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BIBLIOTECA
FILOSFICA
CARLOS V AZ FERREIRA
FRANCISCO
ROMERO
-SOBRE
.FEMINISMO~
EDITORIAL LOSADA,
BUENOS AIRES
S. A.
NOTA
Mis conferencias sobre Feminismo fueron dadas
en los aos en que el servicio taquigrfico de la uc..
tedra de Conferencias" e1~ la Universidad estuvo s-uprimido (los que siguieron a 1914). Ms tarde (1922),
y sobre la base de los apuntes que de aqullas haba
conservado, las reproduje abreviadas; y su versin taquigrfica es la que se publica en este libro.
Les falta, as, no slo el rigor demostrativo detallado,
sino la misma espontaneidad de la exposicin originaria; sin contar con que el transcurso del tie1npo ha ido
haciendo cada vez ms innecesario defender ciertas
tesis. Pero nunca lo es del todo insistir sobre lo que es
verdadero y bueno; y, sobre todo, la distinci1t que :)lO
establezco y que debera ser esencial en estas cuestiones
(entre dos teoras que podran llamarse rre?ninismo
de igztalamiento" y ue1ninismo de cmpetzsacin" ),
no ha sido hasta hoy reconocida, y, por falta de ella,
se siguen tratando nz.al en doctrina, y a veces resolviendo mal, o menos bie11,, en la legislacin y en la
prctica, las cuestiottes correlativas. Por lo cual creo
qtte la .publicacin de este l~bro puede an ahora tener utilidad.
Printed in Argentina
Impreso en la Argentina
C.
I m p r en t a
L p ez
P. e r
6 6 6.
19-;i-5
B ue.oos Aires
(1933 ),
V~
F.
PRIMERA CONFERENCIA
Cuando teoras, opiniones, discusiones, tienen que
ver con la prctica, especialsimamente en el orden
social, el aspecto relativo a su lgica y a su pureza racional no es el nico que debe considerarse. Teoras
simplistas, unila teralizadas, defectuosas racionalmente,
suelen tener, as predicadas, ms valor de combate, por
lo rq.enos en cuanto a los efectos prxiinos. Pueden
actuar ms sobre las masas. Hasta les cuadra mejor un
nombre, lo que es casi indispensable para esa accin
gruesa. As como tambin -complementaria:riiertte,
en los espritus-la misma incomprensin y estrechez
puede tender, en parte, a favorecer el apostolado: la
incomprensin y la estrechez en los apostolizados ...
y en los mismos apstoles ...
Y no se lamente demasiado que sea as, pues la reaccin de las'incomprensiones tiende, en grueso, a una
como correccin automtica. Y, adems, como casi
siempre ninguna tendencia triunfa sino en parte, viene
bien, en muchos casos, que las buenas hayan pedido de
ms. Por lo cual suele complacernos ver cmo ciertas
tendencias luchan extremadas en esa forma: forzadas
ro
Uno, el del sufragio, el relativo a la capacidad politica de la mujer; el primero en que se piensa, aunque
no sea el ms importante, y el que se puede tratar mejor separadamente, no solamente porque e~ la ~ucha
prctica es el ms ostensible -y hasta por el se t1ende
a dar nombre a la tendencia- sino porque las razones
que ms deben pesar en l son, como _lo veremos, de
orden muy especial, lo cual hace que ese problema sea
.
.
el ms aislable.
Despus vienen, con el problema de la. capacidad
civil, varios otros muy correl.acionados, q~e son, desde
luego, los de la actividad social de la muJer., su acceso
a los cargos pblicos, su acceso a las profesiones Y carreras, problemas separables, en rigor, pero ~ue es pr~
ferible tratar conjuntamente por sus coneXIones reciprocas. (Por su similaridad y ~e,lacione~ con esos
problemas, conviene tratar tambie~ conJuntamente
con ellos el de la educacin de la fl!.UJer.)
Ahora, todos los problemas anteriores estn sub?rdinados al problema de fondo y capital que los domina
y polariza y que hay que tratar como fundamental
(hay que 'tratarlo ya, en parte, inevitablemente, con
los anteriores; pero conviene al fin toma~lo separado
y en s) : El problema bsico de las. :elaciOnes de los
sexos y de la organizacin de la famiha.
.
Todos esos problemas son ((problemas normativos",
en el sentido de mi Lgica Viva; problemas de accin o de ideal; problemas sobre lo que habra que
hacer 0 desear o preferir, -que han de ser trata~os de
una manera especial, y en los cuales se co~eten ciert?s
errores especiales, .por lo cual me veo obligado a pedtr
Jl
' ese de la 1n
~t comp:rada de los dos sexos, caso especial del proe;a m~s general de su psicologa comparada.
meJor plan, pues, para examinar los problemas
hn
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As se llega a opiniones y sentimientos a que, en verdad no se sabe n1uy bien a veces qu nombre dar, -ni
c~o llamar al sujeto de esos estados de espritu; pero
que pueden ser, y que tienden a ser, ms justos y razonables, y al mismo tiempo ms humanos y ms buenos,
que los de los sectarios habituales de uno y otro bando.
Vamos a hacer una suposicin: Supongatnos una
persona a quien conmu:v~n honda, intensame.n_te,, l~s
dolores y cargas que mult1ples causas, desde fisiologi-
cas hasta sociales, hacen pesar sobre la mujer, y que
quisiera defender y realizar cuanto tendiera realmente
a aumentar y a asegurar ms su felicidad y su dignidad.
Esa persona es, desde luego, sin duda, feminista en
sentimientos; en tendencia de espritu. En rigor, pues,
.
sabr qu nombre darse.
Pero prefiere no darse ninguno, para tener ms probabilidad de pensar y de sentir bien cuando examina
los problemas concretos, cuando procura determinar
las soluciones de los problemas, las instituciones a defender, los ideales a perseguir o a preferir.
Cuando esa persona trata de concretar ideales,- su
estado de espritu es en lo esencialsimo el siguiente:
Ante todo, la unin mongama, ideal preferible en
materia de relaciones de sexos, se le presenta a base
-gruesamente- de una reparticin de las cargas, en
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r-
A esta persona, los defensores corrientes del feminismo, con los cuales por su tendencia general simpatiza, le producen, sin embargo, un efecto especial: el
de que estn habitualmente antes de la cuestin, o
antes de las dificultades; que ignoran esas dificultades,
o la razn de ser de ciertas cosas. Por ejemplo: se persuaden con demasiada facilidad de que el hogar se arregla perfectamente, lo mismo que la tnaternidad y todo
lo dems, cuando la mujer desempea las tnismas funciones sociales que el hombre.
En cuanto a ((igualdad", su actitud le causa cierta
gracia simptica, pues ellos reclaman igualdad cuando
algo les parece uprivilegios" del hombre; en cambio, en
cuanto se trata de debilidad del sexo, maternidad, lo
que reclaman es precisamente desigualdad y ... privilegio. Lo que en ellos es inconsecuente.
Ignoran -o como si ignorarn- que muchas cosas,
algunas de ellas dolorosas, penosas, injustas, sublevantes, estn sin embargo establecidas en defensa de la
mujer. Por ejemplo, que la relativa incapacidad civil
no est instituda por los cdigos en vista de una pretendida inferioridad de la mujer (como lo prueba el
hecho de que la capacidad civil se otorga normalmente
a la mujer soltera), sirio, en muchos casos, por una razn precisamente de proteccin. a la mujer contra el
hombre; en otros porque no se encontr otra manera
de reglamentar las relaciones de la sociedad conyugal
con los terceros . . .
En general-porque el anterior es un ejemplo tnuy
restringido- no ven que la evolucin humana ha mezclado dos tendencias, y no ha sido la resultante de una
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_ ., .......
.
...
SEGUNDA CONFERENCIA
Hemos establecido que los problemas propiamente
dichos del llamado ce feminismo", que son proble1nas
normativos, o sea 12roblemas S()~E~J.E... que s~.4~!)e"h~ci,'
Cfsear a preferir, tienen; como ha de ocurrir normal.ieilfecon IS'".Problemas de esa clase, datos de hecho;
y como algunos de esos hechos son discutibles, resulta
que, adems de aquellos mismos problemas normativos,
habr todava otros problemas, de hecho, cuya discusin deber s~r previa.
Los hechos que deben servir de datos para los problemas normativos del feminismo se pueden dividir
en hechos biolgicos y hechos sociales.
Tambin se los podra dividir en fisiolgicos, psicolgicos e histricos.
Pensemos ms bien conjuntamente estas dos clasificaciones, sin entrar a discutir ni la adecuacin de cada
una de ellas, ni la relacin de ambas, pues en cuanto a
los referidos puntos de hecho hemos de limitarnos aqu
a alguna indicacin muy somera sobre lo que sea im.
portante para la discusin prctica~
Sobre los hechos biolgicos, por. ejemplo -cuestin
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ya, sta sola, vastsima y complejsima-, hay que empezar por hacer un esfuerzo para resistir a la tentacin de tomar las cosas ab ovo.
tfico moderno (porque. ~qu intervienen los endocrinlogos): La mujer, por su morfologa, su metabolismo, etc., estara destinada por la naturaleza a la
funcin reproductora primordial, con sus derivadas,
gestacin, lactancia; el hombre, fundamentalmente,
organizado para la funcin accidental de defensa y
gobierno del hogar. Esto sera, dicen ellos, lo biolgicamente normal. Ahora, si, en algunos casos, ciertas
mujeres se sienten inclinadas a las actividades masculinas, a las ciencias, a las profesiones, sera porque las
hormonas de su sexo no predominan bastante sobre
las hormonas del sexo contrario, que, como es sabido,
subsisten, aunque atenuadas.
N o estara dems una lectura al respecto:
uToda la labor del hombre en la sociedad, aparentemente extraa a la funcin reproductora, est, pues,
dentro de su influencia; en el salvaje, de un modo simple mediante la defensa personal de la hembra y los
hijos, y la aportacin personal de la caza y de los frutos que servirn para su nutricin; en el hombre civilizado, mediante la complicada actividad. q~e ha de
poner en juego en los diversos aspectos de la lucha por
la vida moderna, desde el obrero manual, hasta el inventor, el banquero, el artista ... " Etc.
((En la mujer, en cambio, todo gira ... alrededor de
su posible maternidad. Su c~rpo y su espritu estn
hechos, primero para atraer al varn que ha de fecundarla, y luego para cumplir la funcin maternal. Los
varios y complejos aspectos de esta funcin --el embarazo, el parto, la lactancia-, que al repetirse absorben
los aos mejores de la viaa de la mujer, indican bien
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. to porque esa posicin lleva a no observar direcmien ' s hechos sociales. Los h ech os b'IO1,ogicos,
.
en
tame1t t e lo
de
ser
te
m
os
e.
n
cuenta;
sociales
han
1os problemas
'
d ,
"d
, de los otros hechos: to .av1a,
. . . teni. os en
pero ademas
cuenta bien. y no los toma bien, a m\!fu1ci?,. ni~~una
de las teorizaciones hechas: tanto la . eminista _como la nantifeminista". Por lo cual pido que provlsoriamente las olvidemos: y vamos a tratar nosotros de
enfocar e interpretar bien desde luego EL HECHO BIOLGICO CAPITAL.
, .
problemas, es que
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Sobre
feminismn-~
Pues bien: tal es, hasta cierto grado, el caso de1Z1testra especie.
Cules fueran primitivamente sus instintos es uno
de los datos discutibles del problema: posiblemente
derivar nuestra especie de alguna entre prqmiscua
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te
(Y ntese que este criterio de adaptar, de subordinar a lo biolgico, fcilmente pasa an a ms: a
exagerar lo biolgico, a acentuar ms.)
sa es una direccin: por ella toman los llamados
ce an ti-feministas".
Ahora, la otra direccin de pensamiento y tendencia sera la siguiente (ntese que digo usera"):
Biolgicamente, la mujer est desfavorecida; pesa,
sobre ella, suerte fisiolgica dura, dolorosa.
Bien: como somos especie en evolucin, con espritu, con razn, con sentimientos y con valores morales,
la tendencia debe ser a corregir (en lo posible) y a
c011t pensar.
Tener, as, e1z cuenta la injusticia fisiolgica, no para someter o adaptar todo a ella, ni menos para acentuarla todava, sino para atenuarla en lo posible y
eonz pensarla en lo Posible; sin perjuicio de recotzocerla,
y a ella someterse cuando sea verdaderametzte forzoso.
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mujer tiene n1s. Tal vez es otra cosa: tal vez son ms
fuertes en la mujer los sentimientos concretos, individuales, y en el hombre los sentimientos abstractos,
los sentimientos por ce causas": la libertad de pensamiento, la justicia, la verdad; quizs tambin el sen ti~
miento artstico ...
Pero todo esto, psicolgico, es muy dudoso. Desde
luego, las diferencias individuales dentro de cada sexo
comprometen cualquier generalizacin. Despus, hay
la parte de educacin, mal distribuda hoy, que vela
el problema.
En cuanto se establece una regla, aparecen tantas y
tales excepciones que se desvanece ...
Bien: necesito hacer un gran esfuerzo para no tratar aqu, aparte, todas esas cuestiones, de tan grande
inters en s, pero difciles e inciertas, -y no de tanta aplicacin como parecera a los proble1nas prcticos
con que se relaciona el ((feminismo", como podemos
entreverlo slo con referirnos cf1 tan discutido de la
inteligencia comparada de la mujer y del hombre.
La experiencia, en efecto, muestra a toda persona
sincera que, para todas aquellas actividades que pueden
ser tnateria de proble1nas de organizacin social, de pro ...
blemas prcticos de ((feminismo", la inteligencia de la
mujer alcanza el nivel necesario; que la mujer puede
tener indiscutiblemente la que se necesita para ser
buen abogado, buen mdico, buen magistrado, buen
funcionario, buen profesor, buen administrador, buen
comerciante, buen elector. s dificultades se presentan
para la solucin ((feminista" de tal o cual de esos problemas, del acceso de la mujer a alguna de esas activi-
dad es, vendrn en su caso de otro lado (de que concederle ese acceso pudiera ser perjudicial socialmente, lo
que estudiaremos aparte) . De modo que lo nico que
queda discutible es algo que no tiene que ver con los
problemas prcticos del feminismo; a saber: si, en el
ms alto grado de la actividad creadora, en el supremo
grado del genio, la mujer puede igualar al hombre.
Digo en el ms alto grado: la mujer llega a la creacin; ha llegado 1 Lo nico discutible sera si est
en las posibilidades del sexo alcanzar a aquel grado
supremo que deja un nombre asociado a una poca
entera, a una transformacin grande de. la humanidad:
ejercer en la evolucin humana la accin de un Platn
o de un Aristteles, de un Homero, de un Esquilo, de
un Miguel ngel, de un Dante, de un Shakespeare, de
un Bach, de un Beethoven, de un N ewton. De hecho,
el caso no se ha producido (o no bien indiscutiblemente). Por eso, los que quisieran sostener hasta ese grado
ms extremo la tesis de la absoluta igualdad intelectual
recurren a ciertas explicaciones, a base de educacin y
de herencia. Durante mucho tiempo, dicen, los hombres han recibido una educacin preferente. Eso se hered, y ha dado a un sexo una aparente superioridad
intelectual que no es esencial. La sinceridad me obliga a
decir que no me pueden satisfacer del todo esas expli1
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./iif:
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TERCERA CONFERENCIA
Habamos empezado en la conferencia anterior a
tratar. especialmente los PROBLEMAS PROPIAMENTE
DICHOS (LOS NORMATIVOS) CON QUE SE RELACIONA
Y decamos que el primero de esos problemas (capacidad poltica de la mu.jer: el sufragio), si bien fu histricamente el que
excit el ccfeminismo'' y se identific con l, Y' si bien
todava puede apasionar en algn pas, en s mismo
est lejos de ser el ms importante, y, en todo caso, es
el ms fcil y sencillo. Los argumentos usuales contra
el sufragio de la mujer son, en su mayor parte, de muy
poco valor.
Desde luego, el relacionado con la pretendida superioridad intelectual.
A este. respecto, dijimos, lo nico que puede discutirse es si)a inujer puede alZ;~~~~-:Jh.oll1.bre en el alto
g7acfo d~(g~cio._iovad.or o creador; -per~~-~~itn en el
cas'Odeque-este p'ro6Iema de hecho,uhaya de resolverse
en sentido negativo, ello en nada afecta a ninguno de
los problemas prcticos del feminismo; desde luego, a
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Sohl'e feminismo-4.
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.....,,__........
...
lo que hace di!' sta el mejor (menos malo) rgimen poltico es precisamente
la adecuacin (relativa) de los resultados de conjunto y en grueso, aunque
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ms (de ser una verdad psicolgica tal modalidad) como refuerzo a ciertas tendencias que, precisamente en
este momento, dominan demasiado: la tendencia a leyes
demasiado tutelares, a leyes de imposicin y de prohibicin: esa tendencia a reglamentario todo, a intervenir en todo: desde la inmigracin y el comercio internacional1 hasta las diversiones, las bebidas ... tendencia que ya se prepar antes de la guerra, no slo en los
pases de psicologa demasiado estatista y militarista} y
que se acentu mucho ms, despus, en casi todos. Y
es tendencia especialmente peligrosa, porque es de buena intencin: querer imponer lo que se cree bueno, y
que a veces es bueno; pero, aun en este caso, la imposicin tiende a hacerse a expensas de lo remoto: se favorece el bien prximo, en el mejor de los casos; pero a
expensas de lo fermenta!, a expensas de lo libre que va
engendrando el futuro y que impide la fijacin. . . Y
los que somos del~tro lado,. 4e la otra te!l~encia:de la
teiiCfeca ~a1i1iberid y a-fa. fermentalldad en pl.nos
hOds, te!J.d.rfamos-q~e iriquTetarnos ante esa posibilidad de un refuerzo a las tendencias de~ que somos contrarios. Son, pues, las examinadas, posibilidades por lo
menos de peligros prximos del sufragio femenino, en
los pases que desde aquellos puntos de vista tengan
qu perder.
Despus, hay que considerar males de otra clase; y,
stos, ms concretos.
Digo ttde otra clase", porque mientras los anteriores
se relacionaran con el resultado del sufragio, con la
1 Desde entonces j cmo se arreglaron los hombres para extremar todo
eso hasta el absurdo y hasta el horror, sin necesitar de las mujeres!
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saber: Sin considerar que el ideal pueda ser que la mujer ejerza e~ general y en el mismo grado, con la misma
carga, con la misma pena, con la misma dureza que los
hombres, las profesiones, carrras y empleos; sin considerar que eso sea el ideal -que es el error habitual de
los feministas-, abrirle, sin embargo, todas esas carreras y profesiones; abrir todas esas actividades, con toda
amplitud, para la mujer: no prohibirlas ni dificultarlas (el error habitual de los antifeministas) ; para que
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CUARTA CONFERENCIA
Terminbamos nuestra ltima conversacin sealando el hecho de que el matrimonio tiende a actuar
co~~ regulador del eje.rcicio de empleos, profesiones y
actiVIdades por las muJeres, y a su vez tiende a ser regulado por ese hecho social. Y advertimos que, al res-
pec~o, hay que. hacer una serie de observaciones y reflexiones que t1enen 'el aspecto de vulgaridades, y que
lo son realmente, hasta el punto de parecer absurdo
que haya que enunciarlas; pero esto puede ocurrir en
los problemas mal discutidos, y ocurre aqu.
Por un lado, decamos, el matrimonio tiende a regular el ejercicio de los empleos, carreras, profesiones
etc., por la mujer. Es bien claro:
'
La~ ;nujeres. tienen, en general, tendencia a preferir
la un1~n matnmonial y la psicologa del hogar (y la
mayona de los hombres tienen una tendencia complementaria a limitar las actividades de la esposa. fuera
del hogar, salvo los casos de parasitismo matrimonial 0
los de verdadera necesidad).
Que el ~atrimonio tienda, as, a regular el ejercicio
por la mu;er de los empleos y carreras, es, pues, hecho
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ad hoc).
Y, en. cuanto a la. desigualdad natural fisiolgica, la
notan bren -muy bien, por cierto- como hecho; pero no su carcter doloroso y cruel.
Entonces, pues, esto es fundamental:
La ~nin mongama en ciertas condiciones de equiv~lencia, ~omo hemos procurado explicado: equivalenCia .de psi~ologa en lo posible (no identidad, pero
equivalencia en valor, en dignidad), y equivalencia de
cargas, con predominancia para el hombre de las cargas exteriores al hogar (complementaria su actuacin
dentro .de ~te) y predominancia para la mujer de las
cargas Intenores (con actuacin exterior complemen-.
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taria, en todo caso, pero slo en ese carcter) , constituye sin duda el ideal preferible.
Pero ese ideal preferible, primero, no debe imponerse ni directa ni indirectamente.
Y,' segundo, no deben sacrificarse a l los casos en
que no se realice.
Consecuencia natural, entonces: las profesiones, carreras, empleos, etc., deben, como regla, abrirse con
absoluta amplitud a la mujer. (Digo ucomo regla", es
claro, porque en ciertos casos hay indicaciones especiales de inhabilitacin, para uno como para el otro
sexo. Pero la regla es aqulla.)
Slo que, si debe ser sa la organizacin, no es porque
sea el ideal que todas las mujeres ni la gran mayora
de ellas ejerzan todas las profesiones y carreras en el
mismo grado de actividad que los hombres, sino porque as, por la posibilidad creada, tiende a realizarse un
juego libre social.
El ideal de unin mongama regula, en grueso, el
ejercicio, por la mujer, de los empleos y carreras; por
lo cual este ltimo hecho no se universaliza, sino que
tiende a concretarse a los casos en que es o forzoso o
preferido.
y el ejercicio ae carreras y empleos por la mujer,
con la posibilidad amplia abierta en ese sentido, tiende,
a su vez, a regular las uniones, a dignificarlas.
Y no son sacrificadas ni las mujeres que no pueden
realizar la unin en las condiciones en que la desearan,
o que no pueden mantenerla en esas condiciones, ni
las que tienen otro ideal, de cualquier gnero que sea:
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Aun ah -ms an ah- la solucin (triste solucin, sin duda; pero la menos mala) es la de libertad.
Si a esta altura de la cuestin se me preguntara qu
es lo ms esencial, lo ms importante, yo, repitindome
una vez ms, dira: Hlo central, lo que hay que entender, y casi basta, es que los llamados antifeministas
aun los que llegan a concebir el ideal de unin monga~
ma de un modo elevado (que ya no son todos, ni la
mayora) , que aun los que llegan a concebirlo de un
modo elevado, quieren imponerlo, y sacrificar todo lo
dems".
Ahora bien: este modo de razonar mal es muy comn en cierta clase de espritus a propsito de los problem~s sociales; y un ejemplo, el ms difundido, es el
que tiene que ver con el divorcio.
Es siempre el mismo rnal razonamiento: respecto al
problema de la educacin, se hace ese mal razonamiento para antes del matrimonio; respecto al del divorcio,
se lo hace para despus; pero es siempre lo mismo:
Porque es mejor que la mujer se case, sacrificar los ca-
sos en que no puede o no quiere casarse. Porque es mej~r el matrimonio feliz, o tolerable, que no necesita la
disolucin, sacrificar los casos en que la disolucin tenga que ser necesaria.
Y esta analoga lgica nos trae a decir dos palabras
sobre una cuestin que ya de todos modos habra de
tratarse precisamente en este lugar.
Ustedes habrn notado que los antidivorcistas, cuando procuran argumentar -no hablo del caso, de otro
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Sobre feminil'Jmo-6.
1
1.
Con alguna restriccin, sill embargo, al prmclplo. Estalb ecdteron _P ~
d, 1
d esa facultad hasta os os anos
q11c la
n1.uer 110 po u 1acer uso e
.
. .
. . ..
1 rebro de Delmtra Agustmt.
casad n. Esa modlftcac!On nos costo e ce
d~ndo al
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',."
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talsimo, que por s solo daria tema para muchos artculos y que aqu. no puedo sino indicar.
wlvittlrimonios dolosos.- En el hombre, es de temer,
muy de temer, el matrimonio realizado para disolverlo
dcspu~s. Si, por consiguiente, se da al hon1bre b facultad de disolver el matrimonio sin causa, pueden los
l;ombres engair mujeres y obtener su posesin por
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este medio.
"En la nwjcr, el caso no tendra sentido.
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Los resultados fueron, en grueso, como yo los prevea. No se "derrumb la sociedad'', ni se "conmovieron sus bases", ni pas nada de ese orden. Sin duda,
algunos n1ales, pero con gran predominio del bien.
Hoy, creo que, en el fondo, todos bmenta.dan que esta
ley desapareciera, a un los que se sien ten obligados, por
sistema o por religin, a co.mbatirh.
Et1tre tanto, el. criterio de igualdad, en ese caso, hubiera sido, no s si en s mismo, pero a lo menos temporalmente, todo un horror.
(Entre parntesis, he aqu un caso en que yo no he
seguido completamente basta el fin aquello mio de las
''soluciones de libertad" y de los "coeficientes". Me
gui por el sentido de la realidad, dejando predominar
mi sentimiento de lo humano y el criterio bien entendido de feminismo de compensacin sobre los ideales
mtly abstractos. Y no s si h~1br sido tmido; pero me
siento contento de haber encarado con tal criterio ese
caso particular, y haber dado a la mujer por lo menos
esa todava dbil arma de defensa.)
Pido disculpas por haber trado este caso personal;
pero era un buen ejemplo del criterio que me parece
simptco y bueno.
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t
QlJINTA CONFERENCIA
Tratemos brevemente otro de los problemas del "feminismo": el de la capacidad civil de la mujer; lo que
slo podemos hacer aqu en general para indicar el criterio (lo dems sera materia de un estudio jurdico
muy detallado).
Es un punto de vista algo difundido entre los feministas el de creer que si las legislaciones positivas niegan o limitan la capacidad civil de la mujer es slo por
considerarla como un ser inferior.
As fu casi exclusivamente en cierta poca, en leyes
y religiones. Pero, despus, ese criterio fu siendo menos predominante, y se fu completando o compensando, en parte, con disposiciones de proteccin (aunque estas mismas puedan comportar el criterio de
inferioridad). Y, adems de esa interferencia de un
criterio duro y despectivo con un criterio tutelar, hay
otras complicaciones: si la ley, actualmente, limita la
capacidad civil de la mujer casada, es por otras razones
adems del concepto de inferioridad de la mujer, la
cual, no casada, goza en muchos casos de sus capacidades civiles. Todo esto, sin contar los casos en que la ley
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,
,<
ha sido determinada no por consideraciones de superioridad o inferioridad sino por b de adaptacin a hechos fisiolgicos: En todo caso, hay cierta superficialidad en la actitud de los feministas habituales, cuando
creen que la reforma jur.dica ha de hacerse en este
punto con el criterio simplicista de suprimir diferencias, de igualar; as como es dura y antiptica la de los
antifeministas cuando resisten sistemticamente reformas verdaderamente favorables a la mujer. Hay que
buscar en cada caso lo mejor, para lo cual no puede
darse un criterio general; pero si cn~o que, repasando
esquemticamente ciertos casos, se pueden cstablccc~r
algunos criterios parciales directores, ms o menos
como sigue (pongo casos simples: en casos mixtos hay
que combinar los criterios) .
Diversos casos de di/ermcias (que eslttblccc la legislacin comn.) entre los se:x:os, )' criterio al resf)ecto.
Primer caso: Adaptacin de la legislacin'' difcr!'llcias fisiolgicas.
Por ejemplo: se permite el matrimonio a la mujer
a una edad menor que al hon1bre, porque la pubertad
es en ella ms precoz.
El criterio sera muy sencillo: Cuando la diferencia
legal se basa, como en ese caso tpico, en una diferencia real, y cuando no hay otras complicaciones, dejarla.
Slo que a veces es disctltiblc que se trate de una
diferencia real: por ejemplo, en la mayQr resistencia
que se atribuye al hombre en ciertos casos de m.ucrte.
Y sobre todo, a veces, aunque la di:fcrc.t1.cia sea real,
hay otras complicaciones. Por ejcn1plo: la legislacin
que pone trabas a la investigacin de patet"ndad se
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:.ue tcn~l e.n. ~uenta pa:a aJustar la legislacin; y, soctaln.e n te, los mconvementes de la investigacin, aunque tn Y grandes, no lo son tanto como los mayores
-y 1r1 as ch.1ros e injustos para las mujeres- de mantenerla prohibida.
Segu~ndo caso: Disposiciones legales inspiradas total
o_/)(IU'Ullm eu te en criterios o sentimientos de iJferioriilad de lct rnujer.
Et: las legislaciones y religiones antiguas eran las predomtnantcs.
. Iloy q:1c~dan menos en forma simple y franca (por
eemplo: tncapacidad de la mujer, aun no casada, para
dccLua r Cotno testigo; inhabilitaciones profesionales,. etc) En cambio, llenan el cdigo civil casos compic;os, por ejemplo de las clases siguientes:
Casos en que la ley ha tomado por base un hecho
rc:l~ ( l'l'l u ellas veces de base fisiolgica y de alcance
socJal) , con'lo la mayor gravedad del adulterio de la
mujer en su efecto sobre la constitucin de la familia,
para apoyar demasiado contra la mujer y exagerar en
Sl~ caso ~a indulgencia para el hombre (por ejemplo:
drfcrcn Cta en los efectos del adulterio en cuanto al divorcio.; hast:a .la facultad concedida al hombre de matar, etc.).
Casos e.n. que la ley admite, no directamente una
inferioridad absoluta, pero s relativa (de la mujer con
rcbci.n al hombre) .
(Estos casos aparecen habitualmente complicados
con consideraciones de orden social, u otras veces hasta
;1
95
de proteccin a la mujer, y no siempre falsas en s mismas, pero que la legislacin u:iliza par~ acent:uar la
situacin de inferioridad. Por eJemplo: Sl la muJer casada no dispone de sus bienes, no seria porque la ley
considere a la mujer incapaz en s de administrar, como
lo prueba el hecho de que_ p~1ede hacc:lo la muje_r no
casada, sino porque, const1tmda la soc1Cdad matnmonial y debindose elegir administra~ior, la_ 1~? considera
al hombre en general ms capaz, sm peql!lClO de otras
consideraciones, como la misma proteccin.)
Tpico de este segundo grupo de casos viene a ser
el concepto mismo del matrimonio, basado en. la obediencia de la mujer, y completado con los dems poderes del marido -patria pot<.~stad, determinacin de
l..
.. ") ,
domicilio, etc., etc.- (a camow
ele 1a " proteccwn
concepto que mantiene an el matrimonio en concliciones esencialmente opresivas y deprimentes pan h
1
muJer ,
Y de estos casos surgen casi todas las cuestiones prcticas sobre derecho civil femenino; cuya mejor solucin es dificultada por el criterio estrecho y duro de
los "antifeministas", y ciertamente no muy facilitada
por el criterio simplista de los "feministas" habituales,
con su concepto, en muchos casos irrealizable y en algunos contraproducente, de iguttltrcin.
Cada uno de esos casos complejos, hay que considerarlo en s mismo, para resolverlo lo mejor posible
para la mu.jer, pero sin la obsesin de que siempre la
solucin pueda ser simplsticamente la de igualar".
1
96
En general, criterio para este segundo grupo de casos: Suprimir las disposiciones (en verdad quedan bastantes) que todava se basen en el concepto de itlferioridad de la rnujcr. Y cuando razones fisiolgicas 0
sociales obliguen inevitablemente a dejar a la mujer en
situacin menos favorable, atenuar en todo lo posible,
y compensar en todo lo posible.
Veremos despus algunos casos particulares.
Tercer caso: Disfwsiciones legales que favorecen a
{,
mujer.
97
98
99
1
aunque constituya desigualdad, porque est establecida
en favor de la mujer, en un caso en que prcticamente.
(fisiologa y costumbre) la defiende.
Ahora, en cuanto a los bienes comunes; y, ms en
general, en cuanto al rgimen general del matrimonio,
-en el que hay que empezar por suprimir, naturalmente, la "obediencia": dos sistemas posibles.
El primero sera: En vez de un administrador solo,
necesidad de la conformidad (de ambos cnyuges).
Podra exigirse esa conformidad para las cosas importantes. Y, para los casos menores, entonces, que cualquiera pudiera administrar, gastar, responder por el
matrimonio, etc.: Cualquiera con facultad de administracin, para lo corriente; y, en los casos de cierta
importancia (disposicin de bienes de cierto valor;
domicilio; educacin de hijos, etc.) , entonces, acuerdo,
conformidad.
Si no hubiera co11formidad -y esto nos muestra que
no hay que creer tan sencilla la cuestin-, entonces,
en lugar de la autoridad del marido y de la obediencia
de la mujer, que es una triste cosa, habra que poner
otra triste cosa: la intervencin de los magistrados.
De otra manera no veo cmo se podra arreglar. Tambin sera malo; me parece, sin embargo, que menos
malo.
Otro sistema a estudiar sera una rejJarticin. entre
los cnyuges de la autoridad decisiva, segn los casos:
en algunos -supongamos en los de administracin de
bienes, etc.-, resolvera el marido; pero en otros -supongamos: en los relativos a educacin de los hijos,
etctera-, resolvera la mujer,
100
Hemos hablado de monogamia como ideal preferible. Hemos hablado de matrimonio. Pero todo eso no
ser thnido, atrasado?
La cuestin del amor libre se nos presenta, y no debemos evitada. Yo menos que nadie: El am.or libre no
sera precisamc11te una de esas "soluciones de libertad"
en las cuales, segn tanto lo he predicado, debemos
confiar; a las cuales debemos abandonarnos?
Por otro lado, el amor libre puede plantearse, y se
ha planteado, como reivindicacin feminista", por
una pretendida aplicacin de la idea de "igualdad", En
la sociedad actual, puede pensarse, ya existe de hecho la
101
libertad de amor para el hombre (sancin dbil o nula). Por consiguiente, ..para la mujex tambin".
Qu pensar y sentir al respecto?
Nos debemos a este problema, no slo por sinceridad y por verdad, sino tambin por una razn. moral
y pedaggica.
En efecto: sobre esta cuestin de las xelaciones de los
sexos en la humanidad, hay como tres planos, y el estado mental que corxespondc al primero -que es la
defensa de la situacin social y motal actual como
totalmente satisfactoria o tolerable-, ese estado mental, es tan estrecho, tan duro, tan injusto, tan inhumano, que alma bien hecha slo puede mantenerse en
l por inercia de pensamiento y de sentimiento.
Veamos -y perdn por este esquema de los planos,
que no es sino para facilitar lo que vamos a tratar de
pensar y de hacer sentir.
Primer plano: la defensa, o la tolerancia satisfecha,
de lo establecido y corriente.
Lo establecido y corriente es el matrimonio, con gran
indulgencia, hasta con un matiz de benevolencia, para
la irregularidad sexual del hombre fuera y aun dentro
de l; y la ms dura y rigurosa sancin contra la irregularidad sexual de la mujer, dentto o fuera del matrimonio.
;
Y lo que llamo el primer plano consiste en estar psi' colgicamente en eso: en 110 sufrir, en no indignarse,
en no desear algo mejor; en adaptarse racional y afectivamente a eso.
Corresponde a cierto estado de espritu que es o de
vulgaridad psicolgica, de goce y de egosmo, o de du102
l
poco tiempo: por ejemplo Dcnise de Dumas, con
Nuestros hijos, de nuestro Snchez. En aquella obra,
que an no tiene un siglo, cu~ntas especialidades, y
cunto martirio, para que la falta obtenga el perdn:
ha sido necesaria la excepcionalidad del caso; la splic~l
del prometido que va a exponer su vida; y, despus, la
muerte del hijo; y la exccpcionalidad moral de la protagonista. Entre tanto, en la otra obra, slo unos aos
ms moderna, la protagonista, que, simplemente, si.11
nada especial ni trgico, "no pudo dominar su instinto" (palabras del drama), no slo encuentra indulgencia, afecto, proteccin, sino glorificacin (tambin
trminos del drama: el no haber podido dominar sus
. .
. , ).
mstmtos
all'1 se .11 ama una " g1ona
Hasta, en bastantes autores modernos, la desigualdad
de la sancin nos aparece invertida: un Ibsen, por
ejemplo (y aun en una misma obra, como en EsjJectros), al mismo tiempo que anatematiza con severidad
extrema la irregularidad sexual de Alwing, tiende a
glorificar la que estuvo por lo menos en la intencin
de Elena.
Pero dejemos esto de evolucin y de libros modernos; voy por falso camino: Precisamente hay, entre los
libros, uno, que es el que ms honda y humanamente
hace sentir la indulgencia, en oposicin a la dureza de
la ley penal y de la moral tradicionales; y se es libro
antiguo: es el Evangelio, cuyos ttes n1s intensos focos
de emocin humana son tres episodios de irrdulgcncia
y perdn para la irtegulal'idad sexual de la mujer: el
de la mujer adltera, el de la Samaritana y el de la
Magdalena.
l04
'
puede resolverse; y se busca "la" solucin: la "solucin" en el sentido de algo completamente bueno, de
algo que satisfaga del todo ... A veces no puede existir.
Ahora bien: la naturaleza ha dado un punto de partida, y, en cierto grado, ha puesto un lmite.
Recordemos aquellas consideraciones con que iniciamos nuestras conferencias. Biolgicamente, la naturaleza, indiferente para los sexos, en algunas especies
ha sido desigual contra el macho y en otras contra la
hembra; y e).te ltimo es el caso de la nuesua.
Hay base biolgica contra la mujer. De esa base biolgica, que es psico-fisiolgica, la psicologa es ms o
menos modificable, y hay que tender a modificarla en
cuanto se pueda. La fisiologa, no.
Supongamos que una especie animal cualquiera,
evolucionara: Que de ella saliera una especie espiritual, una especie con alma. Fueran, por ejemplo, las
abejas.
Podran suprimir muchas cosas; podran, por ejemplo, no matar a los machos. Podran suprimir la cnclaustracin de la hembra. Podran dulcificar el trabajo de las obreras. Pero no podran hacer, por ejemplo,
que los machos no murieran en la fecundacin ...
Bien: 1mestra especie puede atenuar, modificar; mejorar sus instintos; pero no desde luego su fisiologa.
Ahora bien: dada la fisiologa humana. la libertad
del amor hace que las mujeres conciban los hijos y
queden con ellos, por lo que las relaciones no regladas
no slo comportan mal para las generaciones futuras,
para la progenie, sino un mal especial }arce la m-isma
108
m.ujer; y es curioso que tanta literatura se haya podido hacer olvidando este hecho.
Entonces, lo actual -instintivamente- no slo se
ha establecido en defensa de la Lunilia, en defensa de la
progenie, a la cual conviene que haya relaciones estables, que los hijos ttngan pndrc y madre, sino que tiene
tambin otro aspecto, un aspecto doloroso y como
contradictorio, pero real, y es que los instintos de dureza contra la irregularidad sexual de la mujer se han
establecido en cierto aspecto como defensa de la misma
mujer, y, mientras no se los sustituya por una psicologa superior, continan produciendo esos efectos de
defensa. Honda y dolorosa contradiccin, repito; pero
ha sido as: Hay una parte de ese instinto de sancin
moral severa contra h tnujer, que viene de la defensa.
de la familia; pero hay otra parte que viene de la defensa de la misma mujer contra la libertad de amor,
que la deja con los hijos. Triste defensa contra triste mal.
Matgarita con sus amigas en la fuente habla mal de
Barbarita que cedi al atnor. Despus, ellas habtn hablado l'lul de Margarita: no de Fausto! La indulgencia
dentro del sexo seda ms natural, sobre todo ms humana; pero hay la defensa del sexo mismo ...
Pero -y esto se pregunta y se siente con indignacin- por qu encargar a la mujer sola de defender
la monogamia?
Ay! la biologa era asi ... Aun en las especies mongamas, como en las palomas, por ejemplo, la que defiende es la hernbra.
109
110
'j
bre.
()u pensar de la primera?
En esa direccin del amor libre, slo hay dos tipos
de soluciones posibles: una, (;~vitar la concepcin; otra,
socializar el nii1o. O suprimir los hijos, o socializados.
Una, evitar h concepcin; separar, primero, en el
amor, lo :fisiok>gico de In espiritual; y, al amor, separarlo de los hijos.
Pero el supremo idealismo dd amor est en la combinacin sublimadora del amor entero corporal y espiritual con la familia.
Todo ah: el cllcrpo y el csp.ritu; el presente y el
porvcmr.
Hcri1: el sentimiento mongamo en su evolucin es
condenar su perfcccion~unicnto y su generalizacin.
Es "igualnr" pcrdicnd<> y no ganando (en la evolucin de la especie).
La tC11dcncia. a la igualacin debe hacer fuerza hacia adelante y no hncia atrs.
Debe ser para fortificar los sentimientos monga111
Empczan.; por una cotl~idlraci(m qut.' indica el sentido de Io que me voy a esfor:t:ar por explicar.
Hay un h(cho que ha csl..\lpado, me parece, a b nwral positiva ( ;lq u c'it:nnos ra~:nna ndo sobre ba~t~ de
moral positiv;l, .'>in r~.lic,in ni tonsdcraciones trascendentes: stas, el qul~ bs sienta, bs ;tgn:ga): Pues a h
moral positiva ha cscap:tdo un hecho. Elb experirncnt una transformacin, un; ampliacin: pt'ro le falt el
com plcmcn to.
La tr:wsformacin
h.ty que decirlo sinceramente, cuando se tr;\ta tk un pcns;tdor hoy ms desacredi-
{
1
en'
C')11tl'l)
'-
~
"
Son in.dividuos supe1io.rcs lo que ha logrado producir la hun:wnidad en este sentido, y muchos hay. Falta
generalizar ms: falta un mejor promedio.
No desadaptar a la mujer de la monogamia, sino
adaptar rus al hotnbre.
Pero, ese m:ial: en este tetcer plano, los sentimientos
no son, no pueden ser, los del primero. Los sentimientos han de ser de indulgencia, y aun mucha ms para la
mujer q t'lc para el hon1bre, porque ella arriesga ms, y
pierde~ y sufre ms, y no engaa. Y, por eso mismo, en
este plano c.x:iste una contradiccin.
Existe una contradiccin, s.t; pero hay que dejarla.
No se b qresuelve". Se la deja, porque hace sentir y
hace pensar e impulsa para adelante:
Contradiccin entre la indulgencia hacia la mujer y
b comprensin de las razones, de las cuales la primera
es b dcf<.:.~.nsa de la mujer mism.a, que hicieron tan rigurosa p;ua ella la contencin sexual.
As, en este orden de hechos, indulgencia: mucha,
ya que I a humanidad no ha sabido o no ha podido resolver bien (entendmonos: indulgencia hacia lo que no
importe ni mentira ni crueldad).
115
116
)
'
i
1
Sin duda, cuando esas palabras y t:S<lS esrcnas ~on innecesarias, es un poco triste, por cemplo, que las nias
lean tales libros. Como si se ensuciaran. Pero ~so no
pasa de h pitl, no infecta ..M:is datb un:1 inyeccin de
alcaloides, thda cklicHbment~', con un aparato muy
limpio: eso va adentro, intoxica. De ese gnero eran,
por cjen1plo, los libros que lean tanto las jvenes de
mi generacin, los libros de esos autores a lo Bourgct,
que maniobran como para conservar dos clientelas de
mujeres, condinu.ntando con vicio pal"<1 las honradas
y con virtud para bs otras; y que hasta la religin US111
como condimento. I ,os libros dt: las complicacom~s scntimcnLllcs y de las tesis rebuscadas y de las casubticns
del adultl!rio.
Contra los efectos de eso ya tcndria que prevenir
nucsno libro, en defensa y estmulo del amor fuerte y
natural, simple y serio; haciendo sentir sobre todo, no
t:.tnto su superioridad moral -eso lo intenta la pedagoga, algunas veces con cflCto nulo o contraproducente- sino su misma superioridad esttic~1., su superioridad corno amor y como belleza.
Peto, yendo al asunto: la parte relativa a la .libertad
del amor se podra hacer a base de anlisis de libros: de
libros de ideas, y de libros de arte.
Libros de ideas: pot~ ejemplo, el de D.iderot, el de
Montaigne .. ,
Con el de Didcrot ocurre algo muy curioso y signi~
ficativo:
Es el viaje de un misionero a b isla de Tahit., donde
encuentra el amor libre. Y el autor utiliza las conversaciones -no he de n.!cordar que Diderot fu supremo
.117
118
toda, pues, tlcsdc cierto punto de vi:-.ta, hay un "porque". Slo que ?\lontaign(' no lo poda cnmpnndcr.
1
1
.
No 1o poma
compn:nocto,
ll;H1o qul' ese " porque " twne
que ver con bs gcncracioms f utur~'s: con los hijos. Y,
precisamente en csc mismo libro, si no ntll'stra adrniracin, nuestro rarii1o por fontaignc, rcl."ibe un golpe
decisivo cu~mdo nos habla de lns que ~l tuvo: nn los
quera -ni concibe bien que Sl' quiera a lns h ; los
perdi6 y .no sinti<'> su nHlcrte ..
Es naeural, pues, que no comprendiera. Y despus,
todava, no cornprcndc otra cosa: que, ~i bien, <..~ft>cti
vamcntc, los scntirnit.ntos que llevan o dejan ir a la
mujer a la irregubridad sexual no son en s mismos
crueles o perversos (salvo el caso especial de que comporten engao), en cambio suponen debilidad de dominio, falta de im.pcrio sobre d instinto (lo cual explica algo que ocurre de htcho, y qHc, si no se tiene presente esa cxptic::tcin, no se comprende; y es que, en
ciertas pocas histricas en que se di, el aflojamiento
en materia sexual, en lugar de estar unido, como pare' natura l a pnmcra
.
.
cena
vtsta,
a mas l1on dd
a y a mas
amor, result unido como inseparablernentc a la crueldad).
Despus viene h litctatura.
Aqu. es donde h tarea serb difcil (porque hay que
decir vulgaridades). Supongamos algn caso:
Por ejemplo, ci(~rta poesa de Whitrnan.: el recuerdo
que el poeta conserva de bs distintas ciudades que ha
recorrido es un recuerdo de mujeres cuya cabeza amaneci6 aliado de la de l. Un apologista que admira todo
en Whitman sabe tambin encontrar frases para su110
1.19
120
121
que suele ser la psicologia del amor libre en la prctica. Hay una literata, una Carmen de Retz, que escribe novelas sobre el amor libre, y que lo practica.
Yo no s si el autor la ha querido presentar como un
ser superior. El caso es que, cuando le llega el momento
de tener celos, stos son de la ltima vulgaridad: denuncias, peleas; todo tan chico y pobre.
En cuanto al otro libro, se viene bien para lo principal, para lo ms hondo: El amor libre es para una
edad; pero la vida sigue . . .
El autor tuvo que casar a su Alicia-Celia (y cuando
la "piden en matrimonio" nos enternecemos como en
las novelas para seoritas). A Jannick, la muerte le escamote la vejez. Qu habr sido de la pobre Mandarina?
Porque -esto es efectivamente lo principal, lo ms
hondo: la unin mongama, el matrimonio, es lo nico
que puede seguir; seguir, en el sentido de resistir el
tiempo ...
Una novela amor-librista se detiene. Pero que siga,
que vaya adelante. El amor libre es una edad fugaz:
qu viene despus? Habra que hacer continuar, o
continuar nosotros con la imaginacin, toda esa literatura.
Pero se nos dira: y cmo continuarn los libros
que acaban en matrimonio? Por la vulgaridad y el
enfriamiento, como todo ...
Muchas, muchas veces, sin duda; pero no siempre,
ni fatalmente. Sigamos ahondando: El matrimonio,
el afecto de dos seres fundido con el afecto a los seres
que hacen ellos, es lo nico que puede idealizar lo ha122
'
1
1
1j
j
125
APENDICE
1
1
Los libros de doctrin;l (caso diferente de los de arte), cuando pasa el tiempo, si son verdaderos, tienden a
parecer vulgares; si son falsos, tienden a parecer
absurdos.
Ms de quince a:ios han pasado desde estas co11ferencias; y, leyendo en las pruebas el libro que debi
publicarse cnnmces, bien :::\dvierto que le va ocurriendo lo primero; pero no, me parece, lo segundo: las
tesis me siguen pareciendo verdaderas c.n s -aunque
algunas necesiten cada vez menos defensa- y en general verdaderas en grado. Por lo dems, estas lecciones, tambin, adcms de su misin pedaggica, llenaron alguna otra, influyendo, po1 ejemplo, en proyectos
de legislacin: tal el rc.lativo a derechos polticos, que
qued pendiente de sancin en nuestro pas, y en el
cual lleg a entrar, admitido expresamente, el criterio
de "compensacin", aunque todava no en el grado y
con el alcance que a mi juicio hahr de darse algn da
a ese critco como orientador del verdadero o mejor
feminismo. Repito que, por esto ltimo sobre todo,
cteo que la publicacin de mi libro puede ser til to,dava.
Y como a ms no podria aspirar, estara satisfecho
si no me asaltara a veces cierta duda:
129
:Sobro fillllinismo-0.
106
107
poco avanzado"?
Es lo que trato de resolver con toda sinceridad: con
tanta, que, con respecto a un punto, sobre todo, siento venir hechos, psicologa y doctrina contra este libro; es decir: no contra el libro mismo sino contra
sus restricciones: sera tendencia a dejarlo atrs. Ese
punto es el relativo al "amor libre". Fundarnentalmente:
Desde luego, hechos, todos, del mismo sentido o
alcance, unos ~n la sociedad de organizacin nueva,
otros en la de organizacin tradicional.
Por una parte, en la Rusia comunista: Gran libertad para la unin sexual: ~ matrimonio no es ya, o
tiende a no ser, considerado como caso de preferencia:
mnimum de formalidades para l y para el divorcio;
aplicacin, para la contribucin de los hon\bres al sostenimiento de los ni.os, de la tcor.a del riesgo en lugar
de la presuncin de paternidad, lo que tendera a
atenu.ar el inconveniente de que las mujeres queden
con los hijos, asegurndose para stos el subsidio, a
veces de ms de un hombre; educacin y sostenimiento
parcial o total de los nios por el estado, en su caso;
ventajas y facilidades legales para la conciliacin de la
maternidad y el trabajo, e instituciones y servicios correlacionados, etc., etc.
Por otra parte, en la sociedad que conserva su organizacin legal tradicional, tambin hechos especiales,
como las "experiencias sexuales" juveniles, proyectos,
de "matrimonios a prueba", etc., con cambios correlativos en las costumbres, en las modas ...
130
131
la maternidad, debido a cualquier descubrimiento cientfico que se presiente prximo. Y, as, se atenuadin
los efectos de la injusticia natural: ser las mujeres las
que "quedan con los hijos ... ".
Todo eso comporta el ataque de mi posicin por la
otra frontera: no es ya asunto con los conservadores
sino con los "avanzados".
Mi preocupacin al respecto es sincera. V e amos, sin
embargo:
Ante todo, la palabra "avanzado" suele suscitar paralogismo. Tiene un buen sentido cuando co.n.nota rnayor aproximacin a lo verdadero o a lo bueno, o mayor
adelanto en el sentido de un n1ejoramiento evolutivo.
Pero su mal sentido puede aparecer (caso frecuente)
cuando precisamente la verdad y la bondad mismas dependen de grado y justeza. Por ejemplo: op.inar que
convienen algunas horas de ejercicio fsico por semana
es verdadero; opinar que convienen das enteros no
es ms "avanzado", sino falso y absurdo. Opin:tr que
cierta cantidad de fruta debe :formar parte del rgimen
diettico es muy raz01nhle; opinar que no s~ debe
comer ms que fruta no lo ser.a m{ts sino menos. N u estro caso es de ese gnero (grado de t~etcncitl en b.s
relaciones sexuales). Y, considerando todo, sigo creyendo que mi libro est ms o menos en el grado justo.
Empiezo por poner aparte el caso ruso. La organizacin sexual bolchevique es consecuencia de la organizacin y concepto general comm1.ista, por lo menos tal
como all se entendi; y, dado el punto de partida, declaro muy sinceramente que lo que all se ha establecido en materia sexual era ms o menos lo que poda
132
l
i
j
~
mi.mzos jwincij>ios.
Y conste que no hablo del que esencialmente comporta el comunismo, o sea el igualamiento a base de
li1tlitacin. El cual es malo. El igualamiento bueno es el
que no suprime ninguna posibilidad para arriba, -lo
que, naturalmente, slo lo hace relativamente posible:
Lo bueno es igualar en lo posible el punto de partida;
y, en cuanto a las condiciones de vida, que nadie pueda
caer ms abajo de un cierto lmite (un lmite mnimo,
133
134
hbitos
y costumb res h ub"1era s1'do no para e1prmctpto
. . .
.
~n~ Pal:."a el fin de la juventud: para el caso tristsimo
ed a soltera que, por su edad, por la falta de atractivos
0 e s~erte, siente el ideal preferible del matrimonio ya
como :t.::n.alcanzable para ella; si, para esos casos, hubieran e1""l:"l.pezado las costumbres y los sentimientos a ser
cada v-e z mas
' m
d u 1gentes, perrmtten
d o sm
reprob ac10n
'
a esas ""'V"ctimas expiatorias de la organizacin social el
tener hijos antes del momento irrevocable, y consolarse,
cuando se consuelen, con lo que se les diera de amor,
yo seria el que menos reparos opondra, pues tantas veces lo he pensado y lo he dicho (quin no lo ha pensado Por lo menos, haya o no credo deber decirlo?).
Per_o sacrificar o comprometer de antemano el ideal
meJor es, en general, triste y malo: malo socialmente,
p_orqU e tiende a comprometer la estabilizacin del instmto mongamo, precario y en formacin, y a disolverlo ; xnalo individualmente, porque suprime o malea
los Placeres ms puros, los de ms calidad, los ms
espirituales y .los ms durables.
.. Y, al disociar el amor fsico del amor espiritual, dentro del amor sexual, y a ste del amor familiar, deshace
Y esteriliza el ms sublime compuesto humano. (Todo
esto sin consideraciones trascendentes: el que las siente las agrega, sea que las sienta como dogmas o como
posibilidades; y en cualquier forma no pueden sino
reforzar.)
135
C. V .. F.
1933.
NOTA DE 19-45:
Sigo creyendo que lo anterior esd. en el gr:>.do justo; Y n6tese que, detd!a
entonces, en cierto aspectos, lo ruso ha ido viniendo hacia lo mio.
137
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Nt1!1H'I'<.lSos artculos publicados c11 revistas del pas y del extranjero revelan
su c:1pacitlad y vocacin filosficas. Deben destacarse, en particular, los siguientes:
Dircccimws de f,: filosofill tlorhamericatta conftnnjJo-rnca (1936); Inflttencia e
Descartes solm: d i<lMlismo de Bcrk.elcy (19'37); Desearles y la filosofa inglesa
,.siglo XVII (1938}; 1-a filosofl" como actividad esencialmente humana (1939};
$ 7.'"-
FICHERO DE
LA
BIBLI01'ECA
FILOSFICA
MAXIMIJ.IAN BECK
Naci en Pilscn (Checoeslovaquia). Estudi en la Universidad de Munich,
donde se gradu de doctur en filosofa en 1916. Fund Y dirigi la revista
Phllosophischc Hcft~, primcrn en Berln, de 1928 a 1933, hu,go en Prag;, de
1933 a 1938; esta revista ocup un lugar .de excepcin entre las de su gnero, y
en ella Bcck public importantes trabajos, entre ellos el t tu lado Idcdlc llxi,lcwz.
Se trasl:td en 1938 a los Estados Unidos, y ha :tdquirido hace pocu la nacionalidad
de ese pas. Ha sido profesor visitante e investigador en b Ut\ivcrsidad de
Yale, y actualmente es profesor de filosofa en el Wilson Collegc (Chambcrsburg,
Pennsylvania).
Discpulo del ilustre filsofo alcm:n Alcxan{k'r PJ:indcr, que encabezaba en
Munich la direccin rcalstica de la Ilenomcnolo;a, llc.:k c.:tractcriza su ptopi:l
filosofa como un esfuerzo para justificar discursiva y fenomenolgicamente una
intuici1. fundamental: la indentidad del principi,, dd V'tlor con el acto de la
realizacin. De acuerdo con esto -y en <'ontraposicin :t la postura m:ls difutldida -el subjetivismo y dinamismo modernos no tienen el derecho de reprobar
la conviccin b:\sica del hombre comn, ya que los anlisis ms ajustados muestran cun ingenuos y dogmticos son ellos mismos. Un s<llido fun<hmcnto para la
ciencia y la moralidad no podr: ser restablecido sin que b filoso fa vuelva a la
discusin de algunos problemas bsicos de la Eda-d Media, como el de los universales y la diferencia entre la psique, tema de b psict>loga, y el espritu, asunto de
la tica.
Aparte de- abundante cantidad de ensayos y artculos en nvistas alemanas,
francesas, inglesas, no~tcamcricanas e hispanoamericanas, ha publicado los siguicn
tes libros: In wiefcrn kihwcn in ci1:cm Urtcil atulcrc Uri<'ilr. im]1lhicrt sch:?,
tesis, 1916; Wesc11 11nd Wert, 2 vals., 1925; Psycbologic, pt1blicado c.n Leiden
(Holanda), 1938; PbilosopJJic 21n Politih, publicado en Zurkh, Suiza, 1938.
Es miembro de varias sociedades cientficas americanas.
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La Psicologa de Beck es uno de los tratados ms estl'ictos y actuales de esta
disciplina, de cuya crisis tanto se ha hablado y que suele exponerse todava en
obras de conjunto que admiten tesis y' puntos de vista irrclncdiablcmentc caducos y superados. A la plena versaci6n agrega el autor una notable originalidad
y un agudo sentido psicol6gico, adems de llevar a otros psic6logo~ de nota la
ventaja de poseer en cuanto fi16so:fo una :firme y clara doctrina del hombre,
lo que le permite enfocar la esfera psicolgica en relacin y referencia. con el total
problema antropolgico.
La Psicologa de Beck se halla en prensa y aparecer prximamente en est~~o
Biblioteca Filosfictt, en cuidados traduccin de los doctores Langclder "f Ayala.