TEMA 11.

DIMENSIN OPERATIVA DE LA FE: LA LIBERACIN DEL HOMBRE

1 Tcnica, ciencia y liberacin
Grandes esperanzas ha puesto el hombre de nuestro tiempo en la tcnica y en la ciencia para alcanzar la
liberacin de algunos males que aquejan al ser humano. De hecho, se han conseguido considerables xitos en
la medicina, en la produccin de alimentos y en su distribucin, la disminucin de la ignorancia, etc. Sin
embargo, parece claro que la tcnica y la ciencia no han conseguido erradicar todas las causas de dolor
que se dan en el existir humano.
Distintos pensadores han valorado de manera diversa el efecto del desarrollo de la tcnica sobre la vida del
hombre. As Bergson y Max Scheler adoptan una actitud negativa ante ella. El primero porque considera que
disminuye la capacidad contemplativo desinteresada, actividad esencal del hombre y que conduce al
conocimiento de la realidad verdadera. Scheler coloca a la tcnica en el nivel ms bajo del saber, el menos
enriquecedor para el hombre, ya que ms que un valor personal, es un valor de cosa. Spengier, a su vez,
considera el predominio de la tcnica sobre otros saberes como un signo de decadencia.
Otros pensadores, en cambio, dan una valoracin ms positiva de la tcnica y de la ciencia. Jaspers, por
ejemplo, aduce que el saber tcnico aporta el gran bien de proporcionar mayor nivel de racionalidad al
hombre. Heidegger aade que la tcnica contribuye a "des-ocultar" la verdad y guarda, por tanto, relacin
con el descubrimiento del ser.
En conjunto, podemos decir que la tcnica y la ciencia encierran aspectos tanto positivos como negativos,
aunque, por supuesto, no sean capaces de erradicar el mal plenamente.
1) Valores positivos:
1. Liberacin de los trabajos fsicamente duros y dispersos que pierden eficacia por su desorganizacin.
Por ejemplo, el trabajo del campo.
2. Libera de muchos dolores fsicos propios de las enfermedades.
3. Libera del aislamiento al permitir una mejor comunicacin entre los hombres. Por ejemplo, el
transporte, la prensa diaria, el intercambio cientfico, etctera.
2) Efectos negativos:
1. La mecanizacin de algunos trabajos puede influir sobre el trabajador deshumanizndole,
"mecanizndolo".
2. La servidumbre de los frmacos puede causar actitudes neurticas ante el ms pequeo sufrimiento
y disminuir la capacidad para asumirlo y superarlo. De modo que incluso pueden llegar a
aparecer enfermedades nuevas y una disminucin de las resistencias naturales ante la enfermedad.
3. Sometimiento inevitable a voluntades ajenas, e incluso, estructuras, que, a travs de propagandas y
manipulaciones, imponen un determinado modo de vivir. Por ejemplo, en el mal uso de la televisin.
La suma de efectos positivos y negativos, lleva a dos conclusiones:
1) La tcnica y la ciencia ayudan al hombre a liberarse, pues como dijo el Seor: "La verdad os har
libres" (Jn. 8, 32). La ignorancia siempre es un mal mayor, al que no es lcito acudir por considerar
los peligros de una tcnica descontrolada y deshumanizada.
2) 2. La tcnica y la ciencia no son capaces de solucionar todos los problemas humanos; ni siquiera
pueden evitar todos los males fsicos. El mal sigue presente a pesar de los avances cientficos.
"As pues, la realidad del sufrimiento pone una pregunta sobre la esencia del mal: qu es el mal?
"Esta pregunta parece inseparable, en cierto sentido, del tema del sufrimiento. La respuesta
cristiana a esa pregunta es distinta de la que dan algunas tradiciones culturales y religiosas, que
creen que la existencia es un mal del cual hay que liberarse. El cristianismo proclama el esencial bien

de la existencia y el bien de lo que existe, profesa la bondad del Creador y proclama el bien de las
criaturas. El hombre sufre a causa del mal, que es una cierta falta, limitacin o distorsin del bien. Se
podra decir que el hombre sufre a causa de un bien del que l no participa, del cual es en cierto
modo excluido o del que l mismo se ha privado. Sufre en particular cuando "debera" tener parte -en
circunstancias normales- en este bien y no lo tiene."
(Juan Pablo II, SD, 7.)
2 La liberacin segn algunos humanismos
Como acabamos de ver, la liberacin producida por la tcnica y la ciencia es buena, pero insuficiente. Los
diversos humanismos aportan soluciones varias a este problema, todas ellas dependientes en cada caso de su
concepcin del hombre y de las causas a las que atribuyen la presencia de males en el mundo. La liberacin
que propugnan adolece de la misma dependencia y no siempre consigue los fines que se proponen.
La libertad ms que algo posedo es algo que se consigue con esfuerzo. Siempre cabe una mayor conquista de
la libertad, ya que siempre es posible una mayor posesin del bien y un mayor conocimiento de la verdad.
Una distincin puede ayudar a comprender mejor la liberacin como aspiracin humana. La que hay
entre libertad de y libertad para.
Por libertad de se entiende la superacin de servidumbres que encadenen al hombre, como son, por
ejemplo, la dependencia de otros hombres que se erigen en amos; o de una sociedad absorbente y
despersonalizante; e incluso de los propios instintos y pasiones. Esta libertad es ciertamente importante, pero
no suficiente, pues se puede no estar sujeto a nada ni a nadie, y, al mismo tiempo, no poseer ningn valor o
bien enriquecedor, quedando libre como un rbol sin races, que slo tiene la libertad de morir.
La libertad para enriquecer la anterior, pues mira a la persecucin de objetivos que la mejoren (destrezas,
virtudes, saber, santidad, etc.). De este modo, aquel hombre que posea ms bienes interiores ser ms
libre, incluso en aquellos casos en que le llegasen a faltar libertades externas. As, se puede decir, sin
exageracin, que un hombre aprisionado injustamente y que conserva la lucidez y es santo y virtuoso, es ms
libre que el tirano que lo encarcela.
"La libertad no es la libertad de hacer cualquier cosa, sino que es libertad para el bien, en el cual
solamente reside la felicidad. De este modo el bien es su objetivo. Por consiguiente el hombre se
hace libre cuando llega al conocimiento de lo verdadero, y esto -prescindiendo de otras fuerzasgua su voluntad. La liberacin en vistas de un conocimiento de la verdad, que es la nica que dirige
la voluntad, es condicin necesaria para una libertad digna de este nombre."
(Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, Inst. sobre libertad cristiana y liberacin, n. 26).
2.1 La liberacin segn el humanismo marxista
Para el marxismo, la causa del mal son las diversas alienaciones del hombre por las que ha perdido su
dignidad. Como la alienacin econmica es la raz de las dems, la dignidad del hombre queda as reducida a
las relaciones econmicas y laborales. De este modo se cae en un materialismo total. Pretendiendo la
liberacin del hombre produce, de hecho, esclavitudes mayores, debido al concepto muy reducido que tiene
de lo que es el hombre.
Para el marxismo, la liberacin se dar cuando desaparezcan la propiedad privada y la divisin en clases.
Algunos autores marxistas han intentado dar una visin ms integral, buscando aspectos ms personalistas
que completen el materialismo total de Marx. As, por ejemplo, el burocratismo de los pases en que
gobiernan los comunistas y piden una participacin ms real de todos en la gestin del Estado, pero sus
soluciones no acaban de superar las premisas ideolgicas del marxismo. En esta lnea se encontraran Bloch
y Garaudy.
La hiptesis sociolgica del materialismo histrico tiene un cierto aspecto libertador, pues, aunque el
reconocer la vinculacin de nuestras ideas a infraestructuras no libera por s solo de esa vinculacin, sin

embargo, pone en camino para poder hacerlo.

2.2 La liberacin segn el humanismo existencialista ateo
Ya en el siglo XIX surgieron sistemas liberales de marcado matiz individualista. Para ellos, el mal resida en
la limitacin de la libertad individual. La experiencia mostr que con ese sistema los fuertes opriman a los
dbiles que no podan defender su libertad.
Aunque existen muchos sistemas existencialistas,
de Sartre, que llega a consecuencias extremas.

es

muy significativo el existencialismo ateo

Juzga la existencia humana como absurda, dice: El mundo est "asquerosamente ah" y el hombre es una
"pasin intil- pues est abocado a la nada. El hombre es slo una posibilidad de elegir, pero sin contenido.
Slo cabe o el cinismo pleno o asumir valientemente la propia angustia, aunque sea absurda. Esta actitud es
la lgica consecuencia del alejamiento de Dios.
Sartre pone el acento en la liberacin individual hasta el exceso. Aunque ms adelante realiz una cierta
conversin hacia el marxismo, desde el principio parece atribuir esta liberacin a la exclusin de Dios de un
modo total. Segn sus teoras, el hombre necesitara prescindir de Dios para poder realizarse. Pero Dios y el
hombre no slo no son opuestos, sino que el hombre necesita de Dios para realizarse en plenitud en
esta tierra y en el ms all, y, por tanto, la vida es algo ms que un absurdo o una pasin intil.
"El hombre no tiene su origen en su propia accin individual o colectiva, sino en el don de Dios que
lo ha creado. sta es la primera confesin de nuestra fe, que viene a confirmar las ms altas
intuiciones del pensamiento humano. "La libertad del hombre es una libertad participado. Su capacidad
de realizarse no se suprime de ningn modo por su dependencia de Dios. Justamente, es propio del
ateismo creer en una oposicin irreductible entre la casualidad de una libertad divina y la de la
libertad del hombre, como si la afirmacin de Dios significase la negacin del hombre, o como si su
intervencin en la historia hiciera vanas las iniciativas de ste. En realidad, la libertad humana toma su
sentido y consistencia de Dios y por su relacin con l."
(ibd., n. 29)
La integracin de la verdad existencialista cabe hacerla a travs del amor como principio liberador, lo cual
tiene importantes puntos de contacto con la verdad cristiana. Pero ha de tenerse en cuenta que ese amor
personal debe tambin liberarse de las tendencias a las que est abocado: por un lado, el egosmo, que se sirve
del amor, y, por otro, el decaimiento, que hace abandonar el amor cuando exige sacrificio.
"En el campo de las conquistas sociales y polticas, una de las ambigedades fundamentales de la
afirmacin de la libertad en el siglo de las Luces, tiende a concebir el sujeto de esta libertad como un
individuo autosuficiente que busca la satisfaccin de su inters propio en el goce de los bienes terrenales.
La ideologa individualista inspirada por esta concepcin del hombre ha favorecido la desigual
reparticin de las riquezas en los comienzos de la era industrial, hasta el punto que los trabajadores se
encontraron excluidos del acceso a los bienes esenciales a cuya produccin haban contribuido y a los que
tenan derecho. De ah surgieron poderosos movimientos de liberacin de la miseria mantenida por la
sociedad industrial.
"Los cristianos, laicos y pastores, no han dejado de luchar por un equitativo reconocimiento de los
legtimos derechos de los trabajadores. El Magisterio de la Iglesia en muchas ocasiones ha levantado su
voz en favor de esta causa.
"Pero las ms de las veces, la justa reivindicacin del movimiento obrero ha llevado a nuevas
servidumbres, porque se inspira en concepciones que, al ignorar la vocacin trascendente de la
persona humana, sealan al hombre una finalidad puramente terrena. A veces esta reivindicacin ha sido
orientada hacia proyectos colectivistas que engendran injusticias tan graves como aqullas a las que
pretendan poner fin."
(ibd., n. 13)

2.3 La liberacin segn el humanismo cientfico

Apoyndose en el avance de las ciencias, algunos autores elaboraron un humanismo que llaman
cientfico, pero que en realidad se basa en el prejuicio de que slo es verdad lo que puede ser captado por
el mtodo experimental. Este sistema se llama cientificismo y es ms filosfico que cientfico, pues es
una decisin filosfica el reducir toda la realidad a lo sensible. Es significativa en esta corriente la
negacin de la libertad. Esto es lo que ocurre en la psicologa conductista de Skinner, para la que el
hombre es un animal ms que se mueve slo por condicionamientos fsicos. La liberacin, para algunos de
estos autores, consistira solamente en vivir segn los instintos, y el mal no tiene solucin.
Dentro del humanismo cientfico ocupa lugar importante el humanismo psicoanalista. En
cierto modo, el psicoanlisis, al poner al descubierto la dependencia de nuestros procederes conscientes
respecto a la pulsin y a su represin, ha aportado una cierta fuerza liberadora. Con los avances
actuales podemos conseguir una conciencia ms lcida y encontrar as una libertad ms autntica.
Respecto a la llamada liberacin sexual, propiciada en parte por el psicoanlisis, habra que decir, que tiene
un aspecto positivo en cuanto a la supresin de tabes primitivos frecuentemente hipcritas, pero si se busca
una simple liberacin de los instintos, llevara a nuevas servidumbres incontrolables, que esclavizaran al
hombre, como la experiencia comprueba. Hay que tener en cuenta que la cultura -y ya lo dijo el propio Freudslo se hace por el triunfo del principio de realidad sobre el principio del placer.
2.4 La liberacin segn el humanismo de inspiracin cristiana
La luz de la Revelacin aporta una gran riqueza a los autores cristianos que han trabajado sobre la liberacin
del hombre. Gracias a esta luz es posible superar las visiones parciales que se han estudiado hasta ahora y
tener una visin ms integral y completa.
Para estos humanismos los puntos bsicos son:
a) Toda la creacin es buena. En el libro del Gnesis, despus de cada acto creador de Dios, se repite
insistentemente: "Y vio Dios que era bueno", que despus de la creacin del hombre se repite con mayor
nfasis: "Y vio Dios ser muy bueno cuanto haba hecho" (Gn. 1, 31). La bondad de la Creacin es
afirmada siete veces en este texto, seal de plenitud y perfeccin. El optimismo que surge de este
principio es evidente.
b) El hombre fue tentado y pec. El hombre es el nico ser libre de la Creacin material. La Revelacin
nos dice que us mal esa libertad, y que esto llev consigo una cada y un castigo.
c) El mal entr en el mundo por el pecado. La afirmacin de la Sagrada Escritura es clara. Y aunque su
inteleccin seca difcil y misteriosa, son, sin embargo, mucho ms oscuras las explicaciones que no
tienen en cuenta esta afirmacin como dato esencial.
De ah, que toda liberacin que pretenda ser profunda e integral deba atender a las races del mal, que estn
en el pecado: fundamentalmente en el pecado original, pero tambin en los sucesivos pecados cometidos por
los hombres a lo largo de la historia. En la medida en que, con la gracia de Dios, los hombres se liberan del
pecado, las estructuras humanas mejoran y se ennoblecen, parecindose ms a la situacin original del ser
humano en la tierra.
"Creado por Dios en la justicia, el hombre, sin embargo, por instigacin del demonio, en el propio
exordio de la historia, abus de su libertad, levantndose contra Dios y pretendiendo alcanzar su
propio fin al margen de Dios. Conocieron a Dios, pero no le glorificaron como a Dios. Oscurecieron
su estpido corazn y prefirieron servir a la criatura, no al Creador. Lo que la Revelacin divina nos
dice coincide con la experiencia. El hombre, en efecto, cuando examina su corazn, comprueba su
inclinacin al mal y se siente anegado por muchos males, que no pueden tener origen en su santo
Creador. Al negarse con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompe el hombre la debida

subordinacin a su fin ltimo, y tambin toda su ordenacin tanto por lo que toca a su propia persona
como a las relaciones con los dems y con el resto de la creacin.
"Es esto lo que explica la divisin ntima del hombre. Toda la vida humana, la individual y la colectiva,
se presenta como lucha, y por cierto dramtica, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas.
Ms todava, el hombre se nota incapaz de domear con eficacia por s solo los ataques del mal,
hasta el punto de sentirse como aherrojado entre cadenas. Pero el Seor vino en persona para
liberar y vigorizar al hombre, renovndole interiormente y expulsando al prncipe de este mundo (cf.
Jn. 12, 31), que le retena en la esclavitud del pecado. El pecado rebaja al hombre, impidindote lograr su
propia plenitud.
"A la luz de esta Revelacin, la sublime vocacin y la miseria profunda que el hombre experimenta hallan
simultneamente su ltima explicacin."
(GS., n. 13).
Una vez esclarecida la causa ltima del mal, que es el pecado, la liberacin primera ir dirigida a erradicar el
pecado del corazn humano.
Pero los pecados individuales pueden tener consecuencias sociales que no conviene olvidar. Por ejemplo, la
economa puede estar mal enfocada, olvidando que el hombre es ms importante que el inters o que el
dinero. Tambin son efectos de los pecados personales: la corrupcin administrativa, la destruccin de la
familia, las diversiones degradantes, las leyes contrarias al derecho natural, el racismo, los nacionalismos
exagerados, la dominacin injusta, etctera.
Un cristiano, en consecuencia, deber comprometerse en la lucha por la superacin de los efectos sociales del
pecado y en la construccin de unas estructuras ms justas y humanas.
"El mandamiento supremo del amor conduce al pleno reconocimiento de la dignidad de todo hombre,
creado a imagen de Dios. De esta dignidad derivan unos derechos, y unos deberes naturales. A la luz de
la imagen de Dios, la libertad, prerrogativa esencial de la persona humana, se manifiesta en toda su
profundidad. Las personas son los sujetos activos y responsables de la vida social.
A dicho fundamento, que es la dignidad del hombre, estn ntimamente ligados el principio de
solidaridad y el principio de subsidiardad.
"En virtud del primero, el hombre debe contribuir con sus semejante al bien comn de la sociedad, a todos
los niveles. Con ello, la doctrina social de la Iglesia se opone a todas las formas de individualismo social o
poltico.
"En virtud del segundo, ni el Estado ni sociedad alguna debern jams substituir la iniciativa y la
responsabilidad de las personas y de los grupos sociales intermedios en los niveles en los que stos
pueden actuar, ni destruir el espacio necesario para su libertad. De este modo, la doctrina social de
la Iglesia se opone a todas las formas de colectivismo."
(Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, op. cit., n. 73)

II. DIMENSIN OPERATIVA DE LA FE: EL COMPROMISO DE CONSTRUCCIN DEL MUNDO

1 Dimensin temporal del compromiso cristiano
La fe cristiana es un compromiso total para vivir, segn Cristo ensea, el doble mandamiento del amor a
Dios y el amor al prjimo. El cristiano, como Cristo vive encarnado en el mundo, vive la historia humana de
la que se siente autor. Debe, por tanto, comprometerse en ese hacer la historia. No le basta al cristiano con
vivir una fe terica: "Sed, pues, vosotros hacedores de la Palabra y no oidores tan slo, engandoos a
vosotros mismos" (Sant. 1, 22). La fe del cristiano tiene que ser una fe operativa, porque como dice el
mismo apstol: "la fe sin obras es fe muerta".
Una fe que no vaya acompaada de obras no tiene sentido. La fe ilumina el entendimiento, el cual alumbra

luego el hacer del hombre. De aqu, que las obras del hombre sean consecuencia de su fe y que sea a travs
de las obras como el cristiano tiene que manifestarse (cfr. Sant. 2, 14-16).
1.1 Origen de este compromiso
El origen de este compromiso cristiano est, como todo lo del cristiano, en la caridad. Esta caridad lleva al
cristiano a amar todo lo que Dios ama, a todos los hombres, de un modo muy particular a los
necesitados, a los dbiles, a los perseguidos en este mundo, etc. Amar es promover la dignidad de la
persona amada, a la que se eleva al plano de uno mismo: como a ti mismo. Por eso, el cristiano debe, movido
por el amor, defender y desarrollar todos los derechos de la persona humana y los cristianos deben estar
presentes en todas las instituciones, que en el mundo llevan a cabo.
"El amor de Dios, derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo, implica el amor al prjimo.
Recordando el primer mandamiento, Jess aade a continuacin: "El segundo, semejante a ste, es:
Amars al prjimo como a ti mismo. De estos dos preceptos penden toda la Ley y los Profetas" (Mt.
22, 39-40). Y San Pablo dice que la caridad es el cumplimiento pleno de la Ley. "El amor cristiano,
gratuito y universal, se basa en el amor de Cristo que dio su vida por nosotros: "Que os amis los unos a
los otros; como yo os he amado, as tambin amaos mutuamente" (Jn. 13, 34-35). ste es el
"mandamiento nuevo" para los discpulos."
(S. C. para la Doctrina de la Fe, Libertad cristiana y liberacin, n. 55 y 56)
1.2 rea de este compromiso
La Iglesia ilumina con la luz del Evangelio todas las realidades terrenas, de tal manera que eleva la dignidad
de la persona humana. La moral evanglica, ayudada por la gracia, ofrece al hombre unas amplias
perspectivas con nuevas exigencias, pues confiere a la naturaleza del hombre una dimensin moral, que es
patrimonio comn de todos los hombres (confrntese S. C. para la Doctrina de la Fe, Libertad cristiana y
liberacin, n. 65).
El compromiso cristiano con el mundo, para mejorarlo, alcanza a todas las realidades temporales. "El
plan de Dios sobre el mundo es que los hombres instauren con espritu de concordia el orden temporal y lo
perfeccionen sin cesar. "Todo lo que constituye el orden temporal: bienes de la vida y de la familia, la cultura,
la economa, las artes y las profesiones, las instituciones de la comunidad poltica, las relaciones interna
Estas realidades temporales deben ser vivificadas por la vida cristiana, han de quedar empapadas de sentido
cristiano; en una palabra, tienen que ser cristianizadas.
"Los cristianos, recordando la palabra del Seor: "En esto conocern todos que sois mis discpulos, en el
amor mutuo que os tengis" (Jn. 13, 35), no pueden tener otro anhelo mayor que el de servir con
creciente generosidad y con suma eficacia a los hombres de hoy. Por consiguiente, con la fiel adhesin
al Evangelio y con el uso de las energas propias de ste, unidos a todos los que aman y practican la
justicia, han tomado sobre s una tarea ingente que han de cumplir en la tierra, y de la que han de
responder ante Aquel que juzgar a todos en el ltimo da,,
(GS, n. 93)
Un aspecto importante de este compromiso es la opcin preferencial por los pobres, que, lejos de ser una
opcin exclusiva, lo que sera signo de sectarismo, manifiesta la universalidad de la misin de la Iglesia.
Por no ser exclusivista esta opcin, la Iglesia no puede adoptar para lograrla unas determinadas categoras
ideolgicas particulares, pues se podra convertir esta opcin preferencia universal en una opcin partidista
(confrntese S. C. para la Doctrina de la Fe, Libertad cristiana y liberacin, nmero 68).
"Bajo sus mltiples formas -indigencia material, opresin injusta, enfermedades fsicas y psquicas y,
por ltimo, la muerte- la miseria humana es el signo manifiesto de la debilidad congnita en que
se encuentra el hombre tras el primer pecado y de la necesidad de salvacin. Por ello, la miseria
humana atrae la compasin de Cristo Salvador, que la ha querido cargar sobre s e identificarse con los

"ms pequeos de sus hermanos" (cf. Mt. 25, 40, 45). Tambin por ello, los oprimidos por la miseria son
objeto de un amor de preferencia por parte de la Iglesia que, desde los orgenes, y a pesar de los fallos
de muchos de sus miembros, no ha cesado de trabajar para aliviarlos, defenderlos y liberarlos. Lo
ha hecho mediante innumerables obras de beneficencia que siempre y en todo lugar continan siendo
indispensables. Adems, mediante su doctrina social, cuya aplicacin urge, la Iglesia ha tratado de
promover cambios estructurales en la sociedad con el fin de lograr condiciones de vida dignas de la
persona humana."
(S. C. para la Doctrina de la Fe, op. cit., n. 68)
1.3 Diferencia con los no creyentes
Edificar un mundo mejor es algo que atae a todos los hombres, creyentes o no creyentes. Sin embargo, la
actividad del cristiano presenta una profunda diferencia con el actuar de los no cristianos; tan profunda que
alguna vez -aunque ser la excepcin- impedir colaborar con algn grupo de ellos.
Esta diferencia no se da a nivel inmediato, en el cual puede haber coincidencias (ayudar a los hombres,
luchar contra una determinada injusticia, etctera), sino a nivel de ulterioridad, de algo que va ms all de lo
inmediato. Los cristianos sabemos que nuestra existencia tiene un sentido trascendente, lo que nos lleva a
buscar a Dios en todas las cosas, amndolas todas por Dios. Se da tambin a nivel de profundidad, porque el
cristiano, gracias a Cristo, descubre la raz ltima de la dignidad de la persona humana, que no es otra sino la
de ser hijos de Dios y haber sido redimidos por Cristo. Y, finalmente, se da por motivaciones radicales
de actuacin, ya que el cristiano lleva a cabo su lucha comprometida movido por el amor de Cristo que nos
urge, nos constrie (cfr. 2 Cor. 5, 14). Este amor le lleva a amar a todos aquellos que Dios ama y cmo l los
ama, pues en eso sern conocidos los verdaderos discpulos (cfr. Jn. 13, 35).
Los no creyentes actan por filantropa, el cristiano lo hace por caridad. La actuacin del cristiano,
segn el espritu del Evangelio, es incompatible con el odio al otro, sea colectiva o individualmente.
Cuando la Iglesia alienta la creacin y la actividad de asociaciones -como sindicatos- que luchan por la
defensa i de los derechos e intereses legtimos de los trabajadores y por la justicia social, no admite en
absoluto la teora que ve en la lucha de clases el dinamismo estructural de la vida social. La accin que
preconiza no es la lucha de una clase contra otra para obtener la eliminacin del adversario; dicha
accin no proviene de la sumisin aberrante a una pretendida ley de la historia. Se trata de una lucha
noble y razonada en favor de la justicia y de la solidaridad social. El cristiano preferir siempre la
va del dilogo y del acuerdo."
(Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, op, cit., nmero 77.)
1.4 Pluralismo
El compromiso cristiano ha de ser pluralista. Todos deben comprometerse, pero cada uno en un sentido.
Hay que huir de una uniformidad, que sera artificioso y, por eso mismo, podra comprometer a la Iglesia.
Hay que respetar las libres opciones de los dems (cfr. GS, n. 75). El Evangelio no da una tcnica
concreta para liberar y humanizar al mundo. Las realidades temporales tienen una autonoma, unas
reglas propias, dentro del orden supremo de Dios. Los cristianos, formado su criterio a la luz del
Evangelio, deben buscar en cada situacin la solucin concreta tcnica que les parezca ms adecuada,
sin despreciar, por ello, las ofrecidas por otros. Todos deben comprometerse. Pero el Espritu Santo "que
sopla donde quiere" (Jn. 3, 8), har ver a cada uno cmo tiene que ser su compromiso. Por esta razn, se dan
en la Iglesia diversas vocaciones -formas de comprometerse-, con las que Dios llama a cada uno de los
hombres.
Pero como es fcil de entender, no todo compromiso es cristiano. Hay muchas concepciones del hombre que
llevan a compromisos que no resisten una confrontacin con el espritu del Evangelio. Unas porque niegan la
trascendencia del hombre, con lo que, al prescindir de todo lo espiritual, lo reducen simplemente a algo

material, rebajando as la dignidad de la persona humana.

Otras, porque los medios que emplean (violencia, engao, etctera) son inmorales en s mismos y, por tanto,
rechazabas, pues el fin no justifica los medios. La docilidad al Magisterio de la Iglesia ser la pauta para la
interpretacin autntica de la Sagrada Escritura que es de dnde saca el cristiano su norma de actuacin (cfr.
DV, n. 10).
"La distincin entre el orden sobrenatural de salvacin y el orden temporal de la vida humana, debe
ser visto en la perspectiva del nico designio de Dios de recapitular todas las cosas en Cristo. Por ello,
tanto en uno como en otro campo, el laico -fiel y ciudadano a la vez- debe dejarse guiar
constantemente por su conciencia cristiana. "La accin social, que puede implicar una pluralidad
de vas concretas, estar siempre orientada al bien comn y ser conforme al mensaje evanglico y a
las enseanzas de la Iglesia. Se evitar que la diferencia de opciones dae el sentido de
colaboracin, conduzca a la paralizacin de los esfuerzos o produzca confusin en el pueblo cristiano.
"La orientacin recibida de la doctrina social de la Iglesia, debe estimular la adquisicin de competencias
tcnicas y cientficas indispensables. Estimular tambin la bsqueda de la formacin moral del
carcter y la profundizacin de la vida espiritual. Esta doctrina, al ofrecer principios y sabios consejos,
no dispensa de la educacin en la prudencia poltica, requerida para el gobierno y la gestin de las
realidades humanas."
(S. C. para la Doctrina de la Fe, op. cit.nmero 80.)
2 Dimensin trascendental del compromiso cristiano
2.1 Esperanza y esperanzas
Por su etimologa esperanza es toda intencin o tendencia del nimo hacia algo, pero esto es tambin
aplicable a cualquier deseo. Para que haya esperanza ha de haber un deseo ardiente de algn bien, con la
confianza de conseguirlo poniendo esfuerzo, ya que se trata de un bien difcil. Como estos bienes
pueden ser mltiples, la vida de los hombres est llena de esperanzas.
Pero las esperanzas humanas no pueden satisfacer el apetito del hombre, porque, aunque estn penetradas de
confianza, les falta la certeza de conseguir lo que se proponen. La esperanza precisa elevarse a las realidades
superiores y anciarse en la creencia en Dios. Entonces s pueden los hombres vivir de la esperanza, porque
tienen la certeza que, apoyndose en Dios, lleva a esforzarse para alcanzarle, sabiendo que "la esperanza no
quedar confundida" (Rom. 5, 4). Los no cristianos no tienen esperanzas ltimas, y por eso, no tienen
esperanza, en sentido teologal. Los cristianos, en cambio, tienen esperanzas intramundanas, pero todas estn
abrazadas por la ltima esperanza, que es su medida y su ley. Esta esperanza cristiana no es solamente
escatolgico, sino tambin histrica, pues se esperan tambin de Dios los bienes terrenos necesarios para
poder llevar la vida cristiana.
2.2 La esperanza cristiana
La esperanza del cristiano surge entre dos polos. Por un lado, la incertidumbre que le da su propia
naturaleza abocada al pecado y al mal, y, por otro, la certidumbre de que Jesucristo ha trado la salvacin y
con ella la liberacin del pecado y de la muerte.
Por eso, la actitud cristiana no es de desesperacin cuando observa males, tanto en su vida como en el mundo,
porque sabe que con Jesucristo la salvacin ya est dada, y que, en germen, ya nos ha sido dado el Reino de
Dios, de paz, justicia y fraternidad: "Hermanos: Cristo ha resucitado, primicia de todos los que han
muerto. Si por un hombre vino la muerte, por un hombre ha venido la resurreccin.
Si por Adn murieron todos, por Cristo todos volvern a la vida. Pero cada uno en su puesto, primero
Cristo como primicia, despus cuando l vuelva todos los cristianos, despus los ltimos, cuando Cristo
devuelva a Dios Padre su reino. (1 Cor. 15, 20-22).
Al salvar Cristo tambin las realidades temporales, la esperanza cristiana no es slo esperanza en un ms all:

"Esta esperanza no debilita el compromiso en orden al progreso de la ciudad terrena, sino por el contrario le
da sentido y fuerza. Conviene ciertamente distinguir bien entre progreso terreno y crecimiento del Reino, ya
que no son del mismo orden. No obstante, esta distincin no supone una separacin, pues la vocacin del
hombre a la vida eterna no suprime sino que confirma su deber de poner en prctica las energas y los
medios recibidos del Creador para desarrollar su vida temporal". (S. C. para la Doctrina de la Fe, op. cit., n.
60).
Como la salvacin se est haciendo, el cristiano tiene tambin la esperanza de instaurar todas las cosas en
Cristo: "todas las cosas son vuestras y vosotros de Cristo" (1 Cor. 3, 23).
La esperanza cristiana, precisamente por su dimensin trascendental, tiene la virtud de radicalizar, y, al
mismo tiempo relativizar el empeo temporal del hombre para la liberacin y salvacin de los dems.
Lo radicaliza porque sabe que la vida no acaba y que, al final vendr siempre el triunfo que Cristo ha
prometido. Saber que se ha elegido la mejor parte es una motivacin muy estimulante; al mismo tiempo, la
seguridad de la victoria hace que el cristiano no ceje en la lucha ni repare en los esfuerzos que ha de poner,
teniendo siempre presentes las palabras del Seor: "los que me habis seguido, en la regeneracin, cuando el
Hijo del hombre se siente sobre el del trono de su gloria, os sentaris tambin vosotros sobre doce tronos..."
(Mt. 19, 28).
Por otra parte, la esperanza cristiana relativiza todo resultado obtenido. El cristiano sabe que, por mucho que
adelante en lograr ese mundo mejor, ninguno de sus logros es definitivo. Siempre hay otra meta ms adelante.
En consecuencia de esto, el cristiano tiene siempre una actitud crtica contra todo aquel que pretenda
absolutizar el orden establecido. Por muy humano y perfecto que sea el estadio el que se haya llegado, nunca
es el definitivo puesto que todava no ha llegado el Reino de Dios. La nueva tierra y el nuevo cielo de que
habla el Apocalipsis (cf r. cap. 21) no se da en este estadio de la historia, sino en el escatolgico.
Ignoramos el tiempo en que se har la consumacin de la tierra y de la humanidad. Tampoco conocemos
de qu manera se transformar el universo. La figura de este mundo, afeada por el pecado pasa,
pero Dios nos ensea que nos prepara una nueva morada y una nueva tierra donde habita la justicia, y
cuya bienaventuranza es capaz de saciar y rebasar todos los anhelos de paz que surgen en el corazn
humano. Entonces, vencida la muerte, los hijos de Dios resucitarn en Cristo, y lo que fue sembrado bajo
el signo de la debilidad y de la corrupcin, se revestir de incorruptibilidad, y, permaneciendo la caridad
y sus obras, se vern libres de la servidumbre de la vanidad todas las criaturas que Dios cre pensando
en el hombre.
Se nos advierte que de nada le sirve al hombre ganar todo el mundo si se pierde a s mismo. No
obstante, la espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino ms bien avivar, la preocupacin de
perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede de alguna
manera anticipar un vislumbre del siglo nuevo.
Por ello, aunque hay que distinguir cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del reino de Cristo,
sin embargo, el primero, en cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en
gran medida al reino de Dios. Pues los bienes de la dignidad humana, la unin fraterna y la
libertad; en una palabra, todos los frutos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo, despus
de -haberlos propagado por la tierra en el Espritu del Seor y de acuerdo con su mandato, volveremos a
encontrarlos limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados, cuando Cristo entregue al Padre el
reino eterno y universal: "reino de verdad y de vida; reino de sanidad y gracia; reino de justicia, de
amor y de paz". El reino est ya misteriosamente presente en nuestra tierra; cuando venga el Seor, se
consumar su perfeccin.
(GS, n. 39)