A PREDESTINAO

DEFINIO: define se predestinao (gr. Proorizo) como ato de decidir de

antemo, e aplica se aos propsitos de Deus inclusos na eleio. (Rm 8.29,30), bem como
plano geral de salvao elaborado por Deus. A eleio (gr. Eklegoe) a escolha feita por
Deus, em Cristo, de um povo para si mesmo, a fim de que sejam santos e inculpveis
diante dEle (2 Ts 2.13), a predestinao abrange o que acontecer com este povo.
Historicamente existem duas correntes teolgicas que tratam sobre o tema, so elas:
Calvinismo e Arminianismo.
Calvinismo: (predestinao absoluta); doutrina criada por Agostinho (telogo do
sculo Quarto), e popularizada por Joo Calvino (1509-1564), ensina que a predestinao
o eterno decreto de Deus, pelo qual ele decidiu o que ser de cada um de todos os
indivduos, pois nem todos so criados na mesma condio. A vida eterna est preordenada
para alguns, e a condenao eterna para outros. Ao agir desta maneira Deus no injusto
(prega o calvinismo), pois ele no obrigado a salvar ningum.
PONTOS PRINCIPAIS DO CALVINISMO
A raa humana est totalmente depravada
A eleio incondicional:
O homem nada tem a ver com a sua salvao. Deus d a salvao pra quem quer e
est acabado.
A expiao do sangue de Jesus foi determinada apenas pelos eleitos
A graa de Deus irresistvel.
A perseverana dos salvos (uma vez salvo, salvo para sempre).
Arminianismo: a doutrina arminiana ensinada pelo telogo holands Jacob Arminius
(1560-1609) diz que, embora a salvao seja obra de Deus, absolutamente livre de nossas
boas obras ou mritos, o homem tem certas condies a cumprir. Ele pode escolher aceitar
a graa de Deus, ou pode resistir lhe ou rejeita la. Seu direito de livre arbtrio sempre
permanece.
PONTOS PRINCIPAIS DO ARMINIANISMO

Livre arbtrio (soberania de Deus x responsabilidade humana)

A eleio condicional
A expiao na cruz foi ilimitada (por todos os homens)
A graa resistvel
possvel uma pessoa perder a salvao.
A PREDESTINAO BBLICA

A bblia nos mostra dois fatores que influenciam nesta predestinao:

So eles: a soberania de Deus, e a responsabilidade humana.

01-A soberania de Deus:

Bastante abordada e defendida pelo calvinismo, demonstra que a salvao vem de
Deus e que somente ele pode da la.
Deus enviou seu filho para morrer pela salvao de toda a humanidade (Jo 3.16), e
deseja que todos venham a obtela (1 Tm 2.4; Tt 2.14), assim, vemos que contrario ao que
ensina o calvinismo Deus no escolheu quem iria para o cu ou para o inferno, mas Deus
conhece de antemo atravs da sua prescincia aqueles que vo ou no serem salvos, visto
que Ele conhece os seus. (Na 1.7; Jo 10.14,27).
2- A responsabilidade humana:
Certo telogo assembleiano disse que podemos considerar, no tocante predestinao
e eleio, a analogia de um grande navio viajando para o cu. Deus escolhe o navio (a
igreja) para ser sua prpria nau. Cristo o comandante deste navio. Todos que desejam
estar neste navio eleito podem faz lo mediante a f viva em Cristo (Ef 2.8,9). Enquanto
permanecerem no navio, acompanhando seu capito, estaro sempre eleitos (2 Cr 15.2; 2
Tm 2.11,12a). Caso algum abandone o navio e seu capito, deixar de ser um dos eleitos
(2 Tm 2.12b). A predestinao concerne ao destino do navio e ao que Deus preparou para
quem nele permanece. Deus convida todos a entrar a bordo do navio eleito mediante Jesus
Cristo (Is 45.22; Mt 11,28-30)*. importante lembrar que esta entrada ou sada do navio
pode ser feita a qualquer momento antes que o navio parta, ou seja, qualquer pessoa pode
fazer parte da predestinao destinada igreja at a volta de Cristo para busca la. (1 Ts
4.13-17 e ref.).* (BEP pg. 1809)
A predestinao relaciona se intimamente com a eleio, como vimos, e tambm
com vrios outros fatores, muitos dentro da prpria eleio, tais como:
a- A unio com Cristo (Ef 1.4,5)
Ningum eleito sem estar unido a Cristo pela f (1 Pe 2.9), visto que a eleio
cristocntrica.
A igreja predestinada salvao, os eleitos so chamados seu Cristo corpo (Ef
1.22,23; 4.12; 5.25-27). Assim a eleio primeiramente coletiva.
A eleio feita em Cristo pelo seu sangue. O propsito de Deus j antes da
criao do mundo, era ter um povo para si mediante a morte redentora de Cristo
(Tt 2.14). Mediante a aceitao de Cristo, passamos a fazer deste povo (igreja)
predestinado glria ( At 2.21; Rm 10.9,10).
b- A prescincia de Deus 1 Pe 1.2
A eleio em Cristo oferecida a todos ( Ez 18.23,32; 33.11; Hb 2.9), ou seja,
todos os homens so chamados a participarem deste povo (Is 55.1).
O objeto da prescincia (ou amor) de Deus aparece no plural e refere se
igreja. Isso significa que o amor eterno de Deus objetiva principalmente, o corpo coletivo
de Cristo ( Ef 2.4; 1 Jo 4.19), e somente tem a ver com indivduos medida que estes
integram esse corpo coletivo, mediante a f permanente em cristo e na sua unio com Ele
( Jo 15.1-6).
Individualmente, cada ser humano nasce destinado ao cu, pois filho de Deus
por criao, porm a partir do momento em que o homem peca perde esta
condio (Dt 32.5), e passa a ser considerado como filhos (merecedores) da ira, e
destitudos da graa de Deus (Rm 3.23; Ef 2.3), assim necessrio que atravs de
Cristo tornemos nos filhos por adoo (Gl 4.5; Ef 1.5).

c- A vontade divina de que sejamos santos 2 Ts 2.3

A eleio para a salvao e a santidade do corpo de Cristo, so inalterveis,

mas individualmente, a certeza desta eleio depende da condio de f pessoal e viva em
Jesus Cristo, e da perseverana na unio com Ele, ou seja, se no permanecer mos em
Cristo no entraremos na glria de Deus (Rm 11.17-22).
CONCLUSO
A palavra chave da doutrina da predestinao perseverana, sem perseverana no
h salvao, nos somos advertidos em Hebreus 12 a corremos com perseverana a
carreira que nos est proposta (v.1), se abandonar mos a carreira no receberemos o
prmio (Ibi Batista).
BIBLIOGRAFIA
BEP (Bblia de Estudo Pentecostal)
Pg. 1713, 1808,1809.
DICIONRIO BBLICO UNIVERSAL
(Bucland, 16 impresso).
INTERNET
Texto: A VERDADE SOBRE A PREDESTINAO
Dc. Luiz Henrique
03/05/2002