SISTEMA SOCIAL: es un concepto que explica cmo se encuentra establecida la sociedad, llenando a la estructura de contenidos que interactan

por las redes de la misma estructura. Se asemeja a un organismo total, a un macrosistema (metasistema o sistema de sistemas) para un anlisis con
una interpretacin total de consenso, equilibrio, cooperacin y orden de los procesos entre actores, sus relaciones e interacciones.
ANOMIA: Estado de desorganizacin social o aislamiento del individuo como consecuencia de la falta o la incongruencia de las normas
sociales./MED: Trastorno del lenguaje que se caracteriza por la incapacidad o la dificultad de reconocer o recordar los nombres de las cosas./ Para la
psicologa y la sociologa, la anomia es un estado que surge cuando las reglas sociales se han degradado o directamente se han eliminado y ya no son
respetadas por los integrantes de una comunidad. El concepto, por lo tanto, tambin puede hacer referencia a la carencia de leyes. Reciben este
nombre todas aquellas situaciones que se caracterizan por la ausencia de normas sociales que las restrinjan y tambin es un trastorno del lenguaje
que imposibilita a una persona a llamar a las cosas por su nombre. La anomia es, para las ciencias sociales, un defecto de la sociedad que se
evidencia cuando sus instituciones y esquemas no logran aportar a algunos individuos las herramientas imprescindibles para alcanzar sus objetivos
en el seno de su comunidad. Esto quiere decir que la anomia explica el porqu de ciertas conductas antisociales y alejadas de lo que se considera
como normal o aceptable. En el mbito de la sociologa se denomina anomia (del griego / anoma: prefijo - a- ausencia de y /
nmos ley, orden, estructura) a la falta de normas o incapacidad de la estructura social de proveer a ciertos individuos de lo necesario para lograr
las metas de la sociedad.
STATU QUO: Expresin latina con que se hace referencia al estado o situacin de ciertas cosas, como la economa, las relaciones sociales o la
cultura, en un momento determinado.
ASIMILACIN CULTURAL: es la manera como se seala al proceso de integracin de un grupo etno-cultural tal como los inmigrantes, grupos
tnicos minoritarios y otros dentro de lo que se tiene establecido como lo comn, a una comunidad mayor o dominante.
IMAGINARIO SOCIAL: es un concepto creado por el filsofo griego Cornelius Castoriadis, usado habitualmente en ciencias sociales para
designar las representaciones sociales encarnadas en sus instituciones. El concepto se usa habitualmente como sinnimo de mentalidad,
cosmovisin, conciencia colectiva o ideologa, pero en la obra de Castoriadis tiene un significado preciso, ya que supone un esfuerzo conceptual
desde el materialismo para relativizar la influencia que tiene lo material sobre la vida social. La aparicin del trmino se enmarca en los debates
dentro del marxismo sobre la tendencia determinista que haban adoptado algunos de sus autores. Para Castoradis, las causas de la creacin de una
institucin social no pueden explicarse jams en su totalidad por necesidades materiales. Lo mismo ocurre con el cambio, que segn Castoradis
emerge a travs del imaginario social, ya que el cambio social implica discontinuidades radicales que no pueden explicarse exclusivamente en
trmino de causas materiales.
DIVISIN DEL TRABAJO: es la especializacin y cooperacin de las fuerzas laborales en diferentes tareas y roles, con el objetivo de mejorar la
eficiencia. Aunque es consustancial a toda actividad humana desde la prehistoria, se intensific con la revolucin neoltica que origin las
sociedades agrarias y aceler de modo extraordinario su contribucin al cambio tecnolgico y social con el desarrollo del capitalismo y la revolucin
industrial.
Estas son caractersticas de la divisin del trabajo:

Ahorro de capital: cada obrero no tiene que disponer de todas las herramientas que necesitara para las distintas funciones.

Ahorro de tiempo: el operario no tiene que cambiar constantemente de herramienta.

Los trabajos a realizar por cada operario son ms sencillos, con lo que el error disminuye.

Simplicidad de las funciones a realizar, personal con menos experiencia puede incorporarse al mercado laboral.

Invencin de nuevas mquinas.

Cuando el trabajador se centra en una tarea pequea y sencilla pondr ms atencin que si realiza una donde deba estar rotando de trabajo
constantemente con sus compaeros; es decir, al realizar una tarea ms complicada perder la concentracin en el momento de la rotacin. En el
texto de Smith "Investigacin sobre la naturaleza y causas de las riquezas de las Naciones" se habla tambin de la importancia del aporte de las
maquinarias (creadas por los artesanos con el objeto de agilizar el trabajo). stas brindan a la tarea un plus de sencillez y su uso se centra en crear
mtodos rpidos y simples de ejecucin.
Ejemplo: Los alfileres del libro La riqueza de las naciones de Adam Smith, si una persona fabrica alfileres hace menos de cien al da mientras que si
dividimos el trabajo puede fabricar hasta 10.000 alfileres.
CLASE SOCIAL: es una forma de estratificacin social en la cual un grupo de individuos comparten una caracterstica comn que los vincula
social o econmicamente, sea por su funcin productiva o "social", poder adquisitivo o "econmico" o por la posicin dentro de la burocracia en una
organizacin destinada a tales fines. Estos vnculos pueden generar o ser generados por intereses u objetivos que se consideren comunes y que
refuercen la solidaridad interpersonal. La formacin de un sistema de clases depende del hecho de que sus funciones sociales sean,
independientemente de la existencia de una vinculacin orgnica, mutuamente dependientes a un marco social mayor.
La sociedad de clases constituye una divisin jerrquica basada principalmente en las diferencias de ingresos, riquezas y acceso a los recursos
materiales. Aunque las clases no son grupos cerrados y un individuo puede moverse de una clase a otra.1 Este sistema est muy relacionado con el
sistema productivo y es el tpico sistema de estratificacin de las sociedades de Europa en los siglos XVII y XIX, hoy extendido a casi todo el orbe,
as como en gran medida de las sociedades mercantiles de la Antigedad./ Clase social segn Karl Marx: Para Karl Marx las clases sociales pueden
entenderse de dos formas, sea como: 1) grupos de individuos que se definen por una misma categorizacin de sus formas de relacionarse con los
medios materiales de produccin (particularmente la forma de obtencin de sus rentas), o 2) una conciencia de clase entendida como la creencia en
una comunidad de intereses entre un tipo especfico de relaciones socioeconmicas. Esto se desprende de la breve descripcin que es frecuentemente
citada del 18 Brumario de Luis Bonaparte,4 en ausencia de una exposicin dedicada del tpico en el resto de su obra: Los campesinos parcelarios
forman una masa inmensa, cuyos individuos viven en idntica situacin, pero sin que entre ellos existan muchas relaciones. Su modo de produccin
los asla a unos de otros, en vez de establecer relaciones mutuas entre ellos. Este aislamiento es fomentado por los malos medios de comunicacin de
Francia y por la pobreza de los campesinos. Su campo de produccin, la parcela, no admite en su cultivo divisin alguna del trabajo, ni aplicacin

alguna de la ciencia; no admite, por tanto, multiplicidad de desarrollo, ni diversidad e talentos, ni riqueza de relaciones sociales. Cada familia
campesina se basta, sobre poco ms o menos, a s misma, produce directamente ella misma la mayor parte de lo que consume y obtiene as sus
materiales de existencia ms bien en intercambio con la naturaleza que en contacto con la sociedad. La parcela, el campesino y su familia; y al lado,
otra parcela, otro campesino y otra familia. Unas cuantas unidades de stas forman una aldea, y unas cuantas aldeas, un departamento. As se forma
la gran masa de la nacin francesa, por la simple suma de unidades del mismo nombre, al modo como, por ejemplo, las patatas de un saco forman un
saco de patatas. En la medida en que millones de familias viven bajo condiciones econmicas de existencia que las distinguen por su modo de vivir,
por sus intereses y por su cultura de otras clases y las oponen a stas de un modo hostil, aqullos forman una clase. Por cuanto existe entre los
campesinos parcelarios una articulacin puramente local y la identidad de sus intereses no engendra entre ellos ninguna comunidad, ninguna unin
nacional y ninguna organizacin poltica, no forman una clase. Son, por tanto, incapaces de hacer valer su inters de clase en su propio nombre, ya
sea por medio de un parlamento o por medio de una Convencin. No pueden representarse, sino que tienen que ser representados. Su representante
tiene que aparecer al mismo tiempo como su seor, como una autoridad por encima de ellos, como un poder ilimitado de gobierno que los proteja de
las dems clases y les enve desde lo alto la lluvia y el sol. Por consiguiente, la influencia poltica de los campesinos parcelarios encuentra su ltima
expresin en el hecho de que el poder ejecutivo somete bajo su mando a la sociedad.
La doctrina marxista intenta descubrir la objetividad de la existencia de las clases (clasificaciones) socialmente relevantes a travs de la formacin
de intereses subjetivos yuxtapuestos y en contraposicin a otros grupos de intereses comprendidos en forma similar.6 Las clases sociales aparecen
entonces como dualidades antagnicas en un contexto histrico de conflicto cuyo eje central es el materialismo histrico. De ese enfrentamiento
mediado por la historia surge la lucha de clases que es la manifestacin misma del conflicto de los intereses materiales de los individuos en las
relaciones sociales basadas en la explotacin. Marx destac que, a diferencia de todas las anteriores sociedades de la historia de Occidente con
mltiples grupos de clases antagnicas, en la moderna sociedad capitalista el sujeto social pasa a ser el capital como proceso social, y el conflicto se
simplifica en la formacin de dos grandes clases caracterizadas cuya "distribucin" depende de su rol econmico: el proletariado y la burguesa. Esta
ltima, por su funcin social originaria, dispondra fsicamente de los medios de produccin. Le sera propio a las clases burguesas el modo de
produccin denominado capitalismo y su apoyo terico, el liberalismo, comprendido como su epifenmeno ideolgico. El proletariado, como clase
oprimida capaz de superar a la burguesa, debera unirse contra sta para romper con su explotacin. Siendo su negacin dialctica y sin haber
generado dentro de s nuevas clases opresoras u oprimidas, se volvera el instrumento de la negacin de la sociedad con clases. La condicin de su
transformacin en clase poltica sera la superacin de sus diferencias geogrficas y culturales ("Proletarios de todos los pases, unos!" haba
sentenciado en la ltima pgina del Manifiesto Comunista) y el descubrimiento de su conciencia de clase para as superar la alienacin. El
marxismo, en tanto teora y explicacin causal de la realidad, ha llegado a autointerpretarse como la adecuada ideologa futura de la clase proletaria.
Este enfoque ha sido considerado una paradoja de autorreferencia por la cual la misma nocin marxiana de clase y de "ideologa de clase" se vuelve
la reificacin de esta clase particular, nocin que es a su vez parte de la doctrina y cuyo criterio de verificacin (el xito en el proceso histrico) es
tambin parte de la misma. Otras corrientes marxistas han entendido su pensamiento sociolgico como un criterio objetivo y universal de anlisis de
la realidad testeado por su carcter "progresista" para el proletariado, o bien en trminos polticos como funcional a un programa de accin de un
partido revolucionario que se presupone ser beneficioso para esta clase.
A pesar de la importancia del concepto de clase para el movimiento poltico marxista, muchos autores destacan como sorprendente que el propio
Marx nunca diera una definicin precisa de clase en ninguno de sus escritos, a pesar de describir muchas de sus caractersticas.10 stos, a partir de
ciertas menciones en pargrafos clave, creen posible deducir, en forma alternativa al marxismo clsico, la nocin que el autor habra tenido en
mente: entre otras, que la posicin social de un individuo no estara simplemente determinada por el tipo de fuente de ingreso y por tanto las clases
sociales seran ms bien entidades de tipo social y no meramente econmicas. Se recalca tambin el hecho de que ste haya distinguido claramente,
a la manera hegeliana, entre clase social objetiva (Klasse an sich 'clase en s') y clase social subjetiva (Klasse fr sich 'clase para s'), y que, aunque
su anlisis primigenio era dicotmico, sus escritos posteriores consideran el desarrollo de estratos intermedios no explicables dentro de una relacin
binaria opresor-oprimido. Citan la abrupta interrupcin del manuscrito del tercer volumen de El Capital, en el momento en que est respondiendo a
la pregunta ontolgica qu constituye una clase?; en el mismo la clase no aparece como rgidamente ligada al origen del ingreso o la posicin en
la divisin del trabajo:
La prxima pregunta a responder es sta: qu forma una clase?, y por ciento que esto se desprende de suyo de la respuesta a la otra pregunta: qu
hace que trabajadores asalariados, capitalistas y terratenientes formen las tres grandes clases sociales? A primera vista, la identidad de los rditos y
de las fuentes de rdito. Son tres grandes grupos sociales, cuyos componentes, los individuos que las forman, viven respectivamente de salario,
ganancia y renta de la tierra, de la valorizacin de su fuerza de trabajo, su capital y su propiedad de la tierra. Pero desde este punto de vista mdicos
y funcionarios, por ejemplo, tambin formaran dos clases, pues pertenecen a dos grupos sociales diferentes, en los cuales los rditos de los
miembros de cada uno de ambos fluyen de la misma fuente. Lo mismo valdra para la infinita fragmentacin de los intereses y posiciones en que la
divisin del trabajo social desdobla a los obreros como a los capitalistas y terratenientes; a los ltimos, por ejemplo, en viticultores, agricultores,
dueos de bosques, poseedores de minas y poseedores de pesqueras. [Aqu se interrumpe el manuscrito./ La aproximacin marxista-leninista a una
definicin de clase. Segn el marxismo-leninismo, laRevolucin rusa de 1917 es un primer ejemplo de sociedades edificadas polticamente por
clases obreras. Para el marxismo posterior, las clases sociales van asociadas a la existencia de contradicciones y la lucha de clases: stas no existen
primero, como tales, para entrar despus en la lucha de clases, lo que hara suponer que existen clases sin lucha de clases. Las clases sociales cubren
como prcticas de clase permanentes tambin la lucha de clases, y no se dan sino en su oposicin.12 Lenin esboz en forma ms precisa y completa
una definicin marxista de clase social, intentando explicar el presupuesto original de oposicin entre clases pero sin insistir acerca de su nmero ni
de su carcter de polarizacin dual:
Se denominan clases a grandes grupos de hombres que se diferencian por:
1.
su lugar en el sistema histricamente determinado de la produccin social
2.
por su relacin (en la mayora de los casos confirmada por las leyes) hacia los medios de produccin

3.
por su papel en la organizacin social del trabajo y, por consiguiente,
4.
por los medios de obtencin y por el volumen de la parte de riqueza social de que disponen.
Las clases son grupos de hombres en los que unos pueden atribuirse el trabajo de otros gracias a la diferencia del lugar que ocupan en un
determinado sistema de la economa social.
Uno de los aspectos fundamentales del concepto marxista-leninista de las clases sera que stas no existen aisladas, sino como parte de un sistema de
clases. Las clases sociales slo existen unas en relacin con otras. Lo que define y distingue a las diversas clases son las relaciones especficas que se
establecen entre ellas. Una clase social slo puede existir en funcin de otra. Las relaciones entre las distintas clases pueden ser de diversa ndole,
pero entre ellas destacan las que podemos considerar como relaciones fundamentales o estructurales. stas estn determinadas por los intereses
objetivos que tienen las clases, como resultado de las posiciones especficas que ocupan en el proceso productivo, como resultado de la situacin
especfica que tiene cada una de ellas con respecto a los medios de produccin. Estas posiciones diferenciales, que segn Lenin permite que una
clase social se apropie el trabajo de otra, determinan que los intereses objetivos de las clases no slo sean distintos sino contrarios y opuestos.
De acuerdo al leninismo, la praxis del proletariado al intentar superar su condicin como grupo explotado llevara a dos etapas finales en la
evolucin histrica de las formas de produccin occidentales (a diferencia del histricamente invariado modo de produccin asitico). Las etapas
primera y final del comunismo como modo de produccin son diferenciadas por el marxismo-leninismo doctrinario, de manera relativamente similar
a la categorizacin de Durkheim,15 como dos organizaciones sociales diferentes ms que como una transicin permanente:

Socialismo: Persistencia de las clases sociales no poseedoras de medios de produccin y representacin poltica de su consciencia mediante
un partido poltico. Propiedad pblica de la produccin provisionalmente en manos del Estado. Distribucin por funcin.

Comunismo: Abolicin de la divisin social del trabajo y del dinero. Colectivizacin de la sociedad civil. Disolucin de cualquier forma de
clase y absorcin en una "comunidad de productores" de la economa colectiva del Estado. Distribucin por necesidad.
CULTURA: Aunque a menudo Michel Foucault hace referencia a la cultura son muy escasos los lugares en los que nos describe o explica qu
significados le asigna o a qu realidades se refiere cuando utiliza el trmino. En el Prefacio a Las palabras y las cosas(1966) describe la cultura como
una red que define un conjunto compartido de categoras, sistemas de percepcin, palabras, representaciones que constituyen un marco o matriz
comn a un individuo o grupo de individuos. Los cdigos fundamentales de una cultura seran aquellos que rigen el lenguaje, los esquemas
perceptivos, los cambios, las tcnicas, los valores, la jerarqua de las prcticas, que fijan de antemano para cada individuo los rdenes empricos con
los cuales tendr algo que ver y dentro de los que se reconocer. La cultura sera entonces un modo de ser del orden en tanto experiencia que hace
aparecer las semejanzas y las diferencias, los tipos de variacin que podrn afectar las relaciones entre ambas y el umbral por encima del cual habr
diferencia y por debajo del cual similitud: en suma un rgimen de prcticas acerca de lo visible y lo enunciable. Pero ser durante el curso titulado
Hermenutica del sujeto (1982), en la clase del 3 de febrero (pp. 178-179) donde se referir al tema con mayor amplitud, aunque como el propio
Foucault aclara lo hace ponindola entre muchas comillas, comillas irnicas. Siguiendo su estilo ajeno a toda definicin enciclopdica o ilustrada
va a desplegar una nocin de cultura a partir de un listado de condiciones todas las cuales deben cumplirse para que la definicin sea apropiada al
uso que l le da y aplicada a lo que denomina cultura de s. Es decir, no es una definicin abstracta o universal sino aplicada a un objeto de estudio
especfico, la cultura de s y, en ese sentido, creo que puede ser utilizada como herramienta para estudiar culturas particulares en el mismo sentido
en que Michel de Certeau, por ejemplo, hablar de la cultura en plural.
Esto dice Foucault: Me parece que si llamamos cultura, por lo tanto, a una organizacin jerrquica de valores, accesible a todos pero al mismo
tiempo oportunidad de plantear un mecanismo de seleccin y exclusin; si llamamos cultura al hecho de que esta organizacin jerrquica de valores
exija en el individuo conductas reguladas, costosas, sacrificiales, que polaricen toda la vida: y, para terminar, que esta organizacin del campo de
valores y el acceso a ellos solo puedan darse a travs de tcnicas reguladas, meditadas, y un conjunto de elementos constituyentes de un saber: en esa
medida, podemos decir que en la poca helenstica y romana hubo verdaderamente una cultura de si
COACCIN: Los trminos 'coaccin' y violencia privada1 se emplean con frecuencia en Derecho, en ciencia poltica y en sociologa para referirse
al uso de la fuerza que se impone a una persona para obligarla a decir o a hacer algo contra su voluntad. Puede ser legtima, por ejemplo cuando el
estado se reserva el monopolio del uso de la fuerza para las fuerzas de seguridad, o ilegtima cuando un sujeto priva de la libertad a otro sin razn
legal.
POSMODERNIDAD, POSTMODERNIDAD: Movimiento cultural occidental que surgi en la dcada de 1980 y se caracteriza por la crtica del
racionalismo, la atencin a lo formal, el eclecticismo y la bsqueda de nuevas formas de expresin, junto con una carencia de ideologa y
compromiso social. /En primer lugar, lo posmoderno se opone a lo moderno, entendiendo por moderno el periodo histrico que empez en la
Ilustracin y que se desarroll hasta la mitad del siglo XX aproximadamente. La modernidad se caracteriza por la creencia en la ciencia, la razn y el
progreso como las guas de la humanidad. Estos principios dejaron de ser los referentes intelectuales, sociales y artsticos cuando la realidad mostr
un resultado decepcionante: dos guerras mundiales, totalitarismos de tendencias distintas y la decepcin general por los valores de la modernidad. El
ideal de la modernidad haba fracasado y se inicia un nueva era: la posmodernidad. De manera resumida, los rasgos esenciales de esta etapa de la
humanidad son los siguientes. Hay un desencanto social en relacin con la religin, la poltica y la ciencia. La idea de verdad y de progreso son
cuestionadas. La comunicacin y el consumo son factores esenciales para entender nuestra civilizacin. Las ideas tradicionales dejan de ser
referentes vlidos y se tiende a la desmitificacin de todo. Lo que importa es lo inmediato, el aqu y el ahora del presente. Hay un gran inters por lo
alternativo en cualquiera de sus manifestaciones. Lo individual desplaza a los proyectos colectivos, lo cual se aprecia en el culto al cuerpo o los
libros de autoayuda. La posmodernidad es bsicamente una crtica de la modernidad, de sus valores y principios. Como propuesta alternativa
presenta nuevas propuestas: la subjetividad, el multiculturalismo y la pluralidad. Ante estas ideas, hay pensadores que critican el pensamiento
posmoderno, al considerarlo un referente decepcionante, sin un proyecto definido e incapaz de afrontar los retos de la humanidad, de guiar el
pensamiento o la creacin artstica. Como corriente ideolgica y tendencia de la civilizacin, la posmodernidad ha tenido algunos logros destacados:
el papel de la clase media y su desarrollo, el aumento de las libertades en occidente y algunos aspectos positivos de la globalizacin. Por el contrario,
tiene rasgos negativos y criticables: la banalizacin, el consumismo, la prdida de identidad por la misma globalizacin, la ausencia de referentes

polticos vlidos y, en definitiva, la sensacin de que el mundo est fragmentado y no hay proyectos estimulantes para orientar a los individuos y a la
humanidad en su conjunto. Ante esta situacin algo catica, es lgico que aparezcan propuestas religiosas, sociales y polticas variopintas y, en
ocasiones, muy poco fiables.
MODO DE PRODUCCIN: Este es un concepto desarrollado por los idelogos marxistas. El modo de produccin es el conjunto de relaciones
que se establecen entre los factores de la produccin durante el proceso de generacin de bienes y servicios en el curso de las diversas pocas
histricas. En cada una de ellas, de acuerdo con el desarrollo de las fuerzas productivas y de los avances de la tecnologa, se da un modo especfico
de produccin, con sus propias y distintas caractersticas. As, en la sociedad primitiva, con sus rudimentarias tecnologas, se dio un modo de
produccin colectivista y las cosas pertenecieronn a quien las necesitaba. Despus el mejoramiento de los mtodos de produccin gener excedentes
que, al acumularse en manos de unos pocos, produjo el rgimen esclavista. La etapa feudal que vino ms tarde se fund en la explotacin de la mano
de obra servil en los campos y en las relaciones entre maestros y aprendices en los talleres artesanales de las villas y aldeas medievales. La burguesa
triunfante en la Revolucin Francesa, que extendi sus conquistas por casi toda Europa, estableci el modo de produccin capitalista fundado en la
explotacin de los trabajadores y en la apropiacin burguesa de la >plusvala. En resumen, en cada poca histrica se impuso un determinado modo
de produccin, que primero fue colectivista, despus esclavista, ms tarde feudal y finalmente capitalista. Los diversos socialismos han pugnado por
modificar el modo de produccin capitalista y establecer relaciones diferentes entre los factores de la produccin: el trabajo, el capital y la
tecnologa, en el marco de una sociedad ms justa y equitativa. La tesis central del >materialismo histrico, o sea de la matriz filosfico-poltica del
marxismo, es que el modo de produccin de los bienes econmicos determina la manera de ser de una sociedad. A cada modo de produccin de las
cosas que el hombre necesita para vivir alimentos, vestido, herramientas, vivienda, entretenimientos, etc. corresponde una especfica forma de
organizacin social y cada cambio de aqul produce en sta un cambio correlativo. De esta manera, afirm Marx, el molino movido a brazo
engendra la sociedad de los seores feudales; el molino de vapor, la sociedad de los capitalistas industriales. Segn la interpretacin materialista de
la historia, la forma como en cada poca los hombres produjeron los bienes y servicios necesarios para su pervivencia determin siempre el modelo
de organizacin social, que fue primerocolectivista, luego esclavista, ms tarde feudal y finalmente capitalista. Los marxistas llaman estructura al
modo de produccin y superestructura a la organizacin social con sus leyes, gobierno, tribunales, conceptos polticos y morales, convicciones
religiosas y sostienen que a todo cambio estructural corresponde un cambio superestructural. Si el modo de produccin cambia, si se establecen
nuevas relaciones econmicas, cambia tambin la ordenacin jurdica, poltica y social del Estado. Cambian adems la manera de pensar, las
concepciones jurdicas, las convicciones religiosas y la escala de valores imperante en la sociedad. Esto ocurre en virtud de que, cambiando las
causas, cambian sus efectos. Para el materialismo histrico resulta evidente que a cada modo de producir e intercambiar los bienes econmicos, es
decir, a cada rgimen de relaciones de produccin, corresponde forzosamente una peculiar forma de pensamiento humano y de vida social. Sobre los
regmenes jurdicos, que son parte de las ideas superestructurales de la sociedad, el marxismo sostiene la tesis de ladeterminacin econmica y el
carcter de clase del Derecho. Marx y Engels afirmaron que todos los sistemas jurdicos, desde el comienzo de la historia, han sido creados por la
clase gobernante para blindar sus intereses econmicos y defender su estilo de vida.
COSMOVISIN: conjunto de creencias que tiene una persona, las cuales sirven como filtro a la hora de interpretar el mundo que nos rodea. La
cosmovisin de cada cual es desconocida para esa misma persona ya que, en la prctica, nadie conoce todas sus creencias, es decir, hay cosas en las
que creemos y que no somos conscientes de que las creemos. Esto es una definicin general de cosmovisin. No obstante, dado que este es un
blog filosfico estamos obligados a descender a los detalles. Esto es lo que haremos a continuacin.
RELACIONES DE PRODUCCIN: En el marxismo, son las relaciones que entablan los seres humanos, en cuanto agentes del proceso de
produccin; estas relaciones son necesarias para poder llevar a cabo la produccin de los bienes deseados, y son independientes de la voluntad de los
agentes productivos. Pueden tener un carcter tcnico o social. Las relaciones sociales de produccin se establecen en funcin de la posicin que
ocupan los agentes en cuanto a la propiedad o no de los medios de produccin. Se pueden establecer relaciones sociales de colaboracin (si todos
son propietarios de los medios de produccin, en cuyo caso ningn sector de la sociedad vive de la explotacin de otro) o relaciones de explotacin,
de exclusin, de dominacin (si unos son propietarios de los medios de produccin y otros no). En este ltimo caso la relacin de dominacin es una
relacin explotador-explotado, en la medida en que los propietarios de los medios de produccin viven del trabajo de los no propietarios. Para Marx,
esta relacin de explotacin es la tpica de las sociedades clasistas: la sociedad esclavista, la feudal y la capitalista.
DESVIACIN SOCIAL: es el trmino usado para denotar la conducta que viola lo que un agrupamiento espera normalmente de las personas de
acuerdo a unas normas sociales, segn Merton. La desviacin social es definida normalmente como conducta que viola normas y expectativas de
cualquier sistema social o modo de dominacin y ante la cual ste reacciona con un dispositivo de control especfico.1 Se plantea la desviacin
como una consecuencia de la marginacin y sta, a su vez, propiciara la inadaptacin social.2El comportamiento de cada individuo se ve afectado
por la estrecha relacin que mantiene con su entorno, por lo que son mltiples los factores que lo pueden dirigir hacia una conducta desviada.
COHESIN SOCIAL: La cohesin social designa, en sociologa, el grado de consenso de los miembros de un grupo social o la percepcin de
pertenencia a un proyecto o situacin comn. Es una medida de la intensidad de la interaccin social dentro del grupo; puede ser medido con un test
de ndices o simplemente descrito o definido para cada caso. Atenta contra la cohesin la anomia, es decir, el comportamiento no basado en normas.
Esto quiere decir que esas relaciones son consensuales, percibidas como justas entre los grupos que gobiernan y los que son gobernados. Demandan
o implican tanto la percepcin del buen desempeo de las autoridades y que esas sean respetadas como que exista una accin percibida como de
inters comn. La cohesin de un grupo puede medirse mediante un test estadstico no paramtrico o libre de distribucin, como el coeficiente de
correlacin de rangos de Pearson (r) o el coeficiente de correlacin de rangos de Kendall (), que comparan los resultados escalares de varios
cuestionarios sobre una misma variable en dos momentos diferentes de muestreo o entre dos variables diferentes pero relacionadas. Al discutir sobre
los diferentes grupos sociales, se dice que un grupo es un estado de cohesin (cuando los miembros poseen lazos que los unen unos con otros y con
el grupo como uno solo) . Aunque el trmino cohesin es un proceso que consta de muchos factores, se pueden distinguir cuatro componentes
esenciales: las relaciones sociales, las relaciones de trabajo, la unidad (que se percibe entre los miembros del grupo) y las emociones de los
integrantes. El campo de la discriminacin social puede estudiarse, desde las perspectivas sociolgicas del interaccionismo simblico, el

funcionalismo o la teora del conflicto, como un problema de cohesin social. La nocin de integracin social se utiliza habitualmente como
sinnimo de la cohesin. Desde la perspectiva funcionalista o la teora de sistemas se entiende la integracin en un sistema de estratificacin social
como fundamento armnico de las relaciones entre las clases; las instituciones y, a fortiori, el sistema social en su conjunto se consideran como un
todo funcional.
CONSCIENCIA COLECTIVA: La nocin de conciencia colectiva se refiere a las creencias compartidas y a las actitudes morales, que funcionan
como una fuerza unificadora dentro de la sociedad.1 Esta fuerza se encuentra separada y es, generalmente, dominante en comparacin con la
conciencia individual. Segn esta teora, una sociedad, una nacin o un grupo constituyen una entidad que se comporta como un individuo global.
La expresin fue acuada por el socilogo mile Durkheim (1858-1917) en varias de sus obras:2 As, Durkheim sostiene que: El conjunto de
creencias y sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una misma sociedad, forma un sistema determinado que tiene vida propia:
podemos llamarlo conciencia colectiva o comn. Es, pues, algo completamente distinto a las conciencias particulares aunque slo se realice en los
individuos. En su libro De la division du travail social, Durkheim sostiene que en sociedades "tradicionales" o "ms simples" (aquellas basadas en
las relaciones familiares, tribales o entre clanes), la religin desempea un rol importante al unir a sus miembros por medio de la creacin de una
conciencia comn (conscience collective en francs original). En las sociedades de este tipo, los contenidos de la conciencia de un individuo son
ampliamente compartidos en comn con todos los otros miembros de su sociedad, creando unasolidaridad mecnica a travs la semejanza mutua.
Entonces, la conciencia colectiva es mucho menos importante en una sociedad con solidaridad orgnica que en otra consolidaridad mecnica. Es ms
probable que los miembros de una sociedad moderna se mantengan unidos por la divisin del trabajo y la necesidad de que otros realicen ciertas
funciones que mediante una conciencia colectiva poderosa.
Aporte de Giddens: seala que la conciencia colectiva difiere en los dos tipos de sociedades en cuatro dimensiones:

Volumen: se refiere a la cantidad de gente que comparte una misma conciencia colectiva.

Intensidad: se refiere al grado en que la sienten.

Rigidez: se refiere a su nivel de definicin.

Contenido: se refiere a la forma que adopta la conciencia colectiva en los dos tipos polares de sociedad.
En una sociedad caracterizada por la solidaridad mecnica, prcticamente la totalidad de sus miembros comparten la misma conciencia colectiva;
sta se percibe con gran intensidad, es extremadamente rgida, y su contenido suele ser de ndole religiosa. En una sociedad de solidaridad orgnica,
la conciencia colectiva es ms reducida y la comparte una cantidad menor de individuos; se percibe con menor intensidad, no es muy rgida, y su
contenido queda definido por el concepto de "individualismo moral".
Aporte William McDougall: "Cabe considerar la mente como un sistema organizado de fuerzas mentales o intencionales, y, en el sentido as
definido, puede decirse con propiedad que toda sociedad humana posee una mente colectiva. Porque las acciones colectivas que constituyen la
historia de tal sociedad estn condicionadas por una organizacin nicamente descriptible en trminos mentales, y que empero no est comprendida
dentro de la mente de individuo alguno. La sociedad hllase ms bien constituida por un sistema de relaciones entre las mentes individuales, que son
las unidades que la componen. Las acciones de la sociedad son, o pueden ser bajo ciertas circunstancias, muy diferentes de la mera suma de las
acciones con las que sus diversos miembros podran reaccionar frente a la situacin en ausencia del sistema de relaciones que los convierte en una
sociedad. Dicho con otra palabras, en tanto piensa y obra como miembro de una sociedad, el pensamiento y la accin de cada hombre son muy
distintos de su pensamiento y de su accin como individuo aislado". "Consideremos ms cerca qu implica esta proposicin. Pero debemos sealar
antes que si reconocemos la existencia de mentes colectivas, el trabajo de la psicologa social clasifcase bajo tres rtulos:
Primero: el estudio de los principios generales de la psicologa colectiva, es decir, el estudio de los principios generales del pensamiento, del
sentimiento y del accionar colectivo, en tanto son ejecutados por los hombres en grupos sociales.
Segundo: dados ya los principios generales de la psicologa colectiva, resta establecer el estudio de las particularidades del comportamiento
colectivo y de la vida mental de determinadas sociedades.
Tercero: frente a la vida mental de cualquier sociedad con sus miembros relacionados social y orgnicamente entre s, la psicologa social tiene que
describir cmo cada nuevo miembro que se incorpora a la sociedad va moldendose segn las pautas tradicionales de pensar, sentir y hacer, hasta
que deviene apto para desempear su papel como miembro de la misma y su influencia contribuye a la vida mental colectiva".3
Aportes de otros socilogos y psicolgos: La nocin fue retomada por otros socilogos y psiclogos como Maurice Halbwachs en 1939.4 En su
libro La psychologie des foules (1895),5 Gustave Le Bon define a la muchedumbre con estos trminos: Una reunin de individuos de cualquier
nacionalidad, profesin o sexo, cualquiera sea tambin el azar que los haya reunido . Le Bon sostiene que cuando estos individuos se renen, se
forma un alma colectiva, sin duda transitoria, pero que presenta caractersticas muy evidentes. La colectividad se convierte entonces de aquello que,
a falta de una expresin mejor, llamara una muchedumbre organizada o, si se prefiere, una muchedumbre psicolgica. Ella forma un solo ser y se
encuentra sometida a la ley de la unidad mental de la muchedumbre.
Aporte de Jos Miguel Milln Durn: Existe un fenmeno esperanzador, "LA CONCIENCIA COLECTIVA", Esta conciencia, a diferencia de la
individual, se toma de manera ms lenta pero ms profunda y es la que propicia las revoluciones. A veces los individuos, de manera ms o menos
simultnea, llegan a tener conclusiones metafsicas idnticas a las de otros, pero a travs de sus propios razonamientos. Cmo tomar conciencia
colectiva ms rpidamente?

Difundiendo. Si bien el sentido de la vida es la transmisin gentica, el sentido de la lucha obrera es la transmisin del espritu de pelea.

Compartiendo ideas. Las asambleas son un escenario propicio para ello, aunque tambin se pueden utilizar los mismos medios de los que se
sirve el capital para globalizar nuestro pensamiento. Las redes sociales han derrocado gobiernos

Empatizando con el sufrimiento ajeno. Ponerse en la piel del que ms sufre es una forma de alcanzar una mejor comprensin del problema y
la injusticia.

Compartiendo recursos. La solidaridad es el instrumento de combate ms poderoso en contraposicin al "divide y vencers" que provoca la
desigualdad social.

Crticas:La expresin de un "alma de la muchedumbre" ha sido criticada por Sigmund Freud quien en su libro Psicologa de las masas y anlisis del
yo (Massenpsychologie und Ich-Analysis, 1921), afirm que el inconsciente era individual y que la formacin de una muchedumbre poda explicarse
por el psicoanlisis, sin distinguir a este de una psicologa colectiva.
El terico del derecho Hans Kelsen reiter esta crtica, englobando la nocin hegeliana del Volkgeist (Espritu del pueblo) y dirigindose en
particular a Durkheim al sostener que se trata de una hipstasis de relaciones interindividuales.
POLTICA: (Texto original de 1932 del politlogo alemn Carl Schmitt, centrado en especificar qu es aquello de lo poltico.) Quien es Carl
Schmitt?
Carl Schmitt nacio en Plettenberg, Prusia, Imperio Alemn, el 11 de julio de 1888 y muri el 7 de abril de 1985. Fue un jurista y politlogo alemn.
Adscrito a la escuela del llamado Realismo poltico, lo mismo que a la teora del orden jurdico. Escribi centrado en el conflicto social como objeto
de estudio de la ciencia poltica, y ms concretamente la guerra. Su obra atraviesa los avatares polticos de su pas y de Europa a lo largo del siglo
XX. Milit en el NSDAP, pero posteriormente fue apartado del primer plano de la vida pblica.
Lo poltico y el estado: Como primera premisa establece Schmitt que "el concepto de Estado supone el de lo poltico" (pg. 49), pero lo poltico no
se agota en el estado. Un primer trabajo entonces para concretar qu es lo poltico est en distinguir lo poltico de lo estatal (del estado). Labor
importante por cuanto "casi siempre lo "poltico" suele equiparse de un modo u otro con lo "estatal", o al menos se lo suele referir al Estado" (pg.
50). Advierte Schmitt de que en este tipo de equiparaciones se parte de la base de la no problematizacin del estado y de su naturaleza, lo cual, desde
el punto de vista histrico, supone un reduccionismo. Y es que las determinaciones conceptuales de lo poltico que se agotan en la referencia al
estado "se entienden, y tienen en esta medida su justificacin cientfica, en tanto en cuanto el Estado constituye de hecho una magnitud clara e
inequvocamente determinada, en neta contraposicin a los grupos e instancias "no polticos", es decir, en tanto en cuanto el Estado mantenga el
monopolio de lo poltico. As ocurra all donde, como en el siglo XVIII, el Estado no reconoca "sociedad" alguna como antagonista, o al menos
donde (como en Alemania durante el XIX y parte del XX) el Estado, como poder estable y distinto, se encontraba por encima de la "sociedad"" (pg.
53). Por el contrario, cuando la sociedad se organiza democrticamente, la anterior ecuacin estatal=poltico se vuelve incorrecta, por cuanto el
estado y la sociedad se interpenetran recprocamente. Esto va acompaado de la emergencia de "un Estado total basado en la identidad de Estado y
sociedad, que no se desinteresa de ningn dominio de lo real y est dispuesto en potencia a abarcarlos todos. De acuerdo con esto, en esta modalidad
de Estado todo es al menos potencialmente poltico, y la referencia al Estado ya no est en condiciones de fundamentar ninguna caracterizacin
especfica y distintiva de lo "poltico"" (pg. 53).
Distincin amigo y enemigo: Para especificar lo poltico, Schmitt considera como nica va poner de manifiesto cules son las categoras
especficamente polticas. Y esto lo hace buscando la distincin poltica especfica, aquella a la que pueda reconducirse todo cuanto sea accin
poltica. Y al igual que en el dominio de la moral la distincin ltima es la del bien y el mal, en el de la esttica lo es la de lo bello y lo feo y en el de
la economa la de lo rentable y lo no rentable, "la distincin poltica especfica, aquella a la que pueden reconducirse todas las acciones y motivos
polticos, es la distincin de amigo y enemigo" (pg. 56). Con esta distincin ltima logra Schmitt un criterio autnomo en la poltica que se
corresponde con los criterios autnomos mencionados para los campos de la moral, la esttica y la economa.
Qu es un enemigo poltico? "Simplemente es el otro, el extrao, y para determinar su esencia basta con que sea existencialmente distinto y extrao
en un sentido particularmente intensivo" (pg. 57). Y esto ltimo significa que "en ltimo extremo pueden producirse conflictos con l que no
pueden resolverse ni desde alguna normativa general previa ni en virtud del juicio y sentencia de un tercero "no afectado" o "imparcial"" (pg. 57).
En virtud de la autonoma de esta distincin u oposicin, amigo-enemigo, no debe ser confundida con las distinciones mencionadas para otros
campos: "lo que es moralmente malo, estticamente feo o econmicamente perjudicial no tiene por qu ser tambin necesariamente hostil; ni
tampoco lo que es moralmente bueno, estticamente hermoso y econmicamente rentable se convierte por s mismo en amistoso en el sentido
especfico, esto es, poltico, del trmino" (pg. 57).
Ambos conceptos, amigo y enemigo, lo son en un sentido total. "Los conceptos de amigo y enemigo deben tomarse aqu en su sentido concreto y
existencial, no como metforas o smbolos; tampoco se los debe confundir o debilitar en nombre de ideas econmicas, morales o de cualquier otro
tipo; pero sobre todo no se los debe reducir a una instancia psicolgica privada e individualista, tomndolos como expresin de sentimientos o
tendencias privados" (pg. 58). Hay un criterio muy especfico para delimitar con precisin qu es un enemigo: "enemigo es slo un conjunto de
hombres que siquiera eventualmente, esto es, de acuerdo con una posibilidad real, se opone combativamente a otro conjunto anlogo. Slo es
enemigo el enemigo pblico, pues todo cuanto hace referencia a un conjunto tal de personas, o en trminos ms precisos a un pueblo entero,
adquiere eo ipso carcter pblico. Enemigo es en suma hostis, no inimicus en sentido amplio; es , no " (pg. 59).
Lo anterior es bastante evidente en lo que se refiere a la relacin entre distintos estados. Hay que decir que en el interior de cada estado el concepto
de lo poltico sigue construyndose mediante esta oposicin antagnica, amigo-enemigo, si bien relativizada por el propio estado, unidad poltica
organizada que encierra en s todas las oposiciones. La prctica poltica en el interior de un estado puede derivar por ello hacia la guerra civil.
La posibilidad de la conversin de los antagonismos religiosos, morales, tnicos o religiosos en antagonismos polticos
Schmitt sostiene la convertibilidad de un antagonismo religioso, moral, tnico o econmico en un antagonismo poltico. La condicin es que tal
antagonismo sea capaz de agrupar a los hombres en amigos y enemigos. "Todo antagonismo u oposicin religiosa, moral, econmica, tnica o de
cualquier clase se transforma en oposicin poltica en cuanto gana la fuerza suficiente como para agrupar de un modo efectivo a los hombres en
amigos y enemigos" (pg. 67).
No deja dudas con respecto a la posibilidad de que una comunidad religiosa se convierta en una unidad poltica: "una comunidad religiosa que haga
la guerra como tal, bien contra miembros de otras comunidades religiosas, bien en general, es, ms all de una comunidad religiosa, tambin una
unidad poltica" (pg. 67). Y sigue precisando: "sera tambin una magnitud poltica con slo que ejerciese de un modo meramente negativo alguna
influencia sobre ese proceso decisivo, si estuviese por ejemplo en condiciones de evitar guerras por medio de la correspondiente prohibicin a sus
seguidores, esto es, si poseyese la autoridad necesaria para negar efectivamente la condicin de enemigo de un determinado adversario" (pg. 67).

Idnticos razonamientos pueden ser aplicados en el caso de las agrupaciones efectuadas con motivo econmico (organizaciones empresariales,
sindicatos o, ms ampliamente, clases). "Tambin una "clase" en el sentido marxista del trmino deja de ser algo puramente econmico y se
convierte en una magnitud poltica desde el momento en que alcanza el punto decisivo de tomar en serio la lucha de clases y tratar al adversario de
clase como verdadero enemigo y combatirlo, bien de Estado a Estado, bien en una guerra civil dentro del mismo Estado" (pg. 67). Y es que "lo
poltico puede extraer su fuerza de los mbitos ms diversos de la vida humana, de antagonismos religiosos, econmicos, morales, etc. Por s mismo
lo poltico no acota un campo propio de la realidad, sino slo un cierto grado de intensidad de la asociacin o disociacin de hombres" (pg. 68).
ESTEREOTIPO: Segn la definicin que se recoge en la RAE, un estereotipo consiste en una imagen estructurada y aceptada por la mayora de las
personas como representativa de un determinado colectivo. Esta imagen se forma a partir de una concepcin esttica sobre las caractersticas
generalizadas de los miembros de esa comunidad.
Primeramente diremos que la palabra estereotipo viene del griego steres, slido, y typos, impresin o molde; siendo la percepcin exagerada y
con pocos detalles, simplificada, que se tiene sobre una persona o grupo de personas que comparten ciertas caractersticas, cualidades y habilidades,
y que buscan justificar o racionalizar una cierta conducta en relacin a determinada categora social.
Por lo general, cuando algn caso se concreta es porque ya fue aceptada por la mayora como patrn o modelo de cualidades o de conductas. Los
estereotipos son alegatos comunes del pasado. Incluyen una amplia variedad de alegaciones sobre diversos grupos raciales y predicciones de
comportamientos basadas en el estatus social o la riqueza. Son esquemas de pensamientos o esquemas lingsticos pre construidos que comparten
los individuos de una misma comunidad social o cultura.
NEOKANTISMO: Movimiento filosfico desarrollado en Alemania en el ltimo cuarto del siglo XIX y primero del XX que, partiendo de la
filosofa crtica de Kant, pretende superar el positivismo, el materialismo y el constructivismo romntico mediante una consideracin crtica de las
ciencias y una fundamentacin gnoseolgica del saber. Las escuelas neokantianas ms importantes son la de Marburgo, fundada por Hermann Cohen
y Paul Natorp, y la de Baden, creada por Wilhelm Windelband y que cuenta como principal representante con Heinrich Rickert. Los planteamientos
neokantianos desarrollados fuera de Alemania suelen conocerse con el nombre de neocriticismo, aunque la mayora de las veces ambos trminos son
equivalentes.
El kantismo, tambin denominado criticismo, es una de las corrientes filosficas principales de la poca contempornea, ha dado lugar a varias
tendencias contradictorias, por ejemplo: idealismo alemn, irracionalismo, positivismo,; las que se apoyan en interpretaciones diferentes del
idealismo trascendental de Kant. Las corrientes neokantianas proclaman la vuelta y la fidelidad al kantismo original.
Influencias
En el siglo XX la influencia del neokantismo fue fundamentalmente negativa; sin embargo, los planteamientos de filsofos como Edmind Husserl,
Martin Heidegger o Nicolai Hartmann obtuvieron del rechazo del neokantismo buena parte de su fuerza original. A travs de Weber y de juristas
como Hans Kelsen ha mantenido una duradera influencia en otras disciplinas.
Kant ha tenido mayorencia que ningn otro filsofo de la era moderna. La filosofa kantiana, y en especial como la desarroll el filsofo alemn
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, eeci los cimientos sobre los que se edific la Puntos nodales
Escuela Neokantiana, epistemologa, ontologa, historia de la Fenomenologa, idealismo transcendental, social-democracia alemana, revisionismo,
teora del conocimiento, cientificismo positivista, metafsica, el Historicismo y la Fenomenologa
Representantes y aportes
Sus principales representantes son Hermann Cohen, el lder de la Escuela de Marburgo, Paul Natorp y Ernst Cassirer.
Michel Foucault, autor de una traduccin de la Antropologa del punto de vista pragmtico de Kant, en una ocasin declar "Somos todos
neokantianos".
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Edmund Husserl, Martin Heidegger.
Influencias posteriores del neokantismo
En el siglo XX la influencia del neokantismo fue fundamentalmente negativa; sin embargo, los planteamientos de filsofos como Edmund Hussserl,
Martin Heidegger o Nicolai Hartmann obtuvieron del rechazo del neokantismo buena parte de su fuerza original para consolidar su fenomenologa.
El neokantismo es retomado en muchos de los planteamientos del existencialismo que tambin ha tomado elementos de la fenomenologa; en dicho
existencialismo ser Soren Kierkegard.
En la consonancia de fenomenologa y existencialismo aparecen varios filsofos que pudiramos llamar cristianos, retomando elementos de Kant y
los neokantianos. Gian Luc Marion.
DERECHO AXIOLGICO: Rama de la Filosofa del Derecho que trata el problema de los valores jurdicos.Es decir, sobre cuales sean los valores
que harn correcto un modelo de Derecho.Valor ms importante: justicia.
Derecho como valor: En la Axiologa Jurdica, se ve al Derecho como un Valor mediante el cual es posible una Existencia Social, impregnada de
Bienestar. El valor del derecho en las sociedades humanas est a la medida que permita y fomente: la justicia, el bien comn y la seguridad jurdica.
Problemas de los Valores en el Derecho: La moral y el derecho: Se cree que la tica y el derecho son comunes como parte de la conducta social del
hombre, ya que estos comportamientos se encuentran sujetos a normas que regulan las relaciones entre los individuos. Rama del Derecho y la
Filosofa que estudia los fundamentos filosficos del Derecho como orden normativo e institucional de la conducta en sociedad.
LA NATURALEZA ONTOLGICA DEL DERECHO: Desde un inicio hemos tratado de dejar en claro que el Derecho es un Ente o Ser
ontolgico. Ahora bien, siendo el Derecho un Ente Ontolgico, estamos indicando que le son aplicables los principios constitutivos de la Ontologa:
tales principios nos permitirn trascender el concepto de Derecho desde la perspectiva ms idnea y lgica que puede existir. Para poder evaluar la
naturaleza ontolgica del Derecho resulta necesario dejar claramente establecido que el Derecho (Ente) est formado por una Esencia (Esencia del
Derecho) y por una Existencia (Existencia del Derecho). Si bien es cierto, nuestra investigacin no pretende ahondar acerca del estudio de la Esencia
y la Existencia del Derecho, pues tal tesis no ha sido an cimentada o analizada de manera concluyente, en razn de la complejidad y especialidad
que supone tal estudio. Sin embargo, lo que si pretendemos dejar claro es que el Derecho como Ente, posee una Esencia y una Existencia, pues todo
ente es unidad de esencia y existencia; pues ninguna esencia puede darse en la realidad sin que tenga existencia, ni tampoco cabe que algo que

realmente existe no tenga esencia (Garca Lpez 2001: 20). En tal sentido, coincidiendo con Ponce de Len, el Derecho tiene una Esencia, esto es,
aquello por lo que el Derecho es lo que es; o bien, aquella nota o conjunto de notas que constituyen al Derecho en s, y que le son tan necesarias que,
quitada una, perece el concepto propio del Derecho (Ponce de Len 1949: 263). Por otro lado, el Derecho tiene una Existencia, es decir, aquello
material o real que se puede concebir como una actuacin de la esencia; esto es, la actual presencia del Derecho en el orden fsico o aquello por lo
que el Derecho intrnseca y formalmente se constituye presente en el orden de la naturaleza.
APROXIMACIN AL VERDADERO CONCEPTO DE DERECHO: A modo de conclusin, dejaremos sealado un concepto de Derecho, el mismo
que viene a ser bsicamente un concepto de tipo filosfico ontolgico, y que pasamos a describirlo del siguiente modo: Derecho es aquel
ordenamiento normativo esencial y existencial, fsico y metafsico, subjetivo y objetivo, que trasciende al ser humano y convive con l. Abarca
desde el ordenamiento natural y divino hasta el hecho o conducta humana, los valores y las normas jurdicas[10].
Al sealar que el Derecho es un ordenamiento esencial y existencial lo estamos encuadrando dentro del campo ontolgico. Quede claro que el
Derecho es un Ente o Ser; compuesto por esencia y existencia. Siendo la esencia aquello que hace que el Derecho sea lo que es (el ncleo central de
su Ser). Luego, la esencia contiene lo metafsico, la ley divina[11] o eterna y la ley natural[12]. En cambio, la existencia del derecho, la cual es una e
indivisible con su esencia, contiene lo fsico, lo material y accesible al ser humano, los hechos y conductas humanas, las normas jurdicas, esto es, la
ley positiva, y todo aquello que ha sido creado por el hombre dentro de un sistema jurdico[13].