EL ISLAM Y EL SIONISMO EN LA EDUCACIN JUDA EN ARGENTINA.

EL
CASO DE LA ORT

La conflictividad actual en Asia y frica: Sus determinantes histricos,

regionales y terico-discursivos

EL ISLAM Y EL
SIONISMO EN LA
EDUCACIN JUDA
EN ARGENTINA. EL
CASO DE LA ORT
Federico Verly
07.11.14

EL ISLAM Y EL SIONISMO EN LA EDUCACIN JUDA EN ARGENTINA. EL

CASO DE LA ORT

INTRODUCCIN

Nurit Peled-Elhanan, en Palestine in Israel School Books, analiza 17 libros de historia, geografa y
estudios cvicos en Israel. Concluye la autora que, desde temprana edad, existe en Israel un
adoctrinamiento y una cimentacin del odio contra el rabe, sirviendo como fundamentacin de la
poltica de expansin israel. Sostiene que no se incluyen aspectos positivos del Islam y los rasgos
orientalistas estn presentes, con una construccin del palestino desde tres aspectos: Terrorista,
refugiado o trabajador de campo primitivo. La cultura juda se erige como superior y se intentan
justificar las masacres israeles. Mientras esto ocurre en Israel Cmo se presenta el Islam y el
sionismo en Argentina?
Este trabajo tiene como objetivo estudiar, examinar y explorar la construccin del Islam y del
sionismo en la educacin juda en Argentina durante la educacin primaria, analizando el caso de
la Escuela Tcnica ORT. En la esfera del Islam se pretender rastrear los rasgos de orientalismo que
surjan del estudio de los libros de historia. Este orientalismo, analizado en profundidad por
Edward Said (1990), seala una diferencia entre Oriente y Occidente, caracterizando al primero
como irracional, sexualmente exuberante, ilgico, ocioso, inferior e inmaduro, siempre en
contraposicin a la superioridad cultural Occidental. De esto se desprende la imposibilidad de
gobernarse a s mismos, lo que justifica la colonizacin occidental, no slo para favorecer a los
colonizados sino a la humanidad en su conjunto. Said resume: Oriente se examinaba enmarcado
en un aula, un tribunal, una prisin o un manual ilustrado, y el orientalismo era, por lo tanto, una
ciencia sobre Oriente que situaba los asuntos orientales en una clase, un tribunal o un manual
para analizarlos, estudiarlos, juzgarlos, corregirlos y gobernarlos (Said, 1990: 64).
En segundo lugar se procurar estudiar cmo es planteado el sionismo desde la educacin juda. El
sionismo hace referencia al movimiento intelectual y poltico que sostiene la necesidad de
encontrar un territorio para el asentamiento del pueblo judo. Ms all de que puede ser
escudriado hasta Napolen, es en el siglo XIX donde esta tendencia cobra preponderancia y
termina plasmndose en la conformacin del estado de Israel en 1948. El sionismo ha cobrado
gran fuerza poltica en la historia reciente de Israel y se ha visto reforzado por un creciente
fundamentalismo, tal como subrayan Shakak y Mezvinsky (2004). Estos autores subrayan que la
mayor parte de la sociedad israel adhiere al sionismo y, al mismo tiempo, hay una progresiva
tendencia hacia la derecha poltica. Brenner, incluso, plantea la hiptesis de la colaboracin entre
el sionismo y el fascismo, como una herramienta que el movimiento utiliz para promover luego la
formacin de un estado propio (Brenner, 2011). As, considerando la expansin del sionismo y su
llegada al poder, se buscar ver cmo esta particularidad se traduce en el sistema educativo.
Con este objetivo se indagarn los libros de historia juda utilizados en primaria en la Escuela
Tcnica ORT: Historia de Israel I, II, III, IV, V y VI. En la redaccin de esta coleccin participaron
Gabriela Lewi, Lea Katz, Lea Panchuk, Nejama Barad y Shoshana Gleizer, siendo coordinados y
asesorados por Yehuda Krell. En concomitancia con estos libros de historia se utilizar un manual
provisto por la Organizacin Sionista Argentina (OSA) a la ORT para la preparacin estudiantil del
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Jidn Haztionut, certamen mundial de sionismo. Asimismo, este texto permitir un contraste con
la visin que entregan los libros de historia.
El trabajo se estructura en cuatro etapas. Primeramente se describir, brevemente, las races del
conflicto Israel-Palestina y su relacin con el sionismo, a la luz de la obra La Revolucin Palestina
de Rodolfo Walsh (1974). En segundo lugar se proceder a plantear la visin juda del Islam en la
ORT. En tercer trmino se puntualizar la construccin del sionismo desde los libros de historia y
del manual suministrado por la OSA. Finalmente, se recopilarn las conclusiones en un ltimo
apartado,
dando
cierre
al
estudio.

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LA TIERRA PROMETIDA O SOMETIDA?

Rodolfo Walsh, a travs de una serie de artculos periodsticos mientras fue corresponsal en
Palestina, reconstruye las races del conflicto que ya data de ms de cincuenta aos. Con la
destruccin de Jerusaln, tras el avance romano, comenzar la dispora juda. El primer
antecedente de un atisbo de retorno se vincula con Napolen, que pretenda la conformacin de
una tierra juda que sirva como centro geoestratgico para la vinculacin con el Islam y Medio
Oriente, frenando tambin el avance britnico. Esto se refleja, claramente, en el documental AlNakba (Catstrofe) dirigido por Rawan Al Damen. Sin embargo, es recin hacia fines del siglo XVIII
y comienzos del XIX que el sionismo cobra forma como ideologa, vinculado, posiblemente a la
fase final del capitalismo, es decir, la transicin de la fase liberal a la imperialista. Los
nacionalismos europeos ms fuertes han logrado construir sus estados y comienzan a visualizar al
judo como un competidor, lo que da origen al anti-judasmo, separndonos del trmino
antisemita al implicar este el odio hacia cualquier nacin que descienda de la lengua madre semita
(Massad, 2014). Walsh afirma que: En esa fase todos los nacionalismos europeos han construido
sus estados y no necesitan ya de la burguesa juda que ayud a construirlos, pero que
ahora es un competidor molesto para el capitalismo nativo (Walsh, 1974:7). Estas
persecuciones las sufrir la clase media juda.
Al no haber en Europa lugar fsico para un nuevo estado judo las miradas se posarn en Oriente,
la tierra prometida, haciendo caso omiso de las poblaciones rabes que vivan all. Este autor
enfatiza que: Palestina era una tierra sin pueblo donde deba ir el pueblo sin tierra
(Walsh, 1974:8). A partir de justificaciones bblicas y el Talmud, obra donde se recogen discusiones
rabnicas sobre mltiples tpicos, se incentivar una emigracin hacia tierras Palestinas, negando
toda existencia de gente autctona. En este marco se registra la Declaracin Balfour, documento
en el cual el Secretario de Relaciones Exteriores del Reino Unido, Arthur James Balfour, se
pronunci a favor de la constitucin de un estado judo en Palestina. Esta tierra, incluso, quedar
bajo el mandato britnico luego de la Primera Guerra Mundial, lo que provoc una nueva oleada
de inmigracin. Estos inmigrantes convivan en comunidades cerradas.
A medida que fue avanzando la inmigracin se conform una organizacin clandestina, Haganah,
de la que se desprendi una estructura terrorista llamada Irgun, que acechaba, en principio, a los
rabes, pero ya desde 1939 comenzaron a prepararse tambin para enfrentar a los britnicos, que,
por temor a una alianza entre los rabes y Alemania, haban limitado la inmigracin. Un indicador
que Walsh retoma es la incorporacin de judos al ejrcito. Las persecuciones del nazismo dieron
un nuevo argumento para la inmigracin, que se acrecent en la dcada del 40. Por otro lado, ya
el centro de poder del sionismo se haba trasladado desde Gran Bretaa hacia Estados Unidos. As,
por ejemplo, la Organizacin Sionista Americana dio a conocer el Programa de Baltimore,
sosteniendo el fin del mandato, el reconocimiento de Palestina como estado judo y la creacin de
un ejrcito y un gobierno judo. Desde este punto puede notarse una tendencia que se refleja en la
actualidad: El apoyo norteamericano a Israel, aceptando la posta que Gran Bretaa haba dejado a
la deriva.
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Con el fin de la Segunda Guerra Mundial la concepcin de estado judo cobr an ms fuerza al
tiempo que los sobrevivientes fueron migrando hacia Palestina, viendo esta tierra como nica
posibilidad de destino luego de las restricciones norteamericanas a la inmigracin. Ya desde 1939,
como consecuencia del Libro Blanco emitido por Gran Bretaa en el cual se limitaba la inmigracin
juda y la adquisicin de tierras y preparaba un gobierno asociado entre judos y rabes, haban
comenzado los ataques judos contra Gran Bretaa. El atentado ms famoso data del Hotel Rey
David de Jerusaln, donde fallecieron 91 britnicos. En 1947, a raz de la continuacin de la
campaa de terror juda, Gran Bretaa anunci la imposibilidad de mantener el mandato. Las
Naciones Unidas decidieron dividir Palestina en dos, una parte para los judos y otra para los
rabes, a pesar de que 1.200.000 rabes posean el 94% de la tierra y los judos, alrededor de
600.000, tenan el 6%. El creado estado de Israel se quedar con el 60% de las mejores tierras
cultivables, donde habitaban 500.000 judos y 400 palestinos. Jerusaln y sus tierras aledaas
quedaran bajo la administracin del Consejo de Administracin Fiduciaria de las Naciones Unidas.
La resolucin 181, a su vez, anunciaba la retirada del ejrcito britnico antes de agosto de 1948.
Automticamente comenzaron los ataques a los palestinos buscando apoderarse de las tierras
rabes, en el desorden de la retirada britnica y la constitucin del estado. Comienza aqu la
avanzada israel y el xodo palestino. Ben Gurion ser el primero en ocupar el cargo de primer
ministro israel, y ser el encargado de llevar adelante esta ofensiva contra los palestinos. Es en
este punto que se produce la masacre de Deir Yassin, explicada por Iln Papp (2006). Al estar esta
ciudad en la zona de limpieza, y a pesar de llegar a un acuerdo con la Haganah, la organizacin
terrorista Irgun arras la comunidad, saqueando, violando, mutilando y asesinando, encuadrada
en el Plan Dalet, que pretenda destruir las aldeas rabes y expulsar a sus habitantes.
Es en este momento en que Israel acusa la invasin de los cinco pases rabes vecinos (Lbano,
Siria, Transjordania, Irak y Egipto), que no podan compararse en fuerza con el estado naciente.
Alrededor de 15 meses dur este enfrentamiento, y la firma de la paz signific, para Israel, la
adquisicin de 3500 km2 ms de territorio palestino, lo que represent un 26% adicional. Egipto
se apropi de la Franja de Gaza y Transjordania de Cisjordania, transformndose en Jordania.
Palestina haba dejado de existir y se desat una oleada de migraciones y refugiados, en un
problema que se mantiene en la actualidad. Palestinos que quedaron en dominio judo se vieron
forzados a abandonar sus hogares. La inmigracin a Israel, entretanto, continuaba, impulsada por
el gobierno de Ben Gurion.

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Como consecuencia de la nacionalizacin del Canal de Suez, el Egipto de Nasser se vio arrastrado a
un enfrentamiento armado contra Gran Bretaa, Francia e Israel en 1956. Ms all de las victorias
militares de la coalicin, la presin tanto de Estados Unidos como de la Unin Sovitica posibilit
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que Egipto pueda mantener la nacionalizacin del Canal, aunque debi retirarse de los estrechos
de Tirn. Las Naciones Unidas, igualmente, desplegaron cascos azules tanto en Egipto como Israel.
En concordancia es preciso hacer mencin de la Guerra de los Seis Das, que enfrent a Irak, Egipto
Siria y Jordania contra Israel. Nasser, luego de la retirada de los Cascos Azules por pedido de
Egipto, ocup las islas del golfo de Aqaba, provocando el bombardeo israel al Sina. Seis das
durar este conflicto armado, trayendo como consecuencia la anexin, por parte de Israel, de la
Franja de Gaza, Cisjordania, Jerusaln, los Altos del Goln y la Pennsula del Sina. Asimismo, miles
de palestinos se vieron nuevamente forzados a emigrar. Muchos de estos nuevos refugiados ya lo
eran desde el primer avance israel.

A pesar de las resoluciones de las Naciones Unidas instando a que Israel abandone los territorios
conquistados el estado judo mantuvo la ocupacin y comenz una guerra de desgaste entre
Egipto e Israel, sin que se produzcan modificaciones territoriales. Se lleg a un alto al fuego en
1970.

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De la misma manera, Israel se enfrent nuevamente contra Egipto y Siria en 1973 en la Guerra de
Yom Kippur y logr conservar el territorio conquistado en la Guerra de los Seis Das. Este
enfrentamiento debe su nombre a la fecha de ataque de Egipto y Siria, 6 de octubre, da de Yom
Kippur (Da del perdn). Egipto realiz su avance en la Pennsula del Sina, llegando a controlar el
territorio pero sin avanzar, lo que le permiti a Israel concentrarse en el ataque sirio desde los
Altos del Goln y luego retomar la iniciativa contra Egipto. La represalia de los pases rabes ser el
embargo del petrleo con el aumento explosivo de su precio.
A partir de la acusacin israel de la participacin de la Organizacin para la Liberacin Palestina en
distintos atentados operando desde el Lbano, el estado judo decidi avanzar sobre territorio
libans con una fuerza de proporciones descomunales en una operacin denominada Operacin
Paz para Galilea. La victoria israelita fue arrasadora. Recin despus de 1985 Israel comenzar un
retiro gradual de sus tropas. El mapa publicado por la Palestinian Academic Society for the Study
of International Affairs resume los avances israels en desmedro de los palestinos:

Walsh seala que los palestinos han seguido un camino de lucha, viendo sta como la nica
posibilidad de recuperar el territorio perdido. Recin en 1993 se lleg a un primer acuerdo, en
Oslo, entre Israel y los palestinos, propiciando la creacin de la Autoridad Nacional Palestina, que
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ira avanzando hacia el gobierno del territorio de Gaza y Cisjordania a partir de una delegacin
progresiva de autoridad. Sin embargo, y al no resolver los temas fundamentales, esta Declaracin
de Principios ser tan solo una ilusin. Una ilusin de paz que se extiende a todas los intentos
posteriores de alcanzar una solucin.
Es preciso traer a colacin a Crocker y Hampson, que conceptualizan al conflicto rabe-israel
como un conflicto intratable, a raz de que se resiste a un acuerdo que provea una solucin. La
resistencia a este acuerdo est vinculada a que las nuevas generaciones ya nacen con el
enfrentamiento incorporado, olvidando la causa profunda que le dio origen. Asimismo, nuevos
factores se van adicionando al conflicto inicial, lo que complejiza an ms cualquier tipo de
resolucin. Finalmente, es posible que otros actores se beneficien del conflicto.

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MUSULMAL?

El nacimiento del Islam, junto con sus principales preceptos, es analizado en Historia de Israel II,
que dedica un captulo a esta temtica. Este tpico se aborda, entonces, en el segundo ao de
Educacin Juda. Se procurar observar si existen rasgos de orientalismo, explicado con
anterioridad, o una desfiguracin, deformacin o distorsin de esta religin.
Primeramente se comienza con una descripcin de la situacin previa a la aparicin del Islam,
donde se destaca la organizacin tribal del pueblo rabe y su carcter nmade y beduino,
exceptuando el sedentarismo en los oasis. Estos beduinos se agrupaban en clanes que, a su vez, se
nucleaban en tribus. El sedentarismo, por otro lado, fomentaba la aparicin de la pequea
agricultura. Gran importancia se le da a las caravanas como mecanismo de sustento. En cuanto a la
religin, primaba el politesmo, con La Meca como centro religioso al considerar el pueblo rabe
como sagrado el santuario de La Kaaba.
Es en esta situacin histrica que nace Mahoma, en el 570 despus de Cristo, hijo de una familia
hachemita y luego adoptado, al quedar hurfano, por su abuelo y su to. Al crecer trabaj para una
viuda adinerada, Jadiya, a quin control su comercio y luego despos. En sus viajes conoci y
qued impactado por las religiones monotestas del cristianismo y judasmo. Mahoma pasar
muchas horas en una cueva en las afueras de La Meca hasta la aparicin del Arcngel Gabriel para
anunciarle su misin: Dar a conocer la palabra de Dios y convertir al pueblo al Islam. Son dos las
ideas bsicas que giraban en torno a esta nueva religin: Al como nico Dios y que el Da del
Juicio Final estaba prximo, por lo que se exaltaba la generosidad y la lealtad.
Inmediatamente despus de esta introduccin histrica el libro enuncia los principios del Islam a
travs de distintas suras:

PROFESIN DE FE
Sura N 112:
1. D: El es Dios, Uno.
2. Dios el Eterno.
3. No ha engendrado ni ha sido engendrado.
4. No tiene par
PLEGARIA
Sura N 1:
1. En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso!
2. Alabado sea Dios, Seor del Universo,
4. Dueo del Da del Juicio.
5. A Ti solo servimos y a Ti solo imploramos ayuda
LIMOSNA
Sura N 73:

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20. Dad el azaque. Haced un prstamo generoso a Dios! El bien que hagis como anticipo
para vosotros mismos, volveris a encontrarlo junto a Dios como bien mejor y como
recompensa mayor
AYUNO
Sura N2:
Aleya 185. En el mes de Ramadn, en que fue revelado el Corn como direccin para los
hombres... quien de vosotros est presente ese mes, que no coma en l.
Aleya 187. Durante el mes de ayuno os es lcito por las noches uniros con vuestras
mujeres... Comed y bebed hasta que, a la alborada, se distinga un hilo blanco de un hilo
negro
PEREGRINAJE
Sura N22:
Aleya 26. Y cuando preparamos para Abraham el emplazamiento de la Casa (Kaaba)...
Purifica Mi Casa para los que dan vueltas, y para los que estn de pie, para los que se
inclinan
y
prosternan!
Aleya 27. Llama a los hombres... para que vengan a ti a pie...
Aleya 29. Luego... Que cumplan sus votos y que den las vueltas alrededor de la Casa
Antigua!
GUERRA SANTA O YIHAD
Sura N 4:
Aleya 76. Quienes creen, combaten por Dios. Quienes no creen combaten por los
demonios. Combatid, pues, contra los amigos del Demonio.
Aleya 77. ...Cuando se les prescribe el combate, algunos de ellos tienen tanto miedo de los
hombres como deberan tener de Dios, o an ms... La otra vida es mejor para quien teme
a Dios.
Sura N47:
Aleya 4. Y cuando os enfrentis con los no creyentes, descargad los golpes hasta
someterlos y encadenad a los sobrevivientes. Ya sea que les perdonis luego, por
generosidad o mediante rescate, aguardad a que la guerra haya terminado. Tal es la
orden.
Aleya 35. No flaqueis, pues, ante el adversario invitndole a la paz, porque seris
vencedores

En este punto uno podra afirmar una cierta distorsin del Islam al ubicar la yihad como uno de los
cinco pilares. Sin embargo, rpidamente el libro aclara que este ltimo precepto es nicamente
aceptado por algunas ramas. Para reforzar an ms este punto, el ejercicio siguiente reafirma la
condicin de aceptacin solamente por parte de algunas tribus, lo que clarifica la visin del Islam
que el alumno adquiere.

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ISLAM
Sustentado por
PILARES

Al es uno y
Mahoma su
profeta

Direccin
La Meca

Frecuencia
5 por
da

Para
Dios y
necesitados

Fecha
Ramadn

Horario
Direccin
Da

La Meca

Frecuencia

1 vez

Sin embargo, es justo notar la concepcin errnea de la yihad. Roberto Chambi Calle, en un
artculo preparado para la Fundacin Cultural Oriente (ONG encargada de divulgar la cultura y los
principios islmicos) hace referencia a la yihad, literalmente, como el esfuerzo, legtimo s est
relacionado con Dios, hacia un objetivo. La lucha principal dista de ser contra el exterior, sino que
se lleva a cabo en el interior contra las pasiones mundanas que alejan al hombre de Dios. Respecto
a la lucha exterior, siempre mal interpretada por Occidente, implica nicamente la defensa frente
al ataque exterior.
El texto luego describe la expansin del Islam, junto con la huida en el 622 a Iatrib, que luego
pasar a llamarse Medina. Esta huda se conoce como Hgira y da inicio a la era musulmana. La
vida de Mahoma en Medina es de radical importancia porque Ya no se limit a predicar una fe:
organiz una comunidad bajo la ley proveniente de la autoridad divina, pero dirigida a las
obligaciones de este mundo, y que el musulmn no concibe como separable de la fe. (Lewi, Katz,
Panchuk, Barad y Gleizer, 1997:145). Desde all Mahoma se dirigir con su ejrcito a La Meca,
donde no tuvo oposicin y comenz a controlar la ciudad, con un crecimiento exponencial del
Islam.
Tras la muerte de Mahoma y con el liderazgo de los califas comienzan las conquistas territoriales
rabes, en una de las campaas ms grandes de la humanidad. Historia de Israel II presenta un
mapa ilustrativo del avance del Islam:

1
2

Slo
algunas

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Respecto a las causas de esta expansin el texto recoge varias opiniones, entre las que se
destacan: La posicin central de la metrpoli; la debilidad del adversario; el disgusto de los
habitantes de las tierras conquistadas, lo que signific escasa resistencia; el fanatismo religioso;
revueltas de rabes mercenarios en Siria y el agotamiento de los imperios y sus onerosas cargas
sobre sus habitantes. A pesar de que se presente el fanatismo religioso como una causa, el libro la
enumera junto con mltiples otras y no hace hincapi en ella como razn fundamental.
Un hecho importante a destacar es qu suceda con los judos en las tierras conquistadas por
rabes. Los autores aqu podran forjar una visin del rabe como opresor y tirano, causante de
muchos males para el pueblo judo. Sin embargo, Historia de Israel II seala que las religiones
monotestas podan conservar su religin y seran protegidos por los musulmanes, permitindoles
ocuparse de actividades econmicas, transitar libremente por el territorio y obtener seguridadproteccin de los musulmanes. Claro est que estos protegidos deban pagar un importante
tributo llamado Gizia. En este punto, entonces, no se construye una imagen negativa del Islam.
Ms an, en Babel, el libro hace referencia a la autonoma que los musulmanes entregaban al
pueblo judo, que Se expresaba a travs de instituciones y lderes que conformaban dicho centro
y le daban al mismo un contenido Nacional-Religioso. Estas instituciones no slo se preocupaban
por el perfil religioso de sus comunidades sino por mantener la unin de todas las disporas del
Pueblo de Israel en esa poca, siendo Babel el centro de todas ellas (Lewi et al. 1997:185). En el
mismo sentido, los autores subrayan el hecho de que, en Espaa, los musulmanes protegieron a
los judos de las persecuciones de cristianos y nombrando a judos como lugartenientes en algunas
ciudades.
En conclusin, no pueden notarse rasgos de orientalismo en la descripcin de la gnesis y los
principales rasgos del Islam. Al mismo tiempo, tampoco se observa una construccin negativa del
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Islam, sino que se resalta el hecho del respeto de los rabes por la religin juda, permitiendo su
prctica, protegiendo a la comunidad de los ataques cristianos e incluso compartiendo la
autoridad con judos. En lo concerniente a las discrepancias histricas con otros autores, que
exceden el objetivo de este trabajo, es menester considerar que este libro se dirige a alumnos del
colegio primario.

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SIONISMO-CINISMO

En Historia de Israel VI puede encontrarse un anlisis exhaustivo de los orgenes y el desarrollo del
sionismo. En primer trmino se clarifica la justificacin de porque Israel, a partir de lazos religiosos
y espirituales muy fuertes, junto con una comunidad juda que siempre vivi en esas tierras. De
hecho, En todos los aspectos de la vida y la creacin encontramos innumerables ejemplos que
demuestran los lazos que siempre existieron entre Israel y el pueblo judo (Lewi et al. 2001:18).
Incluso iban surgiendo pequeos grupos que instaban la necesidad de concentracin en Israel. El
material provisto por la Organizacin Sionista Argentina (OSA) para el certamen Jidn Haztionut
respalda esta visin. Este ltimo manual subraya las discrepancias dentro del sionismo entre las
visiones de Len Pinsker, Teodoro Herzl, Dov Ber Borojov, Zeev Jabotinsky y Ajaad Haam.
Distintas organizaciones irn apareciendo con el objetivo de organizar el establecimiento de judos
en Israel en toda Europa. La colonizacin inicial, igualmente, era desordenada y dependa en gran
medida de aportes filantrpicos. Un ejemplo interesante, que permite tambin observar la
posicin del sionismo respecto a la colonizacin, es la creacin del barrio judo Mishkenot
Shaananm en 1860. Este fue el primer barrio que se estableci fuera de Jerusaln a partir de la
compra del territorio por parte de Mosh Montefiore, ya que en el imperio otomano permita la
venta de tierras. As tambin, El barrio tena la forma de una fortaleza por el temor a los
bandidos (Lewi et al. 2001:36). El manual de la OSA sostiene que exista, igualmente, un ncleo
judo que siempre haba vivido all, sin hacer referencia a la poblacin local. Este pequeo ejemplo
pretende mostrar cmo se plantea la colonizacin en el sionismo. La colonizacin, siguiendo esta
lnea, no fue violenta y, por el contrario, si el pueblo tena forma de fortaleza era por ser vctimas
de los bandidos rabes. Ejemplo mnimo que puede ser extrapolado a un nivel superior con la
colonizacin posterior.
Es en este marco que se da la primera oleada de inmigracin, entre 1882 y 1903, como causa de
las persecuciones en Rusia 25000 judos emigraron a Palestina. Esta oleada puso nfasis en el
trabajo agrcola, fundando colonias llamadas moshavots. Dato interesante, que no es mencionado
por Historia de Israel VI, es el porqu de estas persecuciones. Estos judos emigrantes eran
acusados de intentos de asesinato del Zar y de agitaciones clandestinas. El texto nicamente hace
mencin a quines conformaban esta primera ali, entre los que se destacaban estudiantes
idealistas y judos con un interesante poder econmico. La caracterstica principal de esta oleada
est dada en que sus miembros eligieron conscientemente a Israel como el nico lugar de la
tierra capaz de producir la solucin definitiva para las penurias de los judos por medio del trabajo
productivo de la tierra (Lewi et al. 2001:42).
La fundacin del sionismo poltico, objeto de estudio de este trabajo, se desprende de la figura de
Teodoro Hertzl. Reclamaba la cesin de soberana de una porcin de tierra. La emigracin sera
gradual, primero yendo los pobres a roturar la tierra. Esto fomentar el comercio, que atraer a
nuevos inmigrantes. En principio, para obtener el territorio, Hertzl propona comprarlo al Imperio
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Otomano, aunque no consigui el financiamiento. El sionismo poltico, finalmente, tendr su

nacimiento en el Congreso de Basilea de 1897, con los siguientes objetivos:
1.
2.
3.
4.

Promocin de la colonizacin de Israel por trabajadores agrcolas e industriales

Organizacin de la poblacin juda en instituciones apropiadas
Intensificacin del estmulo y conciencia nacional
Obtener, donde se pueda, el consentimiento gubernamental

Las crticas a Hertzl se acrecentaron, girando sobre tres ejes: La actividad diplomtica, que
implicaba una accin individual; la solicitud de Hertzl de que los judos se abstuvieran de participar
de conflictos internos estatales, lo que los condenaba a la pasividad; y el abandono de la cuestin
cultural. El sionismo, igualmente, segua consolidndose, y la emigracin continuaba. A partir de
1904 se lanza la segunda colonizacin importante, con ms de 40000 inmigrantes, motivada por el
antisemitismo y una nueva corriente socialista dentro del sionismo. La mayor parte de estos
migrantes eran jvenes y miembros de clase media empobrecidos. En esta segunda oleada se ve
el ideal sionista, ya que los hombres de la Segunda Ali lucharon por conseguir trabajo y
conquistarlo, sometindose voluntariamente al sufrimiento del hambre y las necesidades (Lewi
et al. 2001:90). A fin de sostener la colonizacin, estos formarn partidos polticos y
organizaciones obreras; apoyarn al Movimiento Sionista; y crearn nuevos marcos de trabajo y
asentamiento colectivo. Esta nueva inmigracin tendr un carcter sionista ms fuerte, al
pretender que no se contraten trabajadores rabes, en lo que se conoce como conquista del
trabajo. Es posible notar que, un crecimiento de la ortodoxia, con posiciones ms fuertes,
proporcional al desarrollo del sionismo poltico.
Un punto hay que destacar aqu, que discrepa con los planteamientos de Walsh y da cuenta de
cmo se va generando, ahora s, la visin negativa del rabe, est dada por la seguridad. En ningn
momento se hace mencin a las poblaciones que vivan ya en ese territorio y la ocupacin juda de
sus tierras, sino que se subrayan los ataques rabes. Ante la pasividad de las autoridades turcas,
beduinos nmades y campesinos rabes hostilizaban a los nuevos colonos, daaban sus
propiedades, y frecuentemente producan robos de ganado y cosechas. Para evitarlo, los colonos
encargaban la vigilancia a jeques rabes, que a menudo los explotaban o hacan causa comn con
los ladrones y merodeadores (Lewi et al. 2001:101). La OSA coincide totalmente con este trazado.
Es posible notar una victimizacin juda. Ser, a su vez, la justificacin de distintas organizaciones
de seguridad que sern el germen de la Haganah y el Irgun.
Tras la cada del Imperio Otomano luego de la Primera Guerra Mundial, las tierras de Israel
quedarn bajo mandato britnico, lo que despert tanto apoyos como crticas. Es justo recordar la
influencia sionista sobre el gobierno britnico a travs de la familia Rothschild, que tiene como
importante indicador la Declaracin Balfour, de donde se desprende el apoyo britnico a la
formacin de un estado judo en Israel. Se constituyeron, asimismo, brigadas judas en el ejrcito
britnico, motivadas principalmente por los ataques palestinos. Igualmente, la administracin de
Samuel, simpatizante obviamente del sionismo, es destacada por el libro como provechosa para el
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pueblo judo. Los ataques rabes, no obstante, continuaban. El cuadro siguiente da cuenta del
desarrollo de la organizacin bajo el mandato britnico:

A partir de 1918 comienza la tercera oleada de inmigracin hasta 1923, en general de jvenes
sionistas que no respetaron la prohibicin de inmigracin establecida por Gran Bretaa. La razn
argumentada para esta nueva ali gira en torno a la falta de trabajo luego de la Primera Guerra
Mundial y un refuerzo del movimiento sionista, ya que se consideraron continuadores de la
ideologa y aspiraciones de los miembros de la Segunda Ali (Lewi et al. 2001:160). Alrededor de
36000 jvenes arribaron. Estos jvenes se organizarn para intentar, ellos mismos, llevar adelante
el ideal sionista. Se fueron creando nuevas organizaciones obreras y formas de asentamiento
agrcola. Un indicador importante es la creacin de la Confederacin General de los Trabajadores
de Erezt Israel. Asimismo, se establecieron los primeros moshavim, que eran colonias cooperativas
rurales. La Haganah, analizada a partir de Walsh anteriormente, se crea en este periodo, como
organizacin de defensa (Material de estudios para examen de la OSA). Entre 1924 y 1929 se
destaca la Cuarta Ali, ya de clases medias, tanto artesanos como comerciantes provenientes de
Polonia a partir del antisemitismo y las cuotas de inmigracin de Estados Unidos. Una razn
importante de esta migracin est dada por la crisis econmica que se viva en Polonia. Esto dar
un nuevo impulso a la construccin del Hogar Nacional. Los enfrentamientos con los rabes se
intensificaban, al tiempo que los intereses britnicos y sionistas comenzaban a transitar caminos
separados. Entretanto, la llegada de judos segua su curso. Entre 1929 y 1939 se produjo la Quinta
Ali, con ms de 250000 inmigrantes. La causa fundamental est dada, primeramente, por las
dificultades econmicas, a la que luego Historia de Israel VI aade el ascenso de Hitler al poder en
Alemania.
Es interesante retomar las causas que se enumeran como disparadoras de las distintas alis, lo que
da cuenta de la construccin del sionismo acerca de la tierra prometida. Primeramente las
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persecuciones, primero en territorio ruso y luego ya en Europa, esencialmente con el fascismo. El

territorio palestino, as, se vuelve el lugar de refugio y salvacin de la poblacin juda. El sionismo,
entonces, edifica esta victimizacin y se ubica a s mismo como el salvador. Esta salvacin no se
limita a la vida o la muerte nicamente, sino que es una salvacin que incluye el aspecto
econmico. La segunda causa importante de las migraciones es econmica, generando la
concepcin de que arribando a la tierra prometida se encontrar tambin trabajo y una mejor
calidad de vida. Qu resta ms que agradecer al sionismo por esta doble salvacin?
Las protestas contra Gran Bretaa se acrecentaron debido a los lmites de la inmigracin, aunque
los autores no hacen referencia a ningn tipo de violencia por parte de los judos. Claro est que
durante la Segunda Guerra no se hace referencia a vnculos entre el nazismo y el sionismo, sino
que se describe el auge de inmigracin luego de su finalizacin. Esto condicion, a su vez, las
relaciones con Gran Bretaa y se intensificaron las revueltas por la independencia por la promesa
britnica de que, si los judos colaboraban enfrentndose a los ejrcitos fascistas, les sera dado el
territorio. Entretanto, los rabes reclamaban la conformacin de un estado palestino.
En las Naciones Unidas se observa nuevamente la importancia que Historia de Israel VI concede al
sionismo en el establecimiento del estado judo. Este movimiento participar de las discusiones a
travs de la Agencia Juda. Esta agencia impuls una investigacin para dar con las causas de los
problemas de la regin: la injusta y trgica restriccin a la inmigracin, las injustas y severas
restricciones a la radicacin juda que impona el gobierno del Mandato y las discriminatorias leyes
raciales (Lewi et al. 2001:101). Tras una gran labor de la representacin juda se logra el Plan de
Particin, ya que o bien se someta a los judos a Palestina o se les permita un desarrollo
independiente. La primera opcin implicaba que los rabes sean soberanos en todo el territorio
sin permitir la libertad juda. El texto resume: Realzaba su veredicto un sentimiento de culpa ante
el pueblo judo que la UN no haba sido capaz de salvar de una espantosa catstrofe. Iban a
ingresar en la UN muchas comunidades cuyos atributos de nacionalidad no eran ms destacados
que los de la comunidad juda de Palestina. El ishuv era ya un Estado, slo le faltaba la
denominacin de tal (Lewi et al. 2001:236). Interesante es destacar que el texto culpe a las
Naciones Unidas de no poder evitar el holocausto cuando an no exista. Al tiempo que es til para
la construccin de la victimizacin, puede comprenderse como una acusacin a Gran Bretaa,
otrora gran promotor del Estado de Israel y del que luego se distanci.
Automticamente el pueblo judo en Israel, de acuerdo a esta obra, comenzar a sufrir los ataques
rabes, lo que dar pie a su Guerra de Independencia para su supervivencia, libertad e
independencia poltica contra los rabes, principalmente de los pases vecinos (Lewi et al.
2001:276). Luego de esta se procedi a la organizacin del territorio, que quedar en manos
sionistas en esos primeros aos. Por lo tanto, el sionismo no slo fue el propulsor principal del
estado sino que tambin fue el movimiento que dirigi los destinos judos en sus primeros aos.
En conclusin, hay varias pautas a tomar en consideracin respecto a la construccin del sionismo
desde la educacin juda de la ORT. Primeramente, se dedica un libro completo a este
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movimiento, en detrimento, por ejemplo, del nico captulo que se destinaba al Islam. En segundo
lugar, y ms all del carcter moderado de la obra, hay algunos aspectos sugestivos acerca del
sionismo. Se le entrega una vital importancia en la conformacin del estado judo, justificando los
lazos que unen a la comunidad con Israel. As tambin, no se hace mencin a las poblaciones que
vivan en ese territorio, sino que se destaca la migracin progresiva para llevar adelante el ideal
del sionismo. Asimismo, hay una constante construccin de un sentimiento de vctima del pueblo
judo, que va desde ataques rabes a las poblaciones judas que se asentaban en Israel hasta el
ataque directo luego del Plan de Particin, pasando por el rgimen nazi. Esto da cuenta de una
edificacin particular de la historia de Israel que sirve a los fines del sionismo, al proyectarlo como
el movimiento heroico que logr la salvacin del pueblo judo. Finalmente, las coincidencias entre
el Manual de la OSA y el libro de historia utilizado es un sugestivo indicador para evaluar la
penetracin del sionismo en la educacin juda argentina.

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CONCLUSIONES

El presente trabajo pretendi, a partir de un anlisis de los libros de Historia de Israel, junto con el
manual de la Organizacin Sionista Argentina, evaluar cmo se presentan tanto el Islam como el
sionismo. En el primer caso, se procur apreciar la presencia de rasgos orientalistas en el Islam y la
construccin de esta religin desde la visin juda, considerando si existe una distorsin en la
presentacin del Islam. En segundo trmino, cmo es planteado el sionismo desde la educacin
juda y si coincide la edificacin de la historia del material con lo propuesto por Walsh.
Inicialmente se resumi brevemente el conflicto entre Israel y Palestina a partir del libro La
Revolucin Palestina de Rodolfo Walsh y el documental Al-Nakba (Catstrofe) dirigido por Rawan
Al Damen y producido por Al Jazeera. Lejos est este apartado de intentar una caracterizacin
profunda del conflicto, considerando la multiplicidad de aristas involucradas en el conflicto, sino
proveer una introduccin histrica para una posterior comparacin con la identificacin que
realizan los libros de historia y el material de la OSA.
En segundo lugar se realiz una aproximacin al Islam desde la educacin juda. De los seis libros
de historia utilizados por el colegio ORT solamente se dedica un captulo en el segundo libro, de no
ms de 30 pginas, analizando su surgimiento y expansin. Hay que destacar que no se han
encontrado fuertes rasgos de orientalismo o una construccin del otro de forma negativa o
distorsionada. A pesar de ubicar la yihad como un pilar de sustento del Islam, se realiza la
aclaracin de que esto no es universal. Igualmente, es menester sealar la concepcin errnea de
la yihad. Roberto Chambi Calle seala que yihad significa, literalmente, hacer un esfuerzo por
alcanzar un objetivo. Ese esfuerzo, para ser legtimo, debe estar relacionado con Dios. De dos
partes consta la yihad. Primeramente, y ms importante, una lucha interna contra los defectos y
las pasiones mundanas del hombre. La yihad exterior es mal interpretada por Occidente ya que
implica un combate exclusivamente cuando el Islam es atacado. El ataque nicamente est
contemplado cuando una nacin islmica es agredida. El autor, para respaldar esta afirmacin, cita
una sura del Corn: Combatid por Dios contra quienes combatan contra vosotros, pero no os
excedis. Dios no ama a los que se exceden. Este es el nico aspecto en el que s se observa una
deformacin, que queda parcialmente subyugada por el hecho de que Historia de Israel II lo
ubique como pilar solamente en algunas ramas. Por otro lado, en otros captulos se resalta el buen
trato de la dominacin musulmana sobre la comunidad juda, permitindole practicar su religin,
protegindolos e incluso consintiendo su participacin como autoridades locales. A partir de la
colonizacin juda en el siglo XIX se observa una concepcin distinta de la historia, pero no
arguyendo causas religiosas como causa de los ataques a poblacin juda. En otras palabras, se
observa cierta distorsin respecto al planteo de la yihad, aunque no es posible determinar un
esfuerzo importante en la bsqueda de construccin de un enemigo en el Islam.
Finalmente, es en el sionismo donde se refleja una construccin particular del movimiento y de la
concepcin histrica de los hechos. En contraposicin al Islam, un libro completo se dedica a esta
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corriente, evaluando su surgimiento y su desarrollo hasta 1948. El Material de la OSA, quizs no

tan sorpresivamente, realiza el mismo recorrido. Se le otorga al sionismo un papel preponderante
en la conformacin del Hogar Nacional judo, desde su impulso inicial hasta su presin en las
Naciones Unidas. Una dimensin relevante a destacar es la edificacin de una victimizacin juda,
sosteniendo que esta comunidad tuvo siempre que defenderse frente a los avances rabes,
incluso en la Guerra de Independencia, sin hacer mencin a las organizaciones terroristas
indicadas por Walsh. De la misma forma, ni en Historia de Israel VI ni en el manual de la OSA se
hace referencia a la poblacin palestina establecida en el territorio. En ambos casos se observa
cmo la justificacin de las distintas migraciones colabora en la conformacin de esta imagen del
sionismo. Al ubicar las causa de las alis en las persecuciones y las crisis econmicas el sionismo se
presenta no slo como salvador de la vida del judo sino tambin de sus problemas econmicos.
La coincidencia entre el Manual y el libro dista de ser una casualidad.
En suma, este artculo procur presentar la caracterizacin que se establece del Islam y del
sionismo en la educacin juda argentina, analizando el caso de la ORT, a travs de los libros de
Historia de Israel y el Manual de la OSA para el certamen de sionismo. Ms all de la distorsin en
torno al significado de la yihad, limitndose a la concepcin occidental de Guerra Santa, no se
observan otros rasgos de orientalismo. No se realiza, tampoco, una incisiva presentacin de la
yihad como contraria a la religin juda. En el caso del sionismo s se realiza una exposicin propia
de este, plantendolo como la salvacin y la razn fundamental de la construccin de un estado
judo. Lejos de presentar un anlisis terminante, el presente trabajo pretender servir como un
puntapi inicial para una profundizacin del estudio en trabajos posteriores.

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