OS ESTUDOS ORGANIZACIONAIS E OS GIGANTES: QUE EMANCIPAO

EST EM JOGO NOS ESTUDOS CRTICOS EM ADMINISTRAO?

Antnio Gabriel Santana Martins (PPGSS/ESS/UFRJ)1
Caio Martins (PPGSS/ESS/UFRJ)2
Que mais nobre para a alma:
suportar os dardos e arremessos do fardo sempre adverso,
ou armar-se contra um mar de desventuras
e dar-lhes fim tentando resistir-lhes?
(Hamlet - ato III, cena I)
Resumo
No presente ensaio discutimos o sentido de emancipao hegemnico nos chamados Estudos
Crticos em Administrao, principal corrente terica hodierna dos Estudos Organizacionais.
Apesar da heterogeneidade dos representantes desta corrente terica, percebe-se uma srie de
elementos comuns que nos permitem criticar, em sua genericidade, tal corrente. Armados at
os dentes contra a Teoria Tradicional das Cincias da Administrao, os Estudos Crticos em
Administrao (ECA) hasteiam sua bandeira em defesa de prticas organizativas
emancipadas. Em sua guerra contra a Teoria Tradicional os Estudos Crticos em
Administrao demonstram, todavia, travar batalhas contra os inimigos errados. Ao ignorar
causas fundamentais dos fenmenos coercitivos no mbito organizacional, so levados a
atacar somente seus efeitos em detrimento das causas, desembocando, implicitamente, em um
horizonte reformista. Devido a sua desconsiderao e desconexo do estudo das organizaes
e o modo de organizar dominante com a totalidade concreta da sociabilidade capitalista, esses
estudos so comprometidos desde seu conceito mesmo de emancipao at as possibilidades
de unir sua teoria com uma prtica transformadora.
Palvras-chave: Estudos Organizacionais, Estudos Crticos em Administrao e emancipao.

Tem algo de errado no reino da Dinamarca

Todavia, o esprito comercial gera certos inconvenientes. A viso das pessoas se
restringe [...]. Negligencia-se a educao das pessoas. Conseqentemente, nas
regies comerciais da Inglaterra, os trabalhadores esto em uma condio
desprezvel [...]. Assim sendo, no h erro em dizer que as pessoas que vestem o
mundo todo esto elas mesmas vestidas de farrapos. (Adam Smith, A Riqueza
das Naes [...])

1
2

gabrielmartinsrs@yahoo.com.br
caiomarti@yahoo.com.br

Os processos de trabalho capitalistas so criticados desde a ascenso deste modo de

produo, mesmo pelo economista liberal Adam Smith. Alm das crticas tericas de
cientistas e idelogos burgueses, as prticas de resistncia so um resultado imediato e a
demonstrao sensvel dos desumanizadores processos de trabalho capitalistas.
Das sabotagens s greves, dos falanstrios s cooperativas de trabalhadores e
autogestes, a resistncia faz-se presente tanto como resistncia dentro das organizaes
capitalistas, como em forma de organizaes de resistncia. A primeira caracteriza-se pela
manifestao, organizada ou no, dos trabalhadores em reivindicao dentro das organizaes
capitalistas enquanto a segunda se caracteriza pela formao de organizaes que negam as
prticas e processos de trabalho tidos como desumanizadores.
Dentro do campo do conhecimento conhecido como Estudos Organizacionais,
subordinado na sociedade capitalista s Cincias da Administrao, contudo, a crtica parece
mais anacrnica. Se a Economia Poltica, fortemente identificada com o modo de produo
capitalista, em um de seus maiores representantes j ressalta os males da produo capitalista,
os precursores das Cincias da Administrao no fazem o mesmo. Ure e Babbage, por
exemplo, esforam-se em destacar a importncia das prticas impostas pelas manufaturas e
indstrias capitalistas e dispensa comentrios maiores as opinies de Taylor, a quem
atribuda a paternidade deste misto de ideologia e tcnica, como bem define Tragtenberg
referindo-se s Cincias da Administrao.
Por longos anos, parece no haver produo alguma na Administrao que v alm
do estudo da tcnica e da disseminao da ideologia dos processos de produo capitalistas 3,
restringindo os Estudos Organizacionais s tcnicas de produtividade. Assim, no
conseguimos encontrar nada nesta rea que seja anterior aos trabalhos de Maurcio
Tragtenberg e Alberto Guerreiro Ramos, hoje em um aparente movimento de recuperao de
suas obras, mas ainda bastante restritos ao cenrio brasileiro.
A crtica produzida dentro das Cincias da Administrao torna-se expressiva
internacionalmente somente em meados da dcada de 1980, depois de Guerreiro Ramos e
Tragtenberg, portanto. A partir deste perodo, os chamados padres burocrticos passam a ser
fortemente criticados por autores ps-modernos e pela Escola Crtica. Entre outras
importantes contribuies, conforme aponta Reed (apud DELLAGNELO, 2004), os estudos
organizacionais conduzidos pela teoria crtica passam a ser mais pluralsticos em relao aos
temas centrais ou problemas investigados e aos referenciais tericos utilizados em sua
compreenso (DELLAGNELO, 2004: p. 222). Clegg e Hardy (1999) corroboram com a
afirmao da autora acerca do crescimento das crticas ao modelo hegemnico, chamada de
funcionalista pelos autores, a partir da dcada de setenta do sculo passado.
Davel e Alcadipani (2002) acentuam o crescimento da crtica a este modelo de gesto
funcionalista a partir da criao e desenvolvimento do movimento denominado Critical
Management Studies. Os autores ainda afirmam que tal movimento ganha a cada dia mais
espao no meio acadmico com a publicao de artigos, workshops, conferncias e, inclusive
um PH.D. em Estudos Crticos em Administrao, pela Universidade de Lancaster, na
Inglaterra, desde 2001 (FOURNIER e GREY apud DAVEL e ALCADIPANI, 2002).
Os Estudos Crticos em Administrao e a emancipao possvel

Em minha primeira aula neste mestrado, ao comentar sobre o seu pr-projeto de estudo das alteraes nas identidades das
produtoras de artesanato de Florianpolis mediante as transformaes econmicas recentes da Ilha de Santa Catarina, minha colega, e todos
os presentes em sala, teve de ouvir do professor que este no era um projeto de Administrao, mas de Sociologia, pois os projetos da
Administrao, depois de produzidos (em uma Universidade pblica) tm de poder ser vendidos a uma empresa por, pelo menos, dez mil
reais.

A partir da dcada de 1990, os estudos crticos adentram aos Estudos Organizacionais

menos marginalmente, como foram em Tragtenberg e Prestes Motta, nas dcadas de 70 e 80,
respectivamente, apesar da expressividade que o primeiro alcanou fora do campo do
conhecimento. A anlise crtica da Administrao ganhou espao na Academia com a
publicao do livro Critical Management Studies, de Alvesson e Willmott, no princpio da
dcada de noventa do sculo XX. O livro, escrito com base nas teorias da Escola de Frankfurt,
serve, segundo Davel e Alcadipani (2002), como pedra fundamental para o esforo da
unificao das vrias crticas s teorias hegemnicas.
Tal unificao no , entretanto, homognea, uma vez que abarca tradies marxianas,
frankfurtianas e ps-modernas, entre outras. Nos Estudos Crticos em Administrao observase um predomnio das crticas s estruturas de poder e dominao, com forte ligao s
crticas s racionalidades imanentes gesto, como afirmam Davel e Alcadipani (2002).
Os autores constroem, com base nos estudos de Fournier e Grey e Alvesson e
Willmott, trs parmetros de identificao da chamada Escola Crtica: (a) desnaturalizao da
Teoria e prticas Administrativas; (b) desvinculao das intenes de desempenho e a (c)
busca pela emancipao humana.
Aparentemente, tais parmetros pouco ou nada fogem das crticas anteriores ao livro
de Alvesson e Willmott supracitado, entretanto, reitera-se a forte ligao da Escola Crtica
com as tradies frankfurtianas e ps-modernas, que focam suas anlises na crtica da
ascenso do predomnio da racionalidade instrumental e na questo do poder e preconceito.
O primeiro parmetro, desnaturalizao, parte dos esforos dos tericos da chamada
Escola Crtica em desvelar as construes tericas hegemnicas. Segundo a Escola Crtica
(ALVESSON e DEETZ apud DAVEL e ALCADIPANI, 2002), a teoria organizacional
hegemnica apresenta as organizaes e as prticas dominantes como formaes naturais.
Dessa forma, destitui-se a formao social histrica originria das organizaes, seu papel
social e a naturalidade de relaes prprias de um momento histrico passageiro e no
obrigatoriamente imutvel. Por desnaturalizao, Davel e Alcadipani (2002) entendem o
esforo terico em desconstruir as ideias das chamadas Teorias Tradicionais da
Administrao, que afirmam ser, os arranjos institucionais, arranjos naturais, evidentes por si
prprios e estranhos s chamadas relaes de poder (ALVESSON e DEETZ, 1999 apud
DAVEL e ALCADIPANI, 2002). Desse modo, os Estudos Crticos em Administrao
afirmam sua considerao pelas organizaes como construes scio-histricas.
Davel e Alcadipani (2002) assim diferenciam as teorias dominantes dos Estudos
Crticos em Administrao que os autores abreviam para ECA:
Enquanto as teorias administrativas do sculo XX se engajam em um duplo
movimento de construo da realidade organizacional e de ornamentao desta
realidade com racionalidade, cientificidade e naturalizao, os ECA so, em
contrapartida, engajados no questionamento sistemtico deste edifcio terico
(Fournier & Grey, 2000). Assim, os ECA consideram a organizao como uma
construo scio-histrica, tornando-se importante compreender como as
organizaes so formadas, consolidadas e transformadas do interior e do exterior
(p. 04).

O segundo parmetro apontado pelos autores, inteno desvinculada de performance,

refere-se natureza dos Estudos Crticos em Administrao de no relao com o
desenvolvimento de uma cincia com o objetivo de maximizao de resultados e
desenvolvimento tcnico. Segundo os autores, os estudos considerados como no crticos
obedecem ao princpio da performance, que subordina o conhecimento eficincia, eficcia
e lucratividade. Em uma perspectiva no crtica, a performance refere-se a um imperativo
em volta do qual todo conhecimento ou prtica deve ser gerado sem jamais deixar espao a

questionamentos nem a dvidas. A Teoria Crtica em Administrao manifesta o contrrio, ou

seja, o desenvolvimento de uma pesquisa na abordagem crtica no se preocupa em gerar
conhecimento em funo da melhoria de desenvolvimento econmico em uma organizao.
Seu foco est, segundo afirmam, na tentativa de emancipar os homens dos mecanismos de
opresso, tendo, de fato, o humano como ponto fundamental.
Os ECA entendem este movimento como uma subordinao do desenvolvimento
cientfico da Teoria Tradicional em Administrao como subordinada aos ditames da
lgica instrumental e da eficincia, eficcia e lucratividade, ao que se contrapem os
tericos da ECA.
Desse modo, o estudo das organizaes parece ampliar-se para alm da submisso do
conhecimento aos imperativos de produo e maximizao de resultados, focando na anlise
de formas e prticas que possam emancipar os homens dos mecanismos de opresso, tendo,
de fato, o humano como ponto fundamental (DAVEL e ALCADIPANI, 2002: p. 04).
Esta inteno define o terceiro e ltimo parmetro apontado por Davel e Alcadipani
(2002). Segundo os autores, os Estudos Crticos visam apoiar e facilitar a autonomia e
responsabilidade dos indivduos mediante a reflexo crtica das prticas opressivas.
Davel a Alcadipani (2002, p. 05) ressaltam que:
Por autonomia entende-se a capacidade dos seres humanos de produzir julgamentos
que no sejam impedidos ou deformados por dependncias sociais inteis associadas
subordinao s desigualdades de riqueza, de poder e de conhecimento. Por
responsabilidade entende-se o desenvolvimento de uma conscincia de nossa
interdependncia social e, consequentemente, a compreenso de nossa
responsabilidade coletiva para com os outros. A transformao emancipatria operase, ento, medida que as pessoas procuram mudar pessoal, coletiva e
progressivamente seus hbitos e as instituies que impedem o desenvolvimento
de sua autonomia e de sua responsabilidade (ALVESSON e WILLMOTT, 1996).

Os trs parmetros descritos at aqui so o que h em comum nos Estudos Crticos em

Administrao. Reitera-se que os Estudos Crticos so, como mencionando anteriormente,
oriundos de diversas correntes tericas, muitas delas com grandes divergncias entre si, o que
Davel e Alcadipani (2002) destacam como positivo, devido s possibilidades imanentes de
autocrtica e constante atualizao e reflexividade dos Estudos Crticos.
Davel e Alcadipani destacam trs grandes conjuntos de tradies tericas freqentes
nos Estudos Crticos em Administrao. O primeiro identificado pela estreita relao,
segundo Fournier e Grey e Alvesson e Deetz (apud DAVEL e ALCADIPANI, 2002), com as
(a) tradies modernistas do marxismo, neomarxismo e da Escola de Frankfurt. O segundo
grupo identificado por Jacobson e Jacques (apud DAVEL e ALCADIPANI, 2002) pelas (b)
tradies ps-analticas. Por tradies ps-analticas Jacobson e Jacques (apud DAVEL e
ALCADIPANI, 2002) definem as mltiplas correntes contemporneas do pensamento social
(e.g., ps-estruturalismo, ps-modernismo, ps-colonialismo) que podem ser unidas somente
por aquilo de que elas diferem: o conhecimento analtico (p. 05). J o terceiro e ltimo
grupo identificado pelos autores so as (c) teorias relacionadas ao feminismo. Esses trs
grupos compem os conjuntos tericos constitutivos dos Estudos Crticos em Administrao.
Segundo Davel e Alcadipani (2002), tais grupos so elencados por serem considerados
efetivamente crticos aos pressupostos tomados como verdadeiros na prtica e na literatura
hegemnica nas Cincias da Administrao. O desenvolvimento anglo-saxo dos estudos
crticos levaram estes estudos a expandirem as crticas s vrias reas da Administrao,
como afirmam Davel a Alcadipani (2002, pp. 05-6):

Com efeito, Davel e Chennoufi (2001), em uma anlise de 242 artigos de orientao
crtica (apresentados em trs congressos academicamente reconhecidos em
administrao), encontraram 12 subcampos de especializao da anlise crtica em
administrao (organizaes; marketing; estratgia; contabilidade; tecnologia da
informao; tecnologia e conhecimento; mtodos; ensino e aprendizagem; indstria
cultural; cultura popular; globalizao e meio ambiente). Este estudo indica, ento,
que os ECA se desenvolvem em contexto anglo-saxnico de maneira especializada,
elaborando e fornecendo uma anlise minuciosa e cada vez mais adaptada aos subsegmentos da administrao. Por exemplo, mesmo as disciplinas consideradas
puramente tcnicas, como a contabilidade, o marketing e a gesto da tecnologia,
comeam a se tornar objeto de anlises crticas mais precisas e menos generalizantes
(Davel & Chennoufi, 2001).

Os autores ainda apontam para a produo nacional, com fortes caractersticas

prprias, com autores de destaque como Tragtenberg, Prestes Motta, Guerreiro Ramos,
Tenrio e Faria. Desse modo, visam a apontar para a convergncia entre as vrias escolas que
formam os Estudos Crticos quanto ao paradigma radical humanista, como tambm
afirmam Burrell e Morgan (apud DAVEL e ALCADIPANI, 2002).
Os autores afirmam que por paradigma radical humanista compreende-se o ideal de
emancipao, a fim de se evitar cair nas contradies dos conceitos do que crtico. Tais
parmetros e sua heterogeneidade e constante auto-reflexividade nos permitem supor uma
forte influncia pragmatista e reformista nos ECA, como a seguir discutiremos
tangencialmente discusso mais relevante: a emancipao.
Os ECA afirmam como principal objetivo de seus estudos o ideal de emancipao,
mas de que emancipao falam os ECA?
De que emancipao falam os ECA?
Os trs parmetros elencados anteriormente e os grupos apontados so frutos de um
auto-definido fim humano, produtos de pesquisas com anseios de emancipao da
humanidade e da liberdade do indivduo. Entretanto, como se pode observar, quando se
direciona o olhar mais atentamente aos trs grupos e aos cinco nomes nacionais citados, v-se
que no h homogeneidade entre eles, como anteriormente comentado.
Desse modo, as crticas podem ser amplas e continuamente reflexivas, mas no h um
projeto contra-hegemnico nos Estudos Crticos em Administrao, havendo ainda muito que
se refletir acerca dos caminhos que a crtica pode percorrer. Resumidamente, o que se chama
de Estudos Crticos em Administrao no uma teoria ou uma corrente terica de apreenso
da realidade, vinculada dialeticamente a um projeto poltico, mas um conjunto de escolas que
se opem chamada Teoria Tradicional em Administrao, anacrnica mesmo aos principais
desafios capitalistas.
Por sua heterogeneidade, difcil fazer uma anlise mais aprofundada dos ECA e
suas inevitveis limitaes 4, uma vez que o conceito de emancipao, recorte fundamental
para o conceito de crtico desde Kant, so muito diversos. Entretanto, assim como Kant no
conseguiu desvencilhar-se de seu tempo ao formular o que crtica Aufklrung
(FOUCAUL, 1990) 5, muitos textos dos ECA no conseguem desvencilhar-se da sociedade
4

As limitaes a que me refiro aqui so as limitaes bvias de apreenso da realidade. A realidade no pode ser totalmente
apreendida, e estapafrdio crer que, mesmo que fosse possvel, se pudesse elaborar um plano minucioso e preciso para e emancipao
humana. A realidade social scio-orgnica. Neste sentido, h uma conjugao de fatores que so dinmicos e que se alteram
constantemente.
5
Em 1784 Kant publica um artigo em um jornal alemo, com um desdobramento da idia do sapere audere. O que Kant
chama Aufklrung seu conceito de crtica. Para o filsofo, a humanidade estava mantida em um estado de menoridade. Neste estado, o
ser humano estaria mantido autoritamente em uma priso sem jaulas, preso incapacidade de servir-se a si prprio sem que a direo venha
de outrem. Neste sentido, o processo da crtica Aufklrung seria o opor-se a este estado de menoridade. Foucault afirma que O que

de mercado e de suas implicaes, imperativos e determinaes de manuteno de uma

sociedade hierrquica e, portanto, no (humanamente) emancipada (MARX, 2007). No de
modo algum casual que Davel e Alcadipani deixem isso transparecer no trecho abaixo (2002,
p. 11):
Resumidamente e de forma geral, podemos perceber que a teoria crtica visa
favorecer um desenvolvimento racional e democrtico das instituies modernas,
nas quais cidados responsveis, auto-reflexivos e autnomos se tornam
progressivamente menos dependentes de receberem entendimentos sobre suas
necessidades. Eles se tornam menos direcionados pela aparente naturalidade e
inevitabilidade da ordem poltico-econmica prevalecente (Alvesson & Willmott,
1996). importante frisar, contudo, que os ECA no so, fundamentalmente,
antiadministrao (Alvesson & Willmott, 1992b, 1996). A emancipao proposta
pelos ECA no visa, necessariamente, exterminar a administrao e as organizaes.
Ao contrrio, adota-se e enfatiza-se uma viso da emancipao que de natureza
parcial e realizvel na administrao e nas prticas organizacionais de todos os
dias. Os ECA objetivam, ento, transformar a administrao tradicional a fim de
promover teorias e prticas administrativas que carreguem menos excluso e
dominao (Watson, 1994; Alvesson & Willmott, 1996; Anthony, 1998). Assim,
importante ter em mente que a abordagem crtica, em termos gerais, no pretende
solucionar de forma definitiva o problema da dinmica social e poltica que modela
a maneira como as pessoas pensam, ressentem e agem. Ela busca operar no fluxo
dirio das prticas opressivas, dominantes e excludentes que, inutilmente,
atrapalham o desenvolvimento pessoal e coletivo no mbito organizacional (Grifos
meus).

Por sorte, este texto no capaz de definir tudo o que produzido e arbitrariamente
includo em um movimento terico incrivelmente heterogneo e em constante transformao,
pois a emancipao parcial algo to nebuloso quanto a igualdade em uma sociedade de
classes. Apesar de no poder definir tudo o que produzido de crtica chamada Teoria
Tradicional da Administrao, contudo, o ltimo trecho citado de Davel e Alcadipani
demonstra claras limitaes dos ECA em sua sntese das mais expressivas correntes, autores e
trabalhos. Os autores que colocam como objetivo dos ECA a busca pela emancipao
humana logo o abandonam ao afirmarem que a abordagem crtica, em termos gerais, no
pretende solucionar de forma definitiva o problema da dinmica social (como os autores
chamam a explorao capitalista e seus efeitos). Logo, os autores, em um bom texto de sntese
dos ECA, tornam explcita o limite desses estudos: sua incapacidade de pensar a sociedade
para alm da sociedade do capital. evidente que isso no inclui todos os trabalhos crticos
em Administrao - pois neste trabalho almejamos isso, por exemplo -, mas, em termos
gerais, dominante esta limitao no somente nos ECA, mas no Servio Social, na Filosofia,
na Economia etc.
Aqui nos possvel afirmar uma influncia, difcil de ser negada, do pragmatismo nas
concepes dos ECA. Tal como a corrente filosfica do pragmatismo, os ECA preconizam
no haver uma teoria ou mesmo corrente terica como balizadora de sua crtica, mas uma
srie de teorias em constante influncia. A tradicional metfora do corredor de um hotel
elucidativa: o pragmatismo o mtodo de interveno na realidade em que as teorias so
como os quartos, de modo a ningum ser obrigado a passar por todos os quartos, mas a todos
conflurem ao corredor, o espao da prtica. No bastasse esse modo ao mesmo tempo
ecltico e pragmtico de apreender as teorias, destaca-se tambm a forte relevncia que se d
nessa escola busca do possvel, do efetivo, do gradativo.
Kant descrevia como a Aufklrung, o que eu tentei at agora descrever como a crtica, como essa atitude crtica que se v aparecer como
atitude especfica no Ocidente a partir, creio, do que foi historicamente o grande processo de governamentalizao da sociedade.
(FOUCAULT, 1990, p. 41).

O pragmatismo, originrio como corrente filosfica em Peirce, James e Dewey, afirma

a prtica como fundamento da teoria e, mais que isso, como objetivo desta. dizer: a teoria
no se firma nos seus fundamentos e lgica interna, na essncia dos fenmenos, mas em sua
utilidade, como a teoria pode projetar e intervir na prtica apreendida.
Desse modo, para o pragmatismo, com as peculiaridades de cada um de seus
fundadores e, mais ainda, dos autores posteriores, as conseqncias so mais relevantes que as
causas, e a utilidade a medida do real. Assim, o sucesso de uma teoria, ou, por
conseqncia, seu fracasso, medida por sua aplicabilidade. A realidade assim reduzida ao
imediatamente possvel. A mente um mecanismo adaptativo para seu comportamento ao
meio. O que no til descartvel. O critrio da verdade o resultado - apesar de depender
do ponto de vista do interessado, uma vez que o verdadeiro o til.
Dessa forma, no parece nada absurdo afirmar uma influncia pragmatista nos ECA
dada no somente a relao destes estudos com diversas correntes, cada qual utilizada
conforme a utilidade para a crtica, mas, principalmente, na nfase que estes estudos do ao
realizvel, ou seja, utilidade prtica imediata de uma teoria de interveno (imediatista).
No obstante, tal procedimento, mais que enfrentar e superar os males denunciados, os refora
ao afirm-los enquanto reformveis.
Muitas dessas limitaes so consequncias da abordagem em efeitos, ao invs das
causas desse problema da dinmica social. A limitao em vislumbrar o estranhamento e a
fetichizao, a alienao do trabalho, a explorao capitalista como o ponto de Arquimedes
do problema da dinmica social revela o carter reformista, utpico, ilusrio e, at mesmo,
apologtico em defesa da mesma sociedade criticada por esses trabalhos (como j afirmara
Marx h mais de um sculo quando apontou as limitaes de Prouhdon em superar seu
prprio tempo histrico em A misria da Filosofia).
Quando Davel e Alcadipani resumem que, em termos gerais, a abordagem crtica
na Administrao
no pretende solucionar de forma definitiva o problema da dinmica social e poltica
que modela a maneira como as pessoas pensam, ressentem e agem. Ela busca operar
no fluxo dirio das prticas opressivas, dominantes e excludentes que, inutilmente,
atrapalham o desenvolvimento pessoal e coletivo no mbito organizacional (Grifos
meus).

Deixam claro que o operar no fluxo dirio das prticas opressivas um operar
cirrgico, mas um cirrgico no na preciso da operao, e sim de consertar um mal
funcionamento, uma correo de um efeito, no de sua causa. Esse foco de operar nos efeitos
e no nas causas, reitero, d um carter eminentemente reformista aos ECA. O operar no
fluxo dirio das prticas opressivas no afirma uma superao das causas, mas uma
tentativa de postular uma mudana gradual na sociedade atravs da qual se removem defeitos
especficos (MSZROS, 2005; p. 62), atribuindo s prticas de trabalho do capitalismo um
carter pr-capitalista como a opresso e excluso (crtica que retomaremos mais adiante).
Os autores, quando, em defesa dos ECA, afirmam que se adota e enfatiza-se uma
viso da emancipao que de natureza [...] realizvel, tornam explcito que tais estudos
limitam-se a apresentar como real algo prtico e utilitrio; que uma verdade apenas verdade
por possuir utilidade prtica imediata. Por isso, a abordagem crtica
no pretende solucionar de forma definitiva o problema da dinmica social e poltica
[...]. Ela busca operar no fluxo dirio das prticas opressivas, dominantes e
excludentes que, inutilmente, atrapalham o desenvolvimento pessoal e coletivo no
mbito organizacional (Grifos meus).

Dessa forma, os ECA demonstram sua proximidade ao pragmatismo 6, vinculando o

conhecimento produzido ao utilitarismo, apresentando suas teorizaes como reais por serem
realizveis e como relevantes por removerem prticas que inutilmente atrapalham o
desenvolvimento pessoal e coletivo no mbito organizacional.
Esta vinculao com o pragmatismo, esta apreenso somente do imediato, do
fenmeno, por conseqncia, como afirma Vsquez (1990), solapa a essncia do
conhecimento ao reduzir o verdadeiro ao til e compromete a anlise dos ECA. Assim
apreendendo, distante das mediaes histricas e estruturais da sociabilidade capitalista, resta
aos ECA uma resoluo til e realizvel dos problemas da dinmica social. Nesse sentido,
aproximam-se os ECA do reformismo, da retirada de problemas pontuais para melhor
funcionamento da sociedade capitalista, da retirada do intil aos sujeitos a serem
parcialmente emancipados, mas nos marcos deste sistema.
A abordagem reformista absolutamente utpica. To utpica que compromete
outro dos objetivos dos ECA: a desnaturalizao da Teoria e prticas organizativas.
Compromete porque, para defenderem as reformas propostas, os ECA tm de negar, a priori,
as causas dos problemas, que so histricas por excelncia. A reforma, a mudana gradual e
possvel de problemas especficos, para tentar parecer possvel, atua sobre os efeitos
especficos de problemas da dinmica social, cujas causas so prprias da dinmica social
de uma sociedade especfica. Sociedade essa que se no for superada no permitir um passo
a frente que se sustente.
A argumentao de negar as prticas opressivas, dominantes e excludentes,
visando sua superao gradual, visto que, inutilmente, atrapalham o desenvolvimento pessoal
e coletivo no mbito organizacional (grifos meus), sem buscar a soluo de forma
definitiva [para] o problema da dinmica social e poltica que modela a maneira como as
pessoas pensam, ressentem e agem, acaba por tornar vulnervel a argumentao porque a
negao direta das vrias manifestaes de alienao ainda condicional naquilo que ela nega
e, portanto, permanece vulnervel em virtude dessa condicionalidade (MSZROS, 2005,
p.62). Ademais, a mudana gradual na sociedade atravs da remoo de defeitos especficos
tende a afirmar o objeto de negao. Ao apresent-lo como reformvel, nega-se e mina-se a
base sobre a qual as reivindicaes de um sistema alternativo possam ser articuladas
(MSZROS, 2007; p.215).
Para que haja superao da condicionalidade de negao, ou seja, superao real das
causas do problema da dinmica social, premente a busca pela compreenso dessas
causas. Quando os autores afirmam que no h a pretenso em resolver de forma definitiva os
problemas sociais e polticos da humanidade, a crtica coerente ao espao de organizao do
trabalho, contudo, incua se limitada a essa mediao e seus consequentes efeitos. Ademais, o
objetivo da crtica, se almeja constituir-se no somente enquanto resistncia, mas como
possvel de superar o objeto criticado, deve ser a superao mais que a desconstruo e o
desvelamento do movimento por detrs das prticas hegemnicas das Cincias da
Administrao. Parafraseando a ltima tese de Marx contra Feuerbach, poderamos dizer que
os ECA tm apenas interpretado o mundo de maneira diferente; a questo, porm,
transform-lo. Consideramos tambm que no h a possibilidade de superao por meio das
prticas organizativas, uma vez que no so as prticas organizativas hegemnicas
isoladamente que conduzem a humanidade a esta situao de orientao do trabalho para a
expanso do capital, de subsuno do trabalho concreto ao trabalho abstrato e deste ao
trabalho produtivo.
6

Se o praticismo se pe em evidncia, principalmente, em sua concepo da verdade; do fato de nosso

conhecimento estar vinculado a necessidades prticas, o pragmatismo infere que o verdadeiro se reduz ao til,
com o que solapa a prpria essncia do conhecimento (VSQUEZ,1990, p. 211).

Mszros (1981) afirma que

O procedimento de Marx [...] partir de uma anlise econmica concebida como a
base terica de uma ao poltica desejada. Isso no significa, porm, que ele
identifique a transcendncia da alienao com essa ao poltica. Ao contrrio,
com frequncia ressalta que a alienao da atividade produtiva s pode ser superada
de maneira final na esfera da produo. A ao poltica s pode criar as condies
gerais; e tais condies no so idnticas superao real da alienao, mas um prrequisito necessrio a ela. O processo concreto de superao, em si, est no futuro,
bem a frente do perodo da ao poltica que cria as condies necessrias para que
inicie o processo de transcendncia positiva. No podemos dizer a que distncia est
esse processo no futuro, porque isso depende de muitas condies (p. 117).

Sobre este aspecto parecem pecar no somente os ECA, mas a maior parte dos mais
difundidos textos pretensamente contra-hegemnicos das Cincias da Administrao.
Evidentemente que no nos atemos a todas as crticas produzidas o argumento de rechaar a
crtica com base em pontos discrepantes esquecidos ou relegados ou a no mencionar x
ou y infundado, uma vez que invivel conhecer absolutamente tudo o que concebido.
As produes mais expressivas, contudo, demonstram limitaes incrveis.
Clegg (1998) clama por novos olhares para velhos problemas; Aktouf (1996)
disserta sobre alienao, mas resolve a problemtica das organizaes em novas prticas
organizacionais dentro de empresas que reproduzem ampliadamente o capital, embora de
forma mais justa; e Serva (1997) resolve a crescente instrumentalizao da ao dos
indivduos com o fenmeno das organizaes substantivas, aproximando-as e distanciandoas de um tipo ideal poli-histrico. Esses so apenas alguns exemplos.
Buscar dentro de organizaes a resoluo para a questo da emancipao humana
conduz a serssimos problemas. Quando Wilmott abandona a emancipao em busca da
micro-emancipao, quando os ECA abandonam a resoluo da problemtica social,
quando Aktouf conduz a aes individuais e Serva enquadra a realidade em tipos ideais com
base na ao comunicativa, todas essas divergentes correntes caminham para a mesma
estrada: a resoluo do possvel dentro da ordem estabelecida. Rumam para o reformismo e
recusam, a priori, a ao poltica que permita a construo de bases para a superao desse
tempo histrico.
Mszros (2007) afirma que
A recusa reformista em abordar as contradies do sistema existente, em nome de
uma presumida legitimidade de lidar apenas com as manifestaes particulares ou,
nas suas variaes ps-modernas, a rejeio apriorstica das chamadas grandes
narrativas em nome de petitis rcits idealizados arbitrariamente na realidade
apenas uma forma peculiar de rejeitar, sem uma anlise adequada, a possibilidade de
se ter qualquer sistema rival e uma forma igualmente apriorstica de eternizar o
sistema capitalista. O objetivo real da argumentao reformista , de forma
especialmente mistificadora, o sistema dominante como tal, e no as partes, quer do
sistema rejeitado quer do defendido, no obstante o alegado zelo reformista
explicitamente declarado pelos proponentes da mudana gradual. O inevitvel
fracasso em revelar a verdadeira preocupao do reformismo decorre da sua
incapacidade de sustentar a validade atemporal da ordem poltica e socioeconmica
estabelecida. na realidade, totalmente inconcebvel sustentar a validade atemporal
da ordem poltica socioeconomicamente estabelecida. Na realidade,
completamente inconcebvel sustentar a validade atemporal e a permanncia de
qualquer coisa criada historicamente. isso que torna inevitvel, em todas as
variedades sociopolticas do reformismo, tentar desviar a ateno das determinaes
sistmicas que no final das contas definem o carter de todas as questes vitais
para discusses mais ou menos aleatrias sobre efeitos especficos enquanto deixa a

sua incorrigvel base causal no s incontestavelmente permanente como tambm

omissa (MSZROS, 2007; p. 216. Grifos do autor).

Desse modo, cremos que, da mesma forma que o domnio do capital ocorre pela
conjugao de vrios fatores que vo alm da organizao do trabalho 7 - portanto, no se
restringindo organizao econmica da vida humana -, para ultrapassar este perodo
histrico de (quase) completa subsuno da humanidade aos imperativos do capital, h a
necessidade de conjugao de vrios fatores tambm para que seja possvel a sada da atual
situao 8.
A Teoria Tradicional na Administrao uma necessria prxis das necessidades de
reproduo ampliada do capital e sistematizao ideolgica e tcnica para suprir estas
necessidades do ponto de vista das personificaes do capital 9. Assim sendo, nunca, em
momento algum, a Teoria Tradicional poder responder s demandas necessrias
emancipao humana. Uma vez que esta responde s necessidades de reproduo do capital,
esta jamais poder responder a um elemento essencial para a emancipao humana: a extino
do capital. O capital conduz a relaes sociais necessariamente fetichizantes e estranhadas e
apenas existe, como fator onipresente e dominante das relaes sociais, quando protegido pelo
Estado burgus e com a subsuno do trabalho concreto a seus imperativos auto-expansivos
(MSZROS, 2002) dizer, deste ao trabalho abstrato e do trabalho abstrato ao trabalho
produtivo.
Reformismo e emancipao humana
Marx remete-se ao capitalismo como um modo de produo orgnico, concepo de
clara inspirao hegeliana. Mszros (2007) lembra que esta definio bastante feliz em
Marx por no considerar o capitalismo um sistema baseado na explorao do trabalho por si
s, mas com diversos mecanismos que se auto-regulam e se auto-articulam organicamente.
Com base nisso, Mszros recorda que no pode haver restrio das foras revolucionrias a
almejarem a conquista do Estado, ou a buscar a destruio do capital, ou a emancipar
humanamente o trabalho. Nada disso possvel se realizado separadamente. Estes trs
elementos, constitutivos do que Mszros denomina sociometabolismo do capital esto
intimamente ligados, e no podem ser erradicados simplesmente.
A transcendncia deste tempo histrico para um perodo em que a produo da vida
humana se determine por necessidades humanas tem de se dar por intermdio de uma
Revoluo Social - termo usado por Marx -, tem de colocar algo no lugar do retirado. O
Estado um marco de dominao, mas no pode ser simplesmente abolido, tem de definhar,
como defendeu Marx (apud MSROS, 2007). O capital tem de ser extinto, mas deve haver
um novo processo de mediao e controle social, um controle substantivo da produo
material da vida do ser social. E o trabalho no pode, jamais, ser abolido, uma vez que
atravs dele que o ser social medeia com a natureza, mas tem de superar seu estado de

Por esse motivo chamado de sistema orgnico por Marx (1983) e denominada, sua dinmica, de sciometabolismo do
capital por Mszros (2002).
8
Foi feita uma lei [em Frankfurt] permitindo que apenas o primeiro andar de uma casa nova se projetasse para fora do terreno,
enquanto os andares superiores deveriam se manter nos limites do terreno. Para evitar perder o espao que se projetava sobre a rua no
segundo andar, meu pai contornou essa lei, como outros o tinham feito antes dele, escorando as partes mais elevadas da casa, tirando um
andar depois do outro, da base para cima, enquanto ele introduzia a nova estrutura, de tal modo que, apesar de ao fim nada da velha casa ter
restado, o prdio totalmente novo poderia ser considerado mera renovao (GOETHE apud MSZROS, 2002, p: 515. Grifos de
Mszros).
9
O leitor interessado pode encontrar uma crtica Teoria Tradicional em: MARTINS, C.; MARTINS, A. C. G. Ontologia
Marxista, Emancipao Huamana e Estudos Organizacionais. Anais do XXXV Enanpad, Rio de Janeiro, 2011.

subsuno pelo capital, superar sua manifestao abstrata e tornar-se trabalho emancipado
(MSZROS, 2007).
Quanto crtica produzida contra a Teoria Tradicional da Administrao pelos
ECA, descuida-se de centrar que os processos de trabalho so dinmicos e em constante
alterao, mas que, independentemente da forma como se apresentam, so, enquanto
subsumidos ao trabalho abstrato, prticas de reproduo de capital e, portanto, de necessria
subsuno do trabalho concreto ao trabalho produtor de mercadorias e, em especial, ao
trabalho que reproduza ampliadamente capital. As condies com que se desenvolvem as
formas de extrao de mais-valia, a jornada de trabalho, o salrio, as tcnicas de gesto,
dependem muito mais da dinmica da luta de classes que de um vis do que til ou intil
no desenvolvimento pessoal e coletivo no mbito organizacional.
Presos s manifestaes desumanizadoras das prticas produtivas capitalistas, os ECA
parecem fugir do debate em torno do modo de produo e lutar contra as manifestaes
opressoras e excludentes dessas prticas. Ao tomarem o embate por este vis, ao
combaterem estas manifestaes como frutos teleolgicos desvinculados das causas, os ECA
afirmam o sistema capitalista como reformvel e, portanto, como possvel de eliminar as
opresses e excluses. Ou seja, os problemas em si nada tm a ver com o capitalismo e suas
conseqncias como o estranhamento, a reificao e a explorao e subsuno do trabalho
concreto ao abstrato, mas com manifestaes que, inutilmente, atrapalham o
desenvolvimento pessoal e coletivo no mbito organizacional.
O que os ECA parecem esquecer que as prticas organizativas capitalistas no no se
fundamentam essencialmente na opresso e excluso, como afirmam. Assim, os ECA j
nascem anacrnicos, pois a relao entre capitalistas e trabalhadores uma relao de
explorao que condiciona a opresso. Por caracterizar-se enquanto exploratria, a relao
entre as personificaes do capitalismo tem por pressuposta a liberdade para o trabalhador
vender sua nica mercadoria sua fora de trabalho o que coloca tanto capitalistas quanto
trabalhadores em uma relao de igualdade, dada a troca de equivalentes. Juridicamente, nas
relaes de mercado e enquanto portadores de mercadorias equivalentes, no h,
necessariamente, excluso e opresso. No entanto, a relao entre capitalistas e
trabalhadores no se d exclusivamente na esfera de circulao, isto , no mercado, momento
em que so juridicamente iguais. Uma vez comprada a fora de trabalho, esta valor de uso
do capitalista. A esse respeito, diz Marx (1983, p. 244):
Dentro do processo de produo, o capital evoluiu para o comando sobre o trabalho,
isto , sobre a fora de trabalho em atividade, ou seja, sobre o prprio trabalhador. O
capital personificado, o capitalista, cuida de que o trabalhador execute seu trabalho
ordenadamente e com seu grau adequado de intensidade.
O capital evolui, alm disso, para uma relao coercitiva que obriga a classe
trabalhadora a executar mais trabalho do que exigia o estreito crculo de suas
prprias necessidades vitais. E como produtor de laboriosidade alheia, extrator de
mais-trabalho e explorador da fora de trabalho, o capital supera em energia,
exorbitamento e eficcia, todos os sistemas de produo anteriores baseados em
trabalho forado direto.

Em outras palavras, dada a anarquia da diviso social do trabalho, os processos de

trabalho so organizados sob a autoridade desptica do capital. A fora de trabalho
comprada, como valor de uso da administrao que personifica o capital , pois, o fundamento
do carter coercitivo dos processos de trabalho neste modo de produo.
As prticas organizativas desumanizadoras so assim desvios e o capitalismo j
superou isso? Evidente que no. As prticas capitalistas de produo caracterizam-se

enquanto desumanizadoras no por uma conseqncia de opresso e excluso no mbito

organizacional, mas por se caracterizarem enquanto processos de trabalho capitalistas.
No so gigantes, so moinhos
Todos os trabalhos so desagradveis,
menos o do rei dos deuses,
pois ningum livre seno Zeus
( Prometeu acorrentado Ato e cena nicos)

O capitalismo possui como clula bsica a mercadoria. A produo de mercadorias

pressupe que os valores de uso produzidos para satisfao de necessidades do estmago
fantasia sejam trocados no mercado por outras mercadorias em igualdade de valor. A medida
de valor, o peso que vai para a balana no momento da troca de mercadorias, o trabalho
(MARX, 1983).
Como mensurar, todavia, este trabalho? Como resolver este enigma da mercadoria?
Clara Nunes, em seu bem humorado samba de partido, tentou responder:
o progresso, tia Clementina, trouxe tanta confuso.
Um litro de gasolina por cem gramas de feijo.
Porm, por mais que apreenda a perplexidade do ser social de nosso tempo,
expressando-a artiscamente, os fundamentos do fenmeno no so apreendidos. O trabalho
que equivale na troca de x dzias de rosas por y armas de destruio em massa no o
trabalho concreto, o trabalho que produz os valores de uso, mas o trabalho abstrato, a
gelatina de trabalho indiferenciado. Mediadas pelo quantum de trabalho abstrato, pode-se
trocar as mercadorias chocolates por fuzis, poesias por bombas atmicas, gasolina por feijo.
O valor de cada mercadoria , assim, o tempo socialmente necessrio para a produo
de cada mercadoria. O valor de cada mercadoria no medido unitariamente, mas
socialmente. Deste modo, o valor da mercadoria cadeira considera o tempo mdio que a
sociedade despende para produzir aquele tipo de mercadoria.
A produo de mercadorias no capitalismo pressupe ainda que esta produo se d
por intermdio de relaes capitalistas, dizer: com a fora de trabalho transformada em
mercadoria e com apropriao das mercadorias produzidas por parte dos detentores privados
dos meios de produo, ou seja, pelos capitalistas.
Como detentores dos meios de produo e proprietrios legais da fora de trabalho
comprada junto aos trabalhadores, os capitalistas impem o ritmo de trabalho e possuem e
prerrogativa de organizar a tcnica de produo de mercadorias. Como detentores das
mercadorias produzidas, os capitalistas precisam, igualmente, troc-las no mercado
capitalista, a fim de realizar a mais-valia extrada da fora de trabalho e poder reiniciar, e
ampliar, o ciclo de reproduo do capital.
A partir dessa necessidade, os capitalistas tornam-se competidores entre si. Os
proprietrios das mercadorias que satisfazem as mesmas necessidades, ou necessidades
anlogas, disputam entre si a possibilidade de troca de mercadorias no mercado capitalista.
Dado o fato de as mercadorias serem portadoras de valor (tempo socialmente necessrio para
sua produo), a competio inter-capitalista d-se pela reduo do tempo socialmente
necessrio para produo dessas mercadorias, que para os capitalistas apresenta-se, enquanto
fenmeno, como reduo de custos, aumento de produtividade etc. Tal reduo atua como
imperativo e impe uma tendencial lei tcnica na produo capitalista.
Em mortal disputa, os capitalistas, personificaes do capital, se degladiam em
resposta s imposies da mutvel lei tcnica. O considervel aumento da composio

orgnica do capital (incremento proporcional dos meios de produo comparativamente ao da

fora de trabalho) uma tendncia historicamente observada da influncia da lei tcnica
capitalista, com cruciais implicaes (igualmente tendenciais) como a ascenso do exrcito
industrial de reserva, a mais-valia relativa e, mais recentemente, o crnico (ou estrutural)
desemprego. Enquanto personificaes do capital, portanto, os capitalistas esto
constrangidos (ou obrigados, uma vez que negando tais imperativos deixam de ser
personificaes do capital) a agir sob tais tendncias, frutos dos imperativos de reproduo
ampliada do capital.
Posta desta forma, a emancipao dentro do espao organizacional se apresenta como
algo inconcebvel se desconsideradas as mediaes existentes fora das organizaes
capitalistas. Isso no significa que toda a dinmica observada, denunciada, combatida pelos
ECA seja irreal. Significa, contudo, que tais estudos empreendem uma luta contra efeitos,
ilusria e quixotescamente transformados em causas.
Tal medida, como afirmado anteriormente, conduz os ECA a resignarem a
emancipao humana possvel emancipao dentro do espao organizacional
(capitalista). Desconsiderando mediaes fundamentais como a diviso do trabalho, a
propriedade privada e o mercado, os ECA reduzem suas crticas das prticas organizativas
prprias do capitalismo a prticas organizativas opressoras, caminhando muito mais para a
afirmao do sistema sciometablico do capital, ao afirm-lo como reformvel e corrigvel,
que para a superao dessas mesmas prticas.
Em muitos projetos de socialistas utpicos, essas mediaes diviso do trabalho,
propriedade privada, mercado etc. so devidamente identificadas como alienantes,
como bases da explorao capitalista. No socialismo utpico, entretanto, tais mediaes foram
identificadas como as causas da alienao e no como frutos da objetivao do capital, como
mencionado anteriormente. Diferente dos socialistas utpicos, Marx identifica essas
mediaes como manifestaes sensveis do movimento de objetivao do capital.
Ao identific-las como objetivaes do capital, Marx busca a superao dessas
mediaes, considerando-as como historicamente especficas da automedicao
ontologicamente fundamental do homem com a natureza, como mediaes da mediao
histrica cuja necessidade de rompimento vital para a emancipao humana. Logo, se todas
essas mediaes especficas so objetivaes materiais de um imperativo do capital,
subsumindo o trabalho, a emancipao humana perpassa esse rompimento vital. Mas isso
no se d por decreto; ao contrrio, pode at mesmo estancar-se em uma (pontual) revoluo
armada.
Marx (apud MSZROS, 2007) entende que a revoluo que emanciparia o ser
humano passaria por diversas etapas evidentemente no mecnicas -, cuja primeira seria o
socialismo. Na sociedade socialista h Estado, por exemplo. Ora, se o Estado uma das
mediaes de segunda ordem, que assegura a subsuno do trabalho, como, portanto, poderia
haver espao em uma sociedade que almeja a emancipao a existncia de tal instituio?
Exatamente por isso a sociedade socialista , na tradio marxista, uma sociedade de transio
rumo a uma sociedade em que a emancipao torna-se possvel: a sociedade comunista.
Marx assim concebe por compreender que no possvel extinguir as mediaes de
segunda ordem. Por isso o pensador alemo usa o conceito de revoluo social. A revoluo
social tem de colocar algo no lugar do retirado. O Estado um marco de dominao, mas
no pode ser simplesmente extirpado, tem de definhar. O capital tem de ser abolido, mas deve
haver um novo processo de mediao e controle social, um controle substantivo da produo
material da vida do ser social posto em seu lugar como mediador da ao humana e como
imperativo a tal. Para tanto, como menciona Lnin (1988), no se deve abominar qualquer

forma de luta, evidente, mas, menos ainda, relegar qualquer forma de embate pela
emancipao humana.
Mas a que emancipao se chega? Essa a questo de muitos autores, correntes
religiosas e correntes filosficas. Contudo, se faltaram ferramentas metodolgicas a muitos
autores, hoje, alm da ideologia, a separao e antagonismo entre indivduo e sociedade promovida, em grande parte, pela propriedade privada - reproduz-se idealmente na forma de
compreenses tericas que divorciam entre indivduo e sociedade. Desde compreenses
individualistas - de sociedade a servio do auto-desenvolvimento individual a totalitaristas
de indivduos a servio da sociedade, todas manisfestam sintomaticamente esta fragmentao.
Kant sublimou esta dicotomia; Nietzsche separou os tipos de homem para assegurar o almdo-homem, ou super-homem, o auto-desenvolvimento; Sartre exps a emancipao como um
eterno devir, a ser conquistado e perdido, e diversos outros autores responderam esta questo
sem conseguir desfazer o n da dicotomia entre indivduo e sociedade. Marx buscou desfazlo afirmando que ela somente existe nas sociedades de classes. Para Marx, a relao homemnatureza mediada pelo trabalho, ao ser mediada pela diviso do trabalho nas sociedades de
classes, criou esta dicotomia, que ontologicamente falsa. Para o autor (2007, p. 42)
Toda emancipao a reconduo do mundo humano, das relaes, ao prprio
homem.
A emancipao poltica a reduo do homem, de um lado, a membro da sociedade
burguesa, a indivduo egosta independente e, de outro, a cidado do Estado, a
pessoa moral.
Somente quando o homem individual real recupera em si o cidado abstrato e se
converte, como homem individual, em ser genrico, em seu trabalho individual e em
suas relaes individuais; somente quando o homem tenha reconhecido e organizado
suas "forces propres" como foras sociais e quando, portanto, j no separa de si a
fora social sob a forma de fora poltica, somente ento se processa a emancipao
humana

Colocar a emancipao no norte da ao poltica a nica forma verdadeiramente

possvel de enfrentar o problema da dinmica social, ou seja, de superar as causas, as
correntes que prendem Prometeu ao rochedo.
Importantssimo tambm ressaltar e ter claro que este fenmeno fruto da
objetivao do capital, e que este uma forma de propriedade privada dos meios de produo,
cujas relaes dinmicas do-lhe materialidade.
A propriedade privada material, imediatamente perceptvel, a expresso material e
sensvel da vida humana alienada. O seu movimento a produo e o consumo a
manifestao sensvel do movimento de toda a produo anterior, quer dizer, a
realizao ou realidade do homem. [...] A eliminao positiva da propriedade
privada [...] constitui portanto a eliminao positiva de toda a alienao, o regresso
do homem a partir da religio, da famlia do Estado, etc., sua existncia humana,
ou seja, social (MARX e ENGELS, 2001, pp 138-9).

Em consonncia com essa ideia da superao, Mszros (2002) afirma que a

superao dessa crescente alienao humana apenas pode ser dar de maneira definitiva com a
superao do capital, que perpassa pelo definhamento do Estado e pelo fim da hierrquica
diviso do trabalho. A resistncia aos ditos padres hegemnicos, se parte desses
pressupostos, extrapola o reformismo proposto pelos ECA e torna-se assim parte ativa de um
processo que mais que uma tentativa quixotesca de desenvolvimento de um metabolismo
que vai contramo de um padro, isolado das demais prxis humanas, mas torna-se
elemento vivo na construo de uma alternativa contra-hegemnica capaz de destruir, e no

controlar, o capital e pr em seu lugar uma nova relao de intercmbio e mediao entre os
homens e entre os homens e a natureza, uma relao primordialmente substantiva. Assim,
radicaliza-se a resistncia como um movimento em que a tenso entre um projeto hegemnico
confronta-se mais que com seu objeto de negao, mas com um projeto capaz de super-lo,
em um projeto em que se pauta uma criteriosa e profunda relao entre teoria e prtica, em
que a prxis revolucionria pauta a reflexo de si mesma como elemento impulsionador dessa
mesma prxis.
Com esta radicalidade, a resistncia ultrapassa os limites antropolgicos rasos
(MSZROS, 1981) e ganha status de ao consciente radical. Ora, qual pode ser a razo
ltima da crtica s velhas formas organizacionais, ao controle, dominao, ao preconceito
etc. dentro das organizaes? Podem ser vrias, mas a nica que se justifica quando o objetivo
final a emancipao humana a considerao de que estas formas e prticas so mais que
desumanas, injustas, degradantes etc., mas que so prticas, essencialmente, capitalistas.
Nosso argumento, como todo o argumento, moral e, portanto, poltico, visa a um tempo
futuro. A crtica empreendida at aqui no visa superao epistemolgica asctica de uma
discusso de mtodo pelo mtodo, mas uma discusso da teoria como instrumento de
compreenso e orientao prtica da totalidade social de superao no de formas, como se
estas fossem autnomas, mas de prxis social, ou melhor, do contedo de um tempo histrico
determinado. Uma discusso dialtica, de uma teoria que se confronte com a prtica, que se
renove com ela, que a influencie e por ela seja influenciada.
Com esta compreenso, fica claro que a resistncia um fenmeno prprio e
inerente aos modos de produo das sociedades divididas em classes sociais antagnicas. Na
sociedade capitalista, a resistncia um claro indcio da percepo da alienao e, como
afirma Mszros (1981), a simples percepo da alienao j deixa claro que no se est
alienado por completo. Ou seja, a conscincia de que se est em uma sociedade no
emancipada o indcio de que a dominao e direo tm resistncia, pois, caso a hegemonia
no sofresse resistncia, sequer seria possvel a conscincia da alienao. Porm, a resistncia
incua quando fica presa conscincia, percepo, ideia; e insuficiente quando se
limita a ser um objeto de negao. A resistncia apenas pode ser considerada como algo
efetivamente contra-hegemnico quando se prope a ser um projeto contra-hegemnico de
superao das causas que sustentam o projeto hegemnico. Quando as teorias no buscam,
entretanto, serem coerentes por serem possveis, reafirmam o tempo histrico e fogem de
discutir as contradies da totalidade social, tornando-se no somente incuas enquanto
possveis elementos para superao do tempo histrico, como tambm contraditrias, uma
vez que afirmam prticas que a priori recusam.
Nesse sentido, no h como aceitar formas organizacionais emancipatrias sem
inseri-las no espao da disputa poltica, interna e externamente. Toda forma organizacional,
no atual contexto, apenas potencialmente emancipatria, porque carrega em si as
contradies do modo de produo em que est inserida. O fato de algumas apresentarem
prticas organizacionais politicamente mais avanadas no as torna um modelo a ser
seguido e, tampouco, que possibilite consider-las como representativas de um espao enfim
encontrado da auto-realizao ou do seu devir. Isso seria, no mnimo, uma reduo drstica de
anlise de realidade, pois restringe os imperativos de reproduo de capital como uma
explorao limitada ao espao organizacional e, pior ainda, tenta resolver a problemtica da
emancipao humana dentro da sociedade que a subjugou, com todas suas contradies
intactas.
Anlogo a isso, as prticas opressoras no podem ser tomadas como frutos de
aes individuais ou de intencionalidade de dominao nas ditas organizaes tradicionais.
Tal pressuposto levaria a supor que: (a) se h intencionalidade de certos indivduos, ou (b) se

h uma natureza humana que se predispe a dominar, a conquistar o poder, concluiramos

que (a) bastaria trocar as pessoas do comando para que este fosse democratizado, ou, pior, que
(b) se a natureza humana impe ao ser humano a disputa por poder, esse poder absoluto e a
natureza humana -lhe, portanto, imutvel. Tais suposies tornariam impossvel a
compreenso da superao das formas tradicionais de organizao porque partem de
pressupostos a-histricos, desconsiderando que as formas tradicionais so formas
historicamente existentes para a reproduo de capital e que, portanto, so refns de seus
imperativos.
Assim, problematiza-se a questo de como superar esta situao. Da mesma forma que
no uma nica organizao, nem, tampouco, vrias organizaes que podero superar esta
situao, evidente que no em um ensaio que esta resposta poder ser encontrada. parte,
todavia, de um esforo na busca por uma organizao da vida humana com fins mais amplos e
no auto-destrutivos como a reproduo de capital, em busca da emancipao humana.
Emancipao esta que no pode vir como um presente dado por um grupo iluminado ou
como o fruto de um colapso do capital tropeando sobre suas prprias pernas (MSZROS,
2002). A sada superao positiva da ordem sociometablica do capital - apenas pode se
dar pela conjugao de vrios elementos de forma consciente e radical, com base em um
projeto de resistncia que se complete e se apresente como uma alternativa contrahegemnica, com radicalidade de ao e teoria, em dialtica e positiva relao. E este o
desafio de nosso tempo.
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