de tus asambleas;
pusieron sus enseas por trofeo.
'Talaron all como quien alza la segur
en lo espeso de la selva;
y ya con hacha y martillo
nacen pedazos sus puertas.
''Entregaron al fuego tu Santuario,
profanaron, arrasndolo,
el tabernculo de tu Nombre.
8
Decan en su corazn
"Destruymoslos por completo;
pegad fuego a todas las sinagogas
de Dios en el pas."
9
Ya no vemos nuestras seales,
ya no hay profeta,
ni queda entre nosotros
quien sepa hasta cundo.
cas histricas que coincidan con l. Los que lo suponen compuesto inmediatamente despus de la destruccin de Jerusaln por los babilonios (587 a. C.)
tropiezan con los vv. 8 y 9 sobre las sinagogas y
sobre la falta de profetas, pues en aquel tiempo clamaba Jeremas en Jerusaln y Ezequiel en Babilonia (cf. Jer. 30, 3 y nota) ; y los que proponen aplicarlo a la persecucin de Antioco Epfanes en tiempo de los Macabeos, no explican la amplitud de ,1a
devastacin (vv. 3-7). Teodoreto, "cuyas observaciones sobre Nabucodnosor y Antioco no parecen desprovistas de fundamento" (Cals), vea la solucin
en considerar que el Salmo encierra, como tantos
otros, una visin proftica y alude a la destruccin
de Jerusaln por Tito (ao 70 d. C . ) en que el
abandono de Israel pareci ser "para siempre" (v.
1; 76, 8). Cf. Dan. 9, 27; Rom. 11, 11 y 25 s. L a
primera parte tiene una emocionante descripcin de
la ruina del Templo; en la segunda, empero, trae
motivos de esperanza en la salvacin del pueblo predilecto (cf. S. 79, 5 y 18). E n Is. 64, 9-12 hay un
lamento semejante al de este v. y Dios le responde
en el cap. 65.
2. Tu grey: E l pueblo de Israel (cf. S . 78, 13;.
99, 3; 94, 7; Jer. 23, 1, etc.). Hiciste tuya...
tu
herencia: Cf. S. 77, 54; 79, 16; Ex. 15, 16; Deut.
33, 6; Is. 63, 9 y 17; Jer. 10, 16; 51, 19. El monte
Siin:
Cf. S. 67, 17; 131, 13, etc.
3. Dirige
tus pasos: Algunos vierten: el escabel
de tus pies y dicen que "ste es aqu el templo, como en S. 98, 5; 131, 7; Is. 60, 13; Ex. 43, 7; o
bien toda Jerusaln, como en Lam. 2, 1" (Vaccari).
Cf. Mat. 23, 39 y nota.
4 ss. Sobre esta dolorosa elega vase S. 78 y 79;
88; 131, etc.
6. Sus puertas: As el nuevo Salterio Romano. Prado traduce: sus entalladuras.
9. Nuestras seales: Dos prodigios que Dios hacia en todo tiempo a favor de su pueblo (cf. 64,
9 y nota). As lo pide tambin la gran oracin
del Eclesistico (Ecli. 36, 6). Sobre estos prodigios
cf. S. 77, 4 ss. Algunos, en vez de seales, vierten
enseas: cf. Os. 3, 4. Ya no hay profeta:
Vase
el citado texto de Oseas; Amos, 8, 11 ss.; etc.
10
S A L M O 74 (75)
E L JUICIO DE YAHV1
"No
10
7J (76)
E L TRIUNFO DE D I O S EN JERUSALN
1
2
3
All quebr
las fulmneas saetas de los arcos
y el escudo y la espada y la guerra.
'Envuelto en luz T , Majestuoso, descendiste
desde los montes eternos.
'Despojados quedaron los de robusto corazn;
duermen su sueo;
no hallaron sus manos los hombres fuertes;
7
carros y caballos se paralizaron
ante tu amenaza, oh Dios de Jacob.
^Terrible eres T
y quin podr estar de pie ante Ti
cuando se encienda tu ira?
'Desde el cielo hiciste or tu juicio;
1. Este Salmo es como una continuacin del anterior. Los T,XX aaden al epgrafe: "sobre el asirio*'
que en los orculos profticos como el presente simboliza a las naciones de la gentilidad, siempre opresores de Israel (Is. 5, 25 y nota). L a cautividad de
Asiria en que cayeron las 10 tribus del norte f u
el comienzo de la dispersin de Israel entre las naciones ( I V Rey. 17, 6 ) . A u n q u e pudiera haber sido
cantado por la victoria sobre Senaquerib, rey de los
asios, en 701 ( I V Rey. 19, 35; Is. 37, 36 s.), 6pn i n que no comparte S. Agustn ni los crticos modernos. E l Salmo tiene carcter mesinico y escatolgico (Gom, Dom Puniet, Vaccari, Sco, etc.). S.
Roberto Belarmino no duda de que en su ms alto
sentido predice la victoria de los justos contra sus
enemigos visibles e invisibles. " E l salmista entrev,
a travs de la victoria contra Assur, los triunfos mesinicos sobre todo el universo. Ninguna razn seria,
aqu sobre todo, favorece la hiptesis macabea, que
fu para algunos una especie de obsesin, de la cual
ya se ha vuelto" (Cals). Cf. S. 79, 1; 82, 9.
2 s. Vase S. 47. 2; 64, 2; Ez. 40, 2 y notas. Salem es Jerusaln, que significa (visin o ciudad de)
paz.
4. " R o m p i las armas enemigas, reducindolas a
la impotencia y puso fin a las guerras (cf. S. 45,
9 ss.; Is. 2, 4 ; Os. 2, 8; Zac. 9, 10; E z . 39, 9 ) " (Vaccari).
5. Desde los montes eternos: Cf. v. 3; S. 67, 18
y nota. Sobre este v. y los siguientes hace notar
Cals que " l a simple venida de Y a h v ha acabado con sus enemigos". Cf. Is. 11, 4; D a n . 7, 11;
8, 25; I I Tes. 2, 8 ; Apoc. 19, 15 y 20.
Majestuoso,
sustantivado.
Otros expositores: Poderoso, esto es,
no ya dbil nio como en Beln. Cf. Is. 9, 6 ; I I
Tes. 1, 10.
6 s. Suprema humillacin de la soberbia fuerza
humana. C f . v. 4; E z , 38 y 39; Apoc. 19, 11 ss. y
notas.
9 ss. Desde el cielo, etc.: Cf. Apoc. 14, 14 ss. A
juicio
(v. 10): S. 9, 8 s.; Is. 2, 19 ss.; 31, 7 ss.;
32, 1 ss.; Hab. 2, 20; Apoc. 6, 16. A todos:
La
amplitud universal del concepto sobrepuja a u n simple acontecimiento histrico (cf. S. 64, 6 ; 71, 2 y
I nota; Is. 11, 4; Sof. 2. 3).
10
Salmo de Asaf.
ss.
el pasado haba hecho Dios grandes milagros en pro de Israel. Por qu ha cesado ahora su
auxilio? Acaso se ha olvidado de su pueblo? Tal. es
la angustiosa pregunta que brota de los labios del
salmista afligido, como en S. 73, 1 y 88, 50. Sin
embargo vuelve pronto a confesar su confianza en el
Seor (vv. 12 ss.), sabiendo que nada le duele tanto
como el que dudemos de su amor y misericordia para
eos nosotros. .Cf. Mat. 6, 30; 8, 26; 14, 31, etc. Tambin .a nosotros se nos plantea el mismo problema.
A l se alude en I I Pedro 3, 4-9.
10. E l Catecismo Romano ( I V , Primera peticin
del Pater noster) cita este v. con Hab. 3, 2 y 'Miq.
7, 18, y agrega: " E n el momento en que nos creemos perdidos y absolutamente abandonados de Dios,
es precisamente cuando 1 nos busca con una bondad
infinita y est cuidando de nosotros. A u n en su
ira detiene la espada de su justicia y sigue derramando sobre nosotros los tesoros de su misericordia
inagotable." Cf. S. 77, 37 y nota.
11 ss. Tentacin semejante a la del S. 72. Para
ahuyentar esa desconfianza, el salmista se pone a
recordar los mil favores recibidos (cf. S. 70, 20 y
nota), especialmente por su pueblo (S. 77, 104, 105
y 106). E l v. 11 es citado en Denz. 188 segn la
Vulgata, donde ese cambio se entiende no de una
mudanza operada en Dios, sino a la inversa, hecha
por Dios en el salmista alegrando su espritu abatido
hasta ese momento.
16. Jacob y Jos: Suelen entenderse como si dijera
ud y E f r a m , representando ambos reinos el de
ud y el de Israel, en el cual E f r a m , hijo de Jos,
tena la preponderancia (vase S. 79, 9 y jiot). Pero mejor quiz puede entenderse de Jos, en cuanto salvador de sus hermanos, pues fu como un
nuevo padre para los hijos de Jacob en Egipto.
17 ss. Evocacin viva de la salida de Bripto y del
paso del M a r Rojo, despus de la esclavitud en que
haban cado all los israelitas. Cf. Ex. caps. 14-15;
19, 16-18.
18 s. Tus dardos: Los rayos. Del v. 19 (Vulg.)
est tomado el Introito de la Misa de la Transfiguracin. E l texto latino del nuevo Salterio Romano
ha vertido este pasaje en latn con acento clsico y
bello lirismo virgiliano. S. Agustn, en sentido alegrico, lo aplica como si fuese una profeca de la conversin de la tierra por la predicacin del Evangelio.
21
Maskil de Asaf.
1T
1, 1).
S A L M O 78 (79)
ELEGA SOBRE LA RUINA DE JERUSALN
Salmo de Asaf.
O h Dios, los gentiles
han invadido tu heredad,
han profanado el Templo de tu santidad,
han hecho de Jerusaln un montn de ruinas,
d i e r o n los cadveres de tus siervos
ir pasto a las aves del cielo;
as carnes de tus santos
a las bestias de la tierra.
Derramaron su sangre como agua,
en rededor de Jerusaln,
y no hubo quien les diera sepultura.
4
Hemos venido a ser
el escarnio de nuestros vecinos,
fbula y ludibrio de los que nos rodean.
10
Para el maestro de coro. Por el tono de (como) azucenas (las palabras) de la Ley. Salmo
de Asaf.
13
4. Novilunio:
" L a luna seala los das festivos...
de ella ha tomado nombre el m e s " (Ecli. 49, 7 s.).
Cf. S. 103, 19 y nota. Aqu significa el primero del
mes de Tischri, que se celebraba con solemnidad
especial por ser el comienzo del ao nuevo, y se
llamaba Fiesta de las Trompetas ( N m . 29, 1; 10,
10; Lev. 23, 23-26). He aqui un punto de gran
inters para la reforma del calendario, pues fu
establecido por Dios (v. 5).
5 s. Israel, Jacob, y Jos:
Parecen usarse aqu
como sinnimos para significar a todo el pueblo de
Israel. Cf. S. 79, 1 s. y notas.
6 ss. No se trata de que Israel oyese entonces la
ignorada lengua egipcia. Es el salmista quien, hasta
el fin del Salmo, va a trasmitir a su pueblo, como
una profeca, la voz de Dios que l escuch.
7. Libr:
Es Dios quien habla y el salmista lo
refiere; por eso se menciona al pueblo en tercera
persona. Recuerda la servidumbre de Egipto, donde
tenan que h^cer trabajos propios de esclavos (Ex.
1, 8-14; 2, 23-25).
8. Desde aqu hasta el final habla Dios directamente a su pueblo por boca del salmista. L a nube
tempestuosa alude a la aparicin de Dios en el monte
Sina (Ex. 19, 9), Las aguas de Merib (o de la
contradiccin): as se llama la clebre estacin del
desierto donde murmuraron los israelitas contra Dios
por falta de agua (Ex. 17, 1-7). All mismo fu
donde Moiss incurri en la nica sancin de Dios
que mereci en su santa vida ( N m . 20, 2-13), por
culpa que el mismo Yahv imputa al . pueblo (S.
105, 32).
9. Admiremos la suavidad paternal de Dios: pudiendo mandar, suplica, y slo impone preceptos para
nuestro bien (cf. S. 24, 8; 48, 1; 77, 1; 94, 8 y
notas).
10 s. Es el primer mandamiento ( E x . 20, 3). Abre
bien tu boca (v. 11): Tan asombrosa benevolencia
no puede sorprender de parte de un Padre para con
sus hijos. Pero es necesario abrir bien la boca: desear, tener hambre, ponerse en estado de recibir.
Slo pierde los dones de Dios el que los desprecia!
(cf. Luc. 1, 53; S. 33, 11; Mat. 5, 6; J u a n 4, 10;
S. 32, 22, etc.). Israel cay porque no tuvo esa
hambre de las cosas de Dios y su apetito se abri
m i s al plato de lentejas de los paganos que a los
privilegios de la primogenitura que 1 le haba dado
( . 13 y nota).
13
14
S A L M O 81 (82) .
D i o s JUZGA A LOS JUECES
1
Salmo de Asaf.
Dios se levanta
en la reunin de los dioses;
en medio de ellos va a juzgarlos.
Hasta cundo fallaris injustamente
y haris acepcin de personas con los inicuos?
Haced justicia
al oprimido y al hurfano;
amparad al afligido y al menesteroso;
librad al desvalido y al necesitado,
arrancadlo de la mano de los impos."
1, 28).
14 ss. Este anhelo y estas promesas que Dios form u l a Israel "muchas veces y de muchas maneras
por los profetas" las repiti ltimamente "por su
H i j o , a quien constituy heredero de todo" ( H e b r .
1, 1 y 2 ; R o m . 15, 8). Su desprecio y rechazo fu
lo que hizo llorar a Cristo sobre Jerusaln porque
ella no habia conocido el tiempo de su visita ( L u c .
19, 41-44; cf. M a t . 23, 39).
Y todava los apstoles volvieron a reiterarle ese llamado (Luc. 13, 6
y n o t a ) : vase el *ran discurso de S. Pedro dirigido a Israel (Hech. 2, 12-26 y notas).
16. Los enemigos se someteran al Dios de Israel
y entonces el pueblo escogido vivira para siempre
en una paz y felicidad maravillosas.
Trasciende
aqu el reino mesi&nico. C f . Bar. 3, 13; S- 71, 7
y nota.
I
17. E n sentido figurado, la Liturgia aplica al Pan
eticarstico las palabras sobre la flor de trigo y pone
este versculo en el Introito que se reza en la Misa
del Santisimo Sacramento (Corpus Christi). C f . S.
147, 3.
1. Este Salmo es, como el 57, u n testimonio de
la tremenda severidad con que han de ser juzgados
los poderosos de la tierra. Dioses:
Los prncipes
y jueces como representantes de la autoridad divina
(v. 6). Cf. Ex. 21, 6; 22, 7 s.; Deut. 1, 17; Sab.
6, 4 ; R o m . 13, 1; I Pedro 2, 13.
4. L a magistratura es como u n sacerdocio. Vase
Prov. 24, 11; Sab. 1, 1. E l que no tiene esa vocacin debe alejarse Hel poder.
S A L M O 82 (83)
IMPRECACIN DE ISRAEL CONTRA LOS GENTILES
CONFABULADOS
l
Cntico,
Salmo de Asaf.
10
Dios mo, hazlos como el polvo en un remoy la hojarasca presa del viento.
[lino
Como fuego que consume la selva,
como llama que abrasa los montes,
16
as persigelos en tu tempestad,
y atrralos en tu borrasca.
17
Haz que sus rostros
15
se cubran de vergenza,
para que busquen tu nombre oh Dios!
"Queden para siempre en la ignominia
y en la turbacin;
sean confundidos y perezcan.
19
Y sepan que tu Nombre es Yahv;
y que slo T eres el Altsimo
sobre toda la tierra.
S A L M O 83 (84)
DICHOSA ESPERANZA DEL PEREGRINO
*Al maestro de cora-, Por el tono de Hagghittot (Los lagares). De los hijos de Cor.
Salmo.
2
1. Sobre el epgrafe vase S- 8, 1 y nota. Se advierte en este Cntico de peregrino una semejanza
con los Salmos 41 y 42 con los cuales empieza el
grupo de los elohistas que se contina aqu, como
vemos, no obstante tenerse por terminado en el S.
82 (cf. S. 41, 1 y nota). L a oracin por el rey,
que contiene el v. 10, muestra que el presente Salmo
es anterior al cautiverio de Babilonia. E)1 salmista
est lejos del Santuario y se consume en ardiente
anhelo por volver a l. D e ah que este Salmo haya
sido elegido por la Liturgia, j u n t o con los dos que
le siguen, para la preparacin a la Misa, procurando
alejar de la tendencia demasiado h u m a n a a mirarla como una obligacin (assueta vilescunt). Desde
sus primeras palabras este sublime poema prepara
nuestro corazn al amor.
3. Recuerda el S. 41, 3 y sobre todo la exclamacin de David en S. 62, 3 (vase all la nota). Cf.
S. 15, 9. L a carne no desea espiritualmente a Dios,
pues los deseos de ella son contra el espritu ( G l .
5, 17). Por a eso las emociones sentimentales no bastan, como bien nos lo dice Toms d Kempis, pues
Dios quiere ser adorado "en espritu y en verdad"
( J u a n 4, 23). Pero en cambio la carne tiene necesidad de Dios en todo momento, "como tierra sin
a g u a " , puesto que sin l no p e i n a m o s subsistir ( S .
103, 29 s. y nota). U n d venturoso, tambin la
carne desear* como el espritu, y ese da es el que
desde ahora anhelamos como objeto de nuestra "dichosa esperanza" (Tito 2, 13). Vase la nota al
v. 5.
4. Creemos, como Zenner, Cals y otros, que debe
ponerse aqu, antes del v. 4, el v. 11, que no est
en su lugar, tanto por el sentido cuanto por la simetra de las estrofas. " S i a los pajarillos que el
Padre celestial alimenta y viste ( M a t . 6, 26 ss.),
tambin les da vivienda j u n t o al Santuario cmo
no habr para nosotros abrigo y calor j u n t o al Altar, pues Jess nos dice que para el Padre valemos
ms que muchos pajarillos? ( M a t . 10 31; J u a n 10,
29). Del rbol de la Cruz, que pareci tronchado
por la tormenta, naci un retoo para dar sombra
a nuestro n i d o . . . junto al Calvario: es el A l t a r del
Sacrificio eucarstico. donde Jess sigue ofrecindose constantemente al Padre por nosotros en estado
de Vctima (Apoc. 5, 6), como cuando nos deca
que tambin las bestias tienen guarida y solamente
l no bailaba piedra p o r no decir corazn en
que posar su cabeza" ( P . de Segor). Cf. Hebr.
7, 24 s.
;
|
I
|
10
De los hijos de
L a misericordia y la fidelidad
se saldrn al encuentro;
se darn el sculo la justicia y la paz.
lz
La fidelidad germinar de la tierra
y la justicia se asomar desde el cielo.
I3
E1 mismo Yahv dar el bien
y nuestra tierra dar su fruto.
u
L a justicia marchar ante 1
y la salud sobre la huella de sus pasos.
7 8. Son los que el celebrante pronuncia (segn
la Vulgata) despus del Confteor, al comienzo de la
Misa. Envanos tu salvacin (v. 8 ) . esto es al Mesias (cf. S. 79, 3 y nota; Is. 64, 1).
9. Quiero escuchar: H e aqu la actitud ideal del
creyente (cf. S. 77, 1 y nota; I Rey. 3, 10). Es
la "buena parte" que eligi Mara (Luc. 10, 39 y
42). Entonces las palabras de Dios siempre nos hablan de paz, porque sus pensamientos son "de paz y
no de afliccin" (Jer. 29, 11). Si desde ahora buscamos las palabras de su Evangelio, veremos que el
divino Libro no es un cdigo penal sino un testamento de amor (S. 80, 9 y nota). "Vosotros, deca
un famoso predicador, .que tanto temis al infierno,
y con razn, cmo no temblis ante vuestra indiferencia por conocer lo que ha hablado Dios?" De
corazn:
Queris que sea vuestra la paz del Seor? Volveos de corazn al Seor; no a m, no
a ningn hombre. E l corazn que descansa en el
hombre se despea" (S. Agustn). Cf. Jer. 11, 3 ;
17, 5.
10. L a Gloria, es decir, Dios, que segn Ezequiel
(11, 23) se haba retirado del Templo. C f . Zac. 2,
5; Ageo 2, 10 y nota; Apoc. 21, 3.
11. E l reinado del Mesas producir los ms abundantes frutos espirituales: misericordia y verdad,
justicia y paz. Tal es lo que expresa el lema del
Sumo Pontfice Po X I I ; O pus justitiae pax, tomado
de Is. 32, 17, donde el profeta anuncia estas prosperidades.
12. " A s , pues, la bondad misericordiosa de Yahv
va a encontrarse con la lealtad d su pueblo; y la
justicia o socorro libertador de parte de Dios comprender la felicidad pacfica de Israel. Del cielo,
intervencin redentora; de la tierra, leal fidelidad.
Y como complemento y cumplimiento normal, de arriba la lluvia y el roco fecundantes; de abajo, la
fertilidad y productividad del suelo (v. 1 3 ) . . . Dios
va a venir mesinicamente, trayendo con l la redencin y la paz perfectas" (Cals). Cf. Is. 9, 7;
11, 1-16; 32, 17 S.; 45, 8 ; 58, 8; 61> 11; E z . caps.
34 y 37; Os. 2, 18; Zac. 8, 12; S. 71, 11 y nota.
13 s. " H a b r completa armona entre la tierra y
el cielo, entre las virtudes morales y los bienes materiales" (Pramo).
Se cumplir entonces lo que
pedimos en el Padrenuestro: que venga Su reino y
se haga Su voluntad en la tierra como se hace en
el cielo.
SALMO
85
(86)
Oracin
de David.
S A L M O 86 (87)
GLORIA DE S I N
x
Cntico.
DEL HOMBRE
EN
EXTREMA
AFLICCIN
Cntico.
Salmo de los hijos de Cor. Al
maestro de coro. Sobre el tono de "Mahalat", para cantar. Maskil. Be Hernn el
exrahita.
'Yahv, Dios de mi salud,
da y noche clamo en tu presencia,
l l e g u e hasta T i mi oracin,
inclina tu odo a mi clamor.
4
Pues mi alma est saciada de males,
y mi vida al borde del sepulcro.
s
M e cuentan entre los que bajan a la tumba;
he venido a ser como un hombre invlido,
5 s. Cals, refutando a algunos que "exorcizan como pueden el .espectro desagradable del profetismo
mesinico", dice que "tenemos aqui u n orculo de
la conversin universal de las naciones a Y a h v como en I s . 2, 2-4 y en tantos otros pasajes de los
profetas, paralelos o anlogos. Los nombres propios
citados por el salmista lo son a titulo de ejemplos.
Y ms adelante es cuestin simplemente de registro
de los pueblos.
Y S i n es aqui ante todo la S i n
literal, metrpoli del reino davdico. Pero su concepto no se detiene alli, sino que se baa en la luz
lejana y misteriosa de las esperanzas mesinicas".
Sobre estos nuevos hijos de S i n , cf. I s . 49, 21. E n
el v. 6 Y a h v es representado "como llevando personalmente los registros, anotando uno por
uno"
(Prado).
7. Todas mis fuentes estn en Ti: Tal sera, seg n varios autores, el ttulo de la danza festiva,
cuyo sentido parece ser la alabanza de S i n como
centro espiritual de todos los pueblos (cf. Is. 59, 19
ss. citado en Rom. U , 26; Is; 60, 10-22, etc.). Otros
entre ellos Vaccari, prefieren conservar la leccin
de los L X X segn la cual estarn llenos de gozo
cuantos moren all.
1. Sobre Mahalat,
vase S. 52, 1 y nota. Hernn
era cantor y levita ( I Par. 6, 16-23).
Birahita:
hijo de Esrah.
Aparece en este Salmo u n afligido
que canta el misterio del dolor llevado al sumo extremo. Pero no desespera porque su corazn descansa en Dios y su confianza inquebrantable arguye
ante el divino Padre con esa porfa sin lmites que
tanto nos inculc Jess y que parecera inconveniente a los que ignorasen la parbola del amigo importuno (Luc. 11, 5 ss.), de la viuda y el juez inicuo
( L u c . 18, 1 ss.) y tantas otras lecciones que a millares nos dan las pginas sagradas- Como los Salmos 16, 17, 22, 27, 30. 34, 53, 55, 56. 70, 76, 90,
93, 139, etc. (adems de los Salmos penitenciales y
de los mesinicos), es ste un verdadero tesoro para
bailar consuelo en la oracin.
2. E n t r e las discutidas variantes del T. M . conservamos el claro y hermoso sentido de los L X X y
de la Vulgata que concuerda muy bien con todo el
contexto.
14
Yo en cambio, Yahv,
te expreso mi clamor,
y desde temprano te llega mi ruego.
18
Por qu, Yahv, rechazas mi alma
y escondes de m tu faz?
18
Soy miserable,
y vivo muriendo desde nio;
soport tus terrores
y ya no puedo ms;
17
tus iras pasaron sobre m,
y tus espantos me han anonadado.
18
Me rodean como agua todo el da,
me cercan todos juntos.
19
Has alejado de m al amigo
y al compaero,
y mis familiares son las tinieblas.
S A L M O 88 (89)
PROMESA DEL REINO MESINICO
A DAVID
1
Maskil de Etin
ezrahita.
Dios es glorificado
en la asamblea de los santos;
grande y formidable sobre cuantos le rodean.
9
Yahv, Dios de los ejrcitos!
Quin como T?
Poderoso eres, oh Yah,
y tu fidelidad te circunda.
10
T cimentaste el orbe
y cuanto contiene.
T creaste el Septentrin
y el Medioda;
el Tabor y el Hermn
se estremecen al Nombre tuyo.
13
14
Dichoso el pueblo
que conoce el alegre llamado!
Caminar, oh Yahv,
a la luz de tu rostro.
"Continuamente se regocijar
por tu Nombre,
y saltar de exultacin
por tu justicia.
18
Porque T eres la gloria de su fortaleza,
y por favor tuyo
ser exaltado nuestro poder.
19
Pues de Yahv es nuestro socorro,
del Santo de Israel, que es nuestro Rey.
13. " E n la Transfiguracin, el Tabor y el Hermn se estremecieron a la vista de la gloria de Cristo" (Cals). Por eso sin duda el Salmo se dice en
esa fiesta.
15. Quin es el rey de la tierra que puede atribuirse semejante elogio? L a bondad misericordiosa
(hsed) y la fidelidad femunh),
con que nos conserva su amor y nos cumple sus promesas, estn siete veces repetidas en este Salmo y son los dos ttulos de gloria que ms invoca Dios en las Escrituras.
Puede haber mayor motivo de felicidad y de confianza para nosotros? Cf. Nm. 23, 19; S. 99, 5, etc.
16 ss. E n este pasaje (vv. 16-19) en que es muy
discutido el T. lM., nos parece ms claro el sentido de los L X X que, como la Vulgata. usa los
verbos en futuro (as tambin Vaccari), ya que el
triste estndo actual de Israel que lamenta el salmista
(vv. 39 ss.) no permite suponer esta alegra como
presente, sino ms bien como prembulo a los gloriosos
anuncios profticos que siguen (vv. 20 ss.). El alegre llamado podra ser el de S. 97, 6 (cf. S. 109,
3 y nota). Sobre la alegra en la Nueva Alianza,
vase S. 150, 5 s.; Is. 66, 10; J u a n 17, 13, etc.; Filip. 4, 4; Rom. 14, 17; I Pedro 1, 8.
18. Por favor tuyo: Lo nico que no hay que quitar a Dios es el honor: la gloria de ser el solo excelente, y bueno y generoso y sabio (Is. 42, 8; 48,
11; Rom. 16, 27; I Tim. 1, 17; Jud. 24). Todo lo
dems nos lo da l. hasta la felicidad eterna y su
propio H i j o (Juan 3, 16) en quien l tiene puesta
su complacencia (lMat. 17, 5). Por eso Jess niega
que pueda tener fe el que busca su propia gloria
( J u a n 5, 44), y llama lobos rapaces a los falsos profetas. porque es un robo el apropiarse da una parte de
gloria y alabanza, por mnima que sea, ya que toda
ella pertenece exclusivamente a su Padre. En esto
consiste principalmente el abismo que separa el Evangelio y el mundo. Este mira como virtud y suele
llamar noble altivez lo que para Dios no es ms
que soberbia. A f i r m a r la propia personalidad es el
consejo que daba Sneca. Volverse nio negndose a
s mismo, en la propia personalidad es, como sabemos, lo esencial en el discpulo de Jesucristo (cf. I
Cor. 1, 29). pues los nios sern los primeros en el
Reino, y los que no sean como ellos no entrarn
(Mat. 18, 1 ss.).
^Hablaste un da en visiones
a tus santos, y dijiste:
"He impuesto la corona a un hroe,
he ensalzado al escogido de entre mi pueblo.
21
He descubierto a David, mi siervo,
lo he ungido con mi leo santo,
^para que mi mano est con l siempre
y mi brazo le d fortaleza.
a
N o lo engaar el enemigo;
ni el maligno lo humillar.
^Pues Y o destrozar delante de l
a sus enemigos,
y destruir a los que le odian.
^ M i fidelidad y mi gracia estn con l;
y en mi Nombre ser exaltado su podero.
26
Extender su mano sobre el mar,
y su diestra sobre los ros.
27
S8
3I
No violar mi pacto,
ni mudar cuanto han dicho mis labios.
''Jur una vez por mi santidad;
acaso quebrantar mi palabra a David?
20. En los w . siguientes el salmista se refiere al
vaticinio del profeta Natn acerca de la perpetuidad
del reino de David ( I I Rey. 7, 8-16). E l hroe que
recibe la corona es, como veremos. David (v. 21),
el cual es asimismo figura de Cristo. Cf. Bar. 5, 2;
Ez- 37, 24 23.
21. He descubierto: Notable expresin, como diciendo: he hecho un hallazgo, que estaba escondido en
su insignificancia (cf. I Rey. 13, 14; 16, 1-13). EnHech. 1 3 , 22 se cita este v. haciendo de David, no
obstante su pecado de I I Rey. 11, un elogio insuperable, que se confirma en I I I Rey. 11, 34; Ecli.
47, 9, etc. y se explica en Hech. 7, 46. David, como .Mara Santsima, hall gracia ante Dios (Luc. 1,
30), es decir, le fueron agradables, porque ambos
eran pequeos (Prov. 9, 4 ss.).
27. T eres mi Padre:
"Apelacin que responde
a aquella por la cual Yahv ha dicho a su Ungido:
Ti eres mi Hijo, en el S. 2, 7 " (Desnoyers). Cf.
v. 28 y 37; S. 109, 3 ss.
28. Primognito. As llama S. P a b l o a Jess ( R o m .
8, 29; Col. 1, 15-18).
31 ss. E n I I Rey. 7, 14 ss. se explica cmo la profeca pasa aqu del H i j o de David (Cristo), objeto
de la promesa infalible y sin trmino, al hijo inmediato de David (Salomn), en quien la promesa fu
condicional (vv. 3-5), y a sus descendientes, cuyas
faltas no impedirn el cumplimiento de la promesa
hecha a David (vv. 35 ss.).
37
38
3s
48
80
Oracin
O h Seor,
T eres de generacin en generacin.
gundo hemistiquio segn los L X X y la Vulgata,
que conservamos como Ubach y otros. Las versiones
del T. M . , diversamente entendidas, insistiran sobre
la fugacidad de la vida: acurdate de qu
"nada"
hiciste a los hombres ( F i l l i o n ) , aludiendo a que A d n
f u hecho de barro. Pero no es menos cierto que
fu hecho inmortal, a pesar del barro, por lo cual no
parece viable tal leccin ni la que dice que Dios
cre a los hombres caducos, pues no fu l quien
hizo la muerte (cf. Sab. 2, 23-24 y notas). Algunos
piensan que los versculos 48-49 son transportados
del Salmo 89, sea como texto o nota marginal.
49. Como se ha visto en la nota anterior, no podra suponerse en este v. una afirmacin doctrinaria o universal sobre la mortalidad de todo hombre,
que estara aqu fuera de lugar. Por lo dems es
natural que el salmista no conociera (cf. S. 87, 11
y nota) el misterio que S. Pablo explica en I Cor.
15, 51 ss. (texto griego), segn el cual hoy sabemos
que los que vivamos en el momento de la segunda
venida de Cristo, "seremos arrebatados . . . en nubes hacia el aire al encuentro del Seor" ( I Tes.
4, 17).
51 s. Pide el castigo de las naciones que humi.
lian a Israel a causa de la decadencia a que Dios
lo abandona. Vase Joel 3; J u d i t 16, 20; Is. 4, 11;
49, 25 s.; Ez. 38, 16 ss.; I I M a c . 6, 14; Sof. 3, 8 ;
Deut. 32, 35, etc.
53. Doxologia que termina el libro tercero de los
Salmos.
1. E n este Salmo, que encabeza el lihro cuarto del
Salterio (Salmos 89-105), se medita saludablemente
la fugacidad y caducidad de nuestra vida (cf. S.
88, 48-49 y notas), lo que nos mueve a reconocer
nuestra nada y entregarnos con la confianza de un
nio a la amorosa sabidura de nuestro 'Padre celestial que se digna tomar a su car^o nuestros pasos.
S u afinidad con el grandioso cntico de Deut. 32
es innegable. Aunque algunos lo han dudado, Fillion
sostiene ampliamente que el Salmo pertenece a Moiss, "el varn de Dios" (Deut. 33, 1). Tan venerable origen, confirmado por "el color antiguo del estilo", rodea de un encanto especial a este bellsimo
tesoro de piedad que "bastara para hacer bendecir
la memoria y la religin de Moiss" ( H e r d e r ) . T
eres: Segn los mejores autores, las palabras "nuestro refugio", que algunos conservan, son sin duda
una glosa que perturba el ritmo y tambin el sentido, pues aqu slo se trata de Dios (cf. v. 2 y
nota).
10
S A L M O 90 (91)
P B E M I O DE LA
CONFIANZA
T que te abrigas
en el retiro del Altsimo,
y descansas a la sombra
del Omnipotente,
2
di a Yahv:
"Refugio mo y fortaleza ma,
mi Dios, en <]uien confo!"
y de la peste mortfera.
Con sus plumas te cubrir,
y tendrs refugio bajo sus alas;
su fidelidad es escudo y broquel.
12
14
^Salino. Cntico.
3. Al alba...
y por las noches: Esto es, en todo
momento: cf. S. 5, 5; 1 1 8 , 147 s. y 164 (segn el
Talmud este Salmo litrgico se cantaba por la maana). La misericordia y la fidelidad
son los atributos cuya proclamacin ms agrada a Dios, segn
toda la Escritura (S. 24, 10; 84, 11; 88, 15; Tob.
3, 2, etc.).
4. Cantar Salmos es entregarse a Dios con toda el
alma y servirle con alegra. "Los que hacen el bien
con nimo triste no cantan" (S. Agustn).
5. Me gozo en las obras de tus manos: j Qu lema
para esculpirlo en toda casa de artistas cristianos!
"Esta espiritual alegra se recibe, como dice fray
Luis de Granada, cuando el hombre, mirando la hermosura de las creaturas, no para en ellas, sino que
sube por ellas al conocimiento de la hermosura, bondad y caridad de Dios que tales y tantas cosas cre."
Vase S. 103, 1 ss. De ah, pues, que la contemplacin de la naturaleza, y de una manera especial la
admiracin y gratitud por el crepsculo que el
Creador nos obsequia cada da, y donde sabemos
que para nada se ha mezclado la mano del hombre,
sea para el divino Padre como una oracin (cf. S.
8, 2 y nota).
6. Tus pensamientos:
Ntese el contraste con los
pensamientos nuestros (S. 93, 11; 145, 2; 32, 11 y
notas). Sobre lo que piensa Dios y sobre los designios de su corazn respecto de nosotros trae la Biblia asombrosas revelaciones (cf. S. 90, 14; Sab. l7, 1
y notas), que se armonizan todas entre s como propias de un Padre, cuya esehcia es el amor, y culminan en la mayor de todas, la de J u a n 3, 16. E l que
descubre as ese mximo secreto de Dios, su idiosincrasia, por as decir, de padre "dominado por el
amor" (Su Santidad Po X I I ) y en consecuencia por
la misericordia (S. 102, 13 s.) ha encontrado la
llave de las Sagradas Escrituras. " E l gran misterio
del cristianismo es el misterio del Corazn de Dios"
(Po X I I ) .
7 s. No lo reconoce porque es insensato, pues para
descubrir al Creador en la naturaleza basta la ra.
zn (Denz. 2.145), Cf. S. 8 y 18. De ah el reproche de S. Pablo a los incrdulos (Rom. 1, 18 ss.).
La fe va ms lejos y penetra los pensamientos de
Dios, que merecen nuestra atencin mucho ms que
las simples manifestaciones de su poder ( I Cor. 2,
10). S. Pablo ensea que, asi como el hombre insensato no se detiene a contemplar esa otra biblia
que es la naturaleza, el hombre puramente natural
nunca podr entender los pensamientos divinos sin la
luz sobrenatural de la fe ( I Cor. 2, 14, texto griego
y nota; cf. Luc. 10, 21). Sobre la vanidad de la
ciencia humana, vase Ecl. 1. 13 s ; Kempis I I I ,
cap. 43. No entiende esto: Podra referirse a lo que
precede o tambin a lo que sigue en el v. 8: el misterio del mal triunfante (cf. S. 72, 11 s. y nota).
Algunos (cf. Ubach), en vez de aunque broten, etc.,
traducen: Si brotan ...
y florecen . . . (es porque)
estn destinados, etc., con lo cual se ve quiz ms
intensamente, no slo que los malvados y sus triunfos de un da son un juguete en el plan de Dios,
que sabe sacar de ellos mayor bien para sus amigos,
sino tambin el tremendo destino de los que ya tuvieron aqu abajo "sus bienes". Cf. Luc. 16, 25 7
nota. Los artesanos del crimen (cf. I iMac. 9, 23
texto griego).
Porque he aqu
que tus enemigos, oh" Yahv,
los enemigos tuyos perecern,
y todos los malhechores
quedarn desbaratados.
11
exaltaste mi fuerza
como la de un bisonte,
me has ungido con aceite nuevo.
12
Mis ojos se alegran
al mirar a mis enemigos,
y mis odos oyen regocijados
a los perversos que se levantan contra m.
13
SALMO
EL
92 ( 9 3 )
SEOR, R E Y
DEL ORBE
Reina Yahv;
se ha revestido de majestad.
Dichoso el hombre
a quien T educas, oh Yah,
el que T instruyes mediante tu Ley,
l3
para darle tranquilidad
en los das aciagos,
hasta que se cave la fosa para el inicuo.
w
Puesto que Yahv no desechar a su pueblo,
ni desamparar su heredad,
l5
sino que volver a imperar la justicia,
y la seguirn todos los rectos de corazn.
18
8 ss. Habla a los prepotentes, cegados por el orgullo; mas la admonicin puede servir tambin a las
vctimas que desconfan del divino auxilio. Cf. Is.
66, 9.
10. Vemos aqui que Dios es tambin juez de las
naciones y no slo de los individuos. Cf. Joel 3, 1 ss.
y notas; Mat. 25, 31 s. Las palabras entre parntesis restablecen, segn lo propuesto por varios mo.
demos, el sentido y el paralelis-mo en este pasaje,
muy diversamente' vertido.
11. Una cosa vanai As literalmente. Otros vierten: un soplo (cf. S. 91, 6 y nota). S. Pablo cita este v. en la primera Epstola a los Corintios (3, 20),
cuyos cuatro primeros captulos son la ms elocuente
refutacin y condenacin que existe de la suficiencia
humana. | Cuntos libros de pretendidos pensadores
y de falsos profetas se habran podido evitar mediante aquel monumento de doctrina cristiana que nos
ensea a hacernos necios para ser sabios! Vase Job
5, 13; Sab. 9, 13 s.; Is. 40, 23; Rom. 1, 22; 3, 4
y 27; Gl. 1, 12; S. 115, 2; Col. 2, 8; I Tes. 5,
21; I Juan 4, 1; Mat. 7, 15 ss.).
12. Tu Ley: Otros vierten: tu enseanza. Ley
est en el sentido lato, como en el S. 118, y no se
trata solamente de los diez mandamientos, sino de
las incalculables lecciones de sabidura que nos ofrece la Palabra de Dios, Cf. S. 118, 99 s.; Ecli. 24,
39 y nota. Sobre esta bienaventuranza, que contrasta
diametralmente con el v. anterior, cf. Luc. 11, 28;
Apoc. 1, 3; S. 1, 1 ss. y nota.
13. He aqui la grande y rara sabidura con que
Dios favorece a los que en l confan: saber esperar sin turbacin del nimo hasta que suene la hora
que slo l conoce. Cf. S. 36, 1 ss.
14 s. iMuestra el salmista que Israel no debe desesperar nunca en ese estado de persecucin que para l es endmico (Cals), porque cuenta con promesas divinas que no pueden fallar y "los dones y
vocacin de Dios son inmutables" (Rom. 11, 29). Cf.
Deut. 9, 27-29; 30, 1 ss.; Neh. 1, 8 ss.; Rom. 11, 2,
etctera. En el v. 15 anuncia una reforma de la
vida conforme a las leyes de la justicia divina, con
la cual "triunfarn los de recto corazn" (Rembold).
Cf. S. 71, 12 s. y nota; Is. 65, 17; 66, 22; I I Pedro
3, 13.
16. Claramente 6e nos ensea aqui que si somos
perseguidos injustamente no busquemos consuelo en
los hombres, pues no hemos de hallarlo. El Cundo
hemistiquio condena la cobarda y respeto humano.
Cf. Apoc. 21, 8; Mat. 13, 21; 1 1 , 6; Juan 16, 1 ss.;
Rom. 9, 33; Luc. 9, 26.
20
S A L M O 94 (9J)
" V E N I T E ADOREMUS"
1
como en Merb,
como en el da de Masa, en el desierto,
'cuando vuestros padres me provocaron
ponindome a prueba
aunque haban visto mis obras.
10
95
(96)
S A L M O 96 (97)
H A Z A A S DEL R E Y
1
REY
98 ( 9 9 )
SANTIDAD DEL R E Y
Y sea el honor para el Rey que ama la justiT has establecido lo que es recto;
[cia.
T ejerces la justicia y el imperio en Jacob.
'Ensalzad a Yahv nuestro Dios,
4 ss. Cf. S. 95, 1 y 2; 67, 26 ss. y nota. Es la
apoteosis del Rey Mesas que sube al trono entre los
sonidos de todos los instrumentos de msica (v. 5 s.)
y de toda la naturaleza (v. 7 s.).
7 s. Cf. S. 95, 11-13; Luc. 21, 25.
1. "Tambin este Salmo trata del reino de Dios,
contemplando. especialmente la santidad del Seor,
manifestada en su reino. Esta santidad resalta en el
epifonema de los vers. 3, 5 y 9, por el cual se divide
el Salmo en tres estrofas desiguales: I . Se afirma el
reino, sobre todos los pueblos, del Seor que est
presente en el Templo, sentado sobre - los querubines
(1-3); I I . Propia de su reino es la justicia, que ejerce en el pueblo de Israel ( 4 ) ; I I I . O t r a virtud de
su reino es la gracia con que habl a iMoiss, A a r n
y Samuel, a quienes haba sido propicio aun cuando
los castig en su desobediencia (6-8). E n el epifonema de los versculos 5 y 9, el pueblo es exhortado a
prosternarse ante el Seor presente sobre el arca"
(Salterio Romano). El vate ve destruidas todas las
naciones amotinadas contra el Seor (S. 2, 2 ; 47, 5;
109, 5 s.; I I Tes. 2, 8; Apoc. 16, 14 ss.; 17, 14;
19, 19), que tiene su trono en S i n (S. 64, 2) y mira profticamente hacia Cristo. Rey y Seor de los.
tiempos futuros. "Diferenciase este Salmo de los anteriores en que al celebrar a Cristo-Rey llama la
atencin no sobre la alegria, sino sobre el terror que
ha de experimentar la tierra en el advenimiento de
su reinado" (Bover-Cantera). Conmuvese
la tierra:
Cf. S. 95, 9 ; 96, 4; Apoc. 6, 12; 16, 17 s. Sobre
los querubines:
Cf. S. 79, 2; Ex. 25, 22; I Rey.
4, 4 ; I I Rey. 6, 2.
4. Sobre esta justicia vase S. 71, 2 y nota.
5. Escabel de sus pies: El arca santa. Cf. I Par.
28, 2; S. 131, 7. Varias veces se da ese nombre
tambin a toda la tierra (Is. 66, 1; Hech. 7, 49), y
asi lo dice Jess en M a t . 5, 35. Muchas veces en
sentido proftico se dice esto de los enemigos de
Cristo, a quienes el Padre pondr bajo sus pies (S.
109, 1; M a t . 22, 44; Hech. 2, 35; Hebr. 1, 13; I
Cor. 15, 25, etc.). A q u se trata, como lo dicen los
vv. 2 y 9, del trono y santuario del gran Rey
en Sin (S. 64, 2; Ez. 43, 7 y notas). Sobre el
inisterio del Arca, vase Ez. 41, 26 y nota.
Moiss y Aarn
estn entre sus sacerdotes,
y Samuel
entre los que invocan su Nombre;
invocaban a Yahv
y l escuchbalos.
7
En la columna de nubes
les hablaba;
oan sus mandamientos,
y la Ley que les di.
DE INGRESO AL
TEMPLO
SALMO
100 ( 1 0 1 )
MODELO DE PRNCIPE
x
Salmo de David.
E1 corazn perverso
estar lejos de m;
lo malo no quiero ni conocerlo.
5
A1 que solapadamente
calumnia a su prjimo
lo destruir.
POR
LA
RESTAURACIN
DE
JERUSALN
13
18
28
De
David.
11
y ya no existe;
y ni siquiera se conoce el espado que ocup.
"Mas la misericordia de Yahv permanece
[desde la eternidad y] hasta la eternidad,
con los que le temen,
v su proteccin, hasta los hijos de los hijos,
18
de los que conservan su alianza
y recuerdan sus preceptos para cumplirlos.
19
103 ( 1 0 4 )
L A OBRA DE D I O S EN LA CREACIN
1
12
16
19
35
INGRATO
Celebrad a Yahv,
aclamad su Nombre,
proclamad entre los gentiles sus proezas.
2
Cantadle, entonadle salmos,
relatad todas sus obras maravillosas.
Kzloriaos de su santo Nombre;
algrese el corazn
de los que buscan a Yahv.
4
Fijaos en Yahv y su fortaleza,
buscad sin cesar su rostro.
s
Acordaos de las maravillas que hizo,
de sus prodigios
y de las sentencias de su boca,
do ausente, cuelga su arpa en los rboles junto a los
ros de Babilonia" (alusin al S. 136, 1 ss.; vase
all las notas). Ello no obstante, el programa que
Dios ofrece a los que lo aceptan por amigo ntimo
es u n canto interior de ininterrumpida alabanza como el que a q u vemos, u n canto que no podrn
impedir ni las prisiones de S. Pablo q u e se gozaba alabando entre sus cadenas y despreciando la
libertad (Hech. 16, 25 s s . ) ni las catacumbas, que
obligaban a los creyentes a esconderse como malhechores, reprobados a ejemplo de Cristo (Luc. 22, 37),
n i el encierro para orar en el propio aposento "corrido el cerrojo de la puerta" ( M a t . 6, 6), segaros
con todo de que " a l Padre que ve en lo secreto".
sanle gratos mis acentos, como anhela aqu David
(v. 34). C f . S . 3, 4 y nota; 49, 14; 145, 2; Apoc. 3,
20; L u c . 10, 21 y 42; Mat. 6, 33; J u a n 13, 23; 15,
11 y 15; Gl. 4, 6 s.; I J u a n 4, 18; Cant. 2, 14.
35. No haya mis impos. Cf. Is. 60, 18 y 21; J e r .
3, 17; z. 11, 18 s.; 36, 26 s.; Os. 3, 5; M a t . 13,
41; Apoc. 20, 9. L a expresin Hallel
Yah (de donde viene el aleluya), que la Vulgata pone al principio del Salmo siguiente, significa: Alabad a
Yah:
alabad al Seor (vase Apoc. 19, 1 y nota) y se repetir, como comienzo o final, en muchos de tes Salmos que siguen.
1. Los dos Salmos que vienen son correlativos, y
hemos indicado su asunto en los respectivos ttulos.
E l 104 muestra a Y a h v fiel con su pueblo ingrato.
E l 105 muestra a Israel ingrato con su Dios fiel. E l
presente abarca especialmente desde el Pacto con
A b r a h n hasta la entrada de Israel en la tierra prometida. Los primeros quince versculos que se encuentran tambin en I Par. 16, 8-22, fueron cantados en el traslado del Arca al monte S i n . Los dems revisten carcter didctico y tienen por objeto
excitar en el corazn del pueblo teocrtico la gratit u d para con su fiel protector, mediante el recuerdo de sus promesas y sus bondades. C f . S.' 102, 2 y
nota. Estas sntesis de la historia de Israel son frecuentes en la Biblia, y siempre tienen gran elocuencia y ofrecen honda enseanza. Cf. Salmos 77, 105
y 106; J u d i t 5, 5 ss.; Neh. 9, 6 ss.; Hech. 7, etc.
Entre los gentiles: Cf. S. 95, 3 y nota; I s . 12, 4.
3 s. Algrese:
al descubrir cun bueno ha sido.
Y para eso: fijaos, es decir, detened vuestra atencin en 1 y no queris vivir siempre olvidndolo
como si fuese cosa secundaria. ] M i r a d cmo l no
se olvida I (v. 8).
5. Las sentencias:
Los castigos que Dios i n f l i g i
a Egipto y C a n a n en favor de Israel. C f . E x . 6, 6 ;
7, 4 ; 12, 12, etc.
17
23
26
37
FIEL
Hallel Yah.
Celebrad a Yahv porque es bueno,
porque su misericordia es para siempre.
2
Quin dir las hazaas de Yahv?
Pregonar todas sus alabanzas?
bienaventurados
los que conservan sus estatutos
y practican la justicia en todo tiempo.
Seor, acurdate de m
cuando muestres tu bondad
para con tu pueblo;
vistame cuando operes la salvacin
39. Una nube: Cf. S. 77, 14; I Cor. 10, 1. Sobre
los prodigios que siguen, lase E x . 13, 21; 14, 6 ;
16, 14 ss.; N m . 20, 8 ss.
44. Vase v. 14 y nota; Deut. 32, 8.
45. Para que guardaran:
Literalmente: para
que
guarden; forma llena de ternura si se considera que
el Salmo se escribi mucho despus y cuando bien
se sabia ya que no los haban guardado (cf. S. IOS,
1 y nota). Es que el salmista no ha querido poner
aqu ninguna nota de reproche, sin duda para no empaar este poema de pura misericordia. E l contraste
con 1a ingratitud del pueblo ha quedado para el Salmo siguiente.
1. Contina el Salmo anterior (cf. S- 104, 1 y
nota). E n ambas epopeyas se celebra a Dios por la
historia milagrosa de Israel; en el primero, desde los
patriarcas hasta Moiss; en el segundo, desde el
xodo de Egipto, abarcando los cuarenta aos del
desierto, la conquista de la tierra de C a n a n
la
poca siguiente, y terminando con una aspiracin
mesinica (v. 47 s.) que figura tambin en I P a r .
16, 35 s., no obstante lo cual se le supone posterior
al cautiverio babilnico como la oracin de Ecli. 36.
Celebrad a Yahv porque es bueno: Con esta alabanza a la eterna Bondad empiezan tambin los Salmos 106, 117 y 135. Vase en este ltimo la nota
inicial.
2. Las hazaas de Yahv: Cf. S. 32, 10; I s . 51, 9;
Luc. 1, 51.
4. Acurdate;
etc.: Vaccari y P r a m o hacen notar
que "pide tener parte en la felicidad de la era mesinica que espera ha de venir pronto" y comparan
este voto con el de L u c . 23, 42 s. (texto griego)
donde el Buen L a d r n pide a Jess que le reserve
un lugar cuando venga en la gloria de su reino. Cf.
v. 47 s.; S. 71, 7; 101, 24.
5. Que yo vea: Habla en nombre de Israel (Fillion). Cf. S. 101, 1 y nota. Tobas anhela esto para
sus descendientes (Tob. 13, 20). L a Vulgata, en vez
de: -me glorie, dice: T te glories. Con tu herencia:
con el pueblo de "Israel que es la herencia, la propiedad de Yahv. Cf. Is. 19, 25; Deut. 9, 29; 32, 9 ;
I I I Rey. 8, 50 s.; S. 73, 2; EcK. 44, 12, etc.
6. Este v, "tiene el valor de una pblica confesin" (Vaccari). Comprese esto con nuestras naciones gentiles modernas que, decoradas con el nombre
de civilizacin cristiana, exaltan sistemticamente a
sus antepasados y sentiran ofendido el honor nacional si se les dijese* que haba en su historia algo
de qu avergonzarse. Puede llamarse cristiana la
formacin de una juventud que crece imhuda en tales ideas que, como dice Po X I , no conciben el patriotismo propio sin el menosprecio del fronterizo?
" H e aqui una de esas .grandes mentiras convencionales que nadie remueve pblicamente por razones
que se consideran de buen gusto", pero que muestran
cun lejos se est de vivir el Cristianismo.
7. Nuestros padres...
se rebelaron: Reminiscencia
de la salida de Egipto y del paso del M a r Rojo. C f .
Ex. 5, 21; 14, 11 s.
8 ss. A causa de su Nombre: Cf. S. 113 b, 1 y
nota; Ez. 20, 9; 36, 22 ss.
13. No aguardaron,
esto es: no supieron esperar
confiados en su amorosa Providencia ( E x . 16, 17).
L a raz de tantos males y errores fu para Israel,
como lo es para nosotros, el no querer creer que
Dios nos ama y todo lo tiene previsto para nuestro
bien, muchsimo mejor que cuanto podramos prever
nosotros. Vase Mat. 6, 25-34; Job 38, 1, 4; 39, 9
y notas.
14. Alude al descontento con el man exquisito
que Dios les daba (Ex. 17, 2; N m . 11, 4).
15. La consuncin:
As el hebreo. Otros vierten:
tabes, o mortandad, hasto. Cf. N m . 11, 20 y 33.
16 s. Datn y Abirn, cmplices de Cor, el cual
por orgullo levtico y envidia de los escogidos de
Dios, se sublev contra jMoiss y Aarn, y fueron todos
exterminados por el mismo Dios. Cf. N m . cap. 16.
17
18
19
Y lo irritaron
junt a las aguas de Merib;
y a Moiss le fu mal por culpa de ellos;
33
porque ellos exacerbaron su espritu,
l dej que sus labios
ablaran inconsideradamente.
M
15
43
Cntico.
Salmo. De David.
12
No sers T, oh Dios,
que nos has rechazado
y que ya no sales con nuestros ejrcitos?
l3
Ven en nuestro auxilio contra el adversario,
porque vano es el concurso de los hombres.
14
Con Dios haremos proezas;
1 hollar a nuestros enemigos.
S A L M O 108 (109)
O R A C I N IMPRECATORIA CONTRA LOS MALDICIENTES
l
Salmo.
10
14
23
SALMO
109 ( 1 1 0 )
T R I U N F O DE CRISTO R E Y
1
SACERDOTE
Salmo de David.
E1 cetro de tu poder
lo entregar Yahv (dicindote):
"Desde Sin impera
en medio de tus enemigos."
S A L M O 110 (111)
MEMORABLES
Hallel Yah!
Quiero honrar a Yahv
con todo mi corazn,
en el coro de los justos y en la asamblea.
1. E n hebreo este Salmo y el siguiente son acrsticos: cada hemistiquio o medio vers. comienza sucesivamente con una letra del alefato (alfabeto hebreo). E n griego el epgrafe sobre Ageo y Zacaras
que lleva el S. 111, figura tambin agregado en algunos mss. de ste, y en general se cree, como S*
J u a n Crisstomo, que ambos Salmos se corresponden,
si bien hay divergencias en la interpretacin, pues
unos piensan slo en la historia antigua de Israel;
otros toman sus bendiciones como si se dieran por
cumplidas al retomo de Babilonia, y otros ven aqu
realizadas, en presente proftico, las bendiciones mesinicas. D e todos modos, el salmista, hablando en
nombre de Israel, pone de relieve los prodigios que
Dios hizo en favor de su pueblo. El coro de los
justos:
Gramtica lo compara con S. 21, 26; 149, 1.
2. Los que las disfrutan
parece ms exacto que
los que se complacen en ellas, o: los que as aman.
Dios no hace sus maravillas para que las olvidemos
(v. 4 ) , pues lo que quiere con ellas es ganarse la
libre inclinacin de nuestro corazn hacia l. Es
lo nico que con ser Dios no posee! N a d a m s justo,
pues, que quienes recibimos de l tales dones no
los olvidemos (vase sobre esto el admirable S . 1 0 2 ,
2 ss.), ni los usemos con la indiferencia de quien
se cree con derecho a recibirlos como un tributo de
un vasallo, sino que nos tomemos el trabajo de pensar en ellos e investigarlos (cf. S. 62, 7; 142, 5 y
notas).
3. Para siempre: Cf. S. 116, 2.
5. E l texto de la Vulgata ( w . 4-5), algo distinto
del presente, se usa en la bendicin de la mesa
(vase Hech. 2, 46 y nota). Cf. S. 103, 21; I T i m .
4, 3-5. Da alimento a los que le temen:
S i n duda
di tambin m a n en el desierto, pero fu a todos
(cf. Ex. 16; N m . 11) y no slo a los que le temen
(vase M a t . 5, 45; Luc. 6, 35). Se trata aqu de
mayores promesas y de una alianza
ya confirmada
para siempre ( w . 2 y 9 ) .
6 ss. Tambin aqu parece tratarse de algo ms
que de Canaii, del Sina (v. 8 ) y de la salida de
Egipto o de Babilonia (v. 9). La herenn
de las
naciones:
L a tierra de los pueblos gentiles.
Cf*
5. 2, 8 ; 109, 6 y nota; Gn. 13, 14 s.; 15, 18; Jer.
3, 18 s.; Ez. 36, 12; 47, 13 ss.; Dan. 7, 2 7 ; Hech.
7, 5; Hebr. 11, 8. Fillion seala en Ez. 47, 13 ss.
"las fronteras de la comarca que el pueblo de Dios,
regenerado y transformado poseer como una preciosa herencia". Fieles y justas
(v. 7 ) : C f . Apoc.
15, 3.
10
E1 principio de la sabidura
es el temor de Yahv.
Prudentes son todos los que lo adoran,
Su alabanza permanece para siempre.
S A L M O 111 (112)
BIENAVENTURANZAS
DEL
JUSTO
ijHalel Yah!
2
teme a Yahv,
sumo deleite.
Su descendencia
ser poderosa sobre la tierra;
la estirpe de los rectos es bendecida.
3En su casa hay bienestar y abundancia,
y su justicia permanece para siempre.
9. Redencin
a su pueblo:
H a y aqu u n acto definitivo de trascendencia universal, cuyo efecto alcanza a los gentiles, " L a s diversas liberaciones del
pueblo de Israel eran como el preludio y la garanta
de la liberacin suprema que hab de realizar el
iMesas" (Prado). Gramtica concuerda esto con las
palabras del ngel en M a t . 1, 21 y las del Becedictus en Luc. 1, 68. Su alianza para siempre: Vase S. 104, 8 y nota; cf. Jer. 31, 31 ss. y H e b r . 8,
8 ss. Terrible: C f . S. 75, 13.
. 10. " 1 temor es el principio de la sabidura, mas
la caridad es su perfeccin" (S. A g u s t n ) . C f . Prov.
1, 7; 9, 10; Rom. 4, 15; 13, 10; I J u a n 4, 17 s.
1 santo temor o temor filial es un don del Espritu Santo (Is. 11, 3 ) , por el cual, conociendo nuestra miseria, tememos ofender al Padre que tanto nos
ama. L o que m s hemos de mirar "con temor y
temblor", como ensea S. Pablo, es el olvido de que
"Dios es quien obra en nosotros el querer y el ejec u t a r " (Filip. 2, 12-13), para no caer en la soberbia
presuncin de que somos capaces de algo por nosotros mismos ( I I Cor. 3, 5 ) .
E n cambio, el otro
temor, el miedo, que aparta de Dios porque desconfa
de su bondad, ese temor puramente servil, nace de
la fe informe, dice Sto. Toms, porque la fe viva
obra por amor ( G l . 5 6) y ste excluye el miedo
( I J u a n 4, 18). C f . S . 111, 1 y nota. Los prudentes,
etc.: Esto es, la prudencia no est, como ensea el
mundo, en confiar en* s mismo (cf. L u c . 10. 21),
sino al contrario en buscarlo a l. Su
alabanaa:
L a de su Nombre, que un da cantaremos para siempre. C f . S. 95, 2; 97, 1 s.; 149, 6 ; 150, 1 ss.
1. E l epgrafe Del regreso de Ageo y
Zacaras
que se encuentra aqu m s que en el Salmo anterior, en el griego, y tambin en la Vulgata (cf.
S. 145, 1), probablemente slo quiere decir que Ageo
y Zacaras hicieron uso de l despus del regreso
del cautiverio. A u n q u e aparece como gemelo del S.
110, el presente tiene ms bien carcter didctico
sapiencial y recuerda con frecuencia el S. 36.
En
todo caso puede decirse que el 110 muestra la benignidad de Dios para con su pueblo y la fidelidad
en su's grandes promesas, en tanto que el presente
muestra al hombre justo, fiel a Dios y misericordioso
con su prjimo.
Este v. 1 coincide con S. 110, 10
y confirma la interpretacin all sealada. El sumo
deleite:
Sobre esta insuperable promesa vase S. 36,
4; 85, 11; 88, 16 y notas. Todo el S. 118 es un
solo canto de amor a la Palabra de Dios como el
gran secreto de nuestra felicidad (cf. S. 1, 1 ss.).
2. Sobre la tierra: Tales son habitualmente las promesas a Israel. Cf. S. 24, 13; 36, 9, 26 y 29; 101, 29.
3. Su justicia
(cf. 110, 3 b ) : Bover-Cantera vierte:
su munificencia,
otros i su salud o recompensa. Vase
Job 31, 24; S. 36, 25; Prov. 3, 1 6 ; Ecli. 31, 8, etc.
Estas bendiciones, aun en bienes materiales, son precisamente para los que no ponen su corazn en ellos
(Is. 58, 3; Luc. 6, 24; Sant. 5, 1 ss.; I T i m . 6, 7-19).
S A L M O 112 (113)
C M O EL A L T S I M O EXALTA A LOS HUMILDES
1
Hallel Yah!
Alabad, siervos de Yahv,
alabad el Nombre de Yahv.
^ e a bendito el Nombre de Yahv,
desde ahora y para siempre.
SDesde el nacimiento del sol hasta su ocaso
sea ensalzado el Nombre de Yahv.
^Excelso es Yahv
sobre todas las naciones,
sobre los cielos, su gloria.
'Quin hay en los cielos y en la tierra,
comparable al Seor Dios nuestro,
que tiene su trono en las alturas
y se inclina para mirar?
7
S A L M O 113 a (114)
MAJESTAD DEL LIBERTADOR DE ISRAEL
iHallel Yah!
Cuando Israel sali de Egipto,
la casa de Jacob
de entre un pueblo brbaro
2
Jud vino a ser su santuario,
Israel su imperio.
'
T i e m b l a , oh tierra,
ante la faz del Seor,
ante la faz del Dios de Jacob,
8
que convierte la pea en estanque,
la roca en fuente de aguas.
S A L M O 113 b (115)
ISRAEL ALABE,A
SU
Dios
Yahv os multiplicar
a vosotros y a vuestros hijos.
jSois benditos del Sepr
Jjue hizo el cielo y la tierra.
'El cielo es cielo de Yahv;
mas di la tierra a los hijos de los hombres.
1!
17
18
SALMO
114 ( 1 1 6 , 1-9)
Hallel Yah!
Yo lo amo, porque Yahv escucha
mi voz, mi splica;
2
por<jue inclin hacia m^ su odo
el da en que lo invoqu.
3
Me haban rodeado
los lazos de la muerte,
vinieron sobre m
las angustias del sepulcro;
ca en la turbacin y en el temor.
4
11S ( 1 1 6 , 10-19)
( 1 0 ) 1 Yo tena confianza
aun cuando habl diciendo:
"Grande es mi afliccin",
(11)2y exclamando en mi angustia:
" T o d o hombre es mentira."
( 1 2 ) 3 Que dar a Yahv
por todo lo que l me ha dado?
( " ) 4 T o m a r la copa de la salud
y publicar el Nombre de Yahv.
8. Ha arrancado mi vida de la muerte, que pareca inevitable; mis ojos del llanto que me habra
costado el derramar la sangre del ungido de Dios
( I I Rey. 1); y mis pies de la cada, porque no me
dej ceder al deseo de venganza n i a -las instancias
de los mos que queran matar a Sal.
9. Caminar,
etc.: Dios no lo quiso muerto sino
vivo. C m o no desear agradarle despus de tales
pijuebas de su amor? ste era el constante deseo
de Jess respecto a su Padre ( J u a n 8, 29), (Con
cnto mayor motivo que David hemos de decir nosotros con S. Pablo: la vida que vivo ahora en esta
carne, la vivo en la fe del H i j o de Dios, el cual
me a m y se entreg por m i l ( G l . 2, 20). Con
empresente v. parecera terminar lgicamente el Salm, pero, segn el texto hebreo se prolonga en el
siguiente, y la Vulgata, no obstante distinguirlos en
el orden numrico (a la inversa del S. 113), contina en ambos la numeracin corrida de los versculos.
1. E n hebreo este Salmo es continuacin del anterior (cf. S. 114, 9 y nota), aunque algunos observan que parece aludir a la revuelta de Absaln
y traicin de Aquitfel segn I I Rey. 15 ss. S.
Pablo cita este v. con el sentido que tiene en L X X
y Vulgata: Cre, por eso habl (cf. I I Cor. 4, 13;
Rom. 10, 8-10), para expresar que la fe viva nos
hace confiar en la palabra oda y nos mueve al apostolado (cf. Hech. 4, 19 s.; 5, 29). A q u , segn el
concepto del T. M . , parecera ms bien que el salmista recordara los peligros pasados (cf. S. 114, 3-5)
para decir que esa creencia o confianza no lo haba
abandonado a n cuando su debilidad lo llevase a proferir quejas como Job. Es de notar sin embargo que
en el S. 114 no aparece expresamente la situacin
que indican los vv. 1 y 2.
2. Mentira:
A s ley tambin S. J e r n i m o , en lugar de mentiroso o engaoso. Forma de intensa elocuencia (cf. I I Cor. 5, 21; Gl. 3, 13), que expresa
no slo la_ falacia y lo mendaz del hombre cado,
sino tambin la imposibilidad de apoyarse en auxilio
humano (cf. S. 107, 13; Ter. 17, 5 ss.). S. Pablo
cita este pasaje, contraponindolo solemnemente a la
veracidad de Dios ( R o m . 3, 4 ) , junto con el S. 50
del mismo David. Cf. S. 93, 11 y nota. Segn la interpretacin histrica aludida en la nota anterior, estas palabras indicaran que David, ante la infidelidad
de su hijo y la traicin del jefe de su consejo, ya
no confia en hombre alguno y slo se encomienda a
Dios ( I I Rey. 15, 31).
3. Es decir: no puedo retribuirte sino con tus propios dones.
4 s. P r a m o pone aqu la siguiente nota:
"Tomar
la copa de la salud. E n los sacrificios pacficos o de
accin de gracias, una parte de la carne sacrificada
se destinaba al que ofreca el sacrificio, el cual celebraba un convite con su familia, sus amigos y los
pobres (cf. S. 21, 7). Kn este convite, el jefe de
116 ( 1 1 7 )
Hallel Yah!
Alabad a Yahv, naciones todas,
celebradle todos los pueblos;
*pues su misericordia
se ha confirmado sobre nosotros,
y la fidelidad de Yahv
permanece para siempre.
Hallel Yah!
Alabad a Yahv porque es bueno,
porque su misericordia
permanece para siempre.
4)iga ahora la casa de Israel:
"Su misericordia permanece para siempre."
'Diga la casa de Aarn:
"Su misericordia permanece para siempre."
2. Permanece para siempre: " A n t e la mirada proftica del salmista, el edificio est ya en pie, completamente acabado. L a barrera entre Israel y las
naciones ha sido derribada . . . Poderosamente reina
sobre todos su misericordia" (Cardenal _ Faulhaber).
El primer hemistiquio muestra la misericordia
y el
segundo la fidelidad
de Dios a sus promesas, contemplando arabos, como en S. 88, 3, establecidas ya
sobre la tierra esas dos bendiciones que l anuncia
y ostenta como caractersticas Suyas, a travs de
todos los Salmos. Asi celebra tambin la Virgen "su
misericordia de generacin en generacin" y la ac*
gida de Israel su siervo (Luc. 1, 50 y 54), ignorando an la incredulidad de Israel ante el Mesas
y pensando en esa ansiada u n i n de judos y gentiles en un solo rebao bajo u n solo Pastor, que los
profetas anunciaron y Jess confirm. C f . S. 101,
16 s.; 109, 1 ss.; I s . 59, 16-21; 60, 1-3; E a . 34, 23
ss.; Zac. 6, 12 ss.; Luc. 1, 32; 2, 32; J u a n 10, 16 y
nota. L a Misa votiva de la Propagacin de la Fe,
junto con la oracin de Ecli. 36 (Epstola) y los
Salmos 66, 2 ss. ( I n t r o i t o ) ; 95, 7 ss. (Ofertorio) y
99, 1 s. (Aleluya), usa este Salmo ( C o m u n i n ) como augurio del dichoso dia en que Satans dejar
de ser el prncipe de este mundo ( J u a n 14, 30).
"As como el S. 99 es la doxologia que cierra la gloriosal serie de Salmos mesinicos ( S S . 92-99), as el
S. 116 inicia como ureo eslabn la doxologia del S .
117 que cierra la serie del Hallel
o Salmos de la
alabanza (112-117)." S. Agustn glosa este Salmo
con bellas palabras sobre la alabanza, que hemos
transcrito en la nota al S. 150, 3 ss.
1. Vemos en Esd. 3, 11 que al echarse los cimientos del segundo Templo, despus del cautiverio de
Babilonia, "se presentaron los sacerdotes vestidos de
sus ornamentos, con las trompetas, y los levitas hijos
de Asf con los cimbalos, para cantar las alabanzas
de Dios con Salmos de David rey de Israel", repitiendo las palabras con que empieza y termina este
himno litrgico de gratitud. N o estando a n construido el Templo, se deduce que las puertas de que
hablan los w . 19 y 20 tienen en boca del salmista
un sentido proftico ms extenso, el cual se confirma en las citas de los vv. 22 s. y 26, hechas por el
mismo Jesucristo y los apstoles. Se trata, como en
el S. 101, del misterio del Mesias Salvador y gloria de Israel (Luc. 2, 32; Is. 61, 1-11). Cals seala en esto, ms a n que u n sentido tpico, " u n
sentido literal implcito y eminente, en tanto que la
aplicacin del da del Seor (v. 24) a las alejrias
pascuales slo pertenece indudablemente a la acmodacin litrgica".
2 ss. Expresiones usadas en el S. 113 b, 9-11, denunciando un autor comn. Cf. S. 106, 2-3 y nota.
Diga ahora: Esto es, ahora que el misterio de la
misericordia se ha revelado plenamente a Israel (cf.
Is. 59, 20; Rom. 11, 26; Hebr. 8, 8 ss., etc.). La casa de Aarn:
Por el cumplimiento de sus promesas
a l y a su hijo Eleazar y a sus descendientes ( E x .
40, 12 s.; Ecli. 45, 8 y 19), como Fines ( N m . 25,
11-13; Ecli. 45, 30; cf. S. 105, 30 s.) y Sadoc ( E * .
44, 15 y nota). Cf. J e r . 33, 19-22.
V o z de exultacin y de triunfo
en las tiendas de los justos:
" L a diestra de Yahv ha hecho proezas;
16
19
etc."
(Is.
26, 2 ) .
Las
puertas
de
la
justicia
Mal.
4, 5 ) .
Alegrmonos,
etc.
Es
lo
que
25
S, oh Yahv, da la victoria!
S, oh Yahv, da prosperidad!
26
Dichosos aquellos
cuyo camino es perfecto,
que andan tras la Ley de Yahv.
que
digis:
Bendito
el que
viene
en
nom-
bre del Seor se refieren, segn los mejores intrpretes, al Retorno de Jesucristo al fin del mundo,
como juez soberano y a la conversin de los judos,
que tendr lu^ar en esa poca. Cf. Rom. 11, 25 ss.
Reconociendo en l a su Redentor, lo aclamarn entonces con la aclamacin mesinica: Bendito el que
viene ...
Cf. S. 117, 26." Vase Mat. 23, 39 y nota.
27. Nos ha iluminado:
" T r a s la negra noche de la
calamidad, Dios ha mostrado a su pueblo la luz de
su favor",-(Callan). Cf. S. 96, 11; I I Cor. 3, 14-16
y notas. Hasta los caernos: Porque el altar de los
perfu-mes tena un cuerno en cada ngulo. Hasta all
haba llegado el pecado de J u d (Jer. 17, 1), y hasta all llega ahora con jbilo el fiel cortejo, que recuerda el de S. 67, 25 ss.
28 s. Con alabanza semejante a la de S. 98, 5 y la
repeticin del v. 1 termina solemnemente la serie
del Hall el, comenzada ccn el S. 112.
1. E l Salmo 118 es el ms extenso del Salterio. San'
Ambrosio le dedica 300 columnas in folio y lo atribuye a Dvid, como lu hace tambin el Catecismo
Romano ( I V , 15, 15). Compnese, en forma acrstica, de 22 estrofas, correspondientes a las letras del
alefato hebreo, y en cada cual los ocho versculos
comienzan igualmente con esa letra. L a Ley de
Dios, sus grandezas y excelencias, sus valores espirituales, son el tema nico de este inmenso ocano de
sabidura, lleno de portentosos secretos de vida sobrenatural, que los superficiales hallan montono y 'cuya profundidad colmaba de admiracin y deleite a
Pascal (cf. v. 18 y nota). Todos los 176 versculos,
^Bienaventurados
los que observan sus instrucciones,
de todo corazn lo buscan;
^IO cometen ninguna iniquidad,
siguen los caminos de l.
4
T diste tus preceptos,
para cjue sean cuidadosamente guardados.
5
Ojala se afirmen mis pasos
nacia la guarda de tus palabras!
^Entonces no quedar confundido
cuando contemple todos tus mandamientos.
7
Te alabar por la rectitud de corazn,
aprendiendo los decretos de tu justicia.
8
Tus estatutos guardar,
de ningn modo me desampares.
BET.
9
10
18
I9
^Mustrame, Yahv,
el camino de tus ordenaciones,
para seguirlo hasta el fin.
^ D a m e entendimiento
para que observe tu Ley
y la practique con todo mi corazn.
35
Hazme marchar
por la senda de tus mandamientos,
porque en ella me deleito.
^Inclina mi corazn hacia tus enseanzas
y no vaya hacia el lucro.
30. As tambin Desnoyers, quien interpreta en estos
trminos: "Estimo que tus juicios ofrecen una perfecta rectitud y que internndose uno en la va que
ellos prescriben no se arriesga a dar pasos en falso-"
31. Ntese el inmenso vigor de estas expresiones,
verdaderos gritos de la fe, que comprometen el honor de Dios. Si el que confa en su misericordia no
puede quedar confundido (S. 32, 22 y nota), cmo
podra ser encaado por el "padre de la mentira" el
hombre que confesando su nada, se apoya sin vacilar
en la palabra de un Dios? (Juan 8, 31 s. y 44). Pero esta confianza en la Palabra es lo que ms nos
cuesta, porque nosotros queremos vivir de lo que
vemos (Juan 20, 25 y 29) y ella nos hace vivir
de la fe en lo que no vemos (Rom. 1, 17; Hebr. 11,
1-3). De ah que ese "crdito" sea el mayor homenaje que el hombre puede hacerle a Dios (Hech. 16. 34
y nota).
32. Esta es una de las grandes perlas de la Sagrada Escritura; que- nos hace elevarnos de la pura va
purgativa haca la unitiva o de amor, mediante la
iluminativa o descubrimiento de los inefables atractivos de Dios (cf. 38 ss. y nota). Cuando l dilata
nuestro pequeo corazn revelndonos los misterios
de su sabidura ( I Cor. 2, 7) y de su amor y bondad en Cristo, que superan toda ciencia ( E f . 3, 19),
entonces la caridad, que es la plenitud de la Ley
(Rom. 13, 10), viene a nosotros por el Espritu Santo (Rom. 5, 5); y entonces ya no caminamos sino
corremos por el camino de los mandamientos (S.
36, 4).
34. Dame entendimiento:
"{Bien podramos temer
no alcanzarlo nunca para tan altas cosas, si no fuera que Jess lo promete precisamente a los que nos
sentimos pequeos!" Cf. los vv. 12, 73 y 169; Luc.
10, 21; Prov. 9, 4; Is. 28, 9; 29, 18; I Cor. 1, 27
s.; I I Cor. 4, 3; Sant. 1, 5, etc.
35. Me deleito: O tambin, como dice la Vulgata:
esa es la que deseo: es decir, la que yo elijo en este
momento de serena meditacin, y tal es mi voluntad
autntica, manifestada con plenitud de conciencia.
Bien s yo que pronto se desvanecer este delicioso
equilibrio y que la voluntad de la carne empezar a
gritarme lo contrario (cf. Rom. 7, 14 ss. y notas);
y precisamente por eso vengo a pedirte que seas T
quien me hagas marchar cuando yo falte. Jess tiene a este respecto seguridades y consuelos inefables
que pueden verse en J u a n 10, 28-29; Rom. 8, 2829, etc.
36. Hacia el lucro: As tambin Cals, Desnoyers,
etctera. Otros: hacia la avaricia (Pmdo, Ncar-Colunga). Solamente Dios, que gobierna los corazones
(Prov. 1, 21 y nota; Denz. 177), puede apartar el
nuestro de la avaricia, que es una idolatra (Col. 3,
5) y de la codicia, raz de todos los males ( I Tim.
6, 9) y hacer que pongamos nuestra ambicin en l
(Mat. 6. 21) y en el estudio de su Palabra ( S . 1,
3 y nota).
Vengan sobre m
tus misericordias, oh Yahv;
y tu salud, segn tus orculos;
t
y "podr responder
a los que me reprochan
por haber confiado en tus palabras.
M
N o quites de mi boca
la palabra de la verdad,
porque en tus designios
tengo puesta mi esperanza.
M
Y guardar tu Ley para siempre,
en el siglo y por los siglos de los siglos.
45
Ancho ser el camino en que yo a;nde,
porque busco tus preceptos.
"Hablar de tus enseanzas
delante de los reyes,. y no me avergonzar.
47
Y me deleitare con las voluntades tuyas,
que yo amo.
37. Contina el mismo concepto y lo ampla. Vanidad no slo es el mundo; somos nosotros mismos con
nuestras concupiscencias (S. Agustn). E l cristiano
supera el ideal del orculo griego "concete a ti mismo", pues sabe que "nadie puede aadir un codo a
su estatura" (Mat. 6, 27; Denz. 187) y eleva su
mirada, de la pura introspeccin, para " f i j a r l a en
Cristo, autor y consumador de la f e " (Hebr. 12, 2).
Un filsofo hace notar que esa elevacin sobre el puro
anlisis de nosotros mismos es condicin indispensable de la contemplacin. Es dejar lo nejativo por lo
positivo: el no ser por el Ser. Es lo que expresa el
Doctor de Hipona: " E n m hallo muerte, mas dnde
vivir no hallo sino en T i . "
38 ss. Ntese el proceso del alma: comienza por
el temor inicial, descubre luego la suavidad de Dios
en sus palabras y, enamorada de ellas, concluye an.
siando la santidad. Son las tres vas de la vida esritual (cf. v. 32 y nota). Vase un proceso anogo en Ecli. *4, 18 ss. Cf. S. 33. 9 ; 110, 10 y nota;
I Juan 5, 3; 4, 8; Mat. 11, 30; I Pedro 2, 3.
41 s. Tu salud: E l Mesas. E l justo vive de la fe
(Hebr. 10, 38), creyendo y esperando a veces, como
Abrahn, contra toda apariencia (Rom. 4, 18), confiado en las promesas y vaticinios de Dios en medio
de las burlas del mundo (S. 41, 4; Is. S, 1?; Ez.
12, 27 s.; Luc. 17, 27; I Tes. 5, 3; I I Pedro 3, 4).
Bien se explica, como un suspiro de desahogo, esta
ansiosa splica que recuerda las de S. 85, 17 y
108, 27.
43. Porque slo la Palabra misma tiene la virtud
de mantener en la consolacin y la paciencia (Rom.
15, 4; Apoc. 3, 10).
44 ss. Notemos tambin aqu el orden de las ideas:
conservando en mi boca la Palabra de Dios ser capaz de cumplir su Ley (v. 11 y n o t a ) ; cumplindola, vivir en anchura de espritu (cf. Prov. 4,
10-12). Entonces no temer ni a los reyes jr me
gozar, etc. (v. 89 y nota).
46. Texto citado en la Misa de las Vrgenes mrtires. Cf. la promesa de Jesucristo en iMat. 10,
19 jr 20.
55
Durante la noche
me acuerdo de tu nombre, oh Yahv,
y guardar tu Ley.
56
ftsta ha sido mi suerte: guardar tus'preceptos.
HET.
07
TET.
65
71
72
YOD.
73
CAP.
'Desfallece mi alma
suspirando por la salud que de Ti viene;
cuento con tu palabra,
desfallecen mis ojos
de tanto esperar tu promesa;
cundo vendrs a consolarme?
^ H e venido a ser como pellejo
expuesto al humo,
mas no he olvidado tus estatutos.
"Cuntos son los das de tu siervo?
Cundo juzgars a los que me persiguen?
Con este deseo ardiente y confiado que expresa el ansia de Israel por el Mesas, hemos de vivir
hoy suspirando por su venida (Cat. Rom. I , 8, 2).
Cf. Apoc. 22, 17; S . 129, 6 s. y notas.
82. De tanto esperar, etc.: A s tambin la Vulgata
y parece requerirlo el contexto. Segn Desnoyers, los
ojos desfalleceran "tras de tus sentencias", quiz
buscndolas, quiz de a tanto releerlas.
83. El pellejo (de vino) expuesto al humo se arruga y encoge hasta perder su forma. A ese extremo
llega el menosprecio de los infatuados (v. 84 ss.)
hacia los discpulos que escuchan la palabra de Cristo.
Cf. Luc. 6, 22; J u a n 15, 18 ss.; I Cor. 4, 9 ss.
y nota.
84. j Cundo juzgars?
Vase la respuesta de Dios
en Apoc. 6, 10-11; I I Pedro 3, 9 ; Hebr. 1 1 , 40.
85. Cf. vv. 51, 53, 69. L a Vulgata trae otra hermosa versin: " L o s impos me cuentan fbulas, pero
no son como tu L e y " , lo cual tiene gran elocuencia
para expresar cmo la sabidura de los hombres, aunque parezca lcida, no puede nunca satisfacer al alma como la Palabra de Dios. Tal es el sentido de la
clebre confesin de S. A g u s t n : " N o s hiciste para
Ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse
en T i . " Cf. S. 93, 11 y npta. L a Iglesia eligi
este texto para el Introito de la Misa de S. Justino
(14 de abril), el cual decepcionado de todas las escuelas filosficas "estudi la palabra del divino Crucificado y se convirti al cristianismo" (Dom Lefebvre), pues en ella, como dice la oracin de dicha
misa, "le ense Dios maravillosamente la eminente
encia de Jesucristo (Filip. 3, 8) por medio de la
locura d e . l a C r u z " ( I Cor. 1, 23).
_ 86. Sin causa, etc.: Segn otros: el que me persigue miente.
87. Del pas: A s tambin Cals. Otros vierten:
de la tierra; Bover-Cantera: Me aniquilan
por poco
en este mundo.
89. Misterio digno de constante meditacin: en el
cielo permanece eternamente la- misma Palabra cuyo
don nos anticipa Dios en la Sagrada Escritura. Y
aunque pasaran el cielo y la tierra (cf. I I Pedro 3, 13;
Apoc. 20, 11; 21, 1 ss.), la Palabra no pasar ( M a t .
24, 35; Marc. 13, 31; Luc. 21, 33). Y esa Palabra,
esa sabidura de Dios que hace la felicidad del cielo,
es el mismo Cristo Verho, es decir, palabra del
Padre, hecha
hombre:
Sabidura
encarnada,
por
quien y para quien todo fu hccho. Cf. vv. 44, 93,
111; I Pedro 1, 23-25; Apoc. 14, 6; Sab. 9, 9-11, etc.
i
i
i
<
90
SAMEC.
113
116
12S
PE.
129
126 s. Admiremos la elocuencia de este apremiante llamado (cf. S. 101, 14). Y el salmista, en una
sublime reaccin de amor, lejos de escandalizarse por
el ambiente de apostasia que lo rodea, "por eso mismo" se adhiere ms que nunca al amor de la divina
Palabra (v. 127) y la conserva "como una antorcha
que luce en lugar oscuro" ( I I Pedro 1, 19). Cf.
Apoc. 3, 8 y 10.
128. He escogido para mi: Hermosa avaricia es
sta, propia de iMaria que eligi la parte ptima
(Luc. 10, 42); hermosa y tan rara, que por eso no
hay peligro, dice Ludolfo el Cartujo, de que esa
parte "le sea quitada", pues nadie se la disputa,
jess nos escogi, y no nosotros a l ( J u a n 15, 16).
Ahora es el tiempo de que nosotros lo escojamos, como aqui, "para nosotros".
129. E l clebre predicador Rulica, en u n momento de notable elocuencia, dice: " S i Dios no fuera
admirable acaso lo aceptaria-mos? Yo no, por cierto.
Me buscara otro mejor." H a y versiones que, en vez
de las observa, dicen: las escruta o, como Fillion,
las estudia detenidamente.
Sin duda el conocimiento
leva a la admiracin y sta a un ansia creciente de
penetrar cada vez ms esa sabidura que "el primero
que la estudi no acaba de conocerla, ni el ltimo
de penetrarla, porque su inteligencia es ms vasta
que el mar y su consejo ms profundo que el abismo" (Ecli. 24, 26 s., versin Crampn).
130. Es ste un concepto que aparece en muchos
libros de la Sagrada Escritura y que debe llenar de
gozo a las almas simples (cf. v. 105 y nota; S- 18,
8 s.: Prov. 1, 4; Sab. 10, 21; Mat. 11, 25, etc.). La
explicacin de por qu Dios revela a los pequeos
10 que oculta a los sabios cosa en verdad decepcionante para todo intelectual que no tenga espritu sobrenatural est en que la inteligencia de esos misterios de Dios slo se adquiere partiendo de la base
de la nada del hombre, de su cada original, de su
condicin actual anormal y miserable. Y esto es inadmisible para esos sabios que precisamente son tenidos por tales a base de sus conceptos y empeos
humanistas que tienden a exaltar lo que el mundo
llama altos valores humanos. De suyo todo hombre
no es sino flaqueza e inclinacin al mal (cf. J u a n
15, 5; Luc. 16, 15; S. 142, 2 ) , y el que no admite
esto como base no puede entender nada del Padre,
cuyos misterios son todos de amor y misericordia
para con esa humanidad calda. Entonces, quienes nos
sentimos asi, cados, reconocemos en l un Dios como
hecho de medida para nosotros. Los dems no se interesan ante este tipo de Dios, pues no tienen conciencia de necesitar la misericordia y encuentran humillante y vergonzoso reconocer la maldad e impotencia de la humanidad. Cf. v. 120 y nota; S. 68,
11 ss. y notas.
131. Y suspiro: Parece ms exacto que jadeante.
La Vulgata vierte: y atraje el espritu
(cf. Hech.
10, 44; Luc. I , 41V
133
148
Te he llamado; slvame T,
y cumplir tus preceptos.
Me anticipo a la aurora y grito,
pues tengo mi esperanza en tus palabras.
148
Mis ojos se adelantan
a las vigilias de la noche,
para meditar tu palabra.
149
Oh Yahv, escucha mi voz
segn tu misericordia,
y vivifcame conforme a tu justificacin.
150
Se acercan los que me persiguen inicualos que se alejan de tu Ley.
[mente,
151
T, Yahv, ests cerca;
y todos tus caminos son verdad.
152
Desde antiguo tus preceptos me ensearon
que los estableciste para siempre.
147
RESCH.
153
154
2, 21).
156. Esto es, segn lo que haya resuelto tu Corazn de Padre (cf. S. 50, 3 y n o t a ) : no quiero ni
menos ni ms de lo que tu amorosa bondad ha pensado para m . El que se sienta muy ambicioso (cf.
Is. 55, 1; 64, 4) lea el primer capitulo de Efesios y
el ltimo del Apocalipsis.
158. |No hacan caso y predicaban a otros! Se
trata, como en los vv. 51 ss.; 136, 139, 161, etc.,
de los falsos profetas o doctores. Cf. M a t . 23; I I
Pedro 2.
160
SIN.
101
160. La suma (cf. Juan 17, 17): De ah la maravillosa armona entre las palabras de Dios. Puestos
en contacto dos o ms textos de la Escritura, se iluminan y embellecen recprocamente, como sucede en
la combinacin de las notas musicales o de los colores, hacindonos percibir un esplendor nuevo, por el
cual la doctrina penetra ms hondo en el espritu.
161. A fwj palabras: Y no a las amenazas de ellos.
Es lo que Jess ensea en Luc. 12, 4 s.
162. Es ste un llamado a que estudiemos la Biblia entera, "cuya conversacin no tiene amargura,
ni tedio su trato, sino consuelo y alegra" (Sab. 8,
T6), sin excluir las profecas donde se hallan esas
divinas promesas que nos llenan de anticipada felicidad en la esperanza (cf. Prov. 10, 28 y nota). S.
Pablo nos exhorta a no despreciar ese estudio ( I
Tes. 5, 20), que es propio de los que quieren ser
sabios (Ecli. 39, 1; cf. Is. 34, 16; Mat. 13, 52; I
Pedro 1, 10 ss.; Apoc. 1, 3, etc.). E l fruto de esto
ser infaliblemente el que vemos en el v. 163. Cf.
S. 1, 1 ss.
164. Siete es nmero de perfeccin y universalidad
(S. Agustn). Cf. 11, 7; Prov. 24, 16. De aqu viene la distribucin del Breviario en siete horas cannicas adems de los Maitines que eran el rezo de
la noche.
165. Para ellos no hay piedra de escndalo:
No
tropezarn en la doctrina ni se escandalizarn de la
oposicin que hay entre las Palabras divinas y la
prudencia del mundo (Mat. 11, 6; Luc. 7, 23 y notas), ni se sorprendern ante las persecuciones o la
apostasa (cf. I J u a n 3, 12 s. y nota). Admiremos
la inmensidad de esta promesa y ambicionmosla para
nosotros (cf. S- 111, 7 y nota).
167. Sta. Gertrudis refiere que, deseando un da
ardientemente una reliquia de la Santa Cruz, Jess
le habl y le dijo que copiara en un papel alguna de
sus Siete Palabras y lo llevase consigo como la mejor reliquia de su Pasin. Acaso una carta de una
persona amada no es mejor recuerdo que cualquier
objeto material? Si muchos no aman el santo Evangelio, es porque lo miran como un conjunto de preceptos o cosas que Dios nos pide, cuando es esencialmente la "Buena Noticia" de las cosas que l nos
da, hasta llegar al supremo don de su amor, revelado
en Juan 3, 16.
168. Vemos aqu que todos nuestros problemas
estn resueltos en las Palabras de Dios. Cf. v. 133
y notas.
169. Adistrame: Vase v. 34 y nota.
170
171. H e aqu el fruto que te promete infaliblemente, oh lector, el libro que tienes en tu mano (cf.
Apoc. 1, 3, y nota). " L a inteligencia de las Sagradas Escrituras encierra delicias tales que nos hacen
olvidarnos del mundo y aun de nosotros mismos"
(Sta. Angela de Foligno).
173. Es el privilegio del que con rectitud se ocupa
preferentemente de buscar a Dios: puede contar con
que la Providencia se ocupa de todo lo Suyo ( M a t .
6, 33). "Cuando Hamlet se plantea la duda: ser o
no ser, se pregunta si es ms noble soportar los
males' o luchar contra ellos y ponerles fin. E n este
fin l no ve sino la -muerte, el suicidio, el cual ha
de evitarse slo por miedo del ms all desconocido.
Pero^ Jess a todas esas dudas tiene respuesta en
funcin del Padre. Ser o no ser no es ya cuestin
de vivir o morir, sino de accin o pasin. Jess nos
salv por sta ms que por aqulla. Su accin como
predicador fu rechazada por su pueblo. Entonces
vino su pasin, como un paso ms all de la accin.
Por eso nos ense a no resistir al que es malo, a
perdonar siempre y aun a poner la otra mejilla. l
plante en otra forma el ser o no ser de Hamlet;
no ya como vivir o suicidarse, sino que, contrariamente al estoico s varn, de Sneca, l ense
la gran conveniencia de renunciarse a s mismo,
de morir en vida, cosa que sera ciertamente absurda
si el hombre fuera naturalmente bueno, pero que es
lgica y necesaria siendo la humanidad degenerada desde Adn. Tambin sera absurdo ese morir a s
mismo si no hubiese Providencia y por eso, si Jess
lo da como solucin, ello es solamente en funcin de
Dios, de un Dios esencialmente activo. Si nos dice
que no nos venguemos, no es para que' triunfen los
malvados, sino porque el Padre se encarga de la
venganza; si nos dice que no pensemos en el maana, no es para que muramos de hambre, sino porque
a ello provee el Padre que viste a las flores y alimenta a los pjaros, de tal modo que a ninguno le
falte nada. Todo es, pues, cuestin de creer, y n i
es extrao que asi sea, pues Jess slo vino a hablarnos de la realidad de su Padre. Sin ella no habra tenido nada que prometer, ni siquiera nada que
decir." U n pensamiento semejante revela el testamento de Shakespeare: "Pongo mi alma en las manos de
Dios, mi creador, esperando y confiando con certeza
que nicamente por los mritos de Jesucristo mi Salvador, ser admitido a la vida eterna."
174. Es como decir: Quiero ser mendigo y no quiero salvarme por m mismo sino que seas T mi Salvador para que la gloria sea toda tuva. E l que dice
esto da testimonio de verdadera fe y de la humildad
que ella comporta.
175. Sean
mi
apoyo:
Otros:
vengan
en
mi
ayuda-
lw
S i me he descarriado,
busca T a tu siervo
como oveja perdida,
porque no me he olvidado de tus leyes.
S A L M O 119(120)
CONTRA LA LENGUA
Cntco
CALUMNIADORA
gradual.
A Yahv clam
en medio de mi tribulacin
y l me escuch.
2
Yahv, libra mi alma del labio engaoso,
de la lengua astuta.
s
Qu te dar o qu te aadir
oh lengua astuta?
'Saetas de un potente
aguzadas en ascuas de retama.
(Yahv),
Ay de m, advenedizo en Msoc,
alojado en las tiendas de Cedar!
'Demasiado tiempo ha habitado mi alma
entre los que odian la paz.
Vio soy hombre de paz; apenas hablo,
y ellos mueven la guerra.
S A L M O 120(121)
E L CUSTODIO DE ISRAEL
l
Cntco
gradual.
PEREGRINOS
Saludad a Jerusaln:
"Gocen de seguridad los que te aman-,
reine la paz dentro de tus muros,
la felicidad en tus palacios."
8
Por amor a mis hermanos y amigos
exclamo: Paz sobre ti.
9
A causa del Templo de Yahv nuestro Dios
te auguro todo bien.
7
S A L M O 122 (123)
Los ojos FIJOS EN Dios
Cntico
gradual.
S A L M O 123 (124)
E L LAZO ROTO
x
Cntico gradual.
De
David.
Cntico gradual.
N o permanecer, pues,
el cetro de los impos
sobre la heredad de los justos;
no sea que tambin los justos
extiendan sus manos hacia la iniquidad.
SALMO
ORACIN
POR
125 ( 1 2 6 )
LA PLENA
RESTAURACIN
DEL PUEBLO
l
Cntico
gradual.
S A L M O 126 (127)
EL
ESPUERZO H U M A N O
EL REGALO DIVINO
SALMO
127 ( 1 2 8 )
Cntico
gradual.
128 ( 1 2 9 )
Cntico gradual.
S A L M O 129 (130)
"DE
l
Cntico
PROFUNDIS"
gradual
4.
hebreo se refiere a las cuerdas que los ataban
al yugo de los gentiles (v. 3). Menos exacto parece
el texto de los L X X y la V u l g a t a : cort las cabezas.
5. Cf. S. 24, 4 ; 34, 4; 39, 15, 69, 3, etc.
6. Antes de crecer; V u l g . : antes que la
arranquen.
Imprecacin que asigna un destino trunco a los
enemigos del pueblo de Dios. Cf. S . 121, 6; I s . 41,
I I ss.; Joel cap. 3 y notas.
8. Alude a la costumbre oriental de que los transentes feliciten a los secadores por la copiosa cosecha (cf. R u t 2, 4). No lo harn cuando vieren la
miserable cosecha de los enemigos de Israel. Cf. S.
117, 25 s. y nota.
1. E l alma de este Sal-mo, sexto de los penitenciales, es bien davdica y aunque no consta histricamente su paternidad, bien podemos mirarlo como patrimonio espiritual del gran rey penitente, siendo,
por otra parte, como vimos en el S. 9, compuesto " a
nombre de toda la nacin, cuyos sentimientos se asimila el autor de u n modo admirable" (Pillion). C f .
S. 101, 1 y nota. Como observan los comentaristas,
este Salmo, que en la VulTata difiere del hebreo en
varios pasajes, ha sido aplicado a la Liturgia de
Difuntos, no porque trate de los muertos, sino a causa de la misericordia y perdn que en 1 abunda.
' E n pocas palabras, verdaderamente divinns, encierra
tocfa la religin: la cada del hombre y su miseria;
su impotencia para salir de ella si no es por la misericordia de Dios puramente gratuita; la verdadera
justificacin que comienza por el arrepentimiento y
'a fe en el Salvador (Marc. 1, 15); la solidez de esa
fe apoyada sobre la Palabra divina: la revelncin del
Salvador prometido y la plena confianza que todos
los pecadores han de tener en el precio con que han
sido rescatados" ( E d . Babuty).
3. Si t recordaras: Es decir que l est dispuesto
a olvidarlos. A s se lo pide David en S. 50, 11 (cf.
Ecli. 5, 5 y nota). " A y de la vida del hombre,
aunque parezca digna de alabanza, si T , oh Seor,
la examinas con exactitud dejando de lado tu misericordia!" (S. A g u s t n ) . Cf. S. 142, 2. Quin quedara en pief " E l salmista no se empea en alardear de falsa humildad presentndose como ms malo
que otros. Expone simplemente la humana miseria que
Dios bien conoce como propia de todos los hijos de
A d n y que es lo que le mueve a la misericordia." Cf.
Gen. 8, 21 y nota. L o mismo hace David en S. 50, 7.
4. A fin de que se te venere: A s tambin Rembold, Cals, etc. Ncar-Colunga agrega: con temor.
Texto distinto de la Vulgata que dice:
" A causa
*Espero en Yahv,
mi alma confa en su palabra.
Aguardando est
"mi alma al Seor,
ms que ios centinelas el alba.
Ms que los centinelas con la aurora
'cuenta Israel con Yahv,
porque en Yahv est la misericordia,
y con 1 copiosa redencin.
8
Y 1 mismo redimir a Israel
de todas sus iniquidades.
de tu Ley espero en T i . " L a doctrina del perdn
que Dios da al arrepentido (tMarc. 1, 15; Luc. 15,
20; Juan 8, 11) es tan importante en el plan divino,
que la vemos ya ntidamente y sin velos, aun en el
Antiguo Testamento, no obstante ser ste ms formalista frente al Nuevo que es "en espritu y en
verdad" (Juan 4, 23). Apenas David dice: "pequ
contra el Seor" le responde el profeta N a t n :
"Tambin el Seor te ha perdonado
( I I Rey. 12,
13). De ah que el santo rey nos ensee este misterio del perdn en el Miserere y aada luego que
ensear a los malos estos caminos de misericordia
que usa Dios, para que los impos se conviertan a
1 (S. 50, 15). Es la misma enseanza de este v.,
donde vemos que lo que nos hace mirar a Dios con
veneracin es, ms que su grandeza o su terrible
poder, el conocimiento de su Corazn misericordioso.
"Ella significa sin duda que Yahv perdona fcilmente a fin de favorecer la piedad, una veneracin
verdaderamente filial y no el despreciable miedo de
los esclavos" (Cals). E n igual sentido anota Desnoy e r s : " E l alma fiel sabe bien que Y a h v perdona;
mas, lejos de hallar en esa misericordia divina un
motivo para dejarse llevar ms libremente al pecado,
comprende que si Yahv la da a conocer es para
estimular o despertar la piedad sincera. " A s tambin
admiramos esta pedagoga de Dios en el mismo caso
de David, pues en el momento de incriminarle su
pecado, y aun antes de que l expresase su contricin, le anuncia nuevos v mayores bienes ( I I Rey.
12, 8). Cf. Os. 11, 8 y nota.
5. En u palabra:
Es decir, "en la realizacin de
los orculos que anuncian el advenimiento de una
era de justicia y de prosperidad" (Crampn).
6. Figura intensamente expresiva para sealar el
ansia de Israel por E l que ha de redimirlo de todas
sus iniquidades (v. 8). La larga espera siempre es
ansiosa (cf. Dan. 9 24), y ms si es en la triste
noche. Slo la maana trae la alegria (S. 29, 5).
Tambin S. Pedro nos da la esperanza como antorcha
en lugar oscuro para aguardar la venida del Lucero
( I I Pedro 1, 19), y as "la esperanza cristiana se
confunde hoy con la esperanza de Israel en un mismo
anhelo por ver glorificado al Mesas".
" L a misericordia del Seor se manifestar en el rescate abundante de su pueblo, librndolo de todas sus iniquidades, que son la causa de los desastres y humillaciones que pidece" (Prado).
Como se notar la
numeracin de los vv. 6 y 7 es algo defectuosa.
7 s. Cuenta, etc.: Ms expresivo que espera
El
sentido es bellsimo: aunque la espera es larga (v.
6) podemos gozar desde ahora "la dichosa esperanza"
(Tito 2, 13), pues su cumplimiento es ms seguro
que, en la noche, la venida de un nuevo da. Con
l copiosa redencin:
Una redencin gratuita y superabundante, hecha a costa de la Sangre inocente
puede tener otro mvil que un asombroso amor del
Padre para nosotros? Amor del que es Santo y Omnipotente al que es impuro, culpable, incapaz, no
puede ser sino un athor esencialmente misericordioso
(Mons. Guerry). Cf. S. 102. 13 s. y nota. Jess
llama nuestra redencin al da de su segunda venida
(Luc. 21, 28) porque en l recogeremos plenamente el
fruto de la primera (Rom. 8, 23; Apoc. 22, 12). Redimir a Israel (v. 8 ) : Cf. S. 101, 16; 118, 81; Is
35, 4-5 y notas; Mat. 1, 21; Luc. 1, 32 y 68; 2, 32
y notas.
S A L M O 130 (131)
INFANCIA ESPIRITUAL
Cntico
gradual.
De
David.
Cntico
gradual.
14
S A L M O 132 (133)
E L REBAO REUNIDO
Cntico
gradual.
De
David.
MJLUC
133 ( 1 3 4 )
ALABANZA PERPETUA
1
Cntico graduL
134 ( 1 3 5 )
ALABANZA DE ISRAEL A SU D I O S
1
Hallel Yah!
Alabad el Nombre de Yahv;
alabadle vosotros, ciervos de Yahv,
2
os que estis en la casa de Yahv,
en los atrios del Templo de nuestro Dios.
3. Figura semejante a la anterior. " N o se quiere
decir que sea el roco que viene del H e r m n el que
baja sobre el monte S i n " (Prado). Sera tal vez
una metfora que significa abundancia. Sin embargo, como lo han atestiguado varios estudiosos, no
obstante la gran distancia (180 kms.) se ha comprobado que el roco del H e r m n , sumamente abundante
y precioso en esas tierras faitas de lluvia (cf. S.
225, 4; 142, 6 y notas), al descender de aquella
altura refresca a Jerusaln y sus colinas. Algunos
crticos modernos proponen leer, en vez de S i n ,
Iyn, antigua ciudad del Norte ( I I I Rey. 15, 20;
I V Rey. 15, 29). Pero
sabemos si no se alterara
con ello algn sentido recndito que Dios pueda mostrar un da en este Salmo? Cf. nota anterior. Sobre
las bendiciones en Sin para siempre, cf. S. 67, 16
ss.; 86, 2 s., etc. A la luz de estas profecas mesinicas, dice Cals, los peregrinos entrevean los
beneficios inmensos misteriosamente preparados para
el Israel "de la nueva Alianza.
1. Salmo litrgico, ltimo de los quince gradualesParece destinado al relevo de los levitas en el Templo al atardecer. Segn otros es un dilogo cantado
entre los levitas y el pueblo. ste, quizs al despedirse para retornar de la peregrinacin, exhorta
a los levitas a alabar al Seor y ellos responden
bendiciendo al pueblo. Hoy se le recit en Completas.
1 ss. Empieza la parte ms litrgica del Salterio,
destinada sobre todo a la alabanza.
Como el Salmo
anterior, este himno invita a los sacerdotes y levitas
a alabar a Yahv ante todo por ser l quien es, por
su bondad y suavidad, y su superioridad infinita y
exclusiva sobre todos los seres (cf. Rom. 16, 27 y
nota), no obstante lo cual se dign elegir al pueblo
como un bien preciado (cf. J u a n 10, 29 y n o t a ) ;
luego por las obras prodigiosas de su mano creadora,
y en fin por las maravillas que hizo en favor de su
pueblo escogido, cuyos intereses no vacila en sobreponer a los de las naciones (v. 6 y nnta>. Cf- S- 104,
44, etc.
Alabad a Yah
porque es un Seor bueno;
cantad salmos a su Nombre,
porque es suave.
4
Porque Yah se eligi a Jacob,
a Israel como su bien propio.
5
Porque yo s esto:
que Yahv es grande,
y que nuestro Seor es ms
que todas las divinidades.
Todo cuanto Yahv quiere lo hace
en el cielo y en la tierra,
en el mar y en todos los abismos.
7
1 trae las nubes
desde el extremo de la tierra,
hace la lluvia con los relmpagos,
saca los vientos de sus depsitos.
S
15
l9
S A L M O 13J (136)
LETANA DE LA MISERICORDIA
Hallel Yah!
Alabad a Yahv porque es bueno,
porque su misericordia es para siempre.
2
Alabad al Dios de los dioses,
porque su misericordia es para siempre.
"Alabad al Seor de los seores,
porque su misericordia es para siempre.
Al que, solo, obra grandes maravillas,
jorque su misericordia es para siempre.
Al que cre los cielos con sabidura,
porque su misericordia es para siempre.
6
A1 que afirm la tierra soDre las aguas,
porque su misericordia es para siempre.
T
A1 qu hizo los grandes luminares,
porque su misericordia es para siempre;
8
el sol para presidir el da,
porque su misericordia es para siempre;
15 ss. Como en S. 113 b, 4-8, insiste contra esas
hechuras que en nada pueden asemejarse a lo divino
(Hech. 17, 29) y cuyo culto idoltrico se prohibe
a Israel desde el primer mandamiento del Declogo
( E x . 20, 4), dando como razn que Dios tiene celos
de ellas (Deut. 4, 15-24). Cf. S. 148, 13.
18. " S u nada es el simbolo del fin que tendrn sus
autores y sus adoradores" ( C a l i s ) . Cf. I Cor. 3, 15.
19 s. Como observa Pramo, esta invitacin abarca
tambin a los proslitos: los que adoris a
Yahv
Se nota as el contraste con los que dan culto a los
dolos (vv. 15 y 18).
21. Desde Sin:
" E l culto de Jehovah, con Jerusaln por punto de partida y por centro, ir ganando paso a paso al universo todo entero" (rillion). Cf. S. 64, 2 ; 131, 13 s. y notas.
1. Como en el Salmo anterior, el salmista canta
aqu las maravillas le Dios, tanto las q u e se manifiestan en las cosas creadas, como las que se desprenden de la historia de Israel (cf. Salmos 102
106). Porque es bueno: " H s e d (bondad), de parte
de Dios, es la bondad gratuita, condescendiente, mi*
sericordiosa, paternal" (Cals). E l pueblo responde
a cada alabanza con el estribillo: " P o r q u e su misericordia es para siempre'', que es el elogio ms repetido en toda la Escritura, por donde vemos que
ninguna otra alabanza es ms grata a Dios que sta
que se refiere a su corazn de' Padre ( S . 102, 13;
129, 7 y nota).
Por comenzar el ritornelo con la
palabra " H a l l e l " , este Salmo, que parece emparentado con el anterior, recibi entre los judos el nombre de " E l gran Hallel", es decir, el gran himno
de alabanza, que, quiz para el uso litrgico, adquiri forma de letana. D e l parecen haberse tomado
algunos de los "improperios" del. Viernes Santo. Cf.
S. 49, 14; 91, 2; 113 b, 2 y notas.
10
136 ( 1 3 7 )
CONTRA
BABILONIA
del da de Jerusaln.
Ellos decan: "Arrasad,
arrasadla hasta los cimientos!"
8
'De
137 ( 1 3 8 )
David.
de mi boca;
los reyes.
Templo,
fidelidad;
8. La devastada:
As el hebreo. Los L X X y la
Vulgata dicen: a miserable.
1 sentido es futuro,
como se ve por lo que sigue, y as Teodocin lee:
a que sers devastada.
E l nuevo Salterio Romano
vierte: la devastadora;
Bover-Cantera: Hija
vandlica de Babilonia;
lecciones menos conformes al contexto y que quitan fuerza a la expresin; porque
Dios quiere exterminar toda la raza de Babilonia;
en sentido espiritual, todos los enemigos del reino
de Dios.
A a d e el Doctor de H i p o n a :
"Arrojad
sobre la piedra a esos hijos de Babilonia, la maldita.
L l e g a r i el fin del cautiverio y vendr la dicha;
ser condenado el supremo enemigo y triunfaremos
con -el Rey que no muere." A l u d e a la gran Babilonia del Apocalipsis (caps. 17 y 18), capital de la
impiedad y de la apostasa. que tiene u n notable
paralelismo con la- mencionada en los profetas. Cf.
Apoc. 17, vv. 1, 2 y 6 con J e r . 51, vv. 13 y 17 e
Is. 21, 4 ; Apoc. 18, vv. 2, 4. 6. 7, 20, 21 y 23 con
Jer. 51, w . 8, 6 y 45; 50, 29; I s . 47, 8 ; Jer. 51,
48 y 62 s. Cf. tambin- I s . caps. 13-14.
1. E n este Salmo q u e lleva el nombre de David
como todos los que siguen hasta el S. 144 el Rey
Profeta bendice al Seor porque ha visto escuchada
su oracin, quiz cuando todo Israel estuvo reunido
bajo su cetro ( I I Rey. 7, 1 ss.; S. 132 y notas).
Luego (v. 4 ) , con acento proftico, anuncia la alabanza de Y a h v por todos los reyes de la tierra,
que u n da o i r n su Palabra. Porque
oste, etc.:
Algunos consideran aadido a q u este estiquio. cuyo
concepto expresan ampliamente los w . 2 y 3. Reyes:
As vierte la Peschitto. L a leccin hebrea dice: los
Blohim, o sea los dioses como en S. 81, 6. Cf. v. 4,
que tambin se refiere a los reyes. E l Salterio Romano traduce: ngeles, lo mismo que la Vulgata,
Bover-Cantera y Ncar-Colunga.
2. Tu santo Templo:
O t r o s : tu sagrado
palacio:
E n tiempo de David no existia el Templo de Salom n . A l u d e al Tabernculo de Moiss? Otros suponen que fuese el S i n t u a r i o celestial. Cf. S. 5, 8 ;
50, 1; E z , 40, 5 y notas. Misericordia
y
fidelidad
(a sus promesas): los dos atributos por excelencia
que hemos visto exaltados tantas veces en el Padre
celestial ( S . 24, 10; 35, 5; 39, 1 2 ; 84, 1 1 ; 88, 25;
95, 5 y notas).
E l hebreo las elogia esta vez de
u n modo extraordinario en lo que sigue de este v .
que un autor explica diciendo: " T e has mostrado aun
ms grande que en todos los otros actos por los
cuales has glorificado tu - nombre." Y aade: " E s t
claro que esta promesa es idntica al clebre orculo
de I I Rey. 7, que haba predicho a David la perpetuidad de su estirpe y de su reino, gracias al Mesas.
Este pasaje es, pues, mesinico en el texto
primitivo."
Sobre todas las cosas, o "sobre toda
fama" (Prado).
Te alabarn, Yahv,
todos los reyes de la tierra
cuando hayan odo los orculos de tu boca;
*y cantarn los caminos de Yahv:
"Grande es ciertamente la gloria de Yahv.
*S, Yahv, siendo excelso,
pone los ojos en el humilde
y mira como lejos -de s al soberbio."
7
DIVINA
11
Si dijera:
" A l menos las tinieblas me escondern",
y a modo de luz' me envolviese la noche.
12
IS
I8
17
O h , si quitaras la vida,
h Dios, al impo,
' se apartasen de m
Os hombres perversos!
^Porque con disimulo
se rebelan contra Ti;
siendo tus enemigos,
asumen tu Nombre en vano.
21
24
SALMO
ORACIN
139 ( 1 4 0 )
2- s. Acaso
no debo odiar?
A s tambin Dom
Dogliotti. Por lo -mismo que amamos y buscamos a
los amigos de nuestro Padre celestial (cf. S. 118,
63 y nota), tambin execramos a sus enemigos (Apoc.
2, 6). Pero no como odia el mundo, sino al contrario, desendoles el mayor bien, pues sabemos que
eso es lo que nuestro l a d r e desea. Cf. S. 25, 5;
118, 158; E z . 18, 23; iMat. 5, 44 s.; J u a n 15, 8.
bi bien se ve aqu, pues, un sentimiento distinto de
cuando se trata de los enemigos nuestros e n cuyo
caso el perdn y el amor se imponen siempre ( M a t .
5, 43-48; 18, 21 s s . ) no hemos de sentirnos autorizados a usar de la violencia aun con los enemigos
de Dios, pues l es el nico dueo y juez de las
almas (Deut. 32, 35; Hebr. 10, 30). David se limita
a plantear el caso (leante de Dios (v. 19) para que
sea l quien resuelva. Por lo dems, no se trata
aqu de simples pecadores a quienes debemos compadecer pensando que bien podramos ser nosotros
peores que ellos sino de los que, como Cafs, erguidos contra todas las leyes de Dios, aun pretenden
hablar en su Nombre (v. 20) y condenan por blasfemia a Cristo y a sus discpulos ( M a t . 26, 6 3 y s s . ;
Hech. 4, 1 ss.). Cf. S. 118, 53 y ,nota.
23. Nada sosiega ms que esta oracin en la cual
llamamos al Espritu Santo para que tome las riendas
de nuestra vida y nos libre de nosotros mismos, po nendo a prueba no nuestra resistencia al dolor ( L u c .
11, 4 y nota), ni nuestras virtudes o sea nuestra
justicia, que no puede existir delante de l (S. 142
2), sino la rectitud de nuestro corazn, de nuestras
intenciones, de nuestro camino (cf. S. 25, 2; Prov.
4, 23). Y lo ms consolador es el snber que todo
el que hace este pedido lo obtiene sin la menor duda,
pues no hay cosa que sea de mayor agrado para
Dios. Cf. S. 142, 10 y nota; Luc. 11, 13; Snnt.
I, 5; I Tes. 4, 3-8, etc.
Este ltimo rasgo, bien
davdico, es un argumento en favor de su paternidad
que tantos modernos le disputan. FiIlion !a defiende
insistiendo en que " l a notable .belleza de este cntico, su alto lirismo, su majestad y su originalidad
convienen perfectamente a dicho prncipe" y aadiendo: " q u i n sabe si sus aramasmos no existan
ya en tiempo de I )avid ? "
24. La senda antigua:
Otros vierten eterna.
Como
seala Gramtica, se trata de la que muestra Jer.
6, 16 y 18, 15: el retorno a las primitivas enseanzas
de Dios por oposicin a la "vanidad de u n culto
exterior sin rectitud interna".
Con esta enseanza,
concordante con la de S. Pablo acerca de la autntica tradicin ( I Tim. 6, 20 y nota), termina un Salmo que, segn el Cardenal Faulhaber, "se eleva a
las ms altas cumbres de la penetracin teolgica".
1. David, figura de Cristo, perseguido por sus
enemigos deslenguados, sin duda en tiempo de S a l ,
pide a Yahv tome su defensa y aplique el castigo
que merecen. Es una oracin preciosa en las persecuciones que el discpulo de Cristo ha de sufrir
eo este siglo malo ( G l . 1, 4) en que, como otro
fcxl, difunde terror Satans (cf. J u a n 14, 30). El
ideil pagano dira " S hombre" y defindete t
contra tus enemigos. E l creyente, dsele el Anticuo
Testamento, recurro a Dios, conociendo la propia
13
14
debilidad, y Jess lo confirma enseando: H N o resistis al malvado" (Mat. 5, 39 ss.; I Cor. 6, 7),
porque Dios se encarga de ello (Rom. 12, 19).
4. Imgenes de la virulencia de las calumnias. SAgustin lo aplica a los acusadores de Jess (Oficio
de Semana Santa).
5 s. Recordemos los dos tipos de tentadores: el
pecador quiere seducir con los falsos atractivos que
engaan al que no conoce a Dios ( I J u a n 2, 15 s.;
3, 6; 4, 4 ss.; I I Tes. 2, 10 s.); y el falso profeta,
con apariencia de verdad o de virtud e invocando el
Nombre de Dios, quiere destruir o deformar mi fe
con la -mala doctrina (iMat. 7, 15-23; Luc. 12, 1 s.;
I I "Cor. 11, 13-15; I I Tim. 3, 1-5; Apocalipsis 13,
11 ss.).
7 s. Entretanto el creyente sabe que su Dios no
lo abandonar y que su proteccin ser un casco
inexpugnable sobre su cabeza (v. 8), mientras en
la de sus perseguidores cae, junto con su propia
maldad, el castigo divino.
10. Caiga sobre ellos, etc.: Quiere decir: "Recaigan sobre ellos los males que urden a sus prjimos"
(Bover-Cantera).
11. Carbones encendidos:
como en Sodoma.
En
abismos: los L X X vierten: en el fuego.
Segn el
Nuevo Testamento, el lago de fuego y azufre es el fin
reservado a Satans y a quienes lo siguen. Cf. Apoc.
19, 20; 20, 9 s. y 14 s ; Judas 6 s.; I I Pedro 2, 4.
13 s. Sobre la venganza de -los pobres y desvalidos, cf. I Rey. 24, 13; S. 9, 20; 65, 5; 71, 2 y notas. " U n da vendr en que Yahv socorrer y
har triunfar a los humildes y los dbiles, injustamente perseguidos. Los que hayan sido leales (con
Dios y con el prjimo) habitarn desde entonces
junto a Yahv en su tierra santa (en su reino mesinieo aqu abajo y en la felicidad definitiva en el
segundo advenimiento de Aquel que ha de v e n i r ) "
(Cals).
SALMO
140 ( 1 4 1 )
O R A C I N DEL JUSTO
x
PACIENTE
Salmo de David.
Te he invocado, Yahv,
socrreme pronto;
escucha mi voz cuando te llamo.
2
Como el incienso,
suba hacia T i mi oracin;
sea la elevacin de mis manos
el sacrificio vespertino.
3
4
'Como la tierra
que se trabaja rompindola,
mis huesos han sido dislocados,
y la tumba se ha abierto.
8
Maskil. De David.
cueva. Oracin.
ABANDONADO
Cuando
estaba en la
S A L M O 142 (143)
PARA SABER QU C A M I N O SEGUIR
l
Scdmo de David.
Yahv, escucha mi oracin,
presta odo a mi splica segn tu fidelidad;
yeme por tu justicia,
no entres en juicio con tu siervo,
porque ningn viviente
es justo delante de Ti.
S A L M O 143 (144)
CNTICO
l
De
DE VICTORIA
David.
REY
Alabanza. De David.
Grande es Yahv
y digno de suma alabanza;
su grandeza es insondable.
4
Una generacin anuncia a la otra tus obras,
y proclama tu poder.
10. De la fatal espada de Goliat ( I Rey. 17, S I ;
>
12 ss. Nuestros hijos: A s en lo restante y en vez
de cuyos hijos que dice la Vulgata. Y a S. J e r n i m o
observ la radical diferencia que se origina de esta
versin en primera persona. Todo lo que en los
w . 12-15 se dice all de los enemigos de Israel, se
aplica de este modo a los israelitas. Cf. S . 71, 13
y nota.
15 E l cntico nuevo parece terminar en el v. 14,
aunque tambin podra continuarse aqu. D e todas
maneras y en todas las versiones puede verse en
esta doble exclamacin un corolario en que el sal.
mista destaca, al modo de Jess en L u c . 11, 28 (cf.
Luc. 10, 20), que ninguna bienaventuranza se iguala a
la de ser el pueblo de Dios. Cf. S. 32, 18; 145. 5.
1. " E l reino de Dios, dice el P . Lagrange, est descrito en este Salmo en toda su amplitud universal y
sin f i n . " E l hebreo y las versiones sealan como autor a David y no vemos razones suficientes para negar al gran rey poeta y profeta la paternidad de
esta "oda magnfica", de la cual decan los rabinos
que todo el que cada da recitase tres veces tal alabanza estara seguro de ser salvo. Es en el hebreo
un Salmo alfabtico y falta el v. correspondiente a
la letra Nun (v. 1 3 ) ; pero felizmente lo conocemos
por las versiones antiguas.
3 ss. Vemos aqu, hasta el v. 9, la alabanza anunciada en el v. 2, que el salmista entona en un presente proftico (cf. v. 10).
21
16
l7
17. Vertios aqu la disposicin fundamental del cristiano: pensar bien de Dios (Sab. 1, l ) , sin lo
cual no podemos llegar "a amarlo. Nada ms ingrato
(para Dios que nos ha dado su Hijo) que la protesta o blasfemia tan frecuente, que se atreve a decir
qu mal he hecho yo a Dios para que me trate asi?
Nuestro Padre nos deja que nos quejemos cuanto queramos, como dbiles nios, segn lo hizo Job (cap.
6 s.). Pero [ay del que pretendiera tener razn contra Dios! Cf. S. 5 0 , 6 y nota; Job 9, 14 s.; Dan.
9, 4-10; Neh. 1, 5.
18. Cuntos le invocan de veras: el apstol Santiago explica esto en su Epstola (1, 6-7; 4, 2 ss.
y notas).
19. Como dice Sta. Teresa de vila, si estudiamos
bien la suavidad del Padre celestial, veremos que es
l quien obedece al hombre, segn aqu se nos
ensea. Cf. S. 36, 4; I J u a n 5, 14. Claro est que,
como muestran estos textos, se trata de las almas
que aman, es decir, que no son dobles y quieren
identificarse con la verdad y l bien, pues la bondad
de Dios, siendo perfecta, no^ puede ser condescendencia sino perdn. La bondad 'de los hombres s est a
menudo en condescender, renunciando a la voluntad
ropia por ceder a la ajena (Mat. 5, 41). Pero si
21
S A L M O 145 (146)
COKFIAR EN D I O S Y NO EN LOS HOMBRES
1
;Hallel Yah!
Alaba a Yahv, alma ma.
2Toda mi vida alabar a Yahv;
cantar salmos a mi Dios
mientras yo viva.
SNo pongis vuestra confianza
en los prncipes,
en un hijo de hombre,
que no puede salvar.
4
Apenas el soplo le abandona,
20 8. E s bien comprensible el plan del Creador sobre sus creaturas, que se sintetiza en este final. l
les ofrece su amor e identificndolas con su H i j o
nico, que las redimi de una irremediable perdicin,
las llama a compartir su felicidad infinita y eterna.
Se explica, pues, que si alguien rechaza esa oferta
asombrosamente generosa, sea suprimido del banquete
de la eternidad. Toda carne (cf. S. 64, 3 ) : Segn
Cals es el anuncio del exterminio de todos los pecadores. Cf. S. 36, 38; 72, 19 s.; 103, 35; M a t . 13, 39-42.
1 ss. E l Hallel
Yah (alabad a Y a h v ) o Aleluya
da comienzo a todos los Salmos restantes. ste fu
compuesto sin duda, como lo indica su titulo y el de
los siguientes segn los L X X y la Vulgata, en tiempo de Ageo y Zacaras, o sea, despus del cautiverio
de Babilonia, para avivar l a ' esperanza de Israel
(Hech. 26, 6 s.). " E l autor exhorta a sus conciudadanos que tenan mucho que sufrir de la hostilidad de
los samaritanos y naciones vecinas, a no poner su
confianza en los hombres sino en D i o s " (Fillion)
Cf. S. 84, 1 y nota.
2. Mientras
yo viva:. C f . S. 103, 33. I>ios tiene
derecho al homenaje de los que le deben la vida.
S i as lo entenda ya el salmista, mirando a Y a h v
como autor de la creacin y protector de Israel qu
no ser para los que hemos conocido el beneficio de
Cristo Redentor y sabemos que ya no somos nuestros, ya que hemos sido comprados por l para glorificar al Padre? Cf. I Cor. 6, 20; Gal. 2, 20.
3. Que no puede salvar:. Es decir que nunca podremos llamar a un hombre nuestro salvador, aunque nos
haya prestado algn servicio, pues tal ttulo es propio de Dios (cf. nota anterior). A este respecto el
P. Bea observa acertadamente que la palabra latina
"salvator" usada por el nuevo Salterio Romano en
algunos Salmos (cf. S. 64, 6) ha reemplazado con
ventaja al vocablo "salutaris" que la Vulgata aplica
a Dios, pues no se trata simplemente de un Dios saludable o que da salud, sino del nico que salva y
sin el cual todo hijo de A d n est irremisiblemente
perdido para siempre. L a desconfianza en los hombres es virtud esencialmente bblica y sobrenatural, es
decir, opuesta a la tendencia humanista y pagana del
clasicismo grecorromano. C f . S. 3 2 , 10; 59, 11; 93,
11; 107, 13; 117, 8 s . ; J e r . 17, 5-10; J u a n 2, 24 s.
y nota; 5, 42 s.; M a t . 10, 17, etc.
4. E l soplo de vida que el hombre recibi en las
narices (Gn. 2, 7) lo tenemos apenas prestado, poi
lo cual ensea Dios a dejar de confiar en tal hom
bre ( I s . 2, 22). Cf. S. 103, 29 y nota; Job 27, 3.
A los poderosos que confan en sus propias fuerzas
la muerte les quita todo su podero. Hasta los poetas paganos reconocen que " l a plida muerte entra
con igual paso en los palacios reales que en las chozas de los pobres." Cf. S. 89, 10; J o b 10, 9 ss.; 34, 15;
Ecl. 12, 7; Sab. 16, 14; I Mac. 2, 63.
l vuelve a su polvo,
y entonces se acaban todos sus designios.
Dichoso en cambio
quien tiene en su ayuda al Dios de Jacob,
y pone su esperanza en Yahv, su Dios,
6
Creador del cielo y de la tierra,
del mar y de cuanto contienen.
s
jHallel Yah!
Alabad a Yahv porque es bueno;
salmodiad al Dios nuestro
porque es amable;
bien le est a l la alabanza.
2
10
n
Porque l ha asegurado
los cerrojos de tus puertas;
ha bendecido tus hijos dentro de ti.
3
1 ha puesto paz en tus fronteras,
y te alimenta de la flor del trigo.
4
S A L M O 148
A L E L U Y A DE LAS CREATURAS
Hallel Yah!
Alabad a Yahv desde'los cielos,
alabadlo en las alturas.
2
ngeles suyos, alabadlo todos;
alabadle todos, ejrcitos suyos.
3
Alabadle, sol y luna;
lucientes astros, alabadle todos.
4
Alabadle, cielos de los cielos
y aguas que estis sobre los cielos:
s
alaben el Nombre de Yahv,
porque l lo marid, y fueron creados.
El los estableci
1. Este admirable himno, que recuerda el Benedicite de Dan. 3, es una hermossima invitacin a todas las creaturas para que alaben a Dios, como en
los tres Salmos precedentes y en los dos que le siguen, por los singulares beneficios y promesas que
su bondad ha hecho a su pueblo, especialmente la de
restablecerlo de nuevo en sn pas despus de la miseria
y dispersin (v. 13 s.; cf. S. 145, 7 y notas). E s un
llamado que abarca a un tiempo lo celestial ( w . 1-6)
y lo terrenal (vv. 7-14). Cf. S. 144,10 y nota; 149, 5 ss.
2. Ejrcitos:
Son en la Sagrada Escritura los ngeles ( I I I Rey. 22, 19; I I Par. 18, 18) y tambin
fos astros (Neh. 9, 6; Jb 38, 7). A q u ha de preferirse la primera significacin, por razones estilsticas (el paralelismo de los hemistiquios segn las
reglas de la poesa hebrea). C f . S. 102, 20 s.; 103,
4 ; 67, 18; 90, 11 y notas; 148, 8; Apoc. 7, 1; 9, 14.
. 4. Cielos de os cielos: F r m u l a hebrea para designar el cielo superior, que la antigedad llamaba
cielo empreo, por oposicin al cielo inferior o firmamento (cf. S. 113 b, 16; 13, 14; 138, 8). Segn algunos, considerando la creacin que comprende "los
cielos y la tierra" (Gn 1, 1) podra distinguirse,
en lo que se denomina genricamente "los cielos" como
esfera celestial (excluyendo el cielo atmosfrico y el
astral), tres clases, a saber: 19 " L o s cielos" del Antiguo Testamento, que comprenderan a " E l cielo" en
el N. T., donde si este singular en sentido especfico designa la esfera inmediata a la tierra ( M a t . 6,
26; 8, 20; 16, 2; 24, 30; iMarc. 13, 25; Hech. 7,
42; Apoc. 6, 1 3 ) ; en sentido gnerico designa el
conjunto de las esferas supraterrenales ( L u c . 15, 7
y 10; M a t . 5, 34; 11, 25; 28, 18; Hech. 1, 11; 3,
21; 17, 24; I Cor. 8, 5; I Pedro 3, 22). 29 E l medio del cielo, que correspondera quizs al cielo interestelar e interplanetario, pero en el orden espiritual (Apoc. 8, 13; 14, 6 ; 19, 17). 39 " L o s cielos de
tos cielos", que aqu vemos, los que en el griego
neotestamentario seran siempre llamados "los cielos" (Mat. 5, 12 y 16; 16, 19; 18, 10; L u c . 12, 33;
Hech. 7, 56; I I Cor. 5, 1; Apoc. 12, 12). Por encima de esta triple esfera celestial de la creacin estara la esfera propia de Dios, es decir, increada
(cf. S. 8, 2 ; 1 1 2 , 4-6; E f . 1, 3 y 20; 3, 10; 4, 10).
5. Porque l lo mand y fueron creados: Con frecuencia hace resaltar la Escritura cmo Dios lo hace
todo por su Palabra (Gn. 1, 3; S. 32, 9 ; 147, 4, etc.).
Esa "Palabra omnipotente" (Sab. 18, 15) que l
mand (S. 104, 8; 106, 20) era, segn nos revela
S. Juan, el mismo Verbo que haba de encarnarse
y por quien fueron hecbas todas las cosas ( J u a n 1,
3 y 14). Jess es, pues, la Palabra del Padre, siendo de lamentarse la falta de un vocablo masculino
para expresarlo en castellano como el Logos en griego. Cf. J u a n 4, 26; 10, 37.
6 ss. Es la gran leccin de obediencia que Dios nos
da en la biblia de la naturaleza, desde los astros
(S. 146, 4) hasta los seres inferiores, fieles siempre a su instinto. Slo el hombre, dotado de razn
por Dios y adoptado por hijo, se rebel desde los comienzos del Gnesis, y sabemos que lo h a r hasta
el ltimo da del Apocalipsis (Apoc. 20, 7 ss.).
13
I Hallel Yah!
Cantad a Yahv el cntico nuevo;
7 ss. Sobre los monstruos, que pareceran una nota discordante en la armona de este concierto polifnico, dice S. A g u s t n : "Todas estas cosas son mudables, corruptibles y algunas pavorosas. Q u importa? Ocupan su lugar en el mundo, guardan su
orden, son eslabones de una cadena y por lo tanto
una parte de esa indecible hermosura que contemplada mueve al hombre a alabar a Dios." E n Is. 11,
6 ss. (cf. nota) hallamos otra explicacin que concuerda con la trascendencia mesimca del Salmo (vv.
13 y 14).
11 s. Este homenaje universal tributado a Dios en
su Santuario ( S . 149, 1; 150, 1) es, descrito con los
ms vivos colores en el S. 67, 25 ss.
13. Slo su nombre: E l que medita esta enseanza, que concuerda con muchas otras de la Sagrada
Escritura, adquirir una fuerte y saludable aversin
a rendir y a recibir los homenajes y alabanzas que
tanto se prodigan los hombres entre s. Cf. Is. 42, 8 ;
48, 11; I T i m . 1, 17; Est. 3, 2; 13, 14; Luc. 6, 22
y 26; J u a n 5, 44; 12, 43; Hech. 10, 26; Filip. 2,
7 s,, etc. Domina
la tierra y los cielos: cf. los Salmos 95-99. Cf. E f . 1, 10; Apoc. 11, 15.
14. Ha encumbrado el cuerno de su pueblo: L o ha
llevado finalmente a la exaltacin prometida. C f . S.
131, 17; Is. 61, 3 ss.; Luc. 1, 69; 2, 32. Para l es
la alabanza de todos sus santos: Bover-Cantera vierte:
Loor es para todos sus devotos. El pueblo
familiar:
Literalmente, cercano, esto es, intimo.
Cf- S. 147, 9
y nota. "Israel slo aparece al final en este himno
maravillosamente universalista, pero en el fondo es
l quien invita a todos los pueblos, a todos los hombres, a la creacin toda entera de la tierra y del
cielo a tributar con l a su Dios alabanza y gratit u d " (Cals). Cf. S. 95, 7; 96, 1; 101, 1 y 16 s.;
116, 1, etc.
1. Como hacen notar muchos expositores, este Salmo es de David y originariamente formaba uno solo
con el precedente y con el siguiente, clausurando as
todo el Salterio con una sublime doxologa que re-
S A L M O 150
SINFONA DE ALABANZAS
1
Hallel Yah[
Alabad al Seor en su Santuario,
alabadlo en la sede de su majestad.
2
Alabadlo por las obras de su poder,
alabadlo segn su inmensa grandeza.
3
23, 22; Is. 41, 15 ss.; Miq. 4, 13; Jer. 25, 15-38).
" E s gloria de Israel el ser as ministro de la divina justicia" (Vaccari). Cf. Gn. 27, 29. "Isaas (60,
14) haba asistido en espritu a la restauracin de
Jerusaln y a la aurora de los tiempos mesinicos. Su
testimonio se une al de nuestro Salmo. E r a el anuncio de la victoria de Cristo cantada.-ms tarde por
S. J u a n en los caps. 12 y 19" ( D o m Puniet). Cf. S.
95, 3 y nota.
1. En su Santuario:
Cf- S. 64, 2 y nota; 67, 18
y 36; 137, 2; Hebr. caps. 8-10- Cals considera
que el salmista se refiere al Santuario terrestre. Mas
a las alabanzas que resuenan en la tierra y en el
Santuario, hacen coro las de la Jerusaln celestial
(Apoc. 4, 8 y 11; 14, 3; 19, 5 ss.). Cf. E f . 1, 10
y nota.
2. Segn su inmensa grandeza:
Se trata de alabar
a Dios no segn lo muy limitado de nuestro alcance,
sino tambin como l lo merece, lo cual conseguimos alabando a l Padre por el H i j o en el Espritu
Santo. " P o r l (por Jess) y con l y en l " se
tributa al Padre "todo honor y gloria", pues sabemos que todas las complacencias del Padre estn en
l ( M a t . 3, 17; 17, 5). Y si desde ahora podemos
hacer a Dios, siendo tan pobres, esa ofrenda de valor
infinito, es porque Jess es propiedad nuestra desde
que el Padre nos lo d i ( J u a n 3, 16). Toda la religin^ ms a n , toda la espiritualidad, consiste en
recibirlo y ofrecerlo constantemente " e n espritu y
en verdad" ( J u a n 4, 23), como en un movimiento
de aspiracin y espiracin del alma, unindonos, seg n ensea S. Pablo, con toda la Iglesia, al ofrecimiento de S mismo que l hace por nosotros al Padre en el Santuario celestial (Hebr. 7, 24 s.). Cf. S.
109, 4 y nota.
3 ss. " H a y que cantar desde ahora, dice S. Agustn, porque la alabanza de Dios har nuestra dicha
durante la eternidad, y nadie sera apto para esta
ocupacin futura si no se ejercitara alabando en las
condiciones de la vida presente. Cantamos el Aleluya, dicindonos unos a otros: Alabad al Seor; y
as preparamos el tiempo de la alabanza que seguir
a la resurreccin." Recordemos, con todo, el S. 136
(cf. Gl. 1, 4 y nota) y "notemos bien que para
poder alabar hay que ser admirador, pues Jess rechaz los homenajes q u e . n o brotaban del corazn"
( M a t . 15, 8; I s . 29, 13). N a d a despierta tanto esa
admiracin de Dios como el estudiar sus palabras
(cf. J u a n 7, 46), pensando que, como en la reciente
edicin de la Sagrada Escritura emprendida por el
Pontificio Instituto Bblico en R o m a bajo la direccin del P . Vaccari, se dice con arreglo al Concilio
Vaticano: " L a singular e incomunicable prerrogativa
de la Biblia no le viene de la aprobacin de la Iglesia, ni hablando en absoluto del argumento sacro
e in-mune de todo error, sino de una accin divina
que ayuda y acompaa al autor humano en el escribir
de modo que lo escrito resulta tambin, y en primer
lugar, obra de Dios, palabra de Dios . . . Sabed ante
todo, escribe S. Pedro en su 2* Carta ( l , 20-21) que
ninguna pffina de la Escritura viene de invencin
privada porque no por arbitrio humano fu nunca
proferida una profeca (aqu en sentido general significando todo discurso del autor inspirado) sino que
por el Espritu Santo fueron movidos a hablar los
santos hombres de Dios." Esto nos trae el pensamiento fundamental con que conviene terminar el
comentario de este libro esencialmente bblico y esencialmente de oracin. L a fe, como lo reconocen todos
los autores y todas las escuelas, no consiste en creer
simplemente que hay un Dios, porque el mundo no
pudo crearse a s mismo. Eso, dice Santiago, tambin
lo creen los demonios (Sant. 2, 19). La fe consiste
en creer a todo lo que ha dicho ese Dios al hablarnos primero por los profetas de Israel y luego por
su propio Hijo (Hebr. 1, 1 ss.). Cf. Rom. 1, 20;
Hebr. 11 1 ss. y notas.