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Primeiro Manuscrito 1
{467}2 Prefcio
J anunciei nos Anais Franco-Alemes a crtica da cincia do direito e
da cincia poltica sob a forma da filosofia do direito de Hegel. Enquanto
elaborava o manuscrito para impresso se evidenciou que a combinao
da crtica dirigida apenas contra a especulao com a crtica das vrias
matrias seria inadequada, impediria o desenvolvimento da discusso e
dificultaria a compreenso. Alm disso, a riqueza e diversidade dos a ssuntos a tratar no permitem condensar em uma s obra seno sob a
forma de aforismas, e um tal procedimento de exposio teria aparncia
de uma sistematizao arbitrria. Por conseguinte, farei sucessivamente
em brochuras distintas e independentes, a crtica d o direito, da moral, da
1 O Manuscrito n 1 consta de 9 flios (18 folhas e 36 pginas) que foram unidos por
Marx formando um caderno. As pginas foram divididas, antes da redao, em trs col unas, por meio de dois traos verticais. Cada uma das colunas leva, da esquerda para dire ita, o seguinte ttulo: Salrio, Lucro do Capital e Renda da terra (...) A determinada altura
do texto, Marx escreve sobre a totalidade das pginas, sem respeitar a div iso em colunas;
esta a parte que, de acordo com o contedo, foi intit ulado: O Trabalho Estranhado.
O prlogo foi escrito ao final e est includo nos flios correspondentes ao 3 Manuscr ito.
Extrado da edio espanhola da Alianza Editorial preparada por Francisco Rubio Ll orente.
poltica etc, e tratarei, por ltimo de expor em um trabalho particular a con exo de conjunto, a relao das distintas partes entre si, assim como a crtica
da elaborao especulativa daquele material. Eis o motivo porque o estado,
o direito, a moral, a vida civil etc, s ser abordada na medida em que a
economia poltica lida expressamente com estas questes.
Para o leitor familiarizado com a economia poltica, no necessrio g arantir que meus resultados so produto de uma anlise totalmente emprica,
fundamentada em um estudo crtico e cuidadoso.
[Pelo contrrio, o crtico ignorante que, procura mascarar sua completa
ignorncia e pobreza de idias jogando na cara do crtico positivo a frmula
Fraseologia utpica ou das frases ocas como a crtica absolutamente
pura, absolutamente decisiva, absolutamente crtica, a sociedade que no
somente {468} jurdica, mas social, totalmente social, a massa macia e
compacta, os porta vozes que se fazem de intrpretes da ma ssa macia,
custa ainda a este crtico fornecer a primeira prova de que, alm dos teol gicos negcios de famlia, tambm nos negcios profanos (Welteichen) tem
algo a dizer.]
bvio que alm dos socialistas franceses e ingleses tambm utilizei
trabalhos de socialistas alemes. Os trabalhos alemes, densos e originais nesta cincia - parte os escritos de Weitling - se reduzem aos artigos
de leis publicadas no 21 Folhas e o esforo para a crtica da economia poltica dos Anais Franco Alemes nos quais j anunciei de maneira geral os
primeiros elementos do presente estudo.
[Tanto quanto estes autores que falam criticamente da economia poltica,
a crtica positiva em geral, portanto tambm a crtica positiva alem da ec onomia poltica, deve seu verdadeiro fundamento s descobertas de Feuerbach, contra cuja Filosofia do Futuro e contra cujas Teses para Reforma da
Filosofia nas Anekdota - por mais que as utilize tacitamente - a inveja mesquinha de uns e a clera real de outros parecem ter tramado uma autntica
conspirao de silncio].
somente de Feuerbach que data a crtica humanista e naturalista positiva. Quanto menos ruidosos os escritos de Feuerbach, tanto mais certos,
profundos, amplos e duradouros. Desde a Fenomenologia e a Lgica de
Hegel so os nicos escritos que contm uma revoluo terica real.
Em oposio aos telogos crticos de nossa poca, considerei absolutamente indispensvel o captulo final do presente escrito, a discusso da
dialtica hegeliana e da filosofia hegeliana em geral, pois tal trabalho nu nca
foi realizado - o que constitui uma inevitvel falta de seriedade, pois inclusive o telogo crtico continua sendo telogo e, portanto, ou bem d eve partir
de determinados pressupostos da filosofia como de uma autoridade, ou se
no processo da crtica e graas s descobertas alheias, surgem suas dvidas sobre os pressupostos filosficos, os abandona covarde e injustificadamente, prescinde-se deles, se limita em expressar sua servido em
relao a eles, o desgosto por esta servido na forma negativa e carente
de conscincia sofstica.
[No exprime seno de uma maneira negativa e privada de conscincia,
seja porque ele renova constantemente a segurana da pureza da prpria
crtica, seja porque,{469} a fim de desviar os olhos do observador, e seu
prprio olho do necessrio acerto de contas da crtica com sua origem - a
dialtica de Hegel e a filosofia alem em geral - esta necessidade da crtica moderna de se elevar acima de sua prpria limitao e de sua natureza
primitiva, busca acima de tudo dar a iluso que fora dela a crtica no tem
mais ocupaes que com uma forma limitada crtica - a do sec. XVIII e ao
esprito limitado da massa. Enfim, so feitas as descobertas s cabeas
dos escrivos ainda prisioneiros da filosofia, ou bem cria-se a conscincia
de sua elevao acima destas descobertas, no colocando ou tratando de
colocar em sua justa relao os elementos da dialtica hegeliana que ele
lamenta no encontrar nesta crtica (a de Feuerbach) do qual no tem
ainda oferta ao gozo crtico, mas coloca-os misteriosamente adiante, contra esta crtica a dialtica hegeliana de uma maneira disfarada, dissimulada e ctica, sob a forma particular que lhe prpria, tambm por exe mplo a categoria da prova mediata contra aquela da verdade positiva que
tem sua origem nela mesma. O crtico teolgico encontra-se com efeito,
naturalmente ao lado da filosofia, tudo por fazer, para que esse possa se
mostrar indiscreto sobre a pureza, sobre a caracterstica decisiva, sobre
toda crtica, e d impresso de ser o verdadeiro superador da filosofia, se
ele tem por acaso o sentimento que um elemento de Hegel falta em
Feuerbach, pois nossa crtica teolgica por mais que pratique a ideologia
espiritualista da autoconscincia e do esprito, no ultrapassa o sentimento por se elevar a conscincia.]
Vista mais de perto, a crtica teolgica - que no incio do movimento era
um verdadeiro momento de progresso - no em ltima anlise outra
coisa seno o ponto e a conseqncia lgica levadas at a sua caricatura
teolgica da velha transcendncia filosfica e em particular a de Hegel.
Em outra ocasio mostrarei em detalhes esta interessante justia histr ica, {470} nmeses histrica, a que destina agora a teologia que foi sempre o canto podre da filosofia, a representar tambm em si a decomposio negativa da filosofia - ou seja seu processo de putrefao.
[Por outro lado, na medida em que as descobertas de Feuerbach sobre
a essncia da filosofia tornam sempre necessrio - ao menos para servirlhes de prova - uma explicitao crtica com a dialtica filosfica, isto da
Salrio do Trabalho
O salrio determinado pela luta aberta entre o capitalista e o trabalh ador. A necessria vitria do capitalista. O capitalista pode viver mais temp o
sem o trabalhador do que o trabalhador sem o capitalista. A unio entre os
capitalistas habitual e eficiente, ao passo que a unio entre trabalhadores
proibida e lhes traz as mais penosas conseqncias. Alm disso, o pr oprietrio fundirio e o capitalista podem completar os seus rendimentos com
os lucros da indstria, ao passo que o trabalhador no tem renda da terra
nem juros sobre o capital para somar ao seu salrio industrial. Da a inte nsidade da concorrncia entre os trabalhadores. Por conseguinte, s para os
trabalhadores que a separao do capital, da propriedade fundiria e do
trabalho constitui uma separao necessria, vital e perniciosa. O capital e
a propriedade de raiz no precisam persistir nos limites desta abstrao,
mas o trabalho do operrio no pode dela sair.
Para o trabalhador, portanto, a separao do capital, da renda da terra e
do trabalho fatal.
A mais baixa e a nica necessria tabela de salrios aquela que pr ov
subsistncia do trabalhador durante o trabalho e a um suplemento necessrio para nutrir uma famlia e para que a raa dos trabalhadores no se e xtinga. Segundo Smith, o salrio normal o mais baixo que for co mpatvel
com a simple humanit3, isto , com uma existncia bestial.
A procura de homens regula necessariamente a produo de homens
como de qualquer outra mercadoria. Se a oferta excede por muito a procura, ento parte dos trabalhadores cai na penria ou na fome. Assim, a exi stncia do trabalhador encontra-se reduzida s mesmas condies que a
existncia de qualquer outra mercadoria. O trabalhador tornou-se uma mercadoria e ter muita sorte se puder encontrar um comprador. E a pr ocura,
de que depende a vida do trabalhador, depende por sua vez do humor dos
3 Adam Smith: Recherches sur la Nature et les Causes de la Richesse des Nations,
traduzido por German Garnier, Paris 1802, Tomo I, p.138 (Todas indicaes bibliogrficas so da edio francesa).
ricos e dos capitalistas. Se a oferta excede a procura, {472} um dos elementos que entram no preo - lucro, renda da terra, salrios - ser pago
abaixo do seu preo. Uma parte desta determinaes se subtrai ento a
esta utilizao e tambm o preo do mercado gravita em torno de seu
centro, o preo natural. Mas (1) onde existe uma extensa diviso do trabalho extremamente difcil para o trabalhador orientar o seu trabalho para
outras aplicaes e (2) ele o 1 atingido por este prejuzo, dada a sua
relao de subordinao ao capitalista.
O trabalhador, portanto, perde mais e perde inevitavelmente com a gravitao do preo corrente para o preo natural. E precisamente a possib ilidade do capitalista dar uma outra orientao a seu capital tem por co nseqncia ou privar o po do operrio, limitado a um ramo det erminado de
atividade, ou fora-lo a se submeter a todas exigncias deste capitalista.
As variaes acidentais e sbitas no preo corrente afetam menos a
renda da terra que as partes do preo que incluam o lucro e os salrios,
mas afetam menos o lucro que os salrios. Na maior parte dos casos,
para todo o salrio que sobe h um que permanece estacionado e outro
que desce.
O trabalhador no ganha necessariamente quando o capitalista ganha,
mas perde necessariamente com ele. Assim, o trabalhador no ganha se
o capitalista consegue manter o preo corrente acima do preo natural por
meio de um segredo comercial, de um monoplio ou da situao favorvel
da sua propriedade.
Ademais, os preos do trabalho so muito mais estveis que os preos
dos meios de subsistncia. Muitas vezes, esto em relao inversa. Num
ano caro, os salrios descem, devido ao declnio na procura, mas sobem
em virtude do aumento no preo de provises; assim se equilibram. De
qualquer maneira, muitos trabalhadores se encontram sem po. Em an os
baratos, os salrios sobem por causa da intensificao da procura e de scem em razo dos baixos preos de provises; assim se contrabalanam.
Outra desvantagem para o trabalhador: O preo do trabalho dos diferentes tipos de trabalho variam muito mais que os lucros nos diversos
ramos em que o capital se investe. No trabalho, toda a diversidade natural, intelectual e social da atividade individual aparece e paga diferent emente, enquanto que o capital inerte marcha sempre no mesmo passo e
indiferente atividade individual real.
{473} Em geral, preciso observar que onde o trabalhador e o capitali sta sofrem o trabalhador sofre na sua existncia enquanto o capitalista
sofre no lucro sobre a sua mnada inerte.
O trabalhador no tem apenas de lutar pelos meios fsicos de subsistncia; deve ainda lutar para alcanar trabalho, isto , pela possibilidade e p elos meios de realizar a sua atividade. Precisemos as trs condies princ ipais em que a sociedade pode vir a se encontrar e consideremos a situao
do trabalhador em cada uma delas.
a)
quando se acumula muito trabalho, porque o capital trabalho acumulado; por conseguinte, quando ao trabalhador retirado muito do
seu produto, quando o seu prprio trabalho a ele se ope como possesso alheia e quando os seus meios de existncia e a sua atividade se concentram cada vez mais nas mos do capitalista.
b)
c)
o do capital, por outro, o trabalhador torna-se mesmo mais completamente dependente {474} do trabalho e de um tipo de trabalho
particular, extremamente unilateral, mecnico. Por conseqncia,
assim como ele se v reduzido espiritual e fisicamente condio
de uma mquina e se transforma de ser humano em simples atividade abstrata e em apndice (Bauch), tambm assim se torna
progressivamente dependente de todas as flutuaes no preo
corrente, no emprego do capital e nos caprichos do rico. De igual
modo, o crescimento da classe de homens que so inteiramente
dependentes do trabalho aumenta a competio entre os trabalhadores e baixa o seu preo. No sistema industrial, esta situao dos
trabalhadores atinge o seu ponto culminante.
corrncia de outros homens, mas tambm das mquinas. Visto que o tr abalhador foi reduzido a mquina, a mquina pode se opor a ele e lhe fazer
concorrncia. Por fim, assim como a acumulao do capital aumenta a
quantidade da indstria e desse modo, o nmero de trabalhadores, assim
tambm como resultado de tal {475} acumulao o mesmo volume de indstria produz uma maior quantidade de produtos que leva superproduo e
culmina ou no desemprego de grande parte dos trabalhadores ou na reduo dos seus salrios ao mais miservel mnimo.
Numa sociedade onde a prosperidade aumenta, s quem verdadeiramente rico pode viver do juro sobre o dinheiro. Todos os outros tm de empregar o capital no negcio ou no comrcio. Como
conseqncia, intensifica-se a concorrncia entre os capitalistas.
Aumenta a acumulao do capital, os grandes capitalistas arruinam os menores e alguns dos j mencionados capitalistas mergulham na classe operria que, em virtude desta subida de nmeros,
sofre mais uma baixa nos salrios e torna-se ainda muito mais dependente dos poucos grandes capitalistas. Ao mesmo tempo, uma
vez que o nmero dos capitalistas diminui, a sua competio por
trabalhadores dificilmente continua a existir, enquanto a competio entre trabalhadores, devido ao aumento do seu nmero, se
tornou maior, mais anormal e mais violenta. Consequentemente,
parte da classe trabalhadora cai numa condio de penria ou de
fome, com a mesma necessidade com que uma seo dos capitalistas mdios mergulha na classe trabalhadora.
Assim, mesmo no estado de sociedade que mais favorvel ao operrio, a conseqncia necessria para o trabalhador o trabalho excessivo
e a morte prematura, a degradao em mquina, a sujeio ao capital que
se acumula em ameaadora oposio a ele, nova concorrncia, a morte a
fome ou a mendicidade para uma parte dos trabalhadores.
A alta de salrios desperta no trabalhador o mesmo desejo de enriquecimento que no capitalista, mas s o pode satisfazer pelo sacrifcio do seu
corpo e esprito. A alta dos salrios pressupe e provoca acumulao do
capital; ela ope ento mais e mais estranhos (fremder) um ao outro, o
produto do trabalho e o trabalhador. De igual modo, a diviso do traba lho
torna-o cada vez mais unilateral e dependente, e introduz no s a con-
Tais so as conseqncias da situao da sociedade que mais favor vel ao trabalhador, a saber, uma situao de riqueza crescente e progress iva.
3) Num pas que atingiu o ltimo grau possvel de riqueza [...] sero
provavelmente muito baixos os salrios de trabalho e os lucros de c apital [...] A competio pelo emprego ser forosamente to grande
que reduz os salrios de trabalho ao que dificilmente chega para ma nter o nmero de trabalhadores e, porque o pas j se encontra inteiramente povoado, semelhante nmero nunca poderia ser a umentado
[Smith, Ibid. Tomo I, p.193].
alta dos lucros do capital operam sobre o preo da mercadoria como lucro
simples e lucro composto [Ibid., Tomo I, p.201].
Adotemos agora inteiramente o ponto de vista do economista e comp aremos nos seus termos as reivindicaes tericas e prticas dos trabalhadores.
Afirma-nos ele que originalmente e em princpio todo o produto do trabalho pertence ao trabalhador [Ibid., Tomo I, p.129]. Mas imediatamente
acrescenta que, na realidade, o trabalhador recebe apenas a parte mnima e absolutamente indispensvel do produto; precisamente tanto quanto
necessita para existir como trabalhador, no como homem, e para gerar a
classe escravizada dos trabalhadores, no a humanidade.
***
Na situao progressiva da sociedade, no entanto, o declnio e o emp obrecimento do trabalhador so o produto do seu prprio trabalho e da riqu eza por ele produzida. Por conseguinte, a misria emerge espontaneamente
da essncia do trabalho atual.
A mais prspera condio da sociedade, que surge como ideal, embora
como ideal que se atinge aproximadamente e pelo menos constitui o objetivo da economia poltica e da sociedade civil, uma situao de misria
estacionria para os trabalhadores.
de todo evidente que a economia poltica considera o proletrio, isto ,
aquele que vive, sem capital ou renda, apenas do trabalho e de um trabalho
unilateral, abstrato, como simples trabalhador. Consequenteme nte, pode
propor a tese de que ele, tal como um cavalo, deve receber tanto quanto
precisa para ser capaz de trabalhar. A economia poltica no se ocupa dele
no seu tempo livre como homem, mas deixa este aspecto para o direito p enal os mdicos, a religio, as tabelas estatsticas, a poltica e o funcionrio
de hospcio.
Na economia poltica, o trabalho aparece apenas sob a forma de atividade em vista de um ganho.
o dos pobres pelos ricos, encontrar-se mais ou menos estabelecidos noutros lugares (Schulz: Movimento da Produo, p. 65) 4.
Mesmo se fosse to verdade como na realidade falso que os rendimentos mdios de todas as classes da sociedade tivessem aumentado, as diferenas e os desvios relativos dos rendimentos teria
ainda crescido e, portanto, os contrastes entre a riqueza e a pobreza
se manifestariam com mais fora. Porque precisamente do fato que
a produo global aumenta e na mesma medida em que se produz,
as necessidades, os desejos e os apetites tambm aumentam e a
pobreza relativa pode ento aumentar, enquanto a pobreza absoluta
diminui. O samoiedo no pobre com seu leo de baleia e o peixe
ranoso, porque na sua sociedade isolada todos tm as mesmas
necessidades. Mas num estado progressivo que, no curso de dez
anos por exemplo, aumenta sua produo global em um tero em relao sociedade [populao], o trabalhador que ganha a mesma
quantia no fim de dez anos no permaneceu nem sequer to acomodado como antes, mas empobreceu em um tero (Ibid., pp.6566).
Mas a economia poltica s conhece o trabalhador como besta do trabalho, como um animal reduzido s necessidades vitais mais estritas.
bito para a criao e o gozo espiritual, sem nenhum atentado contra o bem estar material (...). Mas a diviso das vantagens que
conquistamos ao velho Cronos no seu prprio campo ainda determinada pelo jogo dos dados do acaso cego e injusto. Calculouse j que em Frana, ao presente nvel de produo, a mdia de
um trabalho de cinco horas dirias por cada pessoa capaz de trabalhar seria suficiente para obviar a todas as necessidades materiais da sociedade (...) apesar da economia de tempo por meio da
modernizao da maquinaria, a durao do trabalho servil nas fbricas aumentou para grande parte da populao (Ibid. 67,68).
A passagem do trabalho complexo (ao trabalho mecnico) supe
sua decomposio em operaes simples. Mas por hora s uma
parte das operaes uniformes, repetitivas, realizada pelas mquinas, a outra corresponde aos homens. De acordo com a natureza das coisas e com experincias concordantes uma tal atividade continuamente uniforme to prejudicial para o esprito como
para o corpo; e quando esta unio da maquinaria com a simples
diviso do trabalho em numerosas mos humanas surgem logo todas as desvantagens desta ltima. Tais desvantagens revelam-se,
por exemplo, na elevada mortalidade dos trabalhadores de fbrica
(...). A importante distino entre at que ponto os homens trab alham com mquinas ou como mquinas no foi objeto de ateno.
(Ibid., p.69)
Para a futura vida dos povos, as foras naturais privadas de razo
em ao nas mquinas sero os nossos escravos e servo s (Ibid.,
p.74).
Nas fbricas inglesas de fiao de algodo, s se encontram e mpregados 158.818 homens, contra 196.818 mulheres. Para cada
100 homens trabalhadores nas fbricas de algodo de Lancashire
h 103 mulheres trabalhadoras; e na Esccia, 209 mulheres para
cada 100 homens. Nas fbricas inglesas de linho em Leeds havia
147 mulheres para cada 100 homens trabalhadores; em Dundee e
na costa oriental da Esccia, 280 mulheres para cada 100 homens. Nas fbricas inglesas de seda (...) muitas mulheres trabalhadoras; nas fbricas de l, que requerem maior fora fsica, h
mais homens (...) De igual modo, nas fbricas de algodo da Amrica do Norte, em 1.833, havia 38.927 mulheres empregadas ju ntamente com 18.593 homens. Deste modo, as mudanas na organizao do trabalho trouxeram consigo uma esfera mais ampla de
atividade lucrativa para as mulheres (...) uma situao econmica
mais independente para as mulheres casadas (...) e relaes s oci-
A economia poltica considera o trabalho abstratamente como uma coisa. O trabalho uma mercadoria: se o preo elevado, a pr ocura grande e se o preo baixo a oferta grande. Como mercadoria, o trabalho
deve mais e mais baixar de preo; em parte a concorrncia entre o capitalista e o trabalhador, em parte a concorrncia entre os prprios trabalhadores o obriga [Ibid., pp.42-43].
(...) A populao trabalhadora, vendedora de trabalho, fica necessariamente reduzida menor parte do produto (...). Ser a teoria
do trabalho como mercadoria diferente de uma teoria disfarada
da servido? Porque se olhou o trabalho apenas como valor de
troca?
Por conseguinte, se o trabalho uma mercadoria uma mercadoria dotada das propriedades mais funestas. Mas at segundo os princpios da
economia poltica, ele no uma mercadoria, uma vez que no o livre
resultado de um mercado livre. O sistema econmico atual
reduz ao mesmo tempo o preo e a remunerao do trabalho, aperfeioa o trabalhador e degrada o homem (Ibid., pp.52-53). A indstria se transformou em guerra e o comrcio em jogo (Ibid., p.62).
As mquinas de trabalhar algodo (na Inglaterra) representam seus
84.000.000 de artesos.
A indstria se encontrou at agora na situao de uma guerra de
conquista: esgotou as vidas dos que formavam o seu exrcito com
a mesma indiferena dos grandes conquistadores. O seu objetivo foi
a posse da riqueza, no a felicidade dos homens (Buret, op.cit.,
p.20).
Estes interesses (isto os interesses econmicos), quando de todo
abandonados a si mesmos tm necessariamente de entrar em conflito; no possuem outro rbitro alm da guerra, e as decises de
guerra atribuem a derrota e a morte a um lado e a vitria do outro
(...) no conflito de foras opostas que a cincia busca a ordem e o
equilbrio: a guerra perptua, nesta perspectiva, constitui a nica via
para obter a paz; tal guerra chama-se concorrncia (Ibid, p.23).
{483} A guerra industrial, para ser conduzida com xito, exige grandes exrcitos que podem concentrar-se num ponto e ser dizimados
sem restries. Os soldados deste exrcito suportam as cargas que
sobre eles so postas, no por devoo ou por dever, mas apenas
para escapar ao duro destino da fome. No tem afeto ou gratido
pelos chefes: estes no se encontram ligados aos subordinados por
Lucro do Capital
(1)
Mas a pessoa que herda uma grande fortuna no alcana imediatamente qualquer poder poltico (...) O tipo de poder que a posse imediata e diretamente lhe transmite o poder de compra; um certo direito sobre todo o trabalho dos outros ou sobre todo o produto do
trabalho, que ento se encontra no mercado (Smith, tomo I, p. 61).
Capital
1. Em que se baseia o capital, isto , a propriedade privada dos produtos do trabalho alheio?
(...) embora o capital no se reduza ao roubo ou fraude, precisa,
no entanto, da ajuda da legislao para santificar a hera na (...)
(Say, Tomo I, p. 136) 8.
2.
Fundos, Stock.
Significa todo acmulo de produtos da terra ou do trabalho manufaturado. S tem o nome de capital quando traz ao proprietrio rendimento ou lucro (Smith, Tomo II, p. 191).
(2)
vel que seja agora determinar com preciso os lucros dos capitais,
pode-se no entanto, fazer uma idia a partir do interesse do dinheiro. Se for possvel obter muito lucro com dinheiro, se dar muito pela capacidade de dele se servir, e pouco se tambm pouco for o lucro obtido por sua mediao (Smith, Tomo I, pp. [180]-181). A apropriao, que a habitual taxa de juro tem de conservar em relao
taxa de lucro lquido, varia necessariamente com a subida ou descida do lucro. Na Gr-Bretanha, significa-se o duplo interesse com o
que os comerciantes chamam um lucro bom, moderado, razovel,
expresses sonoras que querem apenas dizer um lucro comum e
usual (Smith, Tomo I, p.198).
O Lucro do Capital
O lucro ou ganho do capital inteiramente diferente do salrio do
trabalho. A diferena se manifesta de dois modos: em primeiro l ugar, os lucros do capital so totalmente regulados pelo valor dos
fundos empregados, embora o trabalho de inspeo e de direo
possa ser idntico para diferentes montantes de capital. Alm disso, nas grandes fbricas, todo o trabalho confiado a algum empregado principal.. Cuja remunerao no est relacionada ao
capital cuja gesto superintende. Apesar de o trabalho do propri etrio ficar neste caso reduzido a quase nada, ele ainda exige lucros em proporo com seu capital (Smith, Tomo I, pp 97 99).
A mais baixa taxa de lucro ordinrio dos capitais tem de ser algo
mais do que o necessrio para compensar as perdas ocasionais, a
que est sujeita a aplicao do capital. Este excedente precisamente o ganho ou lucro lquido. O mesmo vale para a mais baixa t axa de juro (Smith, Tomo I, p. 196).
Por que que o capitalista reclama tal proporo entre o lucro e o capital?
O capitalista obtm portanto, em primeiro lugar, um lucro sobre os sal rios, em seguida, sobre as matrias-primas que ele adianta.
Qual a relao entre o lucro e o capital?
Se o mercado est muito afastado dos seus fornecedores isto ; pelo encobrimento da mudana de preos, da sua subida acima do n-
10
Numa mesma sociedade, a taxa mdia do lucro do capital se encontra muito mais prxima de idntico nvel do que o salrio dos diferentes tipos de trabalho (Tomo I, p. 228). Nas diversas aplicaes do
capital, a taxa ordinria de lucro varia com a maior ou menor certeza
do rendimento. A taxa de lucro aumenta com o ri sco, se bem que
no em inteira proporo (Ibid, pp. 226-227).
evidente que os lucros do capital tambm sobem se os meios de circulao se tornarem menos dispendiosos ou de mais fcil obteno (por
exemplo, papel-moeda).
(3)
ta
O nico motivo que determina o possuidor de um capital, antes de o
aplicar na agricultura ou na manufatura ou num ramo particular da
venda por atacado ou do comrcio varejista, o ponto de vista do
prprio lucro. Nunca lhe ocorrem mente as quantidades de trab alho produtivo que estes diferentes tipos de aplicao pem em ao,
ou o valor que acrescentado ao produto anual das terras e do trabalho da terra (Smith, Tomo II, pp. 400-401).
Para o capitalista, a forma mais til de aplicao do capital aqu ela
que, com o mesmo grau de segurana, lhe proporciona o maior lucro. Tal aplicao nem sempre a mais til para a sociedade; (...) a
mais til a que se emprega para obter o lucro das foras produtivas da natureza (Say, Tomo II, pp. 130-131).
As mais importantes operaes do trabalho so reguladas e dirigidas pelos planos e especulaes daqueles que aplicam os capitais;
e o objetivo que eles pressupem em todos estes planos e projetos
o lucro. Mas a taxa de lucro, tal como a renda de terras e os salrios, no sobe com a prosperidade nem diminui com a decadncia
da sociedade. Pelo contrrio esta taxa naturalmente baixa nos pases ricos e alta nos pases pobres; e nunca to elevada como nos
11
(4)
Agora que j sabemos que os preos de monoplio so to altos quanto possvel, porque o interesse dos capitalistas, mesmo do ponto de vista
ordinrio da economia poltica, se ope ao interesse da sociedade, porque
o aumento do lucro do capital como os juros compostos vai afetar o preo
das mercadorias (Smith, Tomo I, pp. 199-201), segue-se que a concorrncia constitui a nica proteo contra os capitalistas, concorrncia que, de
acordo com a evidncia da economia poltica, tem o salutar efeito de subir
os salrios e reduzir os preos do produtos, em favor do pblico consumidor.
Mas a concorrncia s possvel se os capitais se multiplicarem e, claro est, em muitas mos. O surgimento de muitos capitais s possvel
mediante a acumulao multilateral, pois o capital, em geral, s surge mediante a acumulao e a acumulao multilateral se transforma necessariamente em acumulao unilateral. A concorrncia entre capitais aumenta a
acumulao de capitais. A acumulao, que sob o domnio da propriedade
privada significa a concentrao do capital em poucas mos, , de maneira
geral, uma conseqncia necessria quando os capitais se abandonam ao
seu livre curso natural. pela concorrncia que o caminho fica aberto a
esta natural tendncia do capital.
J vimos que o lucro do capital proporcional a sua grandeza. Abstr ao
feita, de incio, concorrncia intencional, um grande capital se acumula
portanto, proporcionalmente a sua grandeza mais rapidamente que o p equeno.
{489} Por conseguinte, independentemente da concorrncia, a acumul ao do grande capital muito mais rpida do que a do pequeno capital. Mas
avancemos um pouco mais no processo.
Com o aumento dos capitais diminuem os lucros dos capitais, em virt ude
da concorrncia. Assim, o primeiro a sofrer o pequeno capitalista.
Alm disso, o aumento dos capitais e um grande nmero de capitais
pressupe uma condio de crescente riqueza num pas.
12
intensificada?
Com o aumento dos capitais deve aumentar a quantidade do fundos que se emprestam a juros; com a multiplicao destes fundos
diminui necessariamente o juro. Porque o preo de mercado das
coisas baixa medida que aumenta a sua quantidade, 2) porque
com o aumento dos capitais num dado pas torna-se mais difcil
aplicar um novo capital de modo vantajoso. Surge uma concorrncia entre os diferentes capitais, enquanto o proprietrio de um c apital faz todos os esforos possveis para se apoderar do negcio
que se encontra ocupado por outro capital. Mas, na maior parte
dos casos, no pode ter esperanas de empurrar do seu lugar esse capital seno pela oferta de melhores condies para negociar.
Deve no s vender mais barato o produto, mas muitas vezes, a
fim de obter a oportunidade de venda, tem de o comprar mais c aro. Quanto mais aumentarem os fundos para a manuteno do trabalho produtivo, maior ser tambm a procura de trabalho produtivo, maior ser tambm a procura de trabalho; os trabalhadores
encontram emprego com facilidade, mas os capitalistas tem dificuldade em encontrar trabalhadores. A concorrncia dos ca pitalistas faz subir os salrios de trabalho e descer o lucro (Tomo I, pp.
358-359).
13
insatisfeitos. Se, por fim, esta sub-diviso e dvida atingir um elevado nvel, a grande propriedade fundiria absorver de novo a pequena, tal como a grande indstria aniquilar a pequena. E visto que
mais uma vez se reconstituem as grandes propriedades, os trabalhadores sem posses, que j no so necessrios para a cultura, se
vem empurrados para a indstria (Schulz, Movimento da Produo,
pp. [58]-59).
A natureza das mercadorias da mesma espcie modificada pelas
mudanas no modo de produo e sobretudo pelo uso na maquinaria. S pela eliminao do trabalho humano foi possvel fiar, de uma
libra de algodo, com o valor de 3 xelins e 8 dinheiros, 350 meadas
com 167 milhas inglesas de comprimento (ou 36 milhas alems),
com o valor de 25 guinus (Ibid, p.62).
Na Inglaterra, os artigos de algodo, nos ltimos quarenta e cinco
anos, baixaram em mdia cerca de 11/12 e, segundo os clculos de
Marshall, a mesma quantidade de produtos que em 1814 cust ava 16
xelins pode agora ser fornecido por cerca de 1 xelim e 10 dinheiros.
O preo muito mais baixo dos produtos industriais aumentou o consumo interno, bem como o mercado externo; e aconteceu assim, em
conexo com este fato, que na Gr-Bretanha o nmero de trabalhadores na indstria de algodo no diminuiu com a introduo da
maquinaria, mas aumentou de 40.000 para um milho e meio. No
que concerne ao ganho dos empresrios e trabalhadores industriais,
a crescente concorrncia entre os donos de fbricas reduziu necessariamente os lucros em relao a quantidade dos produtos. Em
1820 e 1833, o lucro bruto dos produtores de Manchester numa pea de algodo caiu de 4 xelins e 1.1/3 de dinheiro para 1 xelim e 9
dinheiros. Mas, de maneira a compensar esta perda se intensificou
muito mais a escala de produo. O resultado [...] que em alguns
ramos da indstria h superproduo; que surgem freqentes bancarrotas, gerando-se assim no interior da classe dos capitalistas e
dos patres uma flutuao da propriedade, que impele para o prol etariado uma parte dos economicamente arruinados; que h freqentes e sbitos crescimentos ou baixas na procura de trabalho, cujas
desvantagens sempre a classe dos assalariados que amargamente as experimenta (Ibid, p.63).
Alugar o prprio trabalho iniciar a escravido; alugar a matria do
trabalho constituir a prpria liberdade (...). O trabalho comum ao
homem, mas a matria nada tem do homem (Pecqueur: Teoria Social, etc., pp. 411-412).
{493} O elemento natural, que impotente para a criao da riqueza
14
15
em ambos os objetivos, esto geralmente em proporo com a e xpanso do seu capital e com o nmero de pessoas que semelhante
capital pode empregar. Por conseguinte, no s a quantidade de
indstria que aumenta em um pas por meio do crescimento do capital [grifo de Marx], que ela pe em atividade, mas devido a tal crescimento esta mesma quantidade de indstria produz uma muito maior quantidade de trabalho (Smith, pp. 194-195).
Da a superproduo.
Mais amplas combinaes das foras produtivas [...] na indstria e
no comrcio atravs da unificao de numerosas e diversas foras
humanas e naturais para empreendimentos em larga escala. Aqui e
alm, estreita inter-relao entre os principais ramos da produo.
Assim, grandes industriais procuraro adquirir grandes pr opriedades
fundirias de modo a tentar conseguir diretamente, e no de terceira
mo, pelo menos uma parte das matrias-primas necessrias para a
sua indstria; ou ento, estabelecido uma organizao comercial em
conexo com a sua indstria, no s para a venda dos prprios produtos, mas ainda para a compra de outras mercadorias e para a
venda das mesmas aos seus trabalhadores. Na Inglaterra, onde certos patres de fbrica esto s vezes cabea de 10.000 12.000
trabalhadores [...] e tais combinaes de diferentes ramos de produo sob uma s [grifo de Marx] cabea dirigente, tais pequenos estados ou provncias dentro de estado, j no so raros. Deste modo,
os proprietrios de minas perto de Birmingham se apoderaram recentemente de todo [grifo de Marx] o processo da fundio de ferro,
que antes se encontrava dividido entre diversos empresrios e proprietrios. V-se em O Destino Mineiro de Birmingham (Deutsche
Viertelj [ahresschrift] 3, 1838). Por fim, vemos, em muitas companhias annimas {497} que se tornaram to numerosas, amplas combinaes de recursos monetrios de numerosos acionistas com os conhecimentos cientficos e tcnicos de outros, a quem foi confiada a
execuo do trabalho. Assim, possvel aos capitalistas utilizar as
suas economias em muitos ramos da produo e aplic-las ainda na
produo agrcola, industrial e comercial. O seus interesses se tornaram deste modo multilaterais e os conflitos entre os interesses da
agricultura, indstria e comrcio se atenuaram e se fundiram. Mas a
maior oportunidade de empregar lucrativamente o capital das maneiras mais diversas tem de intensificar o conflito entre as classes possuidoras e as no-possuidoras (Schulz, pp. 40-41).
16
Smith aduz como exemplo para o ltimo caso a barrilha, uma espcie de alga martima, que quando queimada produz um sal alcal ino,
til para fazer vidro, sabo, etc. Cresce em vrias partes da GrBretanha, sobretudo na Esccia, mas s nas rochas que ficam por
baixo da mar alta, e so cobertas pelo mar duas vezes ao dia e cujo produto, portanto, nunca foi intensificado pela indstria humana.
Apesar de tudo, o proprietrio do terreno de barrilha exige uma renda igual que pede pelos campos cercalferos. Na proximidade das
ilhas de Shetland, o mar extraordinariamente rico em peixe. Grande parte dos seus habitantes vive da pesca.
11 Marx se refere aqui a seguinte passagem de Smith (Tomo I, p. 216): "Em uma
loteria perfeitamente semelhante, os que tiram os bilhetes premiados devem ganhar tudo o que perderam os que tiraram os bilhetes brancos. Em uma profisso
onde h 20 que liquidam, um que tem xito ganha tudo que teria sido ganho pelos
vinte infelizes".
17
O proprietrio de terras, na estipulao dos termos do arrendamento, procura, se possvel, nada mais deixar ao rendeiro do que
o suficiente par repor o capital, que fornece as sementes, paga o
trabalho, compra e mantm o gado e outros instrumentos e que,
alm disso, produz o lucro ordinrio dos outros arrendamentos na
vizinhana. Evidentemente, esta a mnima parte com que o rendeiro pode se contentar, sem perda prpria, e o proprietrio raramente tenciona lhe deixar algo mais. Tudo o que excede esta po ro, quer no que concerne ao produto, quer ao seu preo, o proprietrio procura reserv-lo para si mesmo como renda da terra,
A renda nem sempre se pode pagar em todas as mercadorias. Por exemplo, em muitas regies, nenhuma renda se paga por pedras de con struo.
18
A renda entra na composio do preo da mercadoria de uma maneira diferente dos salrios e do lucro do capital. A taxa alta ou
baixa dos salrios e dos lucros a causa da alta ou baixa dos preos das mercadorias: a taxa alta ou baixa da venda efeito [grifo
de Marx] do preo (Smith, Tomo I, p. 303).
Vejamos agora como que o proprietrio fundirio explora todas as vantagens da sociedade.
1.
2.
J aprendemos de Say que a renda sobe com a construo de caminhos-de-ferro, etc, e com a melhoria, segurana e multiplicao
dos meios de comunicao.
3. (...) todo o melhoramento na situao da sociedade tende, quer direta quer indiretamente [grifos de Marx], a elevar a renda, a aumentar
a riqueza real dos proprietrios, isto , o seu poder de co mprar o
trabalho ou o produto das outras pessoas (...). O incremento da melhoria das terras e da cultura tende a elev-la diretamente. A parte
do proprietrio no produto aumenta forosamente com o aumento do
produto. A elevao no preo real destes tipos de matrias-primas,
por exemplo, a elevao no preo do gado, tende tambm a elevar
diretamente a renda da terra, e ainda em maior proporo. O valor
real da parte do proprietrio, o poder real que tal parte lhe confere
sobre o trabalho das outras pessoas, aumenta no s com o valor
real do produto, mas, com este valor, aumenta de igual modo a
grandeza desta parte em proporo ao produto total. Aps a elevao do seu preo real, este produto no requer maior quantidade de
trabalho para a sua obteno e para repor o capital aplicado, com
todos os lucros ordinrios. A parte restante do produto, que pe rtence
ao proprietrio, ser muito maior do que antes, em relao ao produto total (Smith, Tomo II, pp.157-159).
19
4.
Todos os melhoramentos na fora produtiva do trabalho, que procuram diretamente reduzir o preo real das manufaturas, tendem
indiretamente a elevar a renda da terra real. O proprietrio troca
por produtos manufaturados a parte das suas matrias-primas que
excede o consumo pessoal, ou ento o preo desta parte. Tudo o
que reduz o preo real do primeiro tipo de produto aumenta o preo
real do segundo. Uma igual quantidade do produto bruto corresponde assim a uma maior quantidade do produto manufaturado e o
proprietrio se torna capaz de obter uma maior quantidade de comodidades, ornamentos e luxos (Smith, Tomo II, p. 159).
No entanto, estupidez concluir, como faz Smith, que uma vez que o
proprietrio fundirio explora todas as vantagens da sociedade, o interesse do proprietrio sempre idntico ao da sociedade. No sistema econmico sob o domnio da propriedade privada, o interesse que um indivduo
tem na sociedade se encontra precisamente em proporo inversa ao
interesse que a sociedade nele tem - da mesma maneira que o interesse
da pessoa que empresta dinheiro ao perdulrio jamais se identifica com o
interesse do perdulrio.
Mencionamos apenas de passagem a obsesso monopolstica do proprietrio em relao propriedade de terras de pases estrangeiros, de
que derivam, por exemplo, as leis dos cereais. Passamos aqui igualmente
em silncio a servido medieval, a escravido das colnias, a misria da
populao rural, dos jornaleiros, na Gr-Bretanha. Limitemo-nos s proposies da prpria economia poltica.
1) Segundo os princpios da economia poltica, o interesse do propri etrio no bem-estar da sociedade significa que ele est interessado
no crescimento da populao, de sua produo artstica, na multipl icao de suas necessidades, numa palavra, no aumento da riqu eza,
de acordo com o que vimos at aqui, este aumento idntico ao
aumento da misria e da escravido. A crescente relao entre a
renda e a misria constitui um exemplo do interesse do proprietrio
na {503} sociedade, j que com a renda cresce igualmente a renda
da terra (o juro sobre o solo onde assenta a casa).
Em geral, a grande e a pequena propriedade se encontram entre si na relao que o grande e o pequeno capital. H no entanto, circunstncias especiais que causam obrigatoriamente a acumulao da grande propri edade
e a absoro da pequena propriedade pela grande.
1) Em nenhuma parte diminui tanto o nmero de trabalhadores e de instrumentos em relao ao volume dos fundos empregues como no caso da propriedade fundiria. E tambm em nenhum lado aumenta tanto a possibilidade da explorao multilateral, a economia dos custos
de produo e a diviso hbil do trabalho em relao ao volume de
fundos empregues como na propriedade de terras. Uma parcela de
terra pode ser to pequena como se quiser, mas os instrumentos de
trabalho de que necessita, o arado, a serra etc., tem um limite abaixo
do qual no podem se reduzir, ao passo que no h limite para a reduo no tamanho do terreno.
2) A propriedade fundiria acumula os juros, que o capital do rendeiro
produziu por meio da melhoria da terra e do solo. A pequena proprie-
20
b) Alm disso, j vimos que em igual fertilidade e em igual explorao racional das terras, das minas e pescarias, o produto proporcional
ao volume dos capitais empregues. Portanto, a vitria do grande propri etrio. De igual modo, onde se emprega idntico volume de capital, o produto proporcional fertilidade. Por conseguinte, onde os capitais so
iguais, triunfa o proprietrio do solo mais frtil.
c) De maneira geral, se pode afirmar de uma mina que ela f ecunda ou estril, conforme a quantidade de mineral que dela possvel
extrair por meio de determinada quantidade de trabalho, se for maior ou menor do que esta mesma quantidade de trabalho que ela poderia extrair da maioria das outras minas de tipo idntico (Smith,
Tomo I, pp. 345-346). O preo da mina mais frtil regula o preo do
carvo para todas as outras minas da vizinhana. Tanto o propriet-
rio como o empresrio descobrem que tero, aquele uma renda maior,
este um lucro mais elevado, se venderem o negcio mais barato do
que os vizinhos. Estes depressa se vem forados a vender ao mesmo preo, embora no estejam em condies para tal e apesar de o
preo continuar sempre a baixar, privando-os s vezes simultaneamente de toda a renda e de todo o lucro. Algumas obras so inteiramente abandonadas, outras j no proporcionam qualquer renda e
continuam apenas em funcionamento por ao do proprietrio (Smith,
Tomo I, p. 350). Depois da descoberta das minas do Peru, se voltou
ao abandono a maior parte das minas de prata da Europa (...). O
mesmo {505} aconteceu com as minas de Cuba e de So Domingos e
at com as antigas minas do Peru, aps a descoberta das de Potosi
(Smith, Tomo I, p. 353).
Tudo o que Smith aqui afirma acerca das minas mais ou menos vlido
para a propriedade fundiria em geral.
21
dinheiro.
22
Torna industrial a maior parte do pas, e, portanto, inimiga da grande propriedade. Onde a indstria atingiu considervel poder, como na atual Inglaterra, ope os monoplios estrangeiros ao da grande propriedade fundiria e
fora esta concorrncia com a propriedade fundiria estrangeira. Sob o
domnio da indstria, a propriedade fundiria s conseguiu manter as dimenses feudais com a ajuda do monoplio contra os pases estrangeiros,
de modo a se proteger a si mesma contra as leis universais do comrcio,
que esto em contradio com a sua natureza feudal. Uma vez lanada na
concorrncia, se conforma com as leis da concorrncia, como toda a outra
mercadoria que se lhe encontra sujeita. Torna-se assim flutuante, em aumento ou em diminuio, passando de mo em mo, nenhuma lei a pode j
manter numas quantas mos predestinadas. A conseqncia direta a sua
fragmentao em muitas mos, em qualquer caso, presa do poder do capital industrial.
Por fim, a grande propriedade fundiria, que se conservou pela fora e
criou ao seu lado uma formidvel indstria, arrasta mais depressa para a
crise do que a diviso da propriedade fundiria, junto da qual o poder da
indstria permanece sempre de segunda categoria.
Como se v na Inglaterra, a grande propriedade fundiria se libertou do
carter feudal e assumiu um carter industrial ao ponto de pretender fazer o
mximo lucro possvel do seu capital. Por conseguinte, os trabalhadores
rurais cedo se vem reduzidos ao mnimo nvel de subsistncia e a classe
dos rendeiros estabelece o poder da indstria e do capital no seio da propriedade fundiria. Pela concorrncia como os pases estrangeiros, a renda
da terra deixa de modo geral de constituir uma fonte independente de rendimento. Uma grande parte dos proprietrios se v obrigada a tomar o lugar
do rendeiros, que assim mergulham no proletariado. Por outro lado, muitos
rendeiros se apoderaro da propriedade fundiria, porque os grandes proprietrios, que se entregaram ao desperdcio dos seus cmodos rendimentos e so, na maior parte dos casos, inaptos para a realizao de uma agricultura em larga escala, no possuem nem capital, nem a experincia para
explorar o solo. Como conseqncia, tambm uma parte deles se arruna
por completo. Finalmente, os salrios, que j se tinham reduzido a um mnimo, {510} sofrero ainda nova reduo em confronto com a concorrncia.
Tal fato leva necessariamente revoluo.
A propriedade fundiria tinha de se desenvolver em ambos os sentidos,
de modo a experimentar neles o seu declnio inevitvel. Ta mbm a indstria
devia se arruinar a si mesma na forma do monoplio e na forma da concorrncia, para assim aprender a acreditar no homem.
23
Temos agora de compreender a conexo essencial que liga a propri edade privada, a sede de riqueza a separao do trabalho, do capital e da pr opriedade, aquela da troca e da concorrncia, do valor e desvalorizao do
homem, do monoplio e da concorrncia, etc...; temos que compreender a
conexo de todo este estranhamento (Entfremdung) com o sistema do dinheiro.
No nos colocamos como o economista quando quer explicar algo, colocando-se num estado original imaginrio. Este gnero de estado original
nada explica. Apenas desloca a questo para uma distncia opaca e nebulosa. Pressupe sob a forma de fato, de acontecimento, o que deveria deduzir, a saber, a relao necessria entre duas coisas, por exemplo entre a
diviso do trabalho e a troca. assim que a teologia explica a origem do
mal pelo pecado original, isto , pressupe como fato, como histria o que
se deveria explicar.
Ns partiremos de um fato econmico atual.
O trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz,
quanto mais a sua produo cresce em poder e volume. O trabalhador se
torna uma mercadoria tanto mais barata, quanto mais mercadorias produz.
Com a valorizao do mundo das coisas aumenta em proporo direta a
desvalorizao do mundo dos homens. O trabalho no produz apenas mercadorias produz tambm a si mesmo e ao trabalhador como uma me rcadoria, e justamente na mesma proporo em que produz mercadorias em geral.
Este fato exprime nada mais que: o objeto produzido pelo trabalho, seu
produto, o afronta como ser estranho (fremdes wesen), como um poder independente do produtor. O produto do trabalho o trabalho que se fixou,
concretizado num objeto, {512} a objetivao (Vergegenstndlichung) do
trabalho. A efetivao (Verwirklichung) do trabalho sua objetivao. Esta
efetivao do trabalho na economia poltica aparece como des efetivao de
trabalhador, a objetivao como perda e servido dos objetos, a apropriao como estranhamento (Entfremdung), como alienao (Entusserung).
A efetivao do trabalho se revela a tal ponto como desefetivao que o
trabalhador se desefetiva at a morte pela fome. A objetivao se revela a
tal ponto como perda do objeto que o trabalhador fica privado dos objetos
mais necessrios no s vida, mais tambm ao trabalho. Sim, o trabalho
se transforma em objeto, que ele s consegue adquirir com o mximo esfo ro e com interrupes imprevisveis. A apropriao do objeto se manifesta a
tal ponto como estranhamento (Entfremdung) que, quanto mais objetos o
24
25
do objeto do trabalho que somente a sntese do estranhamento (Entfremdung), da alienao (Entusserung) da prpria atividade do trabalho.
Ora, em que consiste a alienao (Entusserung) do trabalho?
Primeiramente no fato de que o trabalho exterior (usserlich) ao trabalhador, ou seja, no pertence a sua essncia, que portanto no trabalho,
no se afirma, mas se nega, no se sente bem, mas infeliz, no desenvolve uma livre atividade fsica e intelectual, mas mortifica seu corpo e arru na seu esprito. Por conseguinte, o trabalhador s se sente em si fora do
trabalho, enquanto no trabalho se sente fora de si. Assim, o seu trabalho
no voluntrio, mas imposto, trabalho forado. No constitui a satisfao de uma necessidade, mas apenas um meio de satisfazer outras necessidades fora do trabalho. O seu carter estranho (Fremdheit) apar ece
nitidamente no fato de se fugir do trabalho como da peste, quando n o
existe nenhum constrangimento fsico ou de qualquer outro tipo. O trabalho externo (usserliche), o trabalho em que o homem se aliena (entussert), um trabalho de sacrifcio de si mesmo, de mortificao. Finalmente, a exterioridade (usserlichkeit) do trabalho para o trabalhador transparece no fato de que ele no seu bem prprio mas de outro, no fato de
que no lhe pertence, de que no trabalho ele no pertence a si mesmo,
mas pertence a outro. Assim como na religio a atividade espontnea da
fantasia humana, do crebro e do corao humanos, reage sobre o indivduo independentemente dele, ou seja como uma atividade e stranha
(fremde) divina ou diablica, da mesma maneira a atividade do trabalho no
a sua atividade prpria. Pertence a outro e a perda de si mesmo.
Chega-se a concluso de que o homem (o trabalhador) s se sente l ivremente ativo nas suas funes animais - comer, beber e procriar, quando muito, na habitao e no adorno, etc. - enquanto {515} nas funes
humanas se v reduzido a animal. O bestial torna-se humano e o humano
bestial.
Comer, beber e procriar, etc., so tambm certamente genunas fu nes humanas. Mas separadas abstratamente dos outros campos de atividades humanas e transformadas em fim ltimo e nico, elas so bestiais.
Consideramos o ato do estranhamento (Entfremdung) da atividade pr tica humana, o trabalho, segundo dois aspectos:
1) A relao do trabalhador com o produto do trabalho como um objeto
26
so constante para no morrer. Dizer que a vida fsica e intelectual do homem indissoluvelmente ligada natureza no significa outra coisa seno dizer que a natureza indissoluvelmente ligada co nsigo mesma, porque o homem uma parte da natureza.
Enquanto o trabalho estranhado (entfremdete) torna o homem estr anho
primeiro natureza, segundo a si mesmo, sua prpria funo ativa, sua
atividade vital, torna o homem estranho (entfremdet) ao gnero: faz da
sua vida genrica um meio da vida individual. Primeiramente torna estranha (entfremdet) a vida genrica e a vida individual, em seguida faz da
ltima, reduzida abstrao, em finalidade da primeira, igualmente em
sua forma abstrata e estranhada (entfremdeten).
Pois primeiramente o trabalho, a atividade vital, a vida produtiva no
aparecem em si mesma ao homem seno como meio de satisfazer uma
necessidade, a necessidade de conservar a existncia fsica. Mas a vida
produtiva vida genrica. vida criando vida. No modo de atividade vital
reside todo o carter de uma espcie, seu carter genrico, e a atividade
livre, consciente, o carter genrico do homem. A prpria vida aparece
como meio de subsistncia.
O animal identifica-se imediatamente com a sua atividade vital. No se
distingue dela. esta atividade. Mas o homem faz da atividade vital o
objeto da vontade e da conscincia. Possui uma atividade vital consciente. Ela no uma determinao com a qual ele se confunde diretamente.
A atividade vital consciente distingue o homem da atividade vital dos animais. S por esta razo que ele um ser genrico. Ou melhor, s um
ser consciente, quer dizer, a sua vida constitui para ele um objeto, precisamente porque um ser genrico. Unicamente por isso que a sua atividade surge como atividade livre. O trabalho estranhado (entfremdete)
inverte a relao de tal modo que o homem enquanto ser consciente faz
precisamente de sua atividade vital, de sua essncia, um meio de sua
existncia.
Atravs da produo prtica do mundo objetivo, a elaborao da natureza inorgnica, o homem se confirma enquanto ser genrico consci ente,
ou seja, enquanto ser que se comporta em relao ao gnero como {517}
em relao sua prpria essncia ou em relao a si como ser genrico.
Sem dvida, o animal tambm, produz. Faz um ninho, uma habitao,
como as abelhas, os castores, as formigas, etc. Mas s produz o que
estritamente necessrio para si ou para as suas crias; produz (o animal)
de uma maneira unilateral, enquanto o homem produz de maneira universal; produz unicamente sob a dominao da necessidade fsica imediata,
enquanto o homem produz quando se encontra livre da necessidade fsica, e s produz verdadeiramente na liberdade de tal necessidade; o ani-
mal apenas se produz a si, ao passo que o homem reproduz toda a natureza; o seu produto (do animal) pertence imediatamente ao seu corpo fsico,
enquanto o homem livre perante o seu produto; o animal constri apenas
segundo o padro e a necessidade da espcie a que pertence, ao passo
que o homem sabe como produzir de acordo com o padro da cada espcie
e sabe como aplicar o padro apropriado ao objeto; deste modo, o homem
constri tambm em conformidade com as leis da beleza.
precisamente pelo fato de elaborar o mundo objetivo que o homem se
afirma realmente como ser genrico. Esta produo sua vida genrica
ativa. Graas a ela a natureza aparece como sua obra e sua realidade. O
objeto do trabalho , por isso, a objetivao da vida genrica do homem,
pois este se desdobra no s intelectualmente, como na conscincia, mas
ativa e realmente e se contempla a si prprio num mundo por ele criado.
Portanto, na medida em que o trabalho estranhado (entfremdete) arranca ao
homem o objeto da sua produo, arranca-lhe igualmente a sua vida genrica, a sua objetividade real como ser genrico, e transforma em desvantagem a sua vantagem sobre o animal, porquanto lhe arrebatada a natureza, o seu corpo inorgnico.
Assim como o trabalho estranhado (entfremdete) degrada em meio a atividade autnoma, a atividade livre, de igual modo transforma a vida genrica do homem em meio da existncia fsica.
A conscincia que o homem tem da prpria espcie se transforma atravs do estranhamento (Entfremdung) de tal maneira que a vida genr ica se
transforma para ele em meio.
3) O ser genrico do homem, tanto a natureza como tambm suas faculdades intelectuais genricas, so transformados em um ser a ele estranho (Fremden) em meio de sua existncia individual. Torna estranho ao homem seu prprio corpo, a natureza fora dele, sua essncia
espiritual, sua essncia humana.
4) Uma conseqncia imediata do estranhamento (entfremdet) do homem a respeito do produto do seu trabalho, da sua vida genrica, o
estranhamento (Entfremdung) do homem relativamente ao h omem.
Quando o homem se {518} contrape a si mesmo, entra igualmente
em oposio com os outros homens. O que verdadeiro na relao
27
do homem ao seu trabalho, ao produto do seu trabalho e a si mesmo, verdadeiro tambm na relao do homem aos outros homens,
bem como ao trabalho e ao objeto do trabalho dos outros homens.
De modo geral, a afirmao de que o homem se tornou estranho (en tfremdet) sua vida genrica significa que um homem se tornou estranho
(entfremdet) aos outros, e que cada um dos outros homens se tornou
igualmente estranho a essncia humana.
O estranhamento (Entfremdung) do homem e, acima de tudo, a relao
em que o homem se encontra consigo mesmo, se efetiva e se exprime
primeiramente na relao do homem com os outros homens.
Assim na relao do trabalho estranhado (entfremdeten) cada homem
olha os outros homens segundo o padro e a relao em que ele prprio
enquanto trabalhador, se encontra.
Partimos de um fato econmico, o estranhamento (Entfremdung) do
trabalhador e da sua produo. Exprimimos tal fato, em termos conceituais, como trabalho estranhado (Entfremdung), alienado (entusserte). Ao
analisarmos este conceito, o analisamos apenas como fato econmico.
Vejamos ainda como o conceito de trabalho estranhado (entfremdeten),
alienado (entusserten) deve expressar-se e revelar-se na realidade.
Se o produto do trabalho me estranho e se contrape a mim como
poder estranho (fremd), a quem pertencer ento?
Se a minha prpria atividade no me pertence, se uma atividade estranha (fremd), forada a quem pertencer portanto?
A outro ser diferente de mim.
Quem este ser?
Os Deuses? De fato, nos primeiros tempos, a grande produo, como
por exemplo a construo de templos, etc., no Egito, ndia, Mxico, bem
como no culto dos deuses, o produto pertence tambm aos deuses. Mas
os deuses nunca foram os nicos donos do trabalho. Nem tambm a natureza. E que contradio no seria se o homem, quanto mais submete a
natureza pelo trabalho e quanto mais os milagres dos deuses se tornam
suprfluos pelas maravilhas da indstria, tanto mais renunciasse por amor
a estes poderes, alegria na produo e fruio do produto!
O ser estranho, a quem pertence o trabalho e o produto do trabalho, a
cujo servio est o trabalho e a cuja fruio se destina o produto do trab alho, s pode ser o prprio homem.
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1) A economia poltica parte do trabalho como verdadeira alma da produo e, apesar disso, nada atribui ao trabalho e tudo atribui propriedade privada. Proudhon, partindo desta contradio, decidiu-se a favor
do trabalho contra a propriedade privada. Estamos a ver, porm, que
esta aparente contradio a contradio do trabalho estranhado (entfremdeten) consigo mesmo e que a economia poltica formulou unicamente as leis do trabalho estranhado (enfremdeten).
fora poderia ser mantido), no seria, portanto, mais que {521} uma melhor
remunerao de escravos e no conquistaria, nem para o trabalhador, nem
para o trabalho sua vocao e sua dignidade humanas.
A prpria igualdade de salrios, que Proudhon exige, mudaria unicamente a relao do atual trabalhador ao seu trabalho no interior da rel ao de
todos os homens ao trabalho. A sociedade se conceberia ento como um
capitalista abstrato.
O salrio a conseqncia direta do trabalho estranhado (entfremdeten)
e o trabalho estranhado (entfremdeten) a causa direta da propri edade
privada, consequentemente, o desaparecimento de um dos termos arrasta
consigo o outro.
2) Da relao do trabalho estranhado (entfremdeten) propriedade privada, resulta que a emancipao da sociedade da propriedade privada,
etc., da servido, se exprime sob a forma poltica da emancipao dos
trabalhadores, no porque se trata unicamente de sua emancipao,
mas porque implica na emancipao universal dos homens; uma vez que
toda servido humana est implicada na relao do trabalhador produo e que todas as relaes de servido no so seno variantes e conseqncias desta relao.
Tendo ns descoberto o conceito de propriedade privada atravs da anlise do conceito de trabalho estranhado (entfremdeten), alienado (entusserten) poderemos igualmente com a ajuda dos dois fatores d esenvolver
todas as categorias da economia poltica e descortinar em cada uma destas
categorias, por exemplo, comrcio, concorrncia, capital, dinheiro, apenas
uma expresso particular e desenvolvida dos elementos fundamentais.
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(entfremdeten) a seu trabalho? Como se fundamenta este estranhamento (Entfremdung) na essncia do desenvolvimento humano? J demos um grande passo para soluo do problema transformando a questo de origem da propriedade privada naquela
da relao do trabalho alienado (entusserten) e o processo de
desenvolvimento da humanidade. Quando se fala em propriedade privada pensa-se ter se ocupado de algo exterior (ausser) ao
homem. Quando se fala do trabalho, ocupa-se diretamente {522}
do prprio homem. Esta nova forma de colocar a questo j implica sua soluo.
Em segundo lugar, o comportamento prtico, real, do trabalhador na produo e em relao ao seu produto (como estado de nimo - Gemutszustand) aparece ao no trabalhador que o confronta como comportamento
terico.
Em terceiro lugar, o no trabalhador faz contra o trabalhador tudo que o
trabalhador faz contra si mesmo, mas no faz contra si o que faz contra o
trabalhador.
Consideraremos mais detalhadamente estas trs relaes.
ad.1) A essncia geral da propriedade privada e a sua relao propriedade verdadeiramente humana.
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lidade da produo no o nmero de trabalhadores que determinado capital mantm, mas o total de juros, a soma das economias anuais. Igualmente
foi um grande e conseqente progresso na recente economia poltica inglesa ao explicar claramente (ao mesmo tempo que eleva o trabalho a princpio
nico da economia poltica) a relao inversa existente entre o salrio e o
lucro do capital e que o capitalista, regra geral, s com a reduo do salrio
pode ganhar e vice versa. A relao normal no seria a explorao do consumidor, mas sim a explorao recproca de capitalista e trabalhador.
A relao da propriedade privada implica, de modo latente, a relao da
propriedade privada enquanto trabalho, assim como a relao daquele como capital e a conexo entre estas duas expresses. De um lado, a produo da atividade humana como trabalho, ou seja, como uma atividade totalmente estranha a si mesma, estranha ao homem e nat ureza e, portanto, estranha conscincia e manifestao da vida. A exi stncia abstrata
do homem como simples trabalhador, que por isso {525} pode diariamente
precipitar-se de seu pleno nada ao nada absoluto, na sua no existncia
social e portanto, real. Por outra parte, a produo do objeto da atividade
humana enquanto capital, no qual se dissolve toda determinao natural e
social do objeto, onde a propriedade privada perdeu sua qualidade natural e
social 13 (ou seja, perdeu todas as iluses polticas e mundanas e no mais
se mistura a nenhuma situao aparentemente humana), onde tambm o
mesmo capital permanece o mesmo nos mais diversos modos de existncia
natural e social, onde totalmente indiferente o seu contedo real. Esta
oposio no clmax, constitui necessariamente a expresso ltima, o cume
e a decadncia de toda a relao da propriedade privada.
Deste modo, outra grande proeza da recente economia poltica inglesa
ter definido a renda da terra como a diferena entre os rendimentos da pior
e da melhor terra cultivada, ter denunciado as iluses romnticas do proprietrio fundirio - sua pretensa importncia social e a identidade de seus
interesses com os da sociedade; identidade que Adam Smith afirma ainda
segundo os fisiocratas; e ter antecipado e preparado o movimento real que
transformar o proprietrio fundirio em um capitalista inteiramente ordinrio e prosaico, simplificar a oposio entre capital e trabalho, levar a seu
auge e precipitar assim sua supresso. A terra enquanto terra, a renda
fundiria enquanto renda fundiria, perderam sua distino de casta e se
converteram em capital e interesse mudos, ou melhor, que s dizem dinheiro.
A distino entre capital e terra, entre lucro e renda da terra, e a distino entre os dois e o salrio, a indstria, a agricultura, a propriedade priva13 Gesellschaftliche
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[Terceiro]: Oposio de cada um a si mesmo. Capital = trabalho acumulado = trabalho. Como trabalho se decompe em si mesmo e nos seus juros, assim como estes por sua vez, em juros e lucros. Sacrifcio integral do
capitalista. Cai na classe trabalhadora assim como o trabalhador - s excepcionalmente - se torna capitalista. O trabalho como um momento do capital, os seus custos. O salrio , pois, um sacrifcio do capital.
O trabalho se decompe em si e em salrio. O prprio trabalhador um
capital, uma mercadoria.
Oposio recproca, hostil.
A propriedade fundiria, diferentemente do capital, a propriedade privada, o capital, ainda preso a preconceitos locais e polticos. {529} O capital
ainda no acabado que ainda no se livrou inteiramente de seu emaranhado
com o mundo para chegar a si mesmo. No decurso do seu desenvolvimento
universal, ele deve chegar sua expresso abstrata, ou seja, pura.
As relaes da propriedade privada so, trabalho, capital e a relao
de um a outro.
A essncia subjetiva da propriedade privada, a propriedade privada como atividade para si, como sujeito, como pessoa o trabalho. Compreende-
O terceiro Manuscrito se encontra em um caderno formado por 17 flios (34 folhas, 68 pginas, sendo as ltimas 23 no escritas). O Manuscrito comea com dois
apndices a um texto perdido que foram intitulados, respectivamente, por V. Adoratsky "Propriedade Privada e Trabalho", "Propriedade Privada e Comunismo". Segue
a crtica da filosofia hegeliana e o prlogo, que est ao incio do texto nesta traduo.
Extrado da edio espanhola da Alianza Editorial preparada por Francisco Rubio
Llorente.
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Mas a oposio entre a falta de propriedade e a propriedade ainda indiferente, no tendo sido concebida ainda como a oposio em seu relacionamento ativo com seu nexo interno, isto , ainda no concebida como
contradio, at que no seja encarada como a oposio entre o trabalho e
o capital. Ademais, essa oposio pode se revelar em sua primeira forma
sem o movimento desenvolvido da propriedade privada, como na Roma
antiga, na Turquia, etc. Assim ela aparece como se no fosse instituda pela
propriedade privada. Mas o trabalho, a essncia subjetiva da propriedade
privada como excluso da propriedade, e o capital, trabalho objetivo como
excluso do trabalho, a propriedade privada, forma desta oposio impulsionada at a contradio, portanto forma enrgica que tende soluo
desta contradio.
Ad Ibdem. A superao do auto-estranhamento (Selbstentfremdung) segue o mesmo caminho do auto-estranhamento (Selbstentfremdung). Em
primeiro lugar, a propriedade privada {534} considerada apenas em seu
aspecto objetivo, mas tomando o trabalho como sua essncia. Sua forma de
existncia por isso o capital, que h de ser superado "enquanto tal"
(Proudhon); ou se toma um modo particular de trabalho (o trabalho nivelado, parcelado e, em consequncia, no livre) como fonte da nocividade da
propriedade privada e de seu modo de existncia estranho ao homem ( Fourier, que, analogamente aos fisiocratas, considera tambm o trabalho agrcola no mnimo como o trabalho por excelncia; Saint Simon, ao contrrio,
declara que o trabalho industrial, como tal, a essncia e aspira ao domnio
exclusivo dos industriais e melhoria da situao dos operrios). O comunismo, finalmente, a expresso positiva da propriedade privada superada;
, em primeiro lugar, a propriedade privada geral.
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2.) O comunismo a) ainda de natureza poltica, democrtica ou desptica; b) com a superao do estado, mas ao mesmo tempo ainda com a essncia inacabada e afetada pela propriedade privada, isto , pelo estranhamento (Entfremdung) do homem. Em ambas as formas, o comunismo se
conheceu j como reintegrao ou retorno a si do homem, como superao
do auto-estranhamento (Selbstentfremdung) do homem, mas, como ainda
no apreendeu a essncia positiva da propriedade privada, e da mesma
forma ainda no compreendeu a natureza humana do carecimento, est
ainda dele prisioneiro. Apreendeu seu conceito, mas ainda no sua essncia.
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3.) O comunismo como superao positiva da propriedade privada, enquanto auto estranhamento (Selbstentfremdung) do homem, e por isso
como apropriao efetiva da essncia humana atravs do homem e para
ele; por isso, como retorno do homem a si enquanto homem social, isto
humano; retorno acabado, consciente e que veio a ser no interior de toda
riqueza do desenvolvimento at o presente. Este comunismo , como
acabado naturalismo = humanismo, como acabado humanismo = naturalismo; a verdadeira soluo do antagonismo entre o homem e a natureza, entre o homem e o homem, a resoluo definitiva do conflito entre
existncia e essncia, entre objetivao e auto-afirmao, entre liberdade
e necessidade, entre indivduo e gnero. o enigma resolvido da histria
e se conhece como esta soluo.
conscincia, da interioridade do homem, mas o estranhamento (Entfremdung) econmico o da vida real - sua superao abarca por isso ambos os lados. evidente que o movimento se origina entre os diferentes
povos, conforme a verdadeira vida reconhecida do povo transcorra mais na
conscincia ou no mundo exterior, conforme a vida seja mais ideal ou real.
O comunismo comea imediatamente com o atesmo (Owen), o atesmo
inicialmente est muito longe de ser comunismo, porque aquele atesmo
ainda muito mais uma abstrao. - A filantropia do atesmo , por isso em
primeiro lugar, somente uma filantropia filosfica abstrata, a do comunismo
imediatamente real e tende diretamente para ao (Wirkung).
Vimos como, sob a hiptese da superao positiva da propriedade privada, o homem produz o homem, a si prprio e a outro homem; como objeto,
que a atividade imediata de sua individualidade, ao mesmo tempo seu
prprio modo de existncia para o outro homem, o modo de existncia deste para ele. Mas, igualmente, tanto o material do trabalho como o homem
enquanto sujeito so, ao mesmo tempo, resultado e ponto de partida do
movimento (e o fato de que tm de ser este ponto de partida reside justamente a necessidade histrica da propriedade privada). O carter social ,
pois, o carter geral de todo o movimento; assim como a prpria sociedade que produz o homem enquanto homem, assim tambm ela produzida
por ele. A atividade e o gozo tambm so sociais, tanto em seu modo de
existncia, como em seu contedo; atividade social e gozo social. A essncia humana da natureza existe somente para o homem social, pois apenas
assim existe para ele como vnculo com o homem, como modo de existncia sua para o outro e modo de existncia do outro {538} para ele, como
elemento vital da efetividade humana; s assim existe como fundamento de
seu prprio modo de existncia humano. S ento se converte para ele seu
modo de existncia natural em seu modo de existncia humano, e a natureza se torna para ele o homem. A sociedade , pois, a plena unidade essencial do homem com a natureza, a verdadeira ressurreio da natureza, o
naturalismo acabado do homem e o humanismo acabado da natureza.
A atividade social e o gozo social no existem de modo algum unicamente na forma de uma atividade imediatamente coletiva e de um gozo
imediatamente coletivo, ainda que a atividade coletiva e o gozo coletivo, isto
, a atividade e o gozo que se exteriorizam e confirmam imediatamente na
sociedade real com outros homens, se encontraro onde quer que aquela
expresso imediata da sociabilidade esteja fundada na essncia de seu
contedo e seja adequada sua natureza.
Mas mesmo quando eu atuo cientificamente, etc., uma atividade que raramente posso levar a cabo em comunidade imediata com outros, tambm
sou social, porque atuo enquanto homem. No s o material de minha ativi-
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dade - como a prpria lngua na qual o pensador ativo - me dado como produto social, como tambm minha prpria existncia atividade
social, porque o que eu fao de mim, o fao para a sociedade e com a
conscincia de mim enquanto um ser social.
Minha conscincia universal apenas a figura terica daquilo cuja figura viva a comunidade real, o ser social, enquanto hoje em dia a conscincia universal uma abstrao da vida real e como tal a enfrenta como
inimiga. Por isso tambm a atividade de minha conscincia universal como tal - minha existncia terica enquanto ser social.
Deve-se sobretudo evitar fixar novamente a "sociedade" como abstrao frente ao indivduo. O indivduo o ser social. A exteriorizao da sua
vida - ainda que no aparea na forma imediata de uma exteriorizao de
vida comunitria, realizada em unio com outros - , pois, uma manifestao e confirmao {539} da vida social. A vida individual e a vida genrica
do homem no so distintas, por mais que - necessariamente - o modo de
existncia da vida individual seja um modo mais particular ou mais geral
da vida genrica, ou que a vida genrica seja uma vida individual mais
particular ou mais geral.
Como conscincia genrica o homem confirma sua vida social real e
no faz mais que repetir no pensar seu modo de existncia efetivo, assim
como, inversamente, o ser genrico se confirma na conscincia genrica
e para si, na sua generalidade, enquanto ser pensante.
O homem - por mais que seja um indivduo particular, e justamente
sua particularidade que faz dele um indivduo e um ser social individual
real - , na mesma medida, a totalidade, a totalidade ideal, a existncia
subjetiva da sociedade pensada e sentida para si, do mesmo modo que
tambm na realidade ele existe tanto como contemplao e gozo da existncia social, quanto como a totalidade da manifestao da vida h umana.
Pensar e ser, so, pois, na verdade, diferentes, mas ao mesmo tempo,
formam em conjunto uma unidade.
A morte aparece como uma dura vitria do gnero sobre o indivduo
determinado e parece contradizer a unidade de ambos; mas o indivduo
determinado apenas um ser genrico determinado e, enquanto tal, mortal.
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enquanto negao desta no-essencialidade carece j totalmente de sentido, pois o atesmo uma negao de Deus e afirma, mediante esta negao, a existncia do homem; mas o socialismo, enquanto soci alismo, j no
necessita de tal mediao; ele parte da conscincia sensvel, terica e prtica, do homem e da natureza como essncia. a autoconscincia positiva,
humana, que dispensa a mediao da superao da religio, do mesmo
modo que a vida efetiva a efetividade positiva do homem, que dispensa a
mediao pela superao da propriedade privada, o comunismo. O comunismo a posio como negao da negao e, pois, o momento real da
emancipao e recuperao humanas, momento efetivo e necessrio para o
movimento histrico seguinte. O comunismo a configurao necessria e
o princpio energtico do futuro prximo, mas o comunismo no como tal,
o objetivo do desenvolvimento humano, a forma da sociedade humana.
7.) Vimos que significao tem, do ponto de vista do socialismo, a riqueza das necessidades humanas e, por isso, que significao tm tanto um
novo modo de produo como um novo objeto da mesma. Nova afirmao
da fora essencial humana e novo enriquecimento da essncia humana. No
interior da propriedade privada, o significado inverso. Cada indivduo especula sobre o modo de criar no outro uma nova necessidade para obrig-lo a
um novo sacrifcio, {547} para lev-lo a uma dependncia, para desvi-lo
para uma nova forma de gozo e com isso, runa econmica. Cada qual
trata de criar uma fora essencial estranha sobre o outro, para encontrar
assim satisfao para seu prprio carecimento egosta. Com a massa de
objetos cresce, pois o reino dos seres estranhos aos quais o homem est
submetido e cada novo produto uma nova potncia do engano recproco e
da pilhagem recproca. O homem se torna cada vez mais pobre enquanto
homem, precisa cada vez mais do dinheiro para se apossar do seu inimigo,
e o poder do seu dinheiro diminui em relao inversa massa da produo;
isto , seu carecimento cresce quando o poder do dinheiro aumenta - a necessidade do dinheiro assim a verdadeira necessidade produzida pela
economia poltica e a nica necessidade que ela produz. - A quantidade de
dinheiro se torna cada vez mais sua nica propriedade dotada de poder.
Assim como ele reduz todo ser sua abstrao, assim se reduz em seu
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prprio movimento, a ser quantitativo. A ausncia de medida e a desmedida passam a ser sua verdadeira medida.
Subjetivamente, inclusive, isto se mostra, em parte, no fato de que o
aumento da produo e das necessidades se converte no escravo engenhoso e sempre calculador de apetites desumanos, refinados, antinaturais
e imaginrios - a propriedade privada no sabe fazer da necessidade
bruta necessidade humana; seu idealismo a fantasia, a arbitrariedade, o
capricho; nenhum eunuco adula mais baixamente seu dspota ou procura
com os meios mais infames estimular sua capacidade emb otada de gozo,
a fim de obter um favor, do que o eunuco industrial, o produto, para granjear para si mais moedas de prata e para fazer sair ovos de ouro do bolso
de seus prximos, cristmente amados - (cada produto uma isca com a
qual se quer atrair o ser dos outros, seu dinheiro; toda necessidade real
ou possvel uma fraqueza que arrastar as moscas ao melado - explorao universal da essncia coletiva do homem; assim como toda imperfeio do homem um lao com os cus, um lao pelo qual seu corao
acessvel ao sacerdote; toda carncia oferece uma ocasio para aparecer
no modo mais amvel diante do prximo e dizer-lhe: querido amigo, doute o que necessitas, mas j sabes com que tinta tens que assinalar o
compromisso que te liga a mim; engano-te enquanto te proporciono gozo).
- o eunuco industrial se submete aos mais infames caprichos do homem,
desempenha o papel de proxeneta entre ele e suas necessidades, desperta-lhe apetites mrbidos e espreita todas as suas fraquezas, para exigir
dele, depois, a {548} propina por estes bons servios.
Este estranhamento (Entfremdung) se manifesta, em parte, enquanto
produz o refinamento das necessidades e de seus meios, por um lado, e
bestial selvageria, completa, brutal e abstrata simplicidade dos carecimentos de outro; ou mais ainda: ele apenas engendra de novo a si mesmo
com um sentido oposto. Mesmo a necessidade de ar livre deixa de ser no
operrio um carecimento; o homem retorna caverna, envenenada agora
pela pestilncia meftica da civilizao, e ele a habita apenas precariamente, como um poder estranho, que pode escapar dele a cada dia, e da
qual pode a cada dia ser expulso, se no pagar. Tem que pagar por esta
casa dos mortos. A morada da luz que Prometeu designa, em squilo,
como um dos maiores presentes que lhe permitiu converter o selvagem
em homem, deixa de existir para o operrio. A luz, o ar, etc., a mais simples limpeza animal, deixa de ser uma necessidade para o homem. O lixo,
esta corrupo e podrido do homem, a cloaca (em sentido literal) da civilizao se torna para ele um elemento de vida. O abandono totalmente
anti-natural, a natureza podre, se convertem em seu elemento de vida.
Nenhum de seus sentidos existe mais, nem em seu modo humano, nem
de modo desumano e nem sequer de modo animal. Os modos (e instru-
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17 A pgina do manuscrito est rasgada no canto esquerdo. Restam apenas as ltimas palavras de seis linhas, o que insuficiente para reconstituir a passagem por
inteiro.
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esbanjador deve pois devorar seu capital, quer dizer, arruinar -se ou converter-se em arrendatrio de sua prpria terra, em industrial agricultor.
A diminuio dos juros do dinheiro - que Proudhon considera como a
superao do capital e como tendncia socializao do capital - assim
diretamente apenas um sintoma do triunfo completo do capital trabalhador
sobre a riqueza esbanjadora, isto , a transformao de toda propriedade
privada em capital industrial - a vitria completa da propriedade privada
sobre todas as qualidades aparentemente humanas da mesma e a total
submisso do proprietrio privado essncia da propriedade privada - ao
trabalho. Na verdade tambm o capitalista industrial goza. Ele no retorna
de modo algum simplicidade natural do carecimento, mas seu gozo
apenas coisa secundria, repouso, gozo subordinado produo e portanto mais calculado, e mesmo mais econmico, pois o capitalista soma
seu gozo aos custos do capital, e, por isso, aquele deve custar-lhe apenas
uma quantia tal que o que foi esbanjado seja restitudo pela reproduo
do capital mais o lucro. O gozo subordinado ao capital e o indivduo que
goza subordinado quele que capitaliza, enquanto antes sucedia o contrrio. Por conseguinte, a diminuio dos juros somente um sintoma da
abolio do capital enquanto um sintoma de sua prpria e completa dominao, do estranhamento (Entfremdung) total e completo, enquanto,
portanto acelera sua superao. Este o nico modo pelo qual o existente comprova o seu contrrio.
A querela dos economistas sobre o luxo e a poupana , portanto,
apenas uma querela daquela parte da economia poltica que compreendeu a essncia da riqueza com aquela outra que ainda prisioneira de
recordaes romnticas e anti-industriais. Nenhuma das duas partes sabe, no entanto, reduzir o objeto da disputa sua expresso simples e,
consequentemente, nunca chegaro a um acordo mtuo.
Alm disso, a renda da terra, enquanto renda da terra, foi invalidada,
pois, em oposio ao argumento dos fisiocratas de que o proprietrio de
terras o nico produtor verdadeiro, a economia poltica moderna demonstrou que o proprietrio de terras, enquanto tal, muito mais a nica
pessoa que vive de rendas totalmente improdutivas. A agricultura seria
assunto do {557} capitalista, que daria este emprego a seu capital, quando pudesse esperar dela o lucro costumei ro. A colocao dos fisiocratas de que a propriedade da terra como nica propriedade produtiva a nica
que tem de pagar impostos ao estado e, portanto, tambm a nica que
tem que aprov-los e que deve tomar parte no organismo do estado transforma-se assim na afirmao inversa de que o imposto sobre a renda
da terra o nico imposto que no nocivo produo nacional. evidente que, assim entendido, tambm o privilgio poltico do proprietrio de
Adam Smith:
"A diviso do trabalho (da qual decorrem tantas vantagens) no deve ser
vista em sua origem, como um efeito da sabedoria humana (...) a conseqncia necessria, lenta e gradual da propenso para o trfico, de
trocar uma coisa pela outra. Esta {558} propenso (um dos primeiros
princpios da natureza humana ou bem) como parece mais provvel,
uma consequncia necessria do uso da razo e da palavra. co mum a
todos os homens e no se aperfeioa em nenhuma espcie animal (...) .
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gem da diversidade de talentos que a natureza distribuiu entre seus semelhantes. Entre os homens, ao contrrio, os talentos mais diversos so
teis uns aos outros, porque, mediante esta propenso geral para o comrcio e para a troca, os diferentes produtos dos diferentes tipos de atividade podem ser postos, por assim dizer, em uma massa comum,
qual cada um pode ir comprar uma parte dos produtos da indstria dos
demais, de acordo {559] com suas necessidades. - Como esta propenso para a troca d origem diviso do trabalho, o crescimento desta diviso estar sempre limitado pela expanso da capacidade de trocar ou,
dito em outras palavras, pela expanso do mercado. Se o mercado
muito pequeno, ningum se animar a dedicar-se inteiramente a uma
nica ocupao, frente ao temor de no poder trocar aquela parte de sua
produo que excede s suas necessidades pelo excedente da produo
de outro que desejaria adquirir (...)". Numa situao de maior progresso:
"Todo homem vive da troca e se converte em uma espcie de comerciante e a prpria sociedade realmente uma sociedade mercantil (veja Destutt de Tracy: "A sociedade uma srie de trocas recprocas, no comrcio est a essncia da sociedade (...). A acumulao de capitais cresce
com a diviso do trabalho e vice-versa"19) [grifos de Marx].
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As foras inerentes ao homem so: sua inteligncia e sua aptido fsica para o trabalho; as que derivam do estado social consistem na capacidade de dividir o trabalho e repartir entre os diferentes homens os
diversos trabalhos e na faculdade de trocar os servios recprocos e os
produtos que constituem seu meio. O motivo pelo qual um homem consagra a outro seus servios o egosmo - o homem exige (...) uma recompensa pelos servios prestados a outrem (...) O direito propriedade privada , pois, indispensvel para que se possa estabelecer a
troca entre os homens (...) Troca e diviso do trabalho condicionam-se
reciprocamente"22.
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principal.
Deve-se atribuir a um indivduo a menor quantidade possvel de funes.
Fracionamento do trabalho e concentrao do capital, a nulidade da produo individual e a produo da riqueza em massa. Conce po da propriedade privada livre na diviso do trabalho.
[Dinheiro]
Se as sensaes, paixes, etc., do homem no so apenas determinaes antropolgicas em sentido estrito, mas sim na verdade afi rmaes
ontolgicas do ser (natureza) e se s se afirmam realmente pelo fato de que
seu objeto sensvel para elas, ento claro; 1) que o modo de sua afirmao no em absoluto um e {563} o mesmo, mas que, muito mais o modo diverso da afirmao constitui a peculiaridade de seu modo de existncia, de sua vida; o modo pelo qual o objeto para elas, constitui a caracterstica prpria de cada gozo especfico. 2) al onde a afirmao sensvel
superao direta do objeto em sua forma independente (comer, beber, elaborar o objeto, etc.), esta a afirmao do objeto; 3) enquanto o homem
humano, enquanto humana sua sensao, etc., a afirmao do objeto por
outro , da mesma forma, seu prprio gozo; 4) s por meio da indstria
desenvolvida, isto , pela mediao da propriedade privada, se constitui a
essncia ontolgica da paixo humana, tanto em sua totalidade como em
sua humanidade; a prpria cincia do homem , pois, um produto da autoafirmao prtica de si do homem; 5) o sentido da propriedade privada desembaraada de ser estranhamento (Entfremdung) - o modo de existncia dos objetos essenciais para o homem, tanto como objeto do gozo,
quanto como objeto da atividade.
O dinheiro, enquanto possui a propriedade de comprar tudo, enquanto
possui a propriedade de apropriar-se de todos os objetos, , pois, o objeto
por excelncia. A universalidade de sua qualidade a onipotncia de sua
essncia; ele vale, pois, como ser onipotente (...). O dinheiro a proxeneta
entre a necessidade e o objeto, entre a vida e os meios do homem. Mas o
que serve de meio para minha vida, serve tambm de meio para o modo de
existncia dos outros homens para mim. Isto para mim o outro homem.
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E mais adiante:
Aquilo que mediante o dinheiro para mim, o que posso pagar, isto , o
que o dinheiro pode comprar, isso sou eu, o possuidor do prprio dinheiro.
Minha fora to grande como a fora do dinheiro. As qualidades do dinheiro - qualidades e foras essenciais - so minhas, de seu possuidor. O que
eu sou e o que eu posso no so determinados de modo algum por minha
individualidade. Sou feio, mas posso comprar a mais bela mulher. Portanto,
no sou feio, pois o efeito da feiura, sua fora afugentadora, aniquilado
pelo dinheiro. Segundo minha individualidade sou invlido, mas o dinheiro
me proporciona vinte e quatro ps, portanto no sou invlido; sou um homem mau, sem honra, sem carter e sem esprito, mas o dinheiro honrado
e, portanto, tambm o seu possuidor. O dinheiro o bem supremo, logo,
bom o seu possuidor; o dinheiro poupa-me alm disso o trabalho de ser
desonesto, logo, presume-se que sou honesto; sou estpido, mas o dinheiro
o esprito real de todas as coisas, como poderia seu possuidor ser um
estpido? Alm disso, {565} seu possuidor pode comprar as pessoas espirituosas, e quem tem o poder sobre as pessoas de esprito no mais espirituoso que o homem de esprito? Eu que atravs do dinheiro posso tudo que
aspira o corao humano, no possuo todos os poderes humanos? No
transforma meu dinheiro, ento, todas as minhas incapacidades em seu
contrrio?
Se o dinheiro o lao que me liga a vida humana, que liga a sociedade a
mim, que me liga com a natureza e com o homem, no o dinheiro o lao
de todos os laos? No pode ele atar e desatar todos os laos? No por
isso tambm o meio geral da separao? a verdadeira marca divisria,
assim como o verdadeiro meio de unio, a fora (...) qumica da sociedade.
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6. Este talvez o ponto em que convm, para entendimento e justificao do que foi dito, fazer algumas indicaes, tanto sobre a dial tica hegeliana em geral como especialmente sobre sua exposio na Fenomenologia e na Lgica e, finalmente, sobre a relao do moderno movimento
crtico com Hegel.
A preocupao da moderna crtica alem pelo contedo do velho mundo era to forte, e seu desenvolvimento estava to preso ao seu contedo, que manteve uma atitude totalmente acrtica a respeito do mtodo de
criticar e uma total inconscincia a respeito da seguinte questo ap arentemente formal, mas efetivamente essencial: em que situao nos encontramos agora frente dialtica hegeliana? A inconscincia sobre a relao
da crtica moderna com a filosofia hegeliana em geral e com a dialtica
em particular era to grande, em crticos como Strauss e Bruno Bauer (o
primeiro completamente e o segundo em seus Sinticos, nos quais, frente
a Strauss, coloca a "autoconscincia" do homem abstrato em lugar da
substncia da "natureza abstrata", e inclusive no Cristianismo Descoberto)
esto, pelo menos potencialmente, totalmente presos lgica hegeliana.
Assim, por exemplo, no Cristianismo Descoberto l-se: Como se a autoconscincia, ao pr o mundo, a diferena, no se produzisse a si mesma
ao produzir seu objeto, pois ela supera de novo a diferena entre o produzido e ela mesma, pois ela s ela mesma na produo e no movimento,
como se no tivesse neste movimento sua finalidade.",etc., e tambm:
"Eles" (os materialistas franceses) "no puderam ver ainda que o movimento do universo somente como movimento da autoconscincia tornouse efetivo para si e chegou unidade consigo mesmo". Expresses que
nem sequer na terminologia mostram uma diferena com respeito con-
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1) Ter provado que a filosofia nada mais do que a religio trazida para o pensamento e exposta pensadamente; uma outra forma, outro modo
de existncia do estranhamento (Entfremdung) do ser humano; e que
tambm se deve considerar; {570}
3) Ter oposto negao da negao, que pretende ser o absol utamente positivo, o positivo a descansar sobre si mesmo e a fundar-se positivamente em si.
Fenomenologia
A) Autoconscincia
Segundo: Supera o infinito, pe (Setzt) o verdadeiro, o sensvel, o real,
o finito, o particular (filosofia, superao da religio e da teologia).
Feuerbach concebe pois a negao da negao apenas como a contradio da filosofia consigo mesma, como a filosofia que afirma a teologia
(transcendncia, etc.) depois de a ter negado, depois de a ter afi rmado
em oposio a si mesma.
A posio, ou a auto-afirmao e a auto-confirmao que residem na
negao da negao, concebida como uma posio que no est segura de si mesma, e por isto, est ligada a seu oposto, duvidando de si
mesma e necessitando ento de uma prova, portanto que no se prova a
si mesma por meio de sua existncia, posio que no se confessa e, por
conseguinte, oposta direta e imediatamente posio sensvel, certa e
53
B) O esprito
C) A religio
Religio natural, religio esttica, religio revelada.
D) O saber absoluto
Como a Enciclopdia de Hegel comea com a lgica, com o pensamento especulativo puro, e termina com o saber absoluto, como o esprito
autoconsciente, que se capta a si mesmo, filosfico, Absoluto, isto , como o esprito sobre-humano e abstrato, a Enciclopdia toda nada mais
do que a essncia desenvolvida do esprito filosfico, sua autoobjetivao. O esprito filosfico no por sua vez seno o esprito e stranhado (entfremdete) do mundo que pensa no interior de seu estranhamento (Entfremdung), isto , que se compreende a si mesmo abstratamente. A
lgica o dinheiro do esprito, o valor pensado, especulativo do homem e
da natureza; sua essncia, tornada totalmente indiferente a toda determinidade efetiva, e, portanto, no efetivo; o pensamento alienado (entusserte) que por isso faz abstrao da natureza e do {572} homem efetivo; o
pensamento abstrato. - A exterioridade deste pensamento abstrato... a
natureza, como para este pensamento abstrato. Ela lhe exterior (usserlich), uma perda de si mesmo; e ele a apreende tambm exteriormente como pensamento abstrato mas como pensamento abstrato alienado
(entusserte); finalmente o esprito, este pensamento que retorna ao seu
lugar prprio de origem, pensamento que como esprito antropolgico,
fenomenolgico, psicolgico, moral, artstico-religioso ainda no vlido
para si mesmo, enquanto no encontrar-se e afirmar-se a si mesmo como
saber absoluto e portanto como esprito absoluto, isto , abstrato, recebe
seu modo de existncia consciente, o modo de existncia que lhe corresponde. Pois seu modo de existncia efetivo a abstrao
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porta frente a elas como frente a objetos, o que, por sua vez, s de incio
possvel na forma do estranhamento (Entfremdung).
Exploremos agora detalhadamente a unilateralidade e os limites de Hegel luz do captulo final da Fenomenologia - "O saber absoluto" -, um captulo que contm tanto o esprito condensado da Fenomenologia, sua relao com a dialtica especulativa, como a conscincia de Hegel sobre ambos e sobre sua relao recprocas.
Provisoriamente anteciparemos apenas isto: Hegel se coloca no ponto
de vista da economia poltica moderna. Apreende o trabalho como a essncia do homem que se afirma a si mesmo; ele s v o lado positivo do trabalho, no seu lado negativo. O trabalho o vir-a-ser para si do homem no
interior da alienao(Entusserung) ou como homem alienado (entusserter). O nico trabalho que Hegel conhece e reconhece o abstrato, espiritual. O que, em suma, constitui a essncia da filosofia, a alienao (Entusserung) do homem que se conhece, ou a cincia alienada (entusserte) que
se pensa, isto Hegel toma como essncia do trabalho, por isso pode, frente
filosofia anterior, resumir seus momentos isolados, e apresentar sua filosofia como a filosofia. O que os outros filsofos {575} fizeram - apreender
momentos isolados da natureza e da vida humana como momentos da autoconscincia, e, na verdade, da autoconscincia abstrata -, isto entende
Hegel como a ao da filosofia. Por isso sua cincia absoluta.
Passemos agora ao nosso tema.
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(dingheit);
5) para ela, o negativo do objeto, ou a sua auto superao, tem significado positivo, ou ela conhece esta nadidade (Nichtigkeit) do mesmo, na
medida em que se aliena (entussert) a si mesma, pois nesta alienao
(Entusserung) ela se pe como objeto ou pe o objeto como si mesmo em
virtude da inseparvel unidade do ser-para-si;
6) por outro lado, est igualmente presente este outro momento, a saber:
a autoconscincia superou e retornou a si esta alienao (Entusserung) e
esta objetividade, isto , em seu ser outro enquanto tal est junto a si;
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va. Ora, posto que no se toma o homem efetivo enquanto tal como sujeito, portanto, tampouco a natureza - o homem a natureza humana -, mas
somente a abstrao do homem, a autoconscincia, a coisidad e s pode
ser a autoconscincia alienada (entusserte) = autoconscincia alienada
(entusseten), a coisidade posta por esta alienao (Entusserung).
perfeitamente compreensvel um ser vivo, natural, provido e dotado de
foras essenciais objetivas, isto materiais, ter objetos reais e naturais de
seu ser e igualmente sua auto-alienao (Selbstentusserung) ser o assentamento (Setzung) de um mundo real, mas sob a forma da exterioridade (Ausserlichkeit), como um mundo objetivo que no pertence ao seu ser
e que ele no domina. Nada h de ininteligvel nem de misterioso nisso.
Ao contrrio, o inverso que seria misterioso. Mas igualmente claro que
uma autoconscincia, por meio da sua alienao (Entusserung), possa
pr apenas a coisidade, isto , apenas uma coisa abstrata, uma coisa da
abstrao e no uma coisa efetiva. Alm disso tambm claro que a coisidade, portanto, no nada de autnomo e essencial frente autoconscincia, mas sim uma mera criatura, algo posto por ela, e o posto, ao invs de confirmar-se a si mesmo, s uma confirmao do ato de pr, que
por um momento fixa sua energia como produto e, aparentemente - mas
s por um momento -, lhe atribui o papel de um ser autnomo e efetivo.
Quando o homem real, corpreo, de p sobre a terra firme e aspirando
e expirando todas as foras naturais, assenta suas foras essenciais reais
e objetivas como objetos estranhos mediante sua alienao (Entusserung), o ato de assentar (Setzen) no o sujeito; a subjetividade de
foras essenciais objetivas, cuja ao, por isso, deve ser tambm objetiva.
O ser objetivo atua objetivamente e no atuaria objetivamente se o objetivo no estivesse na determinao de seu ser. O ser objetivo cria e assenta apenas objetos, porque ele prprio posto por objetos, porque originalmente natureza. No ato de pr no cai, pois, de sua "atividade pura"
em uma criao do objeto, seno que seu produto objetivo apenas confirma sua atividade objetiva, sua atividade como atividade de um ser natural
e objetivo.
Vemos aqui como o naturalismo realizado, ou humanismo, se distingue
tanto do idealismo como do materialismo e , ao mesmo tempo, a verdade
unificadora de ambos. Vemos tambm, como s o naturalismo capaz de
compreender o ato da histria universal. {578}
O homem imediatamente ser natural. Como ser natural, e como ser
natural vivo, est, em parte, dotado de foras naturais, de foras vitais,
um ser natural ativo; estas foras existem nele como disposio e capacidades, como instintos (triebe), em parte, como ser natural, corpreo, sensvel, objetivo, um ser que padece, condicionado e limitado, tal qual o
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O homem, no entanto, no apenas ser natural, mas ser natural humano, isto , um ser que para si prprio e, por isso, ser genrico, que
enquanto tal deve atuar e se confirmar tanto em seu ser como em seu
saber. Por conseguinte, nem os objetos humanos so os objetos naturais
tais como se oferecem imediatamente, nem o sentido humano, tal como
imediata e objetivamente, sensibilidade humana, objetividade humana.
Nem objetiva, nem subjetivamente est a natureza imediatamente presente ao ser humano de modo adequado. E como tudo o que natural deve
nascer, assim tambm o homem possui seu ato de nascimento: a histria,
que no entanto, para ele uma histria consciente, e que, portanto, como
ato de nascimento acompanhado de conscincia ato de nascimento que
se supera. A histria a verdadeira histria natural do homem. - (Temos
que voltar a este assunto)
Em terceiro lugar, por ser este pr a prpria coisidade s uma aparncia, um ato que contradiz a essncia da atividade pura, deve ser por sua
vez superado, e a coisidade, negada.
Em primeiro lugar: a conscincia, a autoconscincia, est em seu ser outro enquanto tal junto a si. Por isso, a autoconscincia - ou se fizermos a
abstrao aqui da abstrao hegeliana e pusermos a autocon scincia do
homem no lugar da autoconscincia - est em seu ser outro enquanto tal
junto a si. Isto implica, que a conscincia - o saber enquanto saber, o pensar enquanto pensar - pretende ser imediatamente o outro de si mesmo,
pretende ser sensibilidade, efetividade, vida: o pensamento que se {581}
sobrepuja no pensamento (Feuerbach). Este lado est contido aqui na medida em que a conscincia, apenas como conscincia, escandaliza-se no
com a objetividade estranhada (entfremdeten), mas sim com a objetividade
enquanto tal.
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apresenta-o como seu verdadeiro modo de existncia, restaura-a, pretende estar junto a si em seu ser outro enquanto tal. Isto , depois de ter
superado, por exemplo, a religio, depois de ter reconhecido a religio
como um produto da auto-alienao (Selbstentusserung), encontra-se,
entretanto confirmado na religio enquanto religio. Aqui est a raiz do
falso positivismo de Hegel ou de seu criticismo apenas aparente; o que
Feuerbach designa como o pr, o negar e o restaurar da religio ou teologia, mas que se deve conceber de modo mais geral. A razo est, pois,
junto a si na desrazo (Unvernunft) enquanto desrazo. O homem que
reconheceu que no direito, na poltica, etc., leva uma vida alienada (entussertes), leva nesta vida alienada (entusserten), enquanto tal, sua
verdadeira vida humana. A auto afirmao - auto confirmao em contradio consigo mesma, tanto com o saber como com o ser do objeto - o
verdadeiro saber e a verdadeira vida.
Assim, no se pode mais falar de uma acomodao de Hegel religio, ao estado, etc., pois esta mentira a mentira de seu princpio.
Se eu sei que a religio a autoconscincia alienada (entussertes)
do homem, sei portanto que na religio, enquanto tal, no minha autoconscincia, mas minha autoconscincia alienada (entussertes) encontra
sua confirmao. Sei, por conseguinte, que minha autoconscincia, que
depende de sua essncia, no se conforma na religio, mas sim na religio aniquilada, suprimida.
Assim, em Hegel, a negao da negao no confirmao da essncia verdadeira mediante a negao de ser aparente, mas a confirmao
do ser aparente ou do ser estranhado (entfremdeten) a si em sua negao, ou a negao deste ser aparente como um ser objetivo, que habita
fora do homem e independente dele, e sua transformao em sujeito.
Um papel peculiar desempenha, pois, a superao, onde a negao e
a conservao, a afirmao, esto vinculadas.
Assim, por exemplo, na Filosofia do Direito de Hegel, o direito privado
superado = moral, a moral superada = famlia, a famlia superada = {582}
sociedade civil, a sociedade civil superada = estado, o estado superado =
histria universal. Na realidade continuam de p direito privado, moral,
famlia, sociedade civil, estado, etc., s que se converteram em momentos, em existncias e modos de existncia do homem que carecem de
validez isoladas, que se dissolvem e se engendram reciprocamente, etc.,
momentos do movimento.
Na sua existncia efetiva, esta sua essncia moral est oculta. S no
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ao conceito no filosfico deste ser. Hegel contradiz, portanto, os conceitos usuais dessas cincias.
Por outro lado, o homem religioso, etc., pode encontrar em Hegel sua
ltima confirmao.
b) Em Hegel - abstrao feita do absurdo j descrito, ou melhor, em consequncia dele - este ato aparece, entretanto, em primeiro lugar, como ato
apenas formal porque abstrato, porque o prprio ser humano s tem valor
como ser abstrato pensante, como autoconscincia; em segundo lugar, como a concepo formal e abstrata, a superao da alienao (Entusserung), se converte em uma confirmao da alienao (Entusserung), ou,
dito de outra forma, para Hegel esse movimento de autogerao, de autoobjetivao
como
auto-alienao
(Selbstentusserung)
e
autoestranhamento (Selbstentfremdung), a exteriorizao (Lebensusserung)
absoluta da vida humana e por isso a exteriorizao definitiva, que constitui
sua prpria meta e se acalma, que atinge sua essncia.
Em sua forma abstrata, como dialtica, este movimento tomado assim
pela vida verdadeiramente humana, mas, como esta uma abstrao, um
estranhamento (Entfremdung) da vida humana, esta vida considerada
como processo divino, mas como processo divino do homem - um processo
que perfaz a prpria essncia do homem, distinta dele, abstrata, pura, absoluta.
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Mas tambm a natureza tomada em abstrato, para si, fixada na separa27 Isto , Hegel coloca no lugar daquelas abstraes fixas o ato da abstrao que
gira em torno de si mesmo; com isto, j tem o mrito de ter mostrado a fonte de
todos estes conceitos inadequados, que, de acordo com sua data de origem, pe rtencem a diversos filsofos; de t-los reunido e de ter criado como objeto da crtica,
em lugar de uma abstrao determinada, a abstrao consumada em toda sua extenso (mais tarde veremos por que Hegel separa o pensamento do sujeito; desde j
est claro, no entanto, que, se o homem no , tampouco a exterioriz ao da sua
essncia (Wesensusserung) pode ser humana, e, portanto, tampouco podia conceber-se o pensamento como exteriorizao da essncia (Wesensusserung) do homem como sujeito humano e natural, com olhos, ouvidos, etc., que vive na sociedade, no mundo e na natureza (Nota de Marx).
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