Polis

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Sustentabilidad y sociedades sustentables
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Antonio Elizalde

Sustentabilidad: para todos o slo

para algunos?
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Referencia electrnica
Antonio Elizalde, Sustentabilidad: para todos o slo para algunos?, Polis [En lnea], 5|2003, Publicado el 10
octubre 2012, consultado el 01 julio 2016. URL: http://polis.revues.org/6856
Editor : Centro de Investigacin Sociedad y Politicas Pblicas (CISPO)
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Sustentabilidad: para todos o slo para algunos?

Antonio Elizalde

Sustentabilidad: para todos o slo para

algunos?
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El tema de la sustentabilidad, ha dado ya origen a dos Cumbres Mundiales, la de Ro de Janeiro

en 1992 y la de Johannesburgo en 2002. En dichas megareuniones se han acuado agendas
estratgicas de actuacin para los distintos actores sociales e institucionales y se han suscrito
un conjunto de instrumentos internacionales, lamentablemente no suscritos por los actores ms
importantes del sistema.
Lo que nadie puede ya negar es la absoluta asimetra existente en la distribucin de los
costos ambientales del crecimiento econmico en sus modalidades histricas y actuales. Por
otra parte algunos de dichos modelos son absolutamente insustentables salvo que transfieran
hacia terceros los costos o externalidades de su propio estilo de desarrollo. Estados Unidos se
niega a firmar el protocolo de Kioto ya que de hacerlo debera internalizar los costos de un
modelo tremendamente derrochador de energa y se hara as an mucho menos competitiva su
economa de lo que actualmente es a nivel global. El reciente conflicto de Iraq se explica por
la bsqueda del control de la principal fuente energtica del hegemnico modelo productivo
existente hoy en los paises del Primer Mundo. Un mundo sin petrleo tornara de la noche a
la maana en absolutamente ineficientes a las actuales economas desarrolladas.
Como fue sealado en el nmero anterior de Polis, la nocin de sustentabilidad ha permitido
introducir un criterio para juzgar las instituciones y las prcticas vigentes en las llamadas
sociedades modernas. Al igual que muchos otros conceptos en la historia de las ideas, hay una
cierta parte de novedad intrnseca al concepto, que al ser tal ya comienza a cuestionar ideas
previas y a abrir paso a otras concepciones distintas de las dominantes.
Nos alimenta la profunda conviccin de que es imprescindible transitar hacia una nueva
cosmovisin que substituya la an vigente. La idea de sustentabilidad nos est ayudando a
disear y dibujar una nueva visin, una nueva comprensin, una nueva cosmologa, urgente y
necesaria para enfrentar los enormes desafos que enfrentamos. Porque el cambio fundamental
de realizar no est tanto en el plano de la tecnologa, ni de la poltica o de la economa, sino
que est radicado principalmente en el plano de nuestras creencias, ya que son ellas las que
determinarn el mundo que habitemos, como lo sealan en este nmero, entre otros, Jiliberto,
Novo y Candia. Sin embargo la sustentabilidad es slo una idea, un concepto, una nocin que
nos ayuda a lo fundamental que es construir sociedades sustentables. Son finalmente nuestras
prcticas las que harn posible esa construccin.
Es posible tratar el tema de la sustentabilidad, como lo han hecho anteriormente muchos
trabajos, apuntando a los sntomas que en el plano no slo ambiental sino tambin econmico,
social, poltico y cultural se hacen manifiestos como producto del operar de nuestra
civilizacin, la occidental. Por el contrario en el conjunto de trabajos que se presentan en este
nmero se busca desentraar desde variadas perspectivas las complejas y profundas races de
la insustentabilidad de nuestras sociedades y proponer caminos para superarla.
Construir sociedades sustentables nos requerir: sustentabilidad social, la cual significa justicia
social, es decir inclusin y equidad social como condiciones de posibilidad para la existencia
humana; sustentabilidad poltica que implica legitimidad, participacin y empoderamiento
ciudadano, que generen as gobernabilidad sostenida en el tiempo; sustentabilidad cultural,
la cual requiere la superacin del etnocentrismo occidental, la aceptacin y el fomento de
la demodiversidad mediante el reconocimiento y respeto de todas las identidades, lenguas y
creencias; sustentabilidad econmica que demanda una mejor distribucin de los beneficios
y las cargas del bienestar logrado por la humanidad exigiendo ms de quienes ms tienen y
pueden compartir, mediante la moderacin de su consumo; y sustentabilidad ecoambiental que
nos exige considerar los lmites que la bisfera pone al operar humano, reconocer el valor de
la biodiversidad y que nos demanda superar nuestro antropocentrismo.

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Como en el nmero anterior tratamos el tema de la globalizacin, hemos querido presentar

tambin la visin de la globalizacin, proveniente desde el ncleo duro del sistema
global en un artculo del economista Horst Kohler, actualmente Director Gerente del
Fondo Monetario Internacional. En su alocucin, en el marco de la Conferencia sobre la
humanizacin de la economa mundial, patrocinada por la Conferencia Episcopal Canadiense,
el Consejo Episcopal Latinoamericano y la Conferencia Episcopal Estadounidense, realizada
en Washington el 28 de enero de 2002, Kohler argumenta que la globalizacin, entendida
como la integracin de las economas y las sociedades a medida que caen las barreras para la
circulacin de ideas, personas, servicios y capitales, no es algo que se nos imponga, sino que
es el producto de una voluntad de cambio profundamente arraigada en la naturaleza humana:
el deseo de mejorar nuestra existencia, de encontrar maneras nuevas y mejores de hacer las
cosas, de ampliar nuestros horizontes, y de poder elegir con libertad. En el mbito poltico, es
reflejo de decisiones a favor de una mayor apertura, que en la mayora de los casos han estado
acompaadas de una consolidacin de la democracia. Concluye afirmando estar convencido
de que la globalizacin crea el incentivo, la obligacin y la oportunidad de hacer del mundo
un lugar mejor para todos los pueblos.
La seccin Lente de aproximacin se inicia con un artculo de Mario Gonzlez, Hacia una
democracia ecolgica (cara o cruz de la globalizacin), en el cual analiza crticamente el
actual proceso de globalizacin al cual lo denomina como ltimo momento del proceso de
europeizacin del mundo. Los aspectos ambientales, los problemas econmicos, culturales
y sociales son vistos desde esta perspectiva en una crtica mirada a la modernidad europea
y expandida histricamente a toda la sociedad mundial. La propuesta que se presenta en
el artculo de Gonzlez es partir desde la valoracin del modelo o concepto del Desarrollo
Sustentable como parte tambin de una nueva utopa, a la que el socilogo alemn Ulrick
Beck llama Democracia Ecolgica, la cual se traducira en una superacin de la modernidad
irresponsable que se expresa en los crecientes riesgos ambientales, sociales y culturales que
vive la actual sociedad mundial.
Roberto Guimares, en su extenso trabajo Tierra de sombras: desafios de la sustentabilidad
y del desarrollo territorial y local ante la globalizacion, inicia su reflexin sobre el tema
asumiendo como l la llama una perspectiva polticamente incorrecta pues nos ofrece
una profunda crtica de la modernidad desde la perspectiva de la sustentabilidad y del
desarrollo local, demostrndonos como nuestra obsesiva bsqueda de poder nos conduce
inefectiblemente hacia llevar no ms poder sobre el mundo natural, sino que todo lo contrario,
a ms precariedad de la sociedad humana. Seala que la actual crisis es fundamentalmente
una crisis ecopoltica, es decir, relacionada con los sistemas institucionales y de poder que
regulan la propiedad, distribucin y uso de recursos. Analiza como ha evolucionado la agenda
ambiental y afirma que el desarrollo territorial y el desarrollo sustentable, son dos caras de la
crisis del paradigma de crecimiento econmico. Sostiene asimismo que la singularidad de la
actual crisis de civilizacin debe ser adecuada y a la vez reveladoramente caracterizada como
el resultado de una transicin ecolgica que empez con el advenimiento de la Revolucin
Agrcola hace nueve mil aos.
Guimares afirma tambin que la crisis de los actuales paradigmas de desarrollo supone que
sta se refiere al agotamiento de un estilo de desarrollo ecolgicamente depredador, socialmente
perverso, polticamente injusto, culturalmente alienado y ticamente repulsivo. Lo que est en
juego es la superacin de los paradigmas de modernidad que han estado definiendo la orientacin
del proceso de desarrollo. Sugiere que las races del nuevo paradigma de desarrollo debern
encontrarse y anclarse en la tica y el medio ambiente y que el desarrollo sustentable es
la expresin de ese nuevo enraizamiento. Se pregunta por cules sern los actores sociales
promotores del desarrollo sustentable y seala que no habr un actor nico, sino que muchos
actores participando en un debate transparente e informado sobre las dimensiones ambientales
y ecolgicas de la sustentabilidad. Presenta finalmente un conjunto de desafos institucionales
para el desarrollo local sustentable, proponiendo una serie de acciones estratgicas para
el desarrollo territorial y concluye analizando los desafos que derivan de las lgicas de
integracin para los espacios locales y regionales.

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Tania Maria de Freitas Barros Maciel nos presenta dos interesantes experiencias de
investigacin participativa: en su trabajo titulado Investigacin participativa, globalizacin y
desarrollo humano sostenible. En primer lugar nos hace conocer la experiencia del Proyecto
Sinuelo, en el estado de Mato Grosso do Sul en la regin centro-oeste del Brasil, que tuvo
como objetivo la conservacin de la cultura y de la ecologa del Pantanal; y en segundo trmino
cuenta la experiencia del subproyecto de Mobilizacin Social y Participacin Comunitaria
parte de los programas de despolucin de la Baha de Guanabara, en el estado de Ro de Janeiro,
que estudi la mejora de la calidad de vida local de las poblaciones de siete municipios del
Estado de Ro de Janeiro. En ambas experiencias, el tema de la integracin de las comunidades
se mostr como un factor fundamental para el xito de cualquier accin y su preservacin por el
lder comunitario. Es importante tambin que quienes investigan sean capaces de comprender
los diferentes aspectos del grupo y su medio ambiente, en especial la percepcin del grupo
sobre lo que significa su propia calidad de vida, es decir, el medio ambiente en que vive.
Afirma que cuando se trabaja con investigacin participativa, siguiendo estas etapas, al
trmino de la investigacin, lo que se observa es que la propia comunidad, por s misma,
acaba por percibir su potencial y da lugar a su propio desarrollo. La presencia del equipo de
investigadores de la entrevista sistematizada hace surgir la consciencia de la responsabilidad
de la comunidad por su propio despertar. De un modo similar concluye que no hay
posibilidad de desarrollo local sin que ste se vuelva para la propia comunidad y sea ella misma
quien exprese lo que pretende y como, con este desarrollo. Adems, es necesario que los
involucrados en este proceso trabajen con los conocimientos originales de la cultura local, en
consonancia con las informaciones de carcter global, que, como todos sabemos, hoy, con el
proceso de mundializacin, estn por todas partes.
El artculo de Gerd Michelsen Las Universidades y la Agenda 21: el ejemplo de la
Universidad de Lneburg constituye una leccin respecto a la forma en la cual las
instituciones universitarias pueden asumir su propia responsabilidad en la ejecucin y
cumplimiento de los acuerdos de la Agenda 21.
Es importante destacar de esa experiencia como elementos especficos:
la Auditora Ambiental y Certificacin que tuvo como objetivo la introduccin y validacin
de un sistema de gestin ambiental para toda la universidad, segn el reglamento de auditora
ambiental de la UE 1836/93; la optimizacin energtica en la universidad a travs de medidas
tcnicas y no tcnicas; el Programa de Estudios sobre Sustentabilidad para todos los
estudiantes como una calificacin adicional que incluy un complemento terico adicional,
en la carrera central, en cuestiones de la sustentabilidad, formas de trabajo interdisciplinario,
adaptacin de estrategias e instrumentos para el logro de la sustentabilidad en el marco de
un proyecto concreto; ampliacin de las capacidades comunicativas y de la elaboracin de
competencias; y la intermediacin y adaptacin de escenarios tcnicos; la conformacin del
ambiente universitario que busco definir cmo deben ser conformadas y experimentadas, en
el espacio de la universidad, la comunicacin y el modelo de consumo como aporte al proceso
de agenda; la Sustentabilidad y Arte, para tematizar cuestiones de la sustentabilidad con
medios de arte y promover as la reflexin y la reflexin sobre s mismo de las implicaciones
ecolgicas, sociales y econmicas del propio accionar; el trabajo de informacin, relaciones
pblicas y transferencia para acercar a los integrantes de la universidad y a la opinin pblica
en general a la comprensin del concepto de la sustentabilidad.
El segundo trabajo de Gerd Michelsen Qu es lo especfico en la comunicacin sobre
temas ambientales? presenta una interesante reflexin sobre la experiencia alemana a partir
de la hiptesis de que slo cuando el problema ambiental es conocido adquiere un carcter
social. Sostiene que todo el intenso debate suscitado en los aos recientes sobre el Desarrollo
Sustentable es producto de la continua comunicacin sobre los problemas ambientales y que
en ello tienen que ver los modelos culturales de percepcin y accin.
En este trabajo Michelsen desarrolla cinco afirmaciones sobre la comunicacin sobre temas
ambientales y de la sustentabilidad: que supone una discusin bsica con los problemas
no resueltos; que es ms que la pura transmisin de informaciones; que es tambin una

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comunicacin sobre los riesgos y los peligros; que hace posible nuevas posibilidades de
participacin en la sociedad; y por ltimo que significa ideas y conceptos para comunicar.
Concluye sealando que la comunicacin sobre temas ambientales y de la sustentabilidad slo
va a ser exitosa, cuando ese proceso sea tambin institucionalizado en una forma apropiada.
Las informaciones, los componentes del saber, las ideas o las opciones de la accin no se
difunden solas. Para eso se tienen que crear las estructuras de apoyo para que se produzca ese
proceso de diseminacin.
El artculo La Ecologa Poltica en Amrica Latina. Un campo en construccin de Enrique
Leff nos abre la mirada hacia la consideracin del tema de la sustentabilidad desde la
perspectiva del pensamiento crtico y de la accin poltica. Leff sita la ecologa poltica
como una pregunta surgida de la condicin existencial del hombre moderno. Sostiene que
la ecologa poltica construye su campo de estudio y de accin en el encuentro de diversas
disciplinas, pensamientos, ticas, comportamientos y movimientos sociales. En ella confluyen
aportes de nuevas disciplinas tales como: la economa ecolgica, el derecho ambiental, la
sociologa poltica, la antropologa de las relaciones cultura-naturaleza, la tica poltica. No
constituyendo un nuevo paradigma de conocimiento o un nuevo paradigma social, sino un.
conjunto de exploraciones que desbordan las disciplinas tradicionales. La ecologa poltica
es un campo an sin nombre propio y por eso designa con conceptos prestados provenientes
de otras disciplinas los conflictos derivados de la distribucin desigual y las estrategias de
apropiacin de los recursos ecolgicos, los bienes naturales y los servicios ambientales. La
ecologa poltica se orienta hacia una reconstruccin de las relaciones de lo real y lo simblico;
de la produccin y el saber.
Seala que La ecologa poltica se localiza en los linderos del ambiente que puede ser
recodificado e internalizado en el espacio paradigmtico de la economa, de la valorizacin
de los recursos naturales y los servicios ambientales. La ecologa poltica se establece en
ese espacio que es el del conflicto por la reapropiacin de la naturaleza y de la cultura, all
donde la naturaleza y la cultura resisten a la homologacin de valores y procesos (simblicos,
ecolgicos, epistemolgicos, polticos) inconmensurables y a ser absorbidos en trminos de
valores de mercado. All es donde la diversidad cultural adquiere derecho de ciudadana como
una poltica de la diferencia, de una diferencia radical, en cuanto que lo que est all en juego es
ms y otra cosa que la distribucin equitativa del acceso y los beneficios econmicos derivados
de la puesta en valor de la naturaleza.
Leff afirma que En la sociedad del riesgo y la inseguridad en que vivimos podemos afirmar
que el imaginario del terror est ms concentrado en la realidad de la guerra y la violencia
generalizada que en el peligro inminente de un colapso ecolgico. Pareciera que el holocausto
y los genocidios a lo largo de la historia humana no hubieran sido capaces de anteponer una
tica de la vida a los intereses del poder; menos an una conciencia que responda efectivamente
al riesgo ecolgico o con un imaginario colectivo que reconduzca sus acciones hacia la
construccin de sociedades sustentables. La crisis ambiental que se cierne sobre el mundo an
se percibe como una premonicin catastrofista de una naturaleza que se presume cada vez ms
controlada, ms que como un riesgo ecolgico real para toda la humanidad. La amenaza que
se ha establecido en el imaginario colectivo y que mantiene pasmado al mundo actual es la del
terrorismo que se manifiesta en un miedo generalizado a la guerra desenfrenada, al holocausto
humano, al derrumbe de reglas bsicas de convivencia y de una tica de y para la vida, ms
que como la conciencia de la revancha de una naturaleza sometida y sobreexplotada.
En su trabajo Leff adems argumenta, sobre la necesidad del desarrollo de una conciencia
ecolgica que impida que los tomadores de decisiones pueden anteponer la conciencia
econmica a la de la supervivencia humana y del planeta, y negar las evidencias cientficas
sobre el cambio climtico; y que para que hubiera una conciencia de especie sera necesario que
la humanidad en su conjunto compartiera la vivencia de una catstrofe comn o de un destino
compartido por todo el gnero humano en trminos equivalentes, a lo que fue la generalizacin
de la peste, o la que fund la cultura humana en la prohibicin del incesto. De all que frente
al cierre de la historia en torno al cerco del pensamiento nico y del mercado globalizado,
la poltica de la diferencia abre la historia hacia la utopa de la construccin de sociedades

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sustentables diferenciadas, y que la conciencia ecolgica se inscribe as en una poltica de la

diferencia referida a los derechos del ser y a la invencin de nuevas identidades atravesadas
y constituidas en y por relaciones de poder.
Concluye afirmando que: dentro de la imaginacin abolicionista y el pensamiento libertario
que inspira a la ecologa poltica, la disolucin del poder de una minora privilegiada para
sojuzgar a las mayoras excluidas es tarea prioritaria para la ecologa poltica. La ecologa
poltica de Amrica Latina deber ser un rbol cultivado por nuestras vidas y las de tantos
movimientos sociales que se cobijan bajo su follaje; un rbol con ramas que enlacen diversas
lenguas, una Babel donde nos comprendamos desde nuestras diferencias, donde cada vez que
alcemos el brazo para alcanzar sus frutos degustemos el sabor de cada terruo de nuestra
geografa, de cada cosecha de nuestra historia y cada producto de nuestra invencin
La colaboracin de Mara Novo a este nmero El desarrollo sostenible: sus implicaciones
en los procesos de cambio, aporta una sugerente mirada retrospectiva que nos permite
explicarnos el mosaico de graves desequilibrios territoriales, econmicos y humanos que la
globalizacin ha terminado por consolidar, sealando como la Ciencia positivista no ha
podido explicar el funcionamiento de los tres grandes sistemas que ms nos preocupan: -lo
infinitamente grande (el universo). -lo infinitamente pequeo (el mundo subatmico). -y el
mbito de la vida.
Es as como va progresivamente desarrollando una crtica y construyendo mediante ella los
fundamentos para una filosofa del desarrollo que sustente una nueva forma de relacin
Humanidad-Naturaleza. Inicia su reflexin afirmando que la crisis ambiental no es una suma
de problemas sino el resultado de la interaccin de todos ellos, continua sealando el carcter
provisional de las leyes cientficas, el olvido de los lmites por la tecnologa, la ausencia
de la supuesta neutralidad cientfica, y el antropo y etnocentrismo dominantes en nuestra
cultura. Denuncia la falta de distincin entre crecimiento y desarrollo, el desconocimiento
de las similares necesidades humanas dentro de un contexto de creciente desequilibrio entre
ricos y pobres, y entre naciones, y de cmo las actuales formas de globalizacin incrementan
estos desequilibrios.ancladas en un modelo desarrollista que opera con la lgica del beneficio
inmediato.
Frente a lo anterior nos propone interpretar esos procesos como realidades modificables frente
a las cuales podemos y debemos actuar, y nos presenta la educacin ambiental como una
forma de imaginar escenarios alternativos y contribuir a darles forma. Nos presenta entonces
el paradigma ambiental como una reconstruccin del campo, a partir de nuevos fundamentos,
reconstruccin que cambia algunas de las generalizaciones tericas ms elementales del
campo, as como tambin muchos de los mtodos y aplicaciones del paradigma.
Novo recurre a una muy bella metfora de Popper que nos sugiere transitar de los relojes
a las nubes lo cual nos requerir describir la evolucin del mundo vivo combinando las
visiones deterministas con las probabilistas. Supone el reconocimiento del orden y el desorden
no como elementos antagnicos sino como complementarios. Es la aparicin de la flecha del
tiempo como creadora de estructuras. Plantea, en fin, la entrada de la historia en el discurso
cientfico y, con ella, la incorporacin de dos elementos fundamentales para una interpretacin
compleja del mundo: el sujeto y el contexto.
Despliega a continuacin un conjunto de argumentos para situar una nueva perspectiva: la
existencia de un observador en todo discurso, la necesidad de una ciencia con conciencia, la
diversidad de la realidad, el carcter procesual del desarrollo sostenible, el bienestar como
un producto no mercantil, la diferencia entre valor y precio, la existencia de lmites morales
al libre comercio libre, el reconocimiento de los procesos de la vida, el desarrollo como un
proceso de cooperacin, la necesaria moderacin en el consumo, y el carcter incierto de todo
futuro.
En el artculo Para Forjar Sustentabilidad, Rayn Quiroga presenta una discusin tica y
conceptual que integra elementos de distintas disciplinas cientficas en la bsqueda de una
explicacin compleja sobre la sustentabilidad de nuestras economas. Revisa la epistemologa
que ha dado cuerpo a la concepcin tradicional de desarrollo, y a partir de una visin crtica del
economicismo imperante, construye una visin sobre lo que se entiende por sustentabilidad

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de nuestras sociedades, y lo que deberamos hacer para lograr aumentar la calidad de vida
de todos, a lo largo del tiempo. Sobre la base de la reconceptualizacin de las necesidades
humanas fundamentales, plantea aportes provenientes del ecofeminismos y la economa socioecolgica.
Seala que la condicin para forjar sociedades sustentables estriba en la relacin entre el
tamao de la intervencin antrpica sobre la materia y la energa (transflujo) que se realiza
antrpicamente, respecto de la resciliencia de los ecosistemas relevantes. Pero esta relacin
est determinada por elementos culturales y sociales que hacen parte de los estilos de
desarrollo, en un contexto histrico donde emerge el Norte y el Sur. De ah que se analice la
relacin de los procesos de globalizacin actuales con los patrones de produccin y consumo,
y su efecto sobre los objetivos de equidad y sustentabilidad del desarrollo. Finalmente, la
autora tambin discute respecto del manejo de los lmites ecolgicos de la economa humana,
y plantea una serie de elementos a considerar en la bsqueda de forjar la sustentabilidad en
nuestras sociedades.
La seccin Cartografas para el futuro incluye en este nmero dos artculos, el primero de
los cuales de Manuel Jacques propone el Modelo de participacin por afeccin: un modelo
para el desarrollo de la ciudadana local. Jacques Identifica la existencia de dos modelos
socioculturales que dan origen a modelos particpativos distintos. El primero de ello es un
modelo sociocultural que opera a partir de un enfoque de dependencia, donde se presenta
invariablemente un sujeto dominador y un sujeto dominado. En una relacin de sumisin de
un sujeto pasivo a un poder del decidor como nico sujeto activo. En este tipo de construccin
de relacin no existen dos sujetos independientes que interactan, por lo mismo se niega la
posibilidad de una accin participativa, ms bien el descriptor de la relacin es de una accin
impositiva.
El segundo modelo sociocultural define como patrn cultural la instalacin de una cultura
individualista que privilegia la accin del uno como nica referencia de comportamiento,
el otro aparece excluido como mbito decisorio. Instalado en una cultura individualista que
privilegia la accin del uno como nica referencia de comportamiento, el otro aparece excluido
como mbito decisorio, dando as origen a una cultura de la fragmentacin de saberes, que
busca imponer la verdad propia. El saber que domina es el saber del dominador, todos los
otros saberes son desconsiderados.
Frente a esos dos modelos, Jacques propone un tercer enfoque para construir el espacio
participativo, el cual responde al modelo de la inter-dependencia, vale decir, a un paradigma
que instala la cultura del nosotros. Entre un yo y un t, ambos sujetos autnomos e
independientes surge la posibilidad de un nosotros. Aqu, en este encuentro el yo y el t
reconocen un espacio comn, surge el nosotros, como un proceso de permanente construccin.
Cuando estoy frente al otro, ya no puedo ignorarlo, ni imponerme, me afecta su presencia
y por lo mismo si quiero construir ese nosotros algo mo ha de ser afectado. Es slo en esa
afeccin mutua donde surge el sentido del nosotros.
Avanza su propuesta indicando los ejes de implementacin del modelo y los indicadores
requeridos para evaluar el avance participativo. Seala asimismo las condiciones
socioinstitucionales requeridas, afirmando que: En el despliegue del proceso de construccin
de este modelo de participacin de afeccin, lo local-territorial se constituye como el nivel
ms apropiado para estimular el desarrollo de la organizacin y para ejecutar proceso de
planificacin y ejecucin de planes y proyectos acordes a la realidad social y a la necesidad
comunitaria.
De un modo similar identifica criterios globales de orientacin que permitan guiar la accin
participativa y criterios estratgicos para implementar el modelo de participacin ciudadana
por afeccin y presenta una detallada propuesta para la implementacin de un plan estratgico
para aplicar el modelo de afeccin. Concluye sealando que el modelo de participacin por
afeccin ofrece un instrumento vlido, que al aplicarse en el diseo de las polticas y acciones
pblicas a nivel municipal y local, pueden avanzar a un proceso de construccin de poder
ciudadano posibilitando una nueva energa colectiva instalada desde un lugar de soberana,

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guardando coherencia con una forma distinta de construir la sociedad y la democracia en

nuestros pases.
El segundo artculo de Rodrigo Jiliberto, titulado Una mente prdiga para un mundo
sistmico presenta una sugerente propuesta de interpretacin del mundo ya no como
constituido por objetos sino por eventos. Lo anterior demandara una nueva forma de entender
la realidad y el papel de la conciencia y de la ciencia en relacin a ella.
Jiliberto sostiene que: La visin objetual del mundo, que lo entiende como una acumulacin
espacio-temporal de unidades ltimas, facilit al conocimiento una cmoda unidad de anlisis:
el objeto. Si la realidad est compuesta por estas entidades ltimas, que son el resultado de la
suma de unidades elementales, entonces, el fin del conocer no es ms que develar la naturaleza
de esas entidades ltimas como entes autnomos; el objeto es el objeto de anlisis de todo el
conocer cientfico. El reduccionismo analtico cartesiano ha sido el instrumento metodolgico
ms potente en esa labor.
Presenta y debate el concepto de sistema tal como ha sido entendido hasta ahora y seala sus
limitaciones epistemolgicas haciendo uso para ello del caso de la Economa Ecolgica, seala
del mismo la vacuidad fenomenolgica del concepto de sistema sosteniendo que: La ausencia
fenomenolgica de sistemas a la cual aplicar el anlisis ha dificultado el desarrollo coherente
de una ontologa sistmica y ha obligado al sistemista a volverse a los objetos y les ha reificado
disfrazndolos con un lenguaje sistmico. De modo que trata de explicar objetos como si
fuesen sistemas y los ordena a semejanza de cmo se ordena el mundo objetual, de un modo
jerrquico, como teniendo un orden que denomina sistmico. Afirma que en este contexto,
la cognicin no puede tener como fin conocer cosas, sino facilitar el acceso a la realidad
evenencial de la totalidad no fragmentada, para insertarse en ella armoniosamente y, as,
persistir en ella. Todas las distinciones que se realicen en forma de distintas representaciones
de lo real, no tienen, por tanto, ningn valor fuera del evento, y ninguna utilidad, si no facilitan
el acceso a la realidad de totalidad no fragmentada que est contenida en cada evento.
Jiliberto sostiene que si la realidad de una totalidad no fragmentada es slo movimiento o
procesos y el mundo de la totalidad no fragmentada es un fluir, es bsicamente movimiento
total, orden integrado por un holomovimiento en un constante devenir, es necesario aprender a
vivir en un mundo de realidad no fragmentada, lo cual supone aprender a vivir en el flujo,
en el proceso, que es todo lo contrario que vivir en medio de objetos fijos.
Afirma por otra parte que sin descripcin lingstica no hay accin humana y que el lenguaje
natural es la materia bsica para la construccin (enaccin) de mundo que el ser humano
requiere para su acoplamiento estructural evenencial en un mundo sistmico y que necesita
adems articular, mediante el lenguaje, esas dos realidades a las que s estamos abocados, la
relativa, derivada de cualquier juego de distinciones lingsticas, y la ltima, la de una realidad
de totalidad no fragmentada. Seala adems que, si los mundos son enactuados, contrudos,
es preciso preguntarse qu da lugar a que se construyan unos y otros tipos de mundos, y que:
si el mundo moderno fundado en un supuesto conocer objetivo ha entrado en crisis, habr
que preguntarse porqu hemos enactuado ese mundo y si es factible enactuar otro Entonces,
se puede sostener que los mundos enactuados estn en correspondencia con la forma en qu
aquel que los enacta se percibe a s mismo El mundo que enacta ser de tal forma que le
dar las posibilidades prxicas para realizar la percepcin que tiene de s mismo
Jiliberto concluye que, probablemente el entendernos como parte integrante de un todo
autosostenido, habitantes armoniosos de una realidad relativa, pero inserta en una realidad
ltima integrada y misteriosa, sea la demostracin de que vamos recuperando la confianza en
la existencia, y, a la vez, sea una descripcin de mundo que ayude a hacerla crecer.
La seccin Propuestas y avances de investigacin se inicia con el artculo de Cristian
Candia, Del cuerpo social al cuerpo fragmentado de la poca actual, en el cual seala
como el proyecto de la modernidad apuntaba a controlar mediante el Estado, los actos del
individuo, sealndole los caminos para el logro de su plenitud y determinando el fin a realizar
progresivamente en la historia, integrndolo de ese modo a un cuerpo social. Sin embargo,
paradjicamente, el gran vigilante del desarrollo moderno que es la razn- ha creado las

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condiciones para hacer prescindible su tarea, de modo que el discurso de la totalidad va a dar
paso al ms impredecible de los cambios: la fragmentariedad absoluta.
Candia analiza los problemas y desafos para los nuevos espacios del cuerpo fragmentado
e identifica los problemas del presente, entre los cuales menciona la crisis del concepto de
historia, la crisis de los modelos emancipatorios clsicos, el creciente individualismo y el
debilitamiento de las categoras de pensamiento. Plantea asimismo como sugestivos desafos
del futuro que permitan establecer una cartografa que de cuenta del discurso fragmentario: la
singularidad como categora articuladora; la mirada reticular de los cuadros sociales; el respeto
a la diversidad y la defensa de los discursos minoritarios; y el rescate de una topologa regional
ms cercana a las vivencias individuales.
Concluye afirmando que: avanzar hacia una interpretacin del presente lleva consigo
grandes sacrificios, como el abandono de las categoras clsicas de segmentacin de la
realidad, la renuncia a la conduccin principista de la poltica y la modificacin sustancial de
las herramientas de trabajo intelectual. Adems se necesita enfrentar con valenta una profunda
modificacin del territorio existencial que conformaba la manera convencional y segura- de
estar en el mundo. Sin embargo, es necesario entender que el paso del discurso unitario de
lo social a la fragmentacin de los discursos no implica el fin de los conflictos, slo instaura
una nueva poca para los mismos. Proceso de rearticulacin y permanente territorializacin
de las nuevas luchas polticas.
Mara Anglica Illanes en La revolucin solidaria. Las Sociedades de Socorros Mutuos de
Artesanos y Obreros: un proyecto popular democrtico, 1840-1887 nos ofrece un estudio
histrico, muy bien documentado, sobre la historia de la Sociedad de la Igualdad, fundada por
Francisco Bilbao y Arcos, desde su inicio hasta que fue disuelta, y de las formas posteriores
de asociatividad popular de artesanos y obreros: las Sociedades de Artesanos y las de Socorro
Mutuo. En ella, la autora muestra la notable continuidad de estas formas de asociatividad, con
las del siglo XX, especialmente, con las del perodo democrtico, desde 1938 a 1973. Illanes
llama la va chilena a esta tendencia u orientacin de los sectores populares organizados,
los cuales desde mediados del siglo XIX, y se dira hasta el presente, han buscado, por vas
polticas y no por la violencia, constituirse en sujeto colectivo y en protagonistas de un proceso
de democratizacin, el cual disminuira las desigualdades econmicosociales, y podra crear
una ciudadana ampliada participativa poltica y socialmente.
El estudio se inicia con una caracterizacin de la situacin y malestar del artesanado en
las primeras dcadas del perodo republicano, que se expres en la publicacin del primer
peridico popular en 1846, donde se muestra la influencia de Proudhon, y sobre todo
de Lamennais. Seguidamente, la autora expone la notable historia de la sociedad de la
igualdad fundada por Bilbao y Arcos y otros intelectuales progresistas, la cual congreg un
nmero significativo de artesanos se Santiago, y que posteriormente se desarroll en algunas
provincias. Aqu se cuestiona las interpretaciones inadecuadas de que fue slo una dependencia
del Partido Liberal , y la imagen de que su carcter era insurreccional. Illanes muestra que fue
un proyecto fundacional en Chile, en cuanto osado desafo al sistema de poder imperante,
presionndolo a respetar el negado derecho de asociacin de la clase popular (...).Conform
un modeloque dar la pauta de la asociacin popular futura y, especficamente, del socorro
mutuo: (a) una organizacin de base, de deliberacin democrtica; (b) una organizacin para
el desarrollo y proteccin intelectual y material de la clase trabajadora; y (c) un centro de
formacin de dirigentes capaces de alzar la voz y predicar la religin republicana: libertad,
igualdad, fraternidad.
La autora muestra, adems, el desarrollo de la sociabilidad artesana y popular, desde la
disolucin de la Sociedad de la Igualdad hasta el surgimiento del Partido Democrtico. Este
proceso abarca la segunda mitad de siglo XIX. Muestra el resurgimiento de la asociatividad
artesana despus de la guerra civil de 1851 con las Sociedad de Socorros Mutuos, la
importancia del sector de los tipgrafos, y el liderazgo de Fermn Vivaceta. En ese perodo
se constituye las bases de lo que la autora llama la va chilena, la cual se mantiene como
tendencia histrica desde entonces hasta ahora . Es decir, un ideario de libertad, igualdad y
fraternidad, que se busca realizar por la va electoral y pacfica, y en el cual el pueblo se

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convierte en el principal sujeto poltico. La historia de estas organizaciones populares muestra

el desarrollo de la conciencia de clase que evoluciona desde la dimensin artesanal a la obrera
y proletaria. Dicho proceso conduce a la bsqueda de expresiones polticas propias autnomas
de los partidos progresistas del perodo, primero el Liberal y, posteriormente el Radical, lo que
conduce y posibilita la creacin del Partido Democrtico, a fines del perodo, en que confluyen
sectores obreros y de clase media progresista.
Gina Inostroza y Nancy Riffo, autoras de Una mirada analtica de gnero sobre Polticas
Pblicas en la realidad de las mujeres de Hualqui, presentan los resultados de una
investigacin exploratoria realizada entre los aos 2000 y 2001, que tuvo como objetivo
conocer e identificar las polticas que guan el quehacer institucional tanto local como regional
y su implicancia en la posicin y condicin de las mujeres en las dos comunas de la Regin
del Bo Bo, con relacin a dos grandes temticas como son: participacin de las mujeres y
el problema de la violencia domstica.
Las autoras dan a conocer en su artculo aspectos generales sobre las polticas sociales en
nuestro pas, la metodologa utilizada -especialmente la matriz de anlisis de gnero aplicada- ,
algunas reflexiones generales sobre los resultados arrojados por la matriz y finalmente las
conclusiones de la investigacin.
El tema de la de la participacin en la Psicologa Comunitaria en las polticas del Nuevo
Trato es un trabajo producido en el marco del Primer Concurso de Proyectos de Investigacin
de Alumnos del Observatorio del Bien Comn de la Universidad Bolivariana, cuyo autor es
el psiclogo egresado de nuestra universidad Andrs Leiva.
Seala inicialmente que, la psicologa comunitaria clsica latinoamericana ha impulsado en
sus trabajos un modo de participacin que potencia la capacidad de los sujetos de intervencin
para decidir sobre su accin y su capacidad gestionaria sobre los proyectos que le ataen.
Es decir, est orientada al cambio social de las condiciones de exclusin que histricamente
han presentado las sociedades de la regin. Esta postura de la psicologa latinoamericana
rechaza la idea de la salud mental comunitaria estadounidense cuya idea central es la de
modificar la estructura estatal para mejorar la socializacin de los sujetos. El planteamiento
latinoamericano intentaba devolver el poder a los sujetos de la intervencin, y no mejorar el
poder poltico imperante.
En su trabajo, Leiva presenta y analiza la poltica gubernamental en aplicacin denominada
el Nuevo Trato, basada en el supuesto de que las sociedades modernas, en la medida que han
circunscrito las reas prioritarias de la intervencin estatal, han invertido en la generacin y
fortalecimiento de capital social. Como en Europa donde la disminucin de los beneficios
estatales se ha absorbido en las comunidades con un fuerte tejido social. Esta poltica se lleva a
cabo mediante (a) polticas de fortalecimiento de las expresiones asociativas de la comunidad,
mediante la instauracin de una instancia gubernamental para establecer un diagnstico de
la situacin de la participacin en los programas y polticas pblicas; (b) la creacin de un
Consejo de la Sociedad Civil, y por ltimo (c) la generacin de espacios de voluntariado desde
el Estado. Seala adems que esta nueva orientacin busca asegurar que el discurso pblico se
haga cargo del malestar de los ciudadanos, de manera que el Nuevo Trato sea percibido como
la voluntad poltica del gobierno de interpretar a los ciudadanos, fortalecer su capital social y
promover las relaciones de confianza entre ellos y de estos con la instituciones. Para ello se
impulsan tres medidas, una de carcter institucional, que trata el tema de la participacin en
las polticas pblicas; el fortalecimiento de la sociedad civil o tercer sector y la creacin de
un programa de voluntariado. La segunda medida es de tipo comunicacional, tanto de difusin
como de escucha de los ciudadanos, y la tercera es de tipo simblico, en la que se elaboran
y difunden seales e hitos que permiten a los ciudadanos recuperar la nocin de pertenencia
a una comunidad de semejantes.
Al concluir su anlisis afirma que: La prctica de los psiclogos, en el contexto de esta
institucionalizacin, ha terminado mermando la clsica postura crtica sobre su actividad. A
ello se agrega el hecho de gran parte de las organizaciones no gubernamentales que se dedican
al trabajo comunitario est siendo financiada por aportes del Estado. La llamada poltica del
Nuevo Trato, al convertir a las organizaciones en los interlocutores bsicos de los sujetos

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de intervencin, pareciera situar a las organizaciones por sobre los sujetos. Por la va de los
aportes econmicos el tercer sector se estara acercando cada vez ms al primer sector, el
Estado.
Frente a lo anterior Leiva propone que los psiclogos que trabajan a nivel comunitario
recuperen su posicionamiento crtico y redefinan sus objetivos y su "intencin" respecto
al carcter que imprimen a sus intervenciones. Les proponemos repensar toda su actividad
para mantener o recuperar su autonoma y la de los sujetos de intervencin, que parecieran
haber perdido. Se hace necesario pensar para qu y para quin se estn haciendo esfuerzos,
es decir, para lograr que los sectores elegidos por las intervenciones puedan hacerse cargo
de sus inquietudes y problemticas, o bien dichos esfuerzos sirven a una institucionalidad
que amenaza con absorber los intentos legtimos de los sujetos por recuperar el poder -que
pareciera siempre estar desplazado hacia referentes externos-, que en este caso sera el Estado
y sus polticas en materia de participacin.
En la seccin Bosquejos para una nueva episteme presentamos dos trabajos, el primero es
de Jacyara C. Rochael Nasciutti, quien en un breve artculo titulado La investigacin por
encargo - A quines sirve? realiza una interesante aproximacin inicial a un tema que
tiene profundas implicaciones ticas, as como epistemolgicas: el compromiso social de
todo investigador. Nasciutti presenta una reflexin que nos plantea una serie de interrogantes
respecto al propsito de la investigacin por encargo, sealando que sta nunca es neutral y
que afectar de u modo u otro la realidad estudiada y al propio investigador, de modo tal que
en toda investigacin siempre habr implicaciones ticas de las cuales el investigador deber
hacerse cargo.
Este es un trabajo que abre muchas interrogantes para las cuales parecen no existir respuestas
definitivas o decisivas, pero que atraviesan la actividad profesional de cualquier investigador,
y que como afirma su autora van a exigirle una posicin a cada paso dado. Lo importante,
en cualquier caso, es que el investigador est atento de su responsabilidad como actor social,
ya que ()la investigacin es, en s misma, una forma de intervencin social y que - surja ella
por iniciativa del propio investigador o de otra persona, grupo o institucin - estar siempre
interfiriendo en la realidad social, creando demandas y expectativas, sugiriendo formas de
accin y suscitando preguntas muchas veces absolutamente inditas.
El segundo trabajo presentado es de Gary Schwartz y Linda Russekquienes presentan a partir
de la revisin de las cuatro hiptesis del mundo de Pepper, otras cuatro nuevas hiptesis
mediante las cuales abordar el complejo tema de las relaciones cuerpo mente y de las teoras
de la salud, as como el desafo para construir una sola medicina. Segn ellos el desafo de
crear una medicina requerir la integracin de una gran riqueza de datos y teoras.
Sealan ellos que, en 1942, Stephen C. Pepper public un libro pionero, Hiptesis del Mundo
(World Hyphoteses), que buscaba explicar como la gente crea hiptesis acerca del mundo.
Pepper propuso que existan cuatro hiptesis bsicas acerca del mundo: (1) la formalista
(la hiptesis que la naturaleza existe como categoras); (2) la mecanicista (la hiptesis que
la naturaleza obedece a relaciones de causa-efecto); (3) la contextual (la hiptesis que los
procesos en la naturaleza son relativos a y dependientes de contextos); (4) la organicista
(la hiptesis que los procesos en la naturaleza reflejan relaciones interactivas en sistemas).
Muchas teoras de la salud en Occidente implcitamente adoptan una o ms de estas hiptesis
fundamentales.
Los autores proponen que existen cuatro hiptesis del mundo adicionales: (5) la de los procesos
implcitos (la hiptesis que la naturaleza consiste en fuerzas invisibles e informacin, tales
como energa y conciencia); (6) la de la causalidad circular (la hiptesis que la naturaleza
consiste en interacciones circulantes que cambian inherentemente a lo largo del tiempo); (7)
la del despliegue creativo (la hiptesis que los procesos en la naturaleza reflejan diseos
flexibles o planes que tienen funciones adaptativas); y (8) la de la diversidad integrativa (la
hiptesis que los fenmenos en la naturaleza reflejan integraciones complejas de los diversos
procesos). Muchas teoras en la medicina psicosomtica y en las medicinas complementarias
y alternativas implcitamente adoptan hiptesis de la 5 a la 8. La tarea de desarrollar una
teora comprehensiva de la medicina psicosomtica en particular, y la medicina integrativa

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en general, pueden requerir, segn los autores, la integracin creativa de varias de estas ocho
hiptesis del mundo.
En la ltima seccin Comentarios y reseas de libros, el filsofo Luis Flores-Gonzlez
presenta el libro Sabidura chamnica del sentimiento. El estar siendo ocurriendo, que fue
la tesis de grado de Peter Wild, antroplogo egresado de nuestra universidad, publicado por
Cuatro Vientos. Carlos Pea, decano de Derecho de la Universidad Diego Portales presenta y
comenta el libro del filsofo Pablo Salvat El porvenir de la equidad, publicado por LOM y la
Universidad Alberto Hurtado. Finalmente Jorge Vergara, editor de nuestra revista comenta el
libro Una extraa dictadura de Vivianne Forrester.
Para citar este artculo
Referencia electrnica
Antonio Elizalde, Sustentabilidad: para todos o slo para algunos?, Polis [En lnea], 5|2003,
Publicado el 10 octubre 2012, consultado el 01 julio 2016. URL: http://polis.revues.org/6856

Derechos de autor
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