MARAGOGIPINHO E A TRADIO DO BARRO

MARAGOGIPINHO E A TRADIO DO BARRO

2 009

155

sala do artista popular

S A P museu de folclore edison carneiro

Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular

Iphan / Ministrio da Cultura

Ministrio da Cultura
Ministro: Juca Ferreira

REALIZAO
Associao de Amigos do Museu de
Folclore Edison Carneiro

Programa Mais Cultura

Presidente: Lygia Baptista Segala P. Beraba

Programa de Promoo do Artesanato

de Tradio Cultural - Promoart
Coordenao tcnica: Luciana Carvalho
Coordenao administrativa: Arnaldo Augusto Filho

Instituto do Patrimnio Histrico e

Artstico Nacional

Polo Cermica de Maragogipinho

Presidente: Luiz Fernando de Almeida

Parceria Regional

Departamento de Patrimnio Imaterial

Secretaria de Trabalho, Emprego, Renda e

Esporte do Estado da Bahia

Diretora: Mrcia SantAnna

Centro Nacional de Folclore e

Cultura Popular

Secretrio: Nilton Vasconcelos

Diretora: Claudia Marcia Ferreira

Diretora: Emlia Costa de Almeida

Parceria Institucional e
Apoio Financeiro
Banco Nacional de Desenvolvimento
Econmico e Social
Presidente: Luciano Coutinho

Instituto de Artesanato Visconde de Mau

Ncleo de Acervo Artesanal
Gerente: Eliana Andrade Rocha

Secretaria de Cultura do Estado da Bahia

Secretrio: Mrcio Meirelles

Ncleo de Culturas Populares e Identitrias

Diretor: Hirton Fernandes

parceria regional

parceria institucional
e apoio financeiro

realizao

Depto. de Patrimnio Imaterial

Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural

da Bahia
Diretor: Frederico Mendona

Sala do Artista Popular

S A P

155

2 0 0 9

sala do artista popular

museu de folclore edison carneiro

Responsvel
Ricardo Gomes Lima
Equipe de Promoo e comercializao
Magnum Moreira, Marylia Dias e Sandra Pires
Pesquisa e Texto
Iara Ferraz
CONSULTORIA TCNICA E PESQUISA
Maria Jos Chaves Ramos
Produo/promoart
Alexandre Pimentel
Edio e reviso de textos
Lucila Silva Telles
Ana Clara das Vestes

M298

Maragogipinho e a tradio do barro / organizao de

DIAGRAMAO

Iara Ferraz. Rio de Janeiro : IPHAN, CNFCP, 2009.

Lgia Melges

40 p. : il. (Sala do Artista Popular ; n. 155).

Fotografias

ISSN 1414-3755

Elias Mascarenhas
Roberto Nascimento (p. 33-dir., 34)
Dcio Daniel (p. 8, 12, 36)

Catlogo da exposio realizada no perodo de

projeto de montagem e
Produo da Mostra
Luiz Carlos Ferreira
Produo de trilha sonora
Alexandre Coelho

10 de dezembro de 2009 a 17 janeiro de 2010

1. Artesanato em barro. 2. Artistas populares



Bahia. 3. Cermica. I. Ferraz, Iara, org. II. Srie.

CDU 738(813.8)

A Sala do Artista Popular, do Centro Nacional de Folclore e

Cultura Popular/CNFCP, criada em maio de 1983, tem por objetivo
constituir-se como espao para a difuso da arte popular, trazendo
ao pblico objetos que, por seu significado simblico, tecnologia de
confeco ou matria-prima empregada, so testemunho do viver e
fazer das camadas populares. Nela, os artistas expem seus trabalhos,
estipulando livremente o preo e explicando as tcnicas envolvidas na
confeco. Toda exposio precedida de pesquisa que situa o arteso
em seu meio sociocultural, mostrando as relaes de sua produo
com o grupo no qual se insere.
Os artistas apresentam temticas diversas, trabalhando matriasprimas e tcnicas distintas. A exposio propicia ao pblico no
apenas a oportunidade de adquirir objetos, mas, principalmente,
a de entrar em contato com realidades muitas vezes pouco familiares
ou desconhecidas.
Em decorrncia dessa divulgao e do contato direto com
o pblico, criam-se oportunidades de expanso de mercado para os
artistas, participando estes mais efetivamente do processo de valorizao
e comercializao de sua produo.

O CNFCP, alm da realizao da pesquisa etnogrfica e de

documentao fotogrfica, coloca disposio dos interessados
o espao da exposio e produz convites e catlogos, providenciando,
ainda, divulgao na imprensa e pr-labore aos artistas no caso de
demonstrao de tcnicas e atendimento ao pblico.
So realizadas entre oito e dez exposies por ano, cabendo
a cada mostra um perodo de cerca de um ms de durao.
A SAP procura tambm alcanar abrangncia nacional, recebendo
artistas das vrias unidades da Federao. Nesse sentido, ciente do importante papel das entidades culturais estaduais, municipais e particulares,
o CNFCP busca com elas maior integrao, partilhando, em cada
mostra, as tarefas necessrias a sua realizao.
Uma comisso de tcnicos, responsvel pelo projeto, recebe e
seleciona as solicitaes encaminhadas Sala do Artista Popular, por
parte dos artesos ou instituies interessadas em participar das mostras.

O Programa de Promoo do Artesanato de Tradio Cultural Promoart tem como foco o artesanato brasileiro de tradio
cultural, ou seja, aquele que vem sendo produzido ao longo do tempo
por diferentes grupos sociais e que tem como marca distintiva o
profundo enraizamento na cultura local. Seu objetivo , por meio
do apoio direto aos grupos, promover o desenvolvimento desse setor
da cultura e da economia brasileira, que, apesar de rico, permanece
ainda pouco reconhecido e valorizado.
Estruturado a partir de um convnio entre a Associao Cultural de Amigos do Museu de Folclore Edison Carneiro e o Ministrio
da Cultura, integra o Programa Mais Cultura e realiza-se sob gesto
conceitual e metodolgica direta do Centro Nacional de Folclore e
Cultura Popular/ Departamento de Patrimnio Imaterial/Instituto
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, com a participao do
Museu do ndio/Funai no que tange a grupos indgenas. Em todo
seu escopo, conta com a parceria institucional e o apoio financeiro do
Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social BNDES,
e, nos planos regional e local, articula parceiros pblicos, das esferas
municipais e estaduais, e privados, alm de organizaes sociais.
Em sua fase de implantao, o programa abrange 65 polos distribudos em todas as regies do Brasil, os quais foram selecionados por
especialistas dentre mais de 150 opes, tendo em vista a importncia
cultural e a alta qualidade de seu artesanato, alm da variedade de

tipologias e tcnicas envolvidas em sua produo. Ao longo de um

ano, pretende beneficiar comunidades artesanais com investimentos
diretos nas esferas de produo, comercializao e agregao de valor
a produtos do artesanato brasileiro de tradio cultural.
Em diferentes estgios de organizao, tais polos sero estratgicos para o estabelecimento das bases de uma poltica nacional
de artesanato, a partir da qual o universo de abrangncia do programa poder ser progressivamente ampliado. Respeitando-se suas
singularidades, em cada polo se desenvolver um projeto especfico,
um plano de trabalho formulado com a participao de tcnicos e
artesos, a partir de diagnsticos detalhados de suas potencialidades e necessidades, e da proposio conjunta de aes em busca da
sustentabilidade econmica e social do artesanato.
Luiz Fernando de Almeida
Presidente do Iphan

Leal misso de promover o trabalho decente, o emprego, a renda, o esporte e o artesanato, por meio de polticas
pblicas integradas, a Secretaria do Trabalho, Emprego,
Renda e Esporte apoia e investe em iniciativas de valorizao
profissional numa perspectiva emancipatria e de autossustentabilidade, visando ao desenvolvimento humano.
Em se tratando especificamente do artesanato, a importncia deriva, ainda, do carter cultural impregnado
atividade. A possibilidade de manter vivas tradies seculares, de localidades remotas do nosso estado, encanta pela
capacidade que nos incumbida de preservar um patrimnio
material e imaterial de valor incomensurvel. Trata-se da
herana cultural da Bahia, ativa pelas mos criadoras dos
artesos, mestres artesos e artistas populares.
E, ao encarar o artesanato tambm como atividade econmica geradora de trabalho e renda e, portanto, propulsora
do desenvolvimento social do estado, a Setre atesta a validade

e reconhece a necessidade de aes como esta Sala do Artista

Popular, que garante visibilidade ao segmento e ratifica
a importncia da poltica de consolidao e fortalecimento
do Sistema Pblico Estadual da Economia Solidria do
Artesanato.
Nilton Vasconcelos
Secretrio do Trabalho, Emprego, Renda e Esporte do Estado da Bahia

A tradio de Maragogipinho

A arte da cermica rene os quatro elementos com igual

importncia: terra e gua na hora em que se quer a forma,
ar para que o objeto seque e atinja consistncia, e fogo para
o cozimento que vai fazer, de uma talha em barro, por exemplo, algo resistente para o uso ou decorao.
Inspirados nessa reunio de foras que a natureza, junto
com a expresso humana, num processo que quer alcanar
a beleza, nos d, que imaginamos o desenvolvimento da
economia de Maragogipinho, distrito de Aratupe. Uma
fluidez tambm entre os vrios elementos que promovam
o objeto artesanal, das mos do arteso ao consumidor vido
de cultura.
O que se quer da produo artesanal local, o que se entende por cultura nessa regio, o que desenvolvimento para
quem vive l? Questes que apenas quem se deixa respingar
pelo tau e pela tabatinga, as tintas que colorem o barro,
saber responder.

O que de fato a cultura de Maragogipinho, repetida

pelos tempos e eternizada num produto que se sofistica
a cada fornada? Como tornar isso produtividade e melhoria
de vida para todos?
Tantas perguntas movem e devem mover uma cidade.
Mas, distantes de l, trazemos, para mais uma Sala do Artista
Popular, o silncio que diz tudo pelas formas, pelos motivos,
pelos jeitos, pelas cores, pelos tamanhos, pelo afeto das mos
que criam. Silncio que , por si s, cultura e verdade.

Mrcio Meirelles
Secretrio de Cultura do Estado da Bahia

Maragogipinho e a tradio do barro

Iara Ferraz

As olarias de Maragogipinho, com suas paredes de palha

e cho de terra batida, so quase sessenta s margens do
Jaguaripe. O silncio das peas prontas, dispostas para
secagem, mistura-se com o rangido do torno, movido por
ps descalos, e com o ritmo pausado e forte dos amassadores corpo todo jogado, na cadncia. Das mos brotam
no barro novas figuras. Dependendo do dia, os grandes
fornos de abbada podem estar fechados, prenhes. Vozes e
movimentos de crianas se misturam dentro e fora. De um
lado, o mangue, o rio. Do outro, a vila (...).
As olarias so a referncia principal da vida, a sobrevivncia, o trabalho, o centro das relaes, desde um tempo que
se perde na memria dos mais velhos. (Coimbra, Martins
e Duarte, 1980:131).
No recncavo baiano, chega-se a Maragogipinho a partir
de Salvador, atravessando a Baa de Todos os Santos em ferry

boat e, em seguida, a Ilha de Itaparica; segue-se pela BR101, em direo a Valena, ao sul so 73km at alcanar
Aratupe, em uma hora e pouco de viagem. Dali, por uma
estrada municipal mal pavimentada e sinuosa, percorrem-se
outros 6km at Maragogipinho.
Descendo a rua principal, atravessando o largo terreno
frente da igreja e enveredando por uma ladeira que se
alonga at a beira do rio, chega-se ao porto. Ali que
tudo se modifica e o quadro se enriquece com a atividade
dos indivduos, o verde da paisagem, o azul do cu e a
policromia da loua de barro amontoada, esperando embarque. (Costa Pereira, 1957:54).
Elevado categoria de distrito desde 1938, Maragogipinho se encontra no municpio de Aratupe, antigo
aldeamento de Santo Antnio organizado no sculo 16
para catequese dos ndios e oposio tribo dos Aimors. Hoje, guarda as mesmas caractersticas do pequeno
povoado, tal como descrito acima por um pesquisador
das regies oleiras da Bahia, h mais de meio sculo. As
diferenas so o calamento, exceto junto s olarias, que
dobraram de nmero, assim como a sua populao, mas
13

que continua a se dedicar quase inteiramente atividade

com o barro.
Suas casas distribuem-se em arruados que convergem
para o largo da Igreja de Nossa Senhora da Conceio, aberto
para o rio, para as olarias. Este tambm o sentido dos passos
de todos que chegam a Maragogipinho. Debruadas sobre
o mangue de um brao do rio Jaguaripe, em reas aterradas
h muitos anos com areia de praia, barro arenoso, cascalho
e cinza dos fornos (da a cor escura do cho), as olarias
distribuem-se ao longo da sua margem esquerda, regendo
a vida econmica e social do lugar.
A pesca artesanal, com o uso da tarrafa e de canoas,
a outra atividade econmica de Maragogipinho, qual
se dedicam apenas cerca de 10% da populao, que soma
atualmente em torno de 3.000 habitantes, de acordo com
os dados do posto de sade local. Quatro escolas municipais
do ensino fundamental atendem atualmente populao.
H pouco mais de dois anos, segundo os mestres oleiros, intensificou-se a migrao oriunda de outras regies
do estado. Os recm-chegados logo vo se engajando na
produo da cermica como ajudantes, muitas vezes at
constituindo suas prprias pequenas olarias na periferia,
onde a produo passou a se concentrar nos cofres-porqui-

nhos, que substituram os tradicionais mealheiros, ainda

hoje fabricados por alguns artesos.

Elsio Nazar

No dizer de seu Nen, a febre dos cofres-porquinhos,

de uns anos pra c, aparenta trazer rendimentos a muitos
oleiros novatos, que somam hoje mais de uma centena. No
entanto, cerca de vinte mestres oleiros tradicionais os oficiais h mais de meio sculo ainda se dedicam, no torno,
15

 transformao do barro em potes, porres, talhas, panelas,

pratos, moringas, alguidares, bois-bilhas, baianas, lajotas,
incensadores, caqueiros (vaso para plantas), mealheiros,
quartinhas e outros artefatos. Feitas uma a uma, de diferentes
tamanhos, decoradas com tau o barro vermelho depurado , com refinado acabamento de textura lisa e pintadas
com motivos florais em tabatinga a argila branca , essas
peas ultrapassam sua funo utilitria para se constiturem,
sobretudo, em objetos decorativos.

16

Do barreiro ao forno

Maragogipinho est inserido num processo de produo

em que predomina o torno como principal instrumento de
trabalho. O processo comea nas proximidades de Aratupe, com a retirada dos blocos de barro bruto, mediante
acordo com os proprietrios dos terrenos dos barreiros.
Atualmente, segundo os oficiais, verifica-se certa dificuldade
em recrutar mo de obra para realizar esse trabalho, pois

o barro de boa qualidade est localizado em cavas fundas, que

chegam a ter de cinco a oito metros, sendo necessrio colocar
estacas para evitar desmoronamentos. Por isso, atualmente
o barro vem sendo retirado na superfcie, onde ainda h
muita areia. A possibilidade de mecanizao parece iminente em Maragogipinho, diante de um projeto apoiado pela
Companhia Baiana de Recursos Minerais, visando extrao
de barro em grande quantidade, para beneficiamento igualmente mecanizado. Uma usina com maquinrio encontra-se

instalada e sem funcionamento h cerca de quatro anos,

uma vez que o projeto requer ajustes de natureza tcnica,
assim como formao de mo de obra.
O transporte do barro feito atualmente em caminho,
com capacidade para at quatro toneladas at h pouco
tempo era feito em pequenas embarcaes. Chegando s
olarias em carrinhos de mo, o barro armazenado e molhado com frequncia. Seu processamento se inicia com
a pisa, para que o barro fique mais delicado, de acordo com
Antonio Santana Moreira
Costa, Padre, sobrinho
de Mestre Vitorino e seu
sucessor na confec o
dos bois-bilhas, um dos
s mbolos d a c er m ic a
tradicional de Maragogipinho. Esse trabalho ,
em geral, executado pelo
amassador, figura imprescindvel na olaria. Ele
pisoteia o barro no cho
para, em seguida, colocar
uma boa quantidade no
17

empelador, mesa baixa e

comprida onde executa
seu exaustivo trabalho,
a m a s sa ndo o ba r ro
feito po, at dar cor.
Segundo Padre, o
barro tem que estar bem
catadinho, sentindo na
mo as pedrinhas, impurezas que vo sendo
ento retiradas. Em seguida so enroladas as
pelas, bolos de argila
molhada e uniforme,
classificadas por tamanho, e numeradas de
1 a 6.
Apenas aps esse
preparo o barro passa modelagem, etapa em que o torno
, ento, o principal instrumento. Sentado num banco alto,
apoiado na bancada de madeira, os movimentos do oficial
so sincronizados: enquanto os ps, alternadamente, giram
o torno, as mos vo moldando as peas, iniciando sempre

pela base, sobre uma

pequena tbua quadrada; com a utilizao de
instrumentos simples,
como as canas pedaos
de bambu ou sees de
tubo plstico , os excessos do barro vo sendo
retirados, ainda no torno
em movimento. Aps
a modelagem, algumas
peas grandes so raspadas no seu interior, para
que o fundo fique com
a espessura desejada.
Muitas peas de tamanho grande (potes,
porres, talhas) ou mais
complexas, como o boi-bilha e a moringa, por exemplo, so
compostas desta maneira: primeiro feito o fundo, at a
metade, e, em seguida, a parte superior. Comea ento o
trabalho do emendador, encarregado de unir as partes de
uma mesma pea. A emenda, por sua vez, requer preciso e

deve ser feita em determinado momento no incio da secagem, com a colocao prvia de uma fita plstica na borda
da pea, para que no seque at a concluso do processo.
Em seguida, o ajudante ou o prprio oficial passa a tapar
as falhas existentes.
Aps a modelagem, geralmente o ajudante quem retira as peas da bancada e as coloca numa tbua chamada
par, no interior da olaria, sombra, para que o vento inicie
o processo de secagem. Quando as peas esto praticamente
19

enxutas, so levadas para o sol para que a secagem seja finalizada. Nesse momento, a cermica encontra-se pronta para
receber a aplicao do tau, barro vermelho previamente
depurado na gua para a retirada da areia, passando de uma
vasilha a outra, de um dia a outro, para que a goma do tau
fique na superfcie, e a areia, no fundo.
A aplicao do tau realizada, em geral, pelo prprio
oleiro, utilizando um pincel especial feito de fios de algodo, tipo barbante, a panata. Nova secagem antecede
a etapa do acabamento, tarefa que cabe exclusivamente
s mulheres.

O processo de produo em Maragogipinho desenvolvese de acordo com o ritmo de cada um para fazer determinada
quantidade de peas. O trabalho dividido em tarefas
medida de trabalho remunerada de acordo com o tamanho e a quantidade das peas , realizadas pelos ajudantes
dos oficiais.
decorao da cermica segue-se a queima. A chamada
loua grossa como os potes, os porres e as talhas
22

queimada durante 24 horas no forno tipo capela, construdo em tijolos, em geral no interior da olaria, medindo
cerca de trs metros de altura e coberto por uma abbada.
A enfornao colocao das peas sobre o piso do forno
feita por uma abertura lateral. J a loua mida queimada
no forno tipo caieira, que consome menos lenha, aberto
em cima, por onde se d a enfornao. Fechado com cacos de
cermica, ele est pronto para a queima, que dura 12 horas.

Esses fornos alcanam temperaturas distintas

e consomem lenha proporcionalmente ao seu
tamanho e quantidade de peas enfornadas;
em algumas olarias esto localizados na sua parte
externa, para evitar a fumaa. Muitos oleiros
tradicionais afirmam estar havendo desperdcio
de barro e de lenha por parte dos novatos, dada
a inexperincia.
A obteno de lenha consiste atualmente
num dos problemas vividos pelos oleiros de
Maragogipinho, devido intensificao das
aes de fiscalizao e controle do Ibama, com
a apreenso de caminhes transportando lenha
das redondezas, comprada pelos oleiros. Essa
situao levou a Prefeitura de Aratupe, em
conjunto com a Associao de Auxlio Mtuo dos Oleiros
de Maragogipinho, a apoiar um projeto de formao de um
bosque energtico, em terreno prprio, com o plantio de
espcies nativas adequadamente manejadas.
O queimador ainda uma especialidade de trabalho
no processo de produo da cermica de Maragogipinho,
devido aos cuidados especficos para que as peas fiquem
bem queimadas, por igual o excesso de calor, por exemplo,

pode provocar o estouro da cermica e a consequente perda

da fornada. Ficar acordado a noite inteira, sem descuidar
do fogo, a principal condio para a perfeita execuo da
queima. Muitos oleiros hoje em dia se ocupam pessoalmente
dessa importante etapa final, sobretudo da desenfornao,
ou seja, a retirada das peas com o resfriamento do forno,
evitando a quebra.

23

O trabalho feminino

Em Maragogipinho, o trabalho feminino responsvel

por uma etapa muito significativa no processo de elaborao
da cermica tradicional. O burnimento ou burnio consiste em alisar as peas, apoiadas no colo, aps a aplicao
do tau. Sentadas, as mulheres permanecem por perodos
prolongados utilizando um calhau bem polido pedras
(quartzo) atualmente oriundas da Chapada Diamantina e
um pedao de tecido enrolado nos dedos agora substitudo

por plstico para dar

o acabamento cermica,
por meio de movimentos
horizontais e cadenciados,
retirando vez ou outra
qualquer cisco. Muitas
peas, sobretudo as maiores ou mais complexas
como o boi-bilha , so
burnidas em etapas, comeando sempre pela base.
Atualmente, muitas vezes
a burnio feita com
a pea ainda verde, ou seja, sem a exposio ao sol para
secagem, evitando o acmulo de poeira em sua superfcie.
Essa modalidade acelera o processo produtivo, na medida em
que reduz o tempo despendido no acabamento de cada pea.
A busca da perfeio nessa etapa do acabamento, por
meio da burnio, confere prestgio ao trabalho feminino e
seu reconhecimento na comunidade de oleiros de Maragogipinho. Em geral, esse trabalho realizado vista de todos,
seja no interior das olarias, seja porta das casas ou sombra
de alguma rvore.

Aps a ltima secagem,

feito o desenho de flores, folhas e traos harmoniosos com
o branco da tabatinga sobre
o vermelho do tau o elemento mais original e indicador da
cermica de Maragogipinho.
A depurao da tabatinga em
gua se estende at a obteno
da goma ou nata, diluio
que ento empregada na pintura. Com pincel especial feito
de cabelo de gato (macho
e marisco, seno no serve, segundo dona Rosalina),
a pintura em tabatinga tambm realizada exclusivamente pelas mulheres. Suas
mestras so dona Rosalina
Motta, hoje com 79 anos, que
aps uma cirurgia de catarata
teve que deixar a pintura, mas
a revive com o olhar brilhante
Dona Rosalina Motta

24

Dona Nair Moreira Mota

25

de quem pintou a vida inteira quase que exclusivamente para

o Mestre Vitorino, irmo de dona Nair Moreira Mota (Santa), outra importante mestre-pintora em Maragogipinho,
que ainda hoje, com 80 anos, faz as pinturas em tabatinga
e tem suas filhas como discpulas.

Comercializao e atravessadores

De acordo com os oficiais de Maragogipinho, at meados da dcada de 1960 a cermica tradicional era muito
procurada e comercializada no apenas no Estado da Bahia
Salvador (Instituto de Artesanato Visconde de Mau, Feira
de gua de Meninos, hoje So Joaquim), Santo Amaro, Feira
de Santana, Alagoinhas, Itabuna, Ilhus como tambm

para outros estados. A atuao dos atravessadores, no entanto, permanece; so indivduos que adquirem a cermica
a preos baixos, dos oleiros, para revenda, em geral, na Feira
de So Joaquim.
O transporte com destino a Salvador ainda realizado
pelos saveiros, uma vez por semana. Esse tipo de embarcao h apenas trs em operao atualmente foi tombado
pelo governo estadual. O custo do transporte, no entanto,
segundo os oleiros, acaba
sendo mais alto, considerando as operaes de
estiva na chegada Feira
de So Joaquim, onde se
concentra, atualmente,
a comercializao da cermica, sobretudo nas
barracas de pessoas oriundas de Maragogipinho.
Desde ento, a comercializao da cermica
tradicional vem enfraquecendo: o que mais sai
loua mida, como porco,

moringa..., segundo Padre. Com a intensa demanda de

outros estados, at mesmo de redes de lojas de utenslios e
mobilirio domstico localizadas no centro-sul do pas, essa
produo de peas muito diversificadas tem como carro-chefe
o cofre-porquinho assim como a origem, sua autoria acaba
ficando incgnita, ainda que reclamada por vrios oleiros.
Se, para alguns artesos tradicionais, essa uma febre,
para outros,
foi Deus e Nossa Sra. da Conceio que mandou! Se no
fosse essa porcaria, no sei o que seria de Maragogipinho!
Um dos lugares tradicionais de artesos... um fracasso de
mercadoria que estava... aqui se passava muita fome! E
tambm os aposentados, 60, 65 anos, aqui todos se aposentam por idade, porque ningum tem condies de pagar
INSS. (Antonio Dativo dos Santos, Tody set. 2009).
No entanto, a ausncia de contratos formalizados para
essas encomendas de grandes quantidades de peas traz
alguns percalos, como a eventual suspenso da prpria
encomenda mediante a justificativa da queda das vendas
das panelas , gerando, assim, um estoque passivo para
a Associao.

Padre
26

27

A Associao dos Oleiros de Maragogipinho

Outro problema para a comercializao o transporte.

O pleito sobre a obteno de um caminho para realizar
o escoamento da produo de Maragogipinho foi atendido
por um projeto em conjunto com a administrao municipal de Aratupe. No entanto, devido a injunes polticas
locais, o caminho no se encontra em poder da Associao.
O mesmo ocorreu com uma caamba doada entidade para
transporte de matria-prima, sobretudo o barro, que se encontra em uso pela administrao municipal e s atende aos
oleiros nos finais de semana, exatamente no perodo de descanso, o que gera grande insatisfao entre a comunidade e
os fornecedores de barro.
28

Originalmente criada em 1956 como Cooperativa

Artesanal Mista dos Oleiros de Maragogipinho, tendo sido
Mestre Vitorino o seu primeiro presidente, a Associao de
Auxlio Mtuo dos Oleiros de Maragogipinho foi recriada
em 1998, com o objetivo de intermediar negociaes voltadas
para a comercializao da cermica.
Localizada na praa principal de Maragogipinho, a Associao dispe de um grande salo, onde est exposto pequeno
acervo de peas tradicionais, pintadas com tau e decoradas
em tabatinga, alm de algumas peas em alto relevo e outras
pintadas a leo, tcnicas hoje praticamente inexistentes.
A aquisio de peas de qualidade para constituir um
estoque significativo sobretudo da cermica tradicional
e a oferta de cursos de tcnicas tradicionais, como a pintura
em tabatinga, so atividades promovidas recentemente pela
Associao, que busca incentivar uma participao mais
efetiva dos associados.

Almeida, Costa, Moreira, Mota, Nazar, Santos, Santana,

Souza so muitas as linhagens de mestres oleiros que se sucedem em Maragogipinho, cujos conhecimentos e tcnicas so
transmitidos de pais para filhos, de tios para sobrinhos. Estas
famlias de oleiros, por meio do aprendizado desde meninos,
herdaram as tcnicas e, em geral, as instalaes das olarias
tradicionais; permanecem nos mesmos lugares, utilizando

os mesmos instrumentos e as mesmas tcnicas centenrias.

Os alguidares, utilizados em todos os terreiros de candombl no apenas na Bahia, so feitos por mestre Josias,
assim como os caxixis, miniaturas de utilitrios que deram
nome famosa feira que acontece por ocasio da Semana
Santa em Nazar das Farinhas, municpio a 11km de Maragogipinho. Essas peas so vitrificadas internamente por
meio de um processo baseado na utilizao de chumbo,
bastante txico.

Josias

Caxixis

Linhagens de mestres: criatividade e o futuro

Alguidares

Mestre Almerentino, Almerentino Filho, seu Z, Antonio Luis e Padre

A cermica tradicional a marca de Maragogipinho,

segundo Padre. A tradio do tau e da tabatinga se reproduz
em diferentes suportes e novos formatos, como por exemplo
as lajotas com grande variedade de desenhos, sempre em
tabatinga, criadas por Mestre Vitorino e feitas atualmente
por seu filho adotivo e herdeiro da arte cermica, Guilherme
Teixeira dos Santos.
H muitos mestres oleiros que seguiram sua carreira de
modo independente e tm o trabalho amplamente reconhe-

cido, como o sr. Almerentino Macrio de Souza, 74 anos,

bastante ativo em sua olaria, hoje em companhia dos filhos,
no mesmo local onde comeou a trabalhar, quando menino.
Atualmente, seu Almerentino cria luminrias e outros objetos
decorativos, com grande aceitao no mercado. Do mesmo
modo, seu Z, apelido de Taurino Silva, muito conhecido
por sua cermica em grandes formatos e pela criao da
tcnica vazada que emprega em suas peas.
31

Seu Z

Janildes

Rosalvo Santana, o santeiro mais conhecido de Maragogipinho, dedica-se arte h cerca de vinte anos, tendo
seu trabalho reconhecido nacionalmente. Seu irmo, Joo
Santana, vem seguindo o mesmo caminho.
Mas como ser o futuro da arte ceramista tradicional
em Maragogipinho? Diante dessa questo desafiante, muitos oficiais tradicionais desejam que seus filhos ou netos se
encaminhem para outras profisses, embora mencionem
32

Rosalvo Santana

a dificuldade, atualmente, de manter um filho na universidade, devido renda insuficiente oriunda do trabalho com
a cermica.
A dedicao requerida para o aprendizado das tcnicas
tradicionais da cermica de Maragogipinho, por sua vez,
j no parece ser encontrada. Outro fator a presena
significativa de migrantes que vm se instalando h cerca
de uma dcada e que s aprendem a fazer porquinhos,

Antonio Nazar

Mestre Vitorino

no querem ter trabalho, segundo o sr. Antonio Nazar,

hoje com 79 anos.

aos dez anos de idade contra a sua vontade, como relatou

pessoalmente. Queria estudar medicina, mas as condies
econmicas de seus pais no permitiram que continuasse
os estudos alm do quinto ano.

Mestre Vitorino

Nascido em Maragogipinho em maro de 1920, Vitorino Bertoldo Moreira comeou a manusear o barro

Porque l [em Maragogipinho] no tinha outra coisa:

ou a cermica ou ento pescar, mas como eu no gosto de
pescaria (servio preguioso) no tinha outra opo.
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Ento no quis trabalho de outro, quis o meu trabalho,

tudo eu fui criando!
O meu trabalho eu criei e ainda continuo conservando
meu trabalho sempre foi difcil: o boi, por exemplo,
no fcil. Fiz uma juno da bilha que esta pea
de origem portuguesa com o boi de Caruaru, que era

um boi macio, todo fechado. Ainda estava em gua

de Meninos... no queria a bilha de Portugal nem o
boi de Caruaru: vou criar o meu! Os marajoaras, l
no Par, usavam a bilha para cerimnia: um bico do
noivo, outro bico da noiva. Ento eu criei o meu boi!
O criador fui eu! Se quiser servir na cerimnia, um bebe
na boca, o outro... (risos)
A criei, botei nome: boi-bilha! Este boi repercutiu at em
Nova Iorque uma amiga minha (de nome Grace Gradin)
levou e ele foi muito aprovado l! Depois eu fui pra Nova
Iorque [1992] representando a cermica da Bahia. Fui
fazer trs mandatos l: demonstrao ao vivo, no torno,
de todo o meu trabalho, representar a cermica popular da
Bahia e, terceiro, prestar homenagem s crianas.
Meu trabalho nico! No tiveram condies de plagiar
mesmo, porque eu no ofereci, no dei base pra ningum
no. Ento sempre foi assim. Os dados, o segredo eu no
dei pra ningum! Ningum aprende na iluso, nem sonhando, nem imaginando, s trabalhando e pelejando!
A que aprende!

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Nos dias atuais,

Eu fiquei permanente, mas nunca deixei o meu trabalho
l. Ferry boat aqui, vou pra Nazar, pego transporte pra
Maragogipinho... nessa luta at hoje! No parei o meu
trabalho l. Eu ainda tenho olaria l, j dei a Guilherme!
filho de criao. Pois essa olaria dei a ele e falei pra meus
filhos: no incomodem Guilherme, deixe Guilherme l
na olaria! Os pais dele no podiam com ele, ele era muito desajeitado! No podia... a: vou criar Guilherme.
A fiquei com ele, ele constituiu famlia, mas no largou
o osso! (risos) E continua l!
O nico trabalho que eu passei pra ele s ele quem sabe!
o boi, a cermica, mais ningum! Ele faz bem! (risos)
Ele fabrica porque eu passei pra ele.
Ento foi isso, eu tomei amor e continuo meu trabalho e
ainda digo o seguinte: se houver outra exposio, eu farei
diferente, tudo diferente! Tenho ainda condies de criar
coisas, j tenho criado, t na gaveta, a hora que houver
necessidade, eu lano! No sei por que... tem uma coisa
boa: ainda t firme! Ainda trabalho no torno sabe como

o torno, no ? , o p pra tanger o torno, as mos pra

labutar o barro, e a mente... a pea que vai fazer.
Quanto ao plgio,
Um dia eu li uma nota no jornal A Tarde: o plgio
o maior certificado do mrito do plagiado a no me
incomodei.
A veio o prmio Unesco para Amrica Latina e Caribe e
o boi [bilha] teve meno honrosa: Confeccionado e criado
pelo Mestre Vitorino. Quando fui fazer a demonstrao
[N.Y., 1992], o boi tomou fora!
Na dcada de 1970, Mestre Vitorino deu aulas na Escola
de Belas Artes de Salvador, em companhia de muitos mestres
da arte cermica. Hoje, aos 89 anos, ele vive entre a Feira de
So Joaquim, em Salvador onde mantm sua barraca, Flor
de So Joaquim, h 40 anos e Maragogipinho, para onde
se desloca a cada 15 dias, sozinho, para encontrar a esposa,
os filhos, os amigos e os fiis discpulos.

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Dona Rosalina

Dona Rosa lina Motta

nasceu em Maragogipinho
h 79 anos, e trabalhou como
pintora para Mestre Vitorino
durante mais de 40.
Eu comecei com minha me, ela
trabalhava com cermica, fazia
moringa, incensador, essas louas. Eu queria pegar no trabalho
dela, mas ela no deixava... Ento, quando ela saa, eu pegava
o pincel dela e comeava a riscar!
Mas pegava loua quebrada,
moringa ou incensador. A comecei a fazer os treinos,
porque minha me trabalhava muito bem no pincel. Eu
disse: Um dia eu vou chegar l!

seu patro. Ela disse: , Damsio, quem sou eu? Eu no

tenho essa tarimba pra fazer uma pea pra presente. Mas
acabou fazendo a pintura em dois bois.
Dona Iraildes, esposa de Vitorino, viu, nas mos de Damsio, os bois pintados: Que coisa linda essa? Eu nunca
vi! Foi procur-la e, assim, Rosalina comeou a trabalhar
para o casal.
Eu tava com 31 pra 32 anos, tava j numa idade madurinha... comecei, direto! Vitorino me trazia maluca!
Eu trabalhava de noite e de dia, pra poder vencer [as
encomendas]. Vitorino era pra estar rico, bem de vida!
Trabalhou muito, tanto ele quanto a esposa e eu ali com
eles. Tinha dia que essa casa aqui ficava cheia, uma zoada
aqui dentro. Minha semana era paga, certinho. Chegavam
as festas, eu no trabalhava. Iraildes dizia que a loua toda
era dela. Quando chegou a aposentadoria, no puderam
fazer nada por mim.
Sobre o plgio:

Um dia, ela pintava uns bois para Ablio, pai de Tutuna

(ceramista tambm, sobrinho de Vitorino). Damsio passou
e lhe pediu que decorasse um boi para dar de presente para
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Aqui o golpe de vista, j sabe como : ganncia! plagiando

os trabalhos... Sabe o que acontecia com a loua de Vitorino?

Quando levava para o forno, pra queimar, copiavam! Da

pessoa apanhar quebrado, j ali perto do cais, onde jogava
loua quebrada, levava para casa pra plagiar!
Pincel de pelo de gato:
A gente pega o pelo de gato (macho e marisco, aquele que
tem um pelo branco) pra fazer o pincel, do tamanho que
quiser. Com um s pincel eu fazia mil tiriris, mil caxixis.
Faz o pincel, amarra de linha e, quando ele faz aquela salienciazinha, a gente puxa pra no ficar defeito na pintura.
H cerca de cinco anos, dona Rosalina, acometida de
catarata, foi obrigada a deixar a arte da pintura em tabatinga.

In memorian

Ablio Santana, Ablio Santos, Alfredo Teixeira, Alpio

Santos, Almerinda Marques Motta (dona Cuiba), Ambrozio Almeida, Alventino Passos, Amaro Miranda Arajo,
Amrico Guedes Teixeira, Anlio Nazar, Antonio dos
Santos (Antonio diabo), Antonio Santos (Tunito), Antonio
Martinho Passos (Malaquias), Antonio Teixeira, Argemiro
Demtrio Costa, Antero Passos (Seguetero), Antonio Conceio, Alfredo Medina (Caboclo Medina), Antonio Dativo,
Belarmino Teixeira, Bernardino Leal, Bernardo Catarino
Dativo, Bernardo Macrio de Souza, Bernardo Santos,
Bonfim Almeida, Claudiano Nazar, Cesar de Almeida (Seu
Cesar), Dadinho, Djalma Motta, Dor Santos, Durval dos
Santos, Edinaldo Brito da Luz, Edgar Silva, Edigar Lima
Silva (Pindola ou Macaque), Eduardo Santos (Boca Mucha),
Evilzio Almeida (Lero-Lero), Flavio Teixeira da Guarda,
Florisberto Costa (Betinho), Francisco Teixeira, Florentino
Almeida, Fortunato Teixeira, Germano Almeida, Gregrio
Macrio de Souza, Henrique Silva Duarte, Hidelbrando
Almeida Teixeira, Joo Honorato Arajo, Joo Bauderinho,
Joo Dativo, Joo Evangelista (Moringueiro), Joo Gualberto, Joo Pascoal, Jos Theotonio de Andrade (Gazo),

Jonas Almeida, Jos da Silva Santos (Cazuza), Jos Dutra,

Jos Reis Dativo (Z Reis), Jos Santa Rita, Josu Nazar,
Jovinho de Jesus, Joo de Aquino, Jonas Conceio (Xexu),
Joo Almeida, Joo Thenrio, Manoel Nazar, Maneco Santos, Manoel da Conceio, Maria de Jesus Ramos, Milton
Moreira, Nilson Santana Motta, Otropio Almeida, Patricio
Almeida (pai de Joo Moringueiro), Paulo Reverso, Pedro
Xavier, Pindula, Raimundo Santos, Rosalvo Arajo, Serico,
Silvestre Silva, Telmaco Nascimento Almeida, Tiburtino
Almeida, Vicente Almeida, Virglio Teixeira, Waltem Nascimento, Zuleika Moreira Costa.

Referncias bibliogrficas

COIMBRA, Slvia R.; MARTINS, Flvia; DUARTE, Maria Letcia.

O reinado da lua: esculturas populares do Nordeste. Rio de Janeiro:
Salamandra, 1980.
PEREIRA, Carlos J. da Costa. A cermica popular da Bahia. Salvador:
Progresso, 1957.

Agradecimentos

Almerentino Macrio de Souza, Antonio Dativo dos Santos (Tody),

Antonio Nazar, Antonio Rafael Santana (Tutuna), Antonio Santana
Moreira Costa (Padre), Argemiro Costa Neto (Miro), Denisval Santana
de Souza, Elsio Nazar Almeida (Nen), Guilherme Teixeira dos Santos,
Jenildes Santana Duarte, Maria Miriam, Marijose Pinto dos Santos,
Mestre Vitorino Moreira, Nair Moreira Mota (Dna. Santa), Nailse
Moreira Mota Medina, Nerivaldo Moreira Mota (Nelinho), Nivaldo dos
Santos (Josias), Rosalina Motta, Taurino Silva (Seu Z).

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RIO DE JANEIRO | 10 DE DEZEmbro DE 2009 A 17 DE jANEIRO DE 2010