UNIDAD I La tica contempornea: dialctica de lo particular y lo U-S

A- El doble movimiento de la tica Contempornea. - Faria

La transmisin de la tica se asienta hoy en un doble movimiento que se expresa en la dialctica de lo
particular y singular.
Primer movimiento:
De la intuicin al Estado del arte
El conocimiento ya existe y antecede por lo tanto a la situacin.
Es la dimensin deontolgica (codificaciones ticas disponibles). Da cuenta del deber
hacer.
La expresin ms depurada de esta lgica son los llamados cdigos de tica.
Su mtodo es el de los tres tiempos de toda legislacin: vistos, considerandos, resolucin.
En los considerandos se enuncia el eje, el valor, a partir del cual se intenta intervenir sobre la
situacin. Es el Estado del arte que antecede a la situacin.
La resolucin es la instancia en la que se arbitra una medida para modificar la situacin
descripta en los vistos, en los trminos sealados por los considerandos
Trnsito de los juicios morales al universo de conocimientos disponibles en materia de tica
profesional. Implica situar el problema en el estado del arte, el cual da cuenta de los avances
alcanzados por la disciplina. De este modo, el primer movimiento permite deducir el accionar
deseable del profesional ante situaciones dilemticas de su prctica. Da cuenta de que debera
hacer y porque.
Un primer movimiento que revela los elementos generales que revela los elementos generales
de una situacin para confrontarlos a un anlisis del estado del arte y del campo normativo,
categoras tericas establecidas y consensuadas, pero interpretadas a la luz de la dimensin del
sujeto; y un segundo movimiento que recorta el caso en su singularidad. (el segundo
movimiento: recorta el caso en su singularidad)
Segundo movimiento:
Es suplementario del anterior, dando cuenta de las singularidades en situacin. Son aquellos escenarios
dilemticos, para los cuales no existe en sentido estricto un conocimiento disponible, sino que es la
situacin misma la que funda conocimiento al sustraerse de la lgica precedente. Interroga la norma ms
all de todo campo reflexivo, suplementando el universo al decretar su incompletad. No da cuenta, del
que debera hacer (pauta deontolgica particular), sino del que hacer all donde la situacin se revela a
posteriori como desbordando el conocimiento que la antecede.
B - Qu es esa cosa llamada tica? - Faria
Toda violacin a la tica, conlleva a una mala praxis, pero no toda mala praxis involucra un problema de
tica.
Despus del ejemplo de la terapeuta que teje, y de todo lo que entreteje esa cuestin, Faria nos da una
primera leccin: el horizonte tico escapa a las evidencias inmediatas.
Historia del capitulo de los Simpson. Bart tatundose un corazn con la palabra mother, es interrumpido
por la madre quedando solo moth (polilla). Marge intercepta el destino incestuoso del tatuaje original,
desvindolo a declarar su amor a una polilla.
C - Lo Universal Singular Faria
El tema que es central en ese ejemplo, es la prohibicin, no hay lugar para el amor de Bart en Marge.
La evidencia de esa prohibicin es que constituye la funcin de la ley.
Ese universal de la castracin simblica se realiza en la forma de lo singular. Es decir, nada sabemos de
l, sino a travs de su emergencia singular. En Bart , en la frmula moth(er) mama polilla, ser la marca
que realice, en el cuerpo de bart, la funcin universal.
Lo universal existe entonces, a travs de lo singular, y recprocamente. El efecto singular, es una de las
infinitas formas posibles de realizacin de lo universal.
Sobre la dimensin universal-singular se comenzar a dibujar el horizonte de la tica.
Lo universal es diferente de lo General. Como universal se entiende aquel rasgo que es propio de la
especie: su carcter simblico. Lo general, es lo que pudiendo ser una caracterstica de todos los
miembros e la especie no hace a su condicin misma.
Lo particular no se comprende separado de lo universal- singular y, a su vez, lo universal- singular no
existira sin lo particular. Lo particular es un efecto de grupo. En otras palabras, un sistema de cdigos

compartidos. Si lo U-S denotaba lo propio de la especie, lo particular ser el soporte en que se realiza ese
U-S.
Esquema:
UNIVERSAL--------LENGUJE----------Castracin simblica. Ley.
PARTICULAR------LENGUA-----------Complejo de Edipo
SINGULAR----------HABLA-------------mothe(er)
Universal: comn a toda la especia- lenguaje, la ley.
Singular: Habla de cada sujeto
Particular: complejo de Edipo, porque el crimen de Edipo plasmado en la tragedia de Sfocles es una de
las formas de representar la esencia del acto prohibido.
UNIVERSAL

Moral cdigo

E
T
--------------------- I---------------- PARTICULAR
C
A
SINGULAR

Particularismo: El efecto particularista es distintivo de la falla tica y se verifica en la pretensin de que

un rasgo particular devenga condicin universal. Es justamente en ese efecto donde radica el ncleo de la
violacin a los derechos humanos. Este se verifica cuando el campo particular de reconocimiento de un
grupo (etnia, religin, lengua), que solo debiera sostener en una de las variaciones posibles, la condicin
humana, aspira a colmarla, pretendiendo que todos sean eso.
Se utiliza el termino MORAL para describir los sistemas de valores, y se reserva el termino ETICA para
la disciplina que estudia dichos entes.
D - Particular, Universal, Singular Ignacio Lewkowics
La singularidad es lo que se sustrae del termino de uno, es la presentacin de algo incalificable segn el
lenguaje de la situacin. El universal es lo que va ms all de todos. Para cada universal postulado, un
algo singular lo obliga a ir ms all de su aparente totalidad. El universal es la potencia de desborde, de
exceso, es el gesto de ir ms all de las totalizaciones supuestamente clausuradas al devenir
Hablaremos de singularidades cuando ese algo que se presenta hace desfallecer las capacidades
clasificatorias de la lengua de la situacin, cuando ese algo no se deje contar como un individuo por
ninguna de las propiedades discernibles- estructurantes- de la situacin. El trmino ser singular cuando
no pertenezca al universo en que irrumpe, si su presentacin hace tambalear las consistencias previamente
instituidas. En la singularidad que irrumpe fracasan las legalidades constituidas.
Se dir entonces que una ley de un cdigo que regula una situacin cualquiera es siempre particular: esta
sometida (o suspendida) hasta la sorpresiva irrupcin de una singularidad que destotalizando como
particular la legalidad del universo previo- exija un gesto de suplementacin (universalizacin) en nombre
de una nueva ley ms alta.
La singularidad no es una funcin montona. Requiere de una intervencin subjetiva que la produzca. No
es concebible una singularidad de por si.
E Moral Y tica Ariel
Nocin de orden suplementario segn Alejandro Ariel: ejemplo de alguna de las 4 dimensiones:
El concepto suplementario es tomado por Ariel de Alfred Jarry. Ariel habla de un orden suplementario
en tanto no es opuesto ni complementario al orden social. Se trata de un en ms (ms all, opinin
personal de Sebas) al orden social. Este nivel excede y desorganiza el orden social cada vez que crea. Es

una desorganizacin necesaria, en tanto a partir de ella es posible el acto creador. De no ocurrir as, el
acto creador ser un dormir en las condiciones de la esttica de la poca.
Dentro del orden suplementario Ariel ubica a la ETICA y el ESTILO. La tica es una existencia que se
afirma. Implica un acto. Es una afirmacin en tanto ACTO. Es la posicin de un sujeto frente a su
soledad. No es la posicin en lo social por su relacin a los otros, sino frente a lo que est dispuesto a
afirmar y firmar. La tica propone otro plano de existencia y en ese sentido es atemporal, atemtica y
existencial. El estilo es una afirmacin en tanto CREACION. Comunica la existencia y no yerra en los
signos. Tambin es la posicin del sujeto frente a su soledad, la diferencia es que no es frente a lo que est
dispuesto a afirmar, sino frente a lo que se dispone a crear ms all de la belleza (trmino perteneciente a
la esttica que se ubica en el otro orden). Es atemtico, no histrico y atemporal.
Del lado del orden moral Ariel ubica a la moral y a la esttica. La moral es lo pertinente a la conducta
social de un sujeto entre otros. Son los deberes del sujeto frente al Estado, frente a la ley. La moral es
temtica porque siempre se sita sobre algn tema y es temporal porque est sujeta a una poca
determinada. La moral tmb es subsistencial, permite algn ordenamiento de la existencia de ese sujeto en
lo social. La moral es la pereza de la existencia, es un dormir en los signos del Otro. La esttica son las
condiciones de posibilidad de la experiencia de la belleza en el orden social. Se da en un cierto espacio y
en un cierto tiempo. La esttica en lo social es un crimen para el sujeto, porque propone el para todos.
El texto no brinda mayores ejemplos sobre los 4 rdenes, se la pasa divagando acerca de dos variantes de
la esttica pero es irrelevante.
F - Inters tico de la tragedia (Faria) /Del acto tico (Faria) / Sfocles: Antgona
El sentido del acto tico: se trata de la puesta en juego de lo U-S de la especie, realizado sobre una
superficie particular. Lo U-S carece de toda existencia fuera de lo particular.
En Antgona, lo importante es es el valor que adquiere el rito funerario en tanto soporte del juego U-S.
Breve sntesis argumental de la Antgona (Sfocles) incluyendo el tema de Los Siete sobre Tebas
(Esquilo), Edipo Rey y Edipo en Colono:
EDIPO REY: Edipo es el rey mtico de Tebas, hijo de Layo y Yocasta, que mat, sin saberlo, a su propio
padre y despos a su madre. Al nacer Edipo, el Orculo de Delfos augur a su padre, Layo, que aquel, al
crecer, le dara muerte y desposara a su mujer. Layo, queriendo evitar tal destino, orden a un sbdito
que matara a Edipo. Apiadado de l, en vez de matarlo, el sbdito lo abandon en el monte Citern,
colgado de un rbol por los pies. Un pastor hall el beb y lo entreg al rey Plibo de Corinto. Peribea o
Mrope, la esposa de Plibo y reina de Corinto, se encarg de la crianza del beb, llamndolo Edipo, que
significa "de pies hinchados" por haber estado colgado. Al llegar a la adolescencia, Edipo, por habladuras
de sus compaeros de juegos, sospech que no era hijo de sus pretendidos padres. Para salir de dudas
visit el Orculo de Delfos, que le augur que matara a su padre y luego desposara a su madre. Edipo,
creyendo que sus padres eran quienes lo haban criado, decidi no regresar nunca a Corinto para huir de
su destino. Emprende un viaje y en el camino hacia Tebas, Edipo encuentra a Layo en una encrucijada,
discuten por la preferencia de paso y lo mata sin saber que era el rey de Tebas, y su propio padre. Ms
tarde Edipo encuentra a la esfinge, un monstruo que daba muerte a todo aquel que no pudiera adivinar su
acertijo, atormentando al reino de Tebas. A la pregunta de cul es el ser vivo que camina a cuatro patas al
alba, con dos al medioda y con tres al atardecer, Edipo responde correctamente que es el hombre. La
esfinge, furiosa, se suicida lanzndose al vaco y Edipo es nombrado el salvador de Tebas. Como premio,
Edipo es nombrado rey y se casa con la viuda de Layo, Yocasta, su verdadera madre. Tendr con ella
cuatro hijos: Polinices, Eteocles, Ismene y Antgona. Al poco, una terrible plaga cae sobre la ciudad, ya
que el asesino de Layo no ha pagado por su crimen y contamina con su presencia a toda la ciudad. Edipo
emprende las averiguaciones para descubrir el culpable, y gracias a Tiresias descubre que en realidad es
hijo de Yocasta y Layo y que es l mismo el asesino que anda buscando. Al saber Yocasta que Edipo era
en realidad su hijo, se da muerte, colgndose en el palacio. Horrorizado, Edipo se quita los ojos con los
broches del vestido de Yocasta y abandona el trono de Tebas, escapando al exilio.
EDIPO en COLONO: Edipo, ciego y desterrado de Tebas, llega errante a Colono demo del tica, al norte
de Atenas, ayudado por su hija Antgona. Los habitantes de Colono le piden que se marche, pero l,
sabiendo que ste era el lugar en el que haba de morir segn el orculo, se niega a hacerlo. Se recurre a
Teseo, rey de Atenas, quien asegura a Edipo su proteccin y le promete que ser enterrado en suelo tico.
De esta forma su espritu proteger Atenas. El rugir de los truenos advierte a Edipo que la hora de la
muerte se est acercando. Se retira y un mensajero cuenta que tras bendecir a sus hijas, se ha apartado a

un lugar solitario y que ha muerto solo, en presencia de Teseo. El mensajero desconoce la forma exacta de
su muerte. Se presenta tambin en esta obra el conflicto entre los dos hijos de Edipo, que acabar de
manera trgica.
LOS SIETE CONTRA TEBAS (tragedia de Esquilo): La accin se desarrolla dentro de la ciudad de
Tebas durante el asedio del ejrcito argivo a la ciudad, a causa de la negativa de Eteocles de ceder su
turno para reinar en la ciudad que haba pactado con su hermano Polinices. Su padre Edipo haba lanzado
previamente una maldicin contra ambos hermanos. El coro de tebanas trata de que Eteocles cambie de
opinin y no vaya a combatir frente a su hermano, pero ste, que sabe que est haciendo efecto la
maldicin de su padre, marcha a combatir a la sptima puerta. Un mensajero informa a las tebanas de que
todo ha marchado bien en seis de las puertas y que la ciudad de Tebas se ha salvado pero que en la
sptima puerta los dos hermanos Eteocles y Polinices se han dado muerte en uno al otro. Un heraldo
informa de que los magistrados tebanos han decidido que Eteocles sea enterrado con los debidos ritos
pero que a Polinices debe dejrsele insepulto y sin honores. Sin embargo Antgona, hermana de ambos,
manifiesta su propsito de desobedecer la orden y dar tambin sepultura a Polinices.
ANTIGONA: Edipo, tuvo dos hijos varones: Polinices y Eteocles. Ambos acordaron turnarse anualmente
en el trono tebano pero, tras el primer ao, Eteocles no quiso ceder el turno a su hermano, por lo que el
primero llev un ejrcito forneo contra Tebas. Ambos hermanos se dieron muerte mutuamente, pero son
los defensores de Tebas los que vencen en el combate. (esta es la sinopsis de la tragedia anterior, si quers
ahorrarte el prrafo previo).
Antgona cuenta a su hermana Ismene que Creonte, actual rey de Tebas, impone la prohibicin de hacer
ritos fnebres al cuerpo de Polinices, como castigo ejemplar por traicin a su patria. Antgona pide a
Ismene que le ayude a honrar el cadver de su hermano, pese a la prohibicin de Creonte. sta se niega
por temor a las consecuencias de quebrantar la ley. Antgona reprocha a su hermana su actitud y decide
seguir con su plan. Creonte anuncia ante el coro de ancianos su disposicin sobre Polinices, y el coro se
compromete a respetar la ley. Posteriormente, un guardin anuncia que Polinices ha sido enterrado, sin
que ningn guardin supiera quien ha realizado esa accin. El coro de ancianos cree que los dioses han
intervenido para resolver el conflicto de leyes, pero Creonte amenaza con la muerte a los guardianes
porque cree que alguien los ha sobornado. Pero pronto se descubre que ha sido Antgona la que ha
enterrado a su hermano. Antgona confiesa y seala a Creonte que ha desobedecido porque las leyes
humanas no pueden prevalecer sobre las divinas y se muestra orgullosa de ello y sin temor a las
consecuencias. Creonte la increpa por su accin, sospecha que su hermana Ismene tambin est implicada
y, a pesar del parentesco que lo une a ellas, se dispone a condenarlas a muerte. Ismene, llamada a
presencia de Creonte, y a pesar de que no ha desobedecido la ley, desea compartir el destino con su
hermana y se confiesa tambin culpable. Sin embargo, Antgona, resentida contra ella porque ha preferido
respetar la ley promulgada por el rey, se niega a que Ismene muera con ella. Finalmente, es solo Antgona
la condenada a muerte. Ser encerrada viva en una tumba excavada en roca. El hijo de Creonte, Hemn,
se ve perjudicado por la decisin de su padre, ya que Antgona es su prometida. Seala a su padre que el
pueblo tebano no cree que Antgona merezca la condena a muerte y pide que la perdone. Creonte se niega
a ello y manda traer a Antgona para que muera en presencia de su hijo. Hemn se niega a verla y sale
precipitadamente. Antgona va camino de su ejecucin y, si bien no se arrepiente de su accin, ha perdido
la altivez y resolucin que mostraba antes, al dar muestras de temor ante su muerte. El adivino Tiresias
interviene en ese momento para sealar a Creonte que las aves y los perros arrancan trozos del cadver de
Polinices y los dejan en los altares y los hogares, seal de que los dioses muestran seales de clera.
Acusa a Creonte de imprudente y vaticina que alguien de la sangre de Creonte pagar sus errores con su
muerte. El coro de ancianos tambin aconseja al rey que cambie de actitud. Creonte, ante las profecas de
Tiresias, cede y se dispone a rectificar sus faltas. Un mensajero explica a Eurdice, la esposa de Creonte,
cmo su esposo, tras suplicar perdn a los dioses, lav y honr el cadver de Polinices, erigindole un
tmulo funerario. A continuacin se dispona, juntos con los guardianes, a liberar a Antgona del sepulcro
donde haba sido encerrada, pero sta fue hallada ahorcada y Hemn se haba suicidado clavndose una
espada tras encontrar a su prometida muerta. Qued abrazado a ella mientras mora.Creonte an tiene que
soportar otra desgracia ms, pues al volver a palacio con su hijo muerto en brazos, es informado de que su
esposa Eurdice tambin se ha suicidado al conocer las noticias. El coro finaliza con un llamamiento a
obrar con prudencia y respetar las leyes divinas.
Cuestin tica central en Antfona
En Antgona el acto tico aparece en toda su plenitud. Es all donde Antgona se enfrenta con la opcin de
obedecer a Creonte, dejando el cadver de Polinisis a la intemperie, o enterrar a su hermano y ser

castigada. Enterrar a su hermano es ir ms all de las normas, asumiendo la responsabilidad de un acto

que la conduce a la muerte, sin detenerse ante el temor o la compasin.
Interrogada por Creonte, Antgona reconoce la existencia del edicto del rey, pero aclara que son otras las
leyes que ella obedeci al enterrar a su hermano. La referencia a los Dioses en el texto debe ser
contemplada bajo el esquema que presenta la respuesta de las mediaciones normativas: es decir, lo que el
coro a firma respecto a entrelazar las normas de la tierra con la justicia de los hombres, a partir de lo cual
se constituye uno como ciudadano. Despedirse de un ser querido requiere de un proceso de
transformacin del objeto amoroso, denominado por Freud como trabajo de duelo. El duelo es singular,
pero se realiza estrictamente en las coordenadas de lo universal-singular, encontrando su soporte en lo
particular. Mientras que la peculiaridad del objeto recae en lo universal, lo particular est dado por el rito
funerario. El entierro de Polinices es para Antgona condicin necesaria para que lo universal-singular
pueda desplegarse. Justamente ese entierro es lo que Creonte ha prohibido. El deseo de sepultura de
Antgona no supone reivindicacin alguna de lo que su hermano fue en vida, tiene ms que ver on una
renuncia a toda forma de ideal, dando as a su acto una dimensin tica.
El tema tico central en Antgona consiste en el valor que adquiere el rito funerario en tanto soporte del
juego universal-singular. El sentido singular del trabajo de duelo no existe a priori. Las formas
particulares le dan consistencia al acto.
Lacan: El trabajo de duelo es una satisfaccin dada a lo que se produce de desorden en razn de la
insuficiencia de los elementos significantes, para hacer frente al agujero creado en la existencia. Si ese
dispositivo falla y los elementos simblicos no se presentan a suturar aquello que falta, retorna entonces
desde lo real. La posicin de Antgona representa un lmite radical que ms all de todo contenido, de
todo lo bueno o malo que haya podido hacer Polinices, mantiene el valor nico del ser de su hermano.
Mediaciones instrumentales y mediaciones normativas. Su tratamiento en la segunda entrada del coro de
Antgona
CORO:
Estrofa 1: Ubica el logro del hombre al lograr emanciparse de la naturaleza. Diseando embarcaciones
para surcar los mares y arados para trabajar la tierra, inagotable avanza el hombre. En la antistrofa, que
sirve como respuesta que ampla el panorama de la primera, afirma que el hombre h conseguido someter
al resto de las especies que pueblan la tierra: el caballo, el toro, los pjaros, criaturas del ocano, etc. Para
hacerlo, debi redoblar su ingenio en la creacin de herramientas cada vez ms sofisticadas: el lazo, las
redes, los ardides. Estas estrofas establecen el carcter formidable del hombre en tanto ha creado las
mediaciones instrumentales.
En la segunda estrofa (y aprendi por s solo el lenguaje y la ideas etreas, y los comportamientos que
imprimen un orden a las ciudades), se hace referencias a otro tipo de mediaciones, esta vez entre seres de
la misma especie. La segunda parte de la segunda estrofa hace referencia a la ley. Si el lenguaje es el
mediador subjetivo por excelencia, la legislacin, que imprime un orden al caos, ser su correlato social.
Por estas dos estrofas comprendemos porqu afirma el coro que el hombre es formidable. Por la antistrofa
de la segunda estrofa se subraya que justamente por esta caracterstica es que el hombre tiene problemas
ticos: a veces obra en el sentido del bien, otras del mal. Un ciudadano ser aqul que logre armonizar su
proceder en la tierra (la moral de las normas de lo PARTICULAR) con la justicia de los Dioses
(UNIVERSAL). Es decir, mientras hay normas que cambian de acuerdo a conductas particulares, existen
ciertos principios que permanecen de acuerdo al horizonte universal-singular del acto humano
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------UNIDAD II: La articulacin entre los derechos humanos y la tica profesional.
A- Deontologa y psiquiatra Tomkiewicz
Trata sobre los tratamientos que se le suelen hacer a delincuentes, desviados, etc. Se pregunta el autor,
contando previamente varias cosas, hasta donde llega la medicina, y donde empieza el castigo?
B- Las minoras segn Benetton Faria
Cuando se habla de diferencias, de diversidades humanas, las ms de las veces estas ingresan bajo la
forma de minoras. Una minora es un grupo que es objeto de un trato diferencial por parte de otro
provisoriamente lo llamamos mayora.

Dimensin humana (factores constantes/rasgos antropolgicos)

Minoras
Dimensin Histrica (factores contingentes o variables)
Si nos centramos en la dimensin humana, existen 2 factores que se reconocen como constantes a lo
largo de distintos casos de minora.
1.
2.

El que llamamos movilizacin ertica sexual (hemos cambiado el deseo sexual genital por el de
saber ejemplo del alumno desnudo).
Cuado el rasgo de una persona se hace de carcter grupal estamos en presencia de una minora

Un tratamiento riguroso del tema del rechazo entre los grupos humanos a causa de sus diferencias y en
particular del rechazo y persecucin de las minoras, debe partir, de la distincin bsica que queda
planteada. Por un lado, la agresividad constitucional en el humano (carcter antropolgico) y por otro
lado, las condiciones histricas que moldean su aparicin en distintas pocas (carcter histrico)
Si nos centramos en la dimensin histrica vemos que en todas las formas de minora que la humanidad
conoci hasta el advenimiento del capitalismo, siempre el rasgo del objeto de movilizacin ha sido un
elemento del orden de lo natural. Entendemos por natural aquellas marcas que el ser humano trae al nacer
o adquiere en la muy temprana infancia y que lo acompaan de modo indeleble a lo largo de toda su vida.
Los objetos sociales que eran objeto de discriminacin injusta, hoy tienden a ser integrados, esto no es
porque no existan minoras en el capitalismo, sino porque el efecto de movilizacin tiende a desplazarse a
un nuevo objeto, nos sorprenderamos si a un aula entrase alguien extremadamente pobre. Lo que hoy
moviliza hoy hasta el asco y la repulsa no es ya el color de piel, la religin o la lengua, sino la pobreza
extrema.
Hoy es la cantidad de dinero que tenemos en el bolsillo lo que define nuestra pertenencia a mayoras o
minoras.
Minoras del PRE capitalismo (religin, raza, lengua, genero, etc.)
Dimensin historia
Minoras del capitalismo avanzado (Dinero)

C- Consideraciones Sobre la tica profesional: dimensin clnica y campo deontolgico

jurdico Gabriela Z Salomone
Generalmente la tica profesional es tomada como sinnimo de Deontologa y eso conlleva ciertas
dificultades.
Una tica profesional asociada exclusivamente a la deontologa genera un desdoblamiento de la funcin
profesional que toma dos caras, por una parte un profesional con deberes de ciudadano, atendiendo a
exigencias sociales y legales de la profesin, siguiendo su practica en funcin de un sujeto de derecho, y
por otra parte un profesional que lidia con el sufrimiento de paciente, operando con otra concepcin de
sujeto.
Las prcticas en salud mental revisten gran complejidad en lo referente a la tica profesional, ya que esta
ltima involucra un campo normativo (cdigos de tica, deberes profesionales) y las exigencias que la
dimensin clnica presenta. Con esto ltimo se hace referencia a la perspectiva que toma en cuenta al
sujeto, la singularidad en situacin.
El campo normativo configurado sobre una lgica de lo general recorta los problemas desde una
perspectiva particular. En cambio, la dimensin clnica constituye un modo de lectura sustentado en la
categora de lo singular. La dimensin clnica introduce una lgica distinta, lgica de sujeto, que remite a
una falta estructural.
Por lo dicho anteriormente, debemos saber que la prctica sostenida en la deontolgica hace desvanecer la
dimensin del sujeto.

Si bien hay profesionales que optan por obedecer a lo normativo y otros lo desechan, es importante tener
en cuenta la complejidad de la tica profesional, ya que la confluencia de ambas dimensiones, la
normativa y la clnica, dan cuenta de diferentes aspectos de la responsabilidad ligada a la prctica de la
profesin.
Lo que nos propone la autora es una articulacin, entre ambas dimensiones.
Campo Normativo: cdigos deontolgicos y orden jurdico
La deontologa refiere a los deberes relativos a una prctica determinada, los cuales, en su forma de
enunciados normativos, se plasman en los llamados cdigos de tica. Se aboca al estudio de los deberes
y obligaciones de los psiclogos, lo cual incluye el tratamiento de ciertas problemticas propias de ese
campo, tales como, confidencialidad, explotacin, competencia, idoneidad, integridad, capacitacin,
respeto por los derechos y dignidad de las personas, responsabilidad profesional y cientfica, mbitos de
la incumbencia. Tambin se ocupa de los deberes y obligaciones de los psiclogos en lo referido a
declaraciones pblicas, publicaciones, actividades de investigacin, supervisin, docencia, etc. Establece
una serie de pautas que regulan la prctica, funcionando como una referencia anticipada a situaciones
posibles y por venir. El campo normativo tiende a configurarse y a funcionar en tanto universo. Los
cdigos (como las leyes y las normativas institucionales) deben expedirse con respecto a todos los casos
posibles, en todas las circunstancias posibles, para todos los sujetos posibles. La formulacin de la norma
y el criterio que sustenta deben permitir que una variedad de casos sean contemplados en ella. La norma
ordena, pero la condicin es que ordene ms all del uno a uno, haciendo homogneos a los cada uno
en un todos. Lo singular que un sujeto comporta, siempre diverso y heterogneo, no estar contemplado
en la norma; este hecho introduce el problema de la articulacin entre el campo normativo y la clnica.
Sin embargo, debemos sealar que, si la jurisprudencia es el conjunto de sentencias -no el conjunto de
casos-, entonces alude a los modos previos de aplicacin e interpretacin de la norma. Resumen el
conocimiento alcanzado en el campo profesional hasta cierto momento histrico (Estado del Arte), el cual
funciona como fundamento de las normativas. Estado del Arte y regulaciones profesionales constituyen el
conocimiento que antecede a una situacin dada. Los cdigos de tica, al ser producidos en el seno de
una comunidad que participa de la comunidad mundial, resumen los valores consensuados y sostenidos
por la comunidad en su conjunto, no slo la comunidad profesional. En este sentido, los cdigos
condensan los valores morales de un tiempo histrico determinado. Muestran el compromiso tico de
resguardar al ser humano, velando por los derechos fundamentales. El circuito queda entonces
configurado de la siguiente manera: prctica profesional - normativa deontolgica - ley social Constitucin Nacional - normativa internacional - declaracin universal de los Derechos Humanos -.
La aplicabilidad del cdigo
-

Excepcin a las normas: Hay puntos y excepciones a esos puntos, como por ejemplo al secreto
profesional. La normativa determina que ciertos motivos clnicos o teraputicos pueden ser
excepcin legitima al secreto profesional
La interpretacin de la norma: Habr que evaluar, en situaciones reales, no ideales, si las
situaciones estn consideradas dentro de cada norma. Ser necesario interpretar la norma, no se
podr aplicar la norma de modo automtico

Consideraciones sobre la posicin tica:

Lo que constituye la perspectiva tica propiamente dicha es la articulacin del campo normativo y la
dimensin del sujeto.
Lo normativo coincide con lo general, evocando un sujeto annimo, todos y a la vez ninguno. La
perspectiva tica nos orienta en el sentido de incluir esa dimensin singular excluida de lo particular, y
reflexionar sobre su articulacin.
La interpretacin funda la lgica NO TODO y convoca al sujeto a responder.
Se configurarn dos posiciones distintas:
- Abordar el campo normativo desde un posicionamiento moral, de mera obediencia.
- Una posicin bien distinta es la posicin tica de responsabilidad. Aqu ninguna referencia
funciona como determinacin absoluta. Sino que el sujeto acepta ese punto de indeterminacin
radical que lo convoca a responder de un modo singular no annimoLa disposicin a interpretar la norma supone una mirada sobre el cdigo que se sustraiga a la intencin
dogmatizante, se trata de una posicin subjetiva que acepta la lgica de la falta.

Con esto no se trata de una lectura sostenida en valores morales, sino que la tica supone un modo de
lectura sustentado en la lgica de la dimensin clnica. La posicin tica se funda y a la vez sostiene la
lgica de la castracin
D- La singularidad en los cdigos de tica Mara Elena Domnguez
Eira y deontologa: La tica concebida clsicamente como la ciencia que estudia los comportamientos
morales de los sujetos humanos, ser en este sentido, la disciplina confinada a recopilar las acciones
adquiridas como hbitos, supuestamente universales, para extraer de all reglas generales que tendrn
valor de ticas. Siendo as la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad
La deontolgica, pos su parte del deon, deontos, significa obligacin, deber y logia indica conocimiento.
En su vertiente etimolgica es definido como la ciencia de los deberes o la teora de las normas morales.
Se comprende como el conjunto de reglas que un grupo establece para s en funcin de una concepcin
tica comn.
Pareciera ser entonces que tica y deontolgica coexisten en sintona pero, la diferencia radica en que la
deontolgica legisla aquello que se debe hacer, lo esperable en el marco de las relaciones humanas que
regula, mientra que la tica reflexiona sobre el obrar humano, sobre los actos del sujeto que no pueden ser
anticipados por la norma.
La perspectiva de tica que se sita se halla soportada en la practica y teora sicoanaltica y se sustenta en
la pregunta (lacan) ha actuado usted en conformidad con el deseo que lo habita? Dentro de ese marco el
deseo ICC es la referencia.
La tica no ser pues un asunto pertinente a la ciencia como acumulacin de saber sino al deseo en tanto
que indomesticable agrieta esa dimensin.
Se llamara tica a las: singularidades en que se ponen en juego los universales que exceden cualquier ley
particular
Entendemos por particular, aquellos usos, costumbres y valores que comparte un grupo en un lapso
histrico dado. El universo de discurso compartido y consensuado. Llamaremos ticas a aquellas
singularidades que produzcan un quiebre respecto de ese universo de discurso del cual emergen. Una ley
de un cdigo que regula una situacin cualquiera es siempre particular: esta sometida hasta la irrupcin
sorpresiva de una singularidad que destotalizando como particular la legalidad del universo previoexija un gesto de suplementacin en nombre de una nueva ley mas alta
La lectura de los cdigos de tica: Los cdigos son aquellas mediaciones normativas que regulan los
vnculos profesionales. Pero este corpus, lejos de exigir una obediencia bogar por la toma de posicin
soportada en su deseo. Se deber saber transmitir. Debemos tomar posicin en la lectura de los cdigos,
en resguardo de la singularidad.
Tendr que haber una lectura que sosteniendo la incompletad de saber de la letra produzca un salto
cualitativo al saber-hacer en acto: all donde la estrategia del lector sostendr su deseo.
E- Addenda: El doble movimiento de la tica contempornea: una lectura posible sobre la
singularidad en los cdigos? Mara Elena Domnguez
El doble movimiento de la tica se nos presenta como un modo de situar la dialctica existente entre las
categoras de lo particular y lo U-S dentro del mbito propio de la tica.
La tica contempornea a la luz de esta dupla engloba por un lado: el universo de conocimientos
disponibles en materia de tica profesional y constituye una suerte de estado del arte que da cuenta de
los avances alcanzados por las disciplinas y que permite deducir el accionar deseable por el psiclogo
ante situaciones dilemticas de la practica profesional y por otro lado la singularidad en situacin
La deontolgica es parte de la tica en tanto es la primera parte de su doble movimiento. El segundo
movimiento, es llamado por el primero, y es el de la singularidad. Es el del acto tico. Singularidad que
solo existe si alguien la nomina, solo si ese otro analista puede atraparla con los odos dentro del
dispositivo analtico.
Se trata de un saber hacer en acto. Entonces primero y segundo movimiento quedaran conciliados y
suplementados por un tercero que se produce en acto, que va del segundo al primero transmitiendo en el
acto de lectura del texto normativo el deseo del analista. Deseo que no se soporta en ningn ideal moral
Cuadro
Afirmacin:

La singularidad es homologa al acto tico del 2 movimiento

Los cdigos son un conjunto que agrupa deberes y obligaciones de los profesionales que
constituye el fundamento mismo del actuar tico
La entrada a la situacin
Un saber que sustenta el quehacer en contenidos ticos establecidos a priori a la situacin y que
determinan el deber hacer

Negacin:
-

La singularidad no es homologa al acto tico del 2 movimiento

El corpus deontolgica del 1 movimiento no es un catalogo totalizador de saber sino un
compilado abierto de experiencias instituyentes producto del hacer en acto del analista
La salida de la situacin
Un saber que se funda a posteriori de la situacin en relacin al hacer. La situacin funda saber.
Se trata del saber hacer en acto

Negacin de la negacin:
-

Una singularidad solo lo es para la situacin en la que irrumpe si existe el trabajo subjetivo de
lectura, produccin y nominacin.
Los cdigos son un catalogo de singularidades decididas producto del encuentro en la praxis con
una singularidad
La lectura de la situacin, estrategia del lector soportada en su deseo.
Un saber hacer ah con cada vez en acto que evidencia el pasaje del saber a la invencin. El
saber normal no asiste en el hacer

Si encontramos la llave del saber hacer, saber hacer con el sntoma, se abrir la puerta que permita or al
sujeto ms all de la identificacin.
F- Singularidades Codificadas - Ignacio Lewkowicz
El eje simblico que conecta un universal con un singular es el eje formal privilegiado para pensar las
situaciones ticas.
En cualquier legislacin hay tres momentos: los vistos, donde se diagnostica una situacin en la que
aparece un punto de inconsistencia. Los considerandos, en los que se enuncia el eje, el valor, a partir del
cual se intenta intervenir sobre la situacin. Y la resolucin en la que se abrir una medida para modificar
la situacin descrita en los vistos.
Nuestra lectura apunta a ver que los considerandos implcitos en la prescriptiva estn siempre orientados
por el eje de lo simblico. As el fundamento implcito de cualquier normativa, es el despliegue o la
suplementacin simblica.
El Codex es la suma de diversidad de experiencias, as planteado, es un sistema abierto de experiencias
instituyentes. Es el cuerpo historial de las singularidades decididas. Admite nuevas implementaciones,
pero no seala el punto en que esta abierta, parece cerrado, solo una nueva singularidad lo abrir. Es de
ah que al Codex no hay que leerlo como cdigos totalizantes morales que incluyen toda experiencia
posible, sino ms finamente como transmisin de una experiencia y por lo tanto como condicin de
posibilidad de la experiencia. Esa transmisin de la experiencia significa transmisin de la singularidad
problemtica decidida en una prescripcin, y no como principio capaz de cubrir la totalidad de las
situaciones.
G- Abuso sexual en psicoterapia Faria
El dormirse en una sesin implicara mala praxis, y solo al despertarse esta ante un dilema tico.
Toda violacin a la tica conlleva una mala praxis, pero no toda mala praxis involucra un problema de
tica.
El analista debe estar dispuesto a mantener la abstinencia, porque es eso y no otra cosa lo que el paciente
requiere de l.
Caso Joe Feigon: Psiquiatra de 60 aos al que le retiraron la mantenido relaciones sexuales durante ocho
aos con una paciente cuyo amante e hijos estaban tambin en tratamiento con l. La junta hizo hincapi

en la manipulacin de los cuatro pacientes (dos de ellos menores) por parte de Feigon. Este caso es de
abuso sexual. Violacin de la pauta tica de la abstinencia. Las relaciones sexuales que Feigon mantuvo
con su paciente contaron con el consentimiento de ella.
Caso Jules Masserman: Presidente de la Academia Norteamericana de Psicoanlisis y de la Asociacin de
Psiquiatra. Fue denunciado por una de sus pacientes a quien el profesional abusaba sexualmente luego
de inyectarla con Amytal. La adiccin de la paciente al Amytal fue creada por Masserman quin se
negaba a retirrselo para crear las condiciones de dependencia que facilitarn su conducta sexual. Se lo
suspendi durante 5 aos y luego opt por el retiro voluntario. Violacin de la tica. Cometi
directamente una violacin.
Caso Margaret Bean Bayog: Tena como paciente a Paul Lozano. Fue internado varias veces por sus
pensamientos suicidas y sus intentos fallidos. La dra realiza una supervisin donde le informan que el
tratamiento marcha bien y que si interrumpe el tratamiento el paciente podra suicidarse. Se interrumpe el
tratamiento porque la dra le exige que le pague entre 100 y 120 la sesin. Lozano viaja por una rotacin y
muere tras inyectarse una dosis letal de cocana. La familia de Lozano inicia acciones contra Bean bong
acusndola de haber manipulado y seducido a su paciente causndole la muerte. Se basan para ello en
varias cartas y fotografas de la terapeuta encontradas entre las pertenencias de Paul Lozano, las cuales
haban sido enviadas o entregadas por ella durante el tratamiento. La terapeuta contina con su labor de
terapeuta bajo supervisin de un psiquiatra. Es un caso de mala praxis. Consult con un supervisor,
deseaba hacer su trabajo lo mejor posible y estaba dispuesta para ello a escuchar la opinin de un tercero.
El hecho de que ste le aconsejara seguir adelante e incluso reforzara su vnculo imaginario con el
paciente, no puede atribursele a la terapeuta.
H- Puntualizaciones Sobre el amor en transferencia Freud
Tomando como referencia el artculo de Sigmund Freud "Puntualizaciones sobre el amor de
transferencia" y la clase terica dictada sobre el tema:
Cul es la posicin que debe adoptar el profesional, a partir de la cual no debe responderse a las
demandas amorosas de los pacientes?
El profesional debe comprender que l tendi el seuelo a ese enamoramiento al introducir el tratamiento
analtico para curar la neurosis. Por ello, se le impone la firme prohibicin de extraer de ello una ventaja
personal. La condescendencia de la paciente no modifica nada, no hace sino volcar toda la
responsabilidad sobre su propia persona. Motivos ticos se suman a los tcnicos para que el mdico se
abstenga de consentir el amor de la enferma: su meta es que esta mujer alcance la libre disposicin sobre
su capacidad de amar, sin dilapidarla en la cura, sino que la tenga aprontada para la vida real cuando
despus del tratamiento esta se lo demande. Por alto que el analista tase el amor, tiene que valorar ms su
oportunidad de elevar a la paciente sobre un estadio decisivo de su vida. Ella tiene que aprender de l a
renunciar al ppio de placer, renunciando a una satisfaccin inmediata. Debe dejarse subsistir en el
enfermo necesidad y aoranza como unas fuerzas pulsionales del trabajo y la alteracin, y guardarse de
apaciguarlas mediante subrogados.
En dos prrafos consecutivos, Freud se refiere a la abstinencia con relacin al paciente y la neutralidad
con relacin al profesional Cul es la relacin entre ambos trminos, tan importante para la tica
profesional?
El profesional debe guardarse de desviar la transferencia de amor, evitando disgustar de ella a la paciente.
Con igual firmeza, debe abstenerse de corresponderle. Se retiene la transferencia de amor, pero se la trata
como algo no real, como una situacin por la que se atraviesa en la cura, que debe ser reorientada hacia
sus orgenes inconcientes y ayudar a llevar a la conciencia lo ms escondido de la vida amorosa de la
enferma, para as gobernarlo. La paciente, cuya represin de lo sexual no ha sido cancelada, sino slo
empujada al trasfondo, se sentir entonces lo bastante segura para traer a la luz todas las condiciones de
amor, todas las fantasas de su aoranza sexual, todos los caracteres singulares de su condicin
enamorada, abriendo desde aqu el camino hacia los fundamentos infantiles de su amor.
cules son las razones por las que el profesional no debe intentar satisfacer las demandas de amor de los
pacientes?
Porque en ese caso, la paciente alcanzara su meta. Sera un gran triunfo para ella y una derrota para la
cura: conseguira repetir en la vida, mediante el acto, algo que slo deben recordar y reproducir como
material psquico, conservndolo en dicho mbito. Posteriormente, ella sacara a la luz todas las
inhibiciones y reacciones patolgicas de su vida amorosa sin que fuera posible rectificarlas en algo, para
concluir finalmente en el arrepentimiento.
Qu diferencia existe entre lo que habitualmente se llama amor verdadero y el amor de transferencia?

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En realidad, no puede negarse el carcter de genuino al enamoramiento que sobreviene dentro del
tratamiento analtico. De cualquier modo, se singulariza por los siguientes rasgos: 1. Es provocado por la
situacin analtica. 2. Es empujado hacia arriba por la resistencia que gobierna a esta situacin. 3. Carece
en alto grado del miramiento por la realidad objetiva, es menos prudente, menos cuidadoso de sus
consecuencias, ms ciego en la apreciacin de la persona amada de lo que querramos concederle a un
enamoramiento normal.
I tica y psiquiatra Badiou
El enemigo del psiquiatra es la idea de loco definitivo, del incurable.
La enfermedad es una situacin. La tica no renuncia jams a buscar en esa situacin una posibilidad
hasta entonces inadvertida. Aunque esa posibilidad sea nfima. Lo tico es movilizar, para activar esa
posibilidad minscula, todos los medios intelectuales y tcnicos disponibles. Solo hay tica si el
psiquiatra, da tras da, confrontado a las apariencias de lo imposible, no deja de ser un creador de
posibilidades
Contra la fijacin y la regresin mortal, el psiquiatra pone la ciencia al servicio del ms pequeo
movimiento, del ms sutil progreso. Adems el psiquiatra es portador del axioma de la igualdad, entre
locos y no locos, y ese axioma no es solo suyo, sino de toda la humanidad.
J- El acto de juzgar entre el dilema y el problema tico Maria Elena Domnguez
Una situacin es dilemtica si nos confronta con una disyuntiva ante la cual tenemos que decidir, pero es
preciso que se trate de una verdadera decisin.
Si hay dilema es porque el sujeto se halla dividido por una pregunta ante la cual es convocado a
responder. De all que su respuesta site la responsabilidad o al menos arbitre una va para hallar la
resolucin. Finalmente diremos que el dilema deja al sujeto dividido por esa pregunta, en las puertas del
acto, del acto de juzgar. He ah su articulacin con la tica va el acto. Un acto que ubicaremos en
consonancia con el eje Universal-Singular.
El problema tico por su parte, si bien tambin convoca al sujeto a responder circunscribiendo la
responsabilidad- no sita en su centro un dilema y sus alternativas, sino un asunto sobre el que hay que
tomar la palabra, sobre el que hay que legislar en resguardo de lo singular.
Un acto que podr incluir la lectura en lo particular, consensuado, codificado, de las razones que de ese
acto, eje tico de intervencin, han quedado cristalizadas en alguna sentencia normativa, entendida esta
como catlogo de singularidades decididas, como catlogo de actos de juzgar. Siendo as que la lectura
clnica ser la que podr situar el problema, formalizndolo cada vez.
En este sentido, el dilema conduce al anlisis de cierta inconsistencia que se revela en el universo de
discurso particular por cierto- escudriando alternativas posibles de conclusin soportadas en una
eleccin.
El problema tico acota el campo de la situacin, arma situacin y no busca producir sujeto, sujeto
dividido. Si la situacin se funda a partir de un problema comn, de all que puedan situarse los nombres
de los problemas ticos y que podamos clasificarlos y pensar la situacin localizando el problema en
trminos de esencia leyendo su especificidad
Diremos para comenzar que tanto en una como en la otra lo que intermedia es el acto de juzgar. En
ambas se requiere que al concepto provisto por el estado del arte, que contiene la regla, se lo suplemente
con un acto que legisle, permitiendo as que el practicante decida si ese caso particular ingresa o no bajo
esa regla universal.
Juzgar no implica aplicar una regla universal a un caso particular sino ver si la regla se aplica, cada vez;
he all el acto. La decisin, en un sentido fuerte, implica una eleccin que se hace sin garantas. Una
eleccin que implica responsabilidad.
Ante una situacin dilemtica, confrontada sta con el estado del arte se tratar del arte de juzgar,
diagnosticar cada vez ms all de la regla y de la clase. De all que un dilema en lugar de resolverse
completando la clasificacin, ubicando el caso particular como uno ms de esa serie diagnstica, se lo
suplemente singularmente. As considerando el no-todo de la clasificacin, se arbitra la va para llegar a
situarlo como tal o cual problema. Ello implicar considerar la relacin que existe entre las lgicas que
rigen el clasificar y las exigencias que ello impone a una prctica de lo singular.

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En suma, se trata de admitir lo real de la prctica, aquello que no estando totalmente establecido en la
teora, en el estado del arte, nos convoca al acto de juzgar, al arte de juzgar.
K- El principio de neutralidad y la regla de abstinencia Salomone
Sabemos que la Regla de Abstinencia es el fundamento de la cura psicoanaltica. Se pueden distinguir dos
tipos bien diferenciados de indicaciones tcnicas: uno, corresponde a la Regla de Abstinencia, y el otro, al
Principio de Neutralidad. Frecuentemente, se toma a los conceptos de neutralidad y abstinencia como
sinnimos. Sin embargo, analizar sus diferencias nos permitir establecer la articulacin entre ambos
La Regla de Abstinencia es una indicacin tcnica y, como tal, debe ser observada por el analista a lo largo
del tratamiento y como condicin de posibilidad del mismo, siendo pura y exclusiva responsabilidad suya
Mientras que en razn de la Regla de Abstinencia el analista es compelido a impedir la satisfaccin pulsional
del paciente, es en la observacin del Principio de Neutralidad en lo que quedar impedido de buscar las
propias satisfacciones en los tratamientos que conduce. Es decir, el Principio de Neutralidad es una
imposicin de abstinencia para el analista
La posicin de neutralidad supone que el analista sustraiga de los tratamientos que conduce sus propias
expectativas conscientes, su propia actividad espiritual, sus ideales, sus valores morales, su ambicin
pedaggica, as como sus pretensiones teraputicas. En suma, la posicin de neutralidad se funda
bsicamente en que el analista se sustraiga como persona para dar lugar as a su funcin
Entonces el concepto de Neutralidad es una recomendacin tcnica para el analista que implica una
imposicin de abstinencia para l, en tanto agente de una funcin.
Implica abstenerse de la ambicin teraputica as como de la ambicin pedaggica. Abstenerse de inculcarle
al paciente los propios ideales o aquellos valores que corresponden a la moralidad de la poca; abstenerse de
dirigir la vida del paciente y abstenerse de proponer nuevas metas a las mociones pulsionales liberadas de los
sntomas. Pero tambin, este lugar le impone no responder a la demanda de amor o a cualquier otro tipo de
demanda del paciente, y excluir sus propios sentimientos contratransferenciales.
En otros trminos, el concepto de Neutralidad obliga al analista a abstenerse de satisfacer la propuesta,
siempre presente, del paciente (y la propia tentacin) de concretar un pacto narcisista que configurara la
relacin analtica en la dimensin especular, imaginaria.
Desde la posicin de neutralidad, se abstiene de ofrecerse como un yo que forme parte de la serie de objetos
especulares que, en tanto portadores de satisfaccin sustitutiva, obturan la falta. Nos hemos deslizado
entonces nuevamente a la dimensin de la Regla de Abstinencia. La Regla de la Abstinencia encuentra su
condicin de posibilidad en el Principio de Neutralidad.
L- La responsabilidad profesional: Las perspectivas deontolgica, jurdica y clnica - Salomone
Los cdigos deontolgicos distinguen diversos aspectos de la responsabilidad del psiclogo. Se indica
expresamente una responsabilidad hacia los destinatarios de la prctica, hacia el pblico en general, hacia
la Psicologa como profesin y hacia la Psicologa como ciencia.
La responsabilidad profesional en el campo deontolgico
En este campo, la responsabilidad profesional se dirime en trminos de pautas deontolgicas y jurdicas
que generan obligaciones, regulando la prctica profesional. El psiclogo debe atender a las exigencias
sociales y legales de la profesin, dirigiendo su prctica en funcin de un sujeto de derecho. Los cdigos
deontolgicos resguardan los derechos de las personas; las normas protegen los derechos de aqullos
sobre los que se dirige la intervencin psicolgica, estableciendo en coincidencia los deberes
profesionales. Las normativas deontolgicas plasmadas en los cdigos de tica profesional se organizan
en relacin a diferentes temticas (competencia, idoneidad, secreto profesional, investigacin, docencia,
etc.), y se fundamentan en los principios generales establecidos por los propios cdigos.
Es claro que los cdigos deontolgicos resguardan los derechos de las personas, especialmente de
aqullas que son objeto de la prctica profesional. Los cdigos fomentan el respeto y la proteccin del
derecho a la privacidad, autodeterminacin, libertad y justicia, promoviendo fundamentalmente la
proteccin de los Derechos Humanos
Responsabilidad Profesional y Mala praxis
La mala praxis constituye un concepto jurdico referido fundamentalmente a las conductas que ponen en
riesgo o daan directamente aquellos bienes jurdicos tutelados por las leyes y, en consecuencia, tambin
por las normas deontolgicas.
La mala praxis se configura en relacin a la nocin de responsabilidad civil que, como ciudadano, le
compete al psiclogo en relacin al contrato de prestacin de servicios (jurdicamente hablando) que
establece con el paciente

12

Desde la perspectiva jurdica, la responsabilidad se contrae al incumplir una obligacin; en otros

trminos, la responsabilidad significa asumir las consecuencias de un dao, causado por accin u omisin.
La responsabilidad civil, entonces, consiste en la obligacin que recae sobre una persona de reparar el
dao que ha causado a otro. En este sentido, la mala praxis no es exclusiva de la prctica psicolgica sino
que podra imputarse a cualquier profesional tal como un arquitecto, un ingeniero, un abogado, un
mdico.
Tal incumplimiento de las obligaciones puede resultar de un propsito deliberado (dolo) o bien, por
negligencia, imprudencia, impericia, o inobservancia de los reglamentos. La Imprudencia es entendida
como falta de tacto, de mesura, de cautela, falta de precaucin, de discernimiento y del buen juicio debido
por parte del profesional de la salud, lo cual lo lleva a asumir riesgos innecesarios. Es un acto positivo,
que se realiza sin contar con todos los elementos requeridos. . En suma, podra definirse como hacer ms
de lo debido.
La Negligencia es entendida como la falta de cuidado y abandono de las pautas ya estudiadas, probadas e
indicadas de tratamiento. Es un acto negativo; un psiclogo podra ser acusado de negligencia si no
realiza la Inter consulta pertinente con un mdico cuando sea necesario para, por ejemplo, descartar el
origen orgnico del cuadro (organicidad) a tratar y as arribar a un diagnstico adecuado, Sintticamente,
podra definirse como hacer menos de lo que se debera hacer.
La Impericia significa la falta o insuficiencia de conocimientos sobre los procedimientos bsicos o
elementales para la atencin de un caso, que se presumen y se consideran adquiridos por la obtencin del
ttulo profesional y el ejercicio de la profesin. Es un elemento negativo (por ejemplo, equivocar un
diagnstico y basar el tratamiento sobre ese diagnstico errado). Se define entonces por la falta total o
parcial de pericia, entendida como la sabidura, los conocimientos cientficos y tcnicos, la experiencia y
la habilidad en el ejercicio de la profesin. En suma, se trata de la incompetencia o falta de capacidad y
autoridad para resolver segn arte.
La Inobservancia de los reglamentos o deberes a su cargo (apartamiento de la normativa legal
aplicable). Es tambin un hecho negativo que casi siempre es acompaado por una actitud de indiferencia
o de negacin respecto de las disposiciones dictadas por una norma o por un reglamento a cumplir.
Respecto de la responsabilidad penal, se debe tener en cuenta que la mala praxis no est tipificada como
delito. En cambio, s se sancionan las consecuencias de una mala praxis, por ejemplo, los homicidios o
lesiones culposas
Responsabilidad Profesional y dimensin clnica
La tica Profesional involucra por una parte, el campo normativo que sustenta las exigencias sociales,
legales y deontolgicas de la profesin (cdigos de tica, deberes profesionales), pero tambin habr de
considerar las exigencias que la dimensin clnica presenta. Una nocin de tica profesional que
contemple estos dos campos, el deontolgico-jurdico y la dimensin clnica, permite establecer una
nocin de responsabilidad profesional que, aunque ms compleja, apunta ms ntidamente al corazn de
nuestra prctica
UNIDAD III: Principios ticas y deontologa profesional.
A- La causa del psiclogo forense Carlos Gutirrez
El psiclogo cumple funciones en muchos espacios de intervencin.
Ramrez en su texto releva de cualquier obligacin tica al psiclogo en relacin al secreto profesional,
para adecuarse a lo que el juez exige necesario para el proceso. Podramos preguntarnos a que responde
semejante nivel de obediencia. Que el psiclogo se desenvuelva dentro de un mercado eso no implica que
los principios de su labor queden aplastados por el particularismo del criterio mercantil.
Todo lo que atente contra la posibilidad simblica se erige en no tico.
Delegar responsabilidades propias adecundose a los intereses de quien demanda, es no tico por
principio. Responsable significa dar una respuesta. Responder ante un dilema tico, elegir el camino
correcto rechazando el que se ve como incorrecto, es algo que el psiclogo no puede eludir. El psiclogo
tiene una sola obligacin, respetar los principios ticos.
B- tica profesional Acpite 1. Los antecedentes - Faria
Ubicacin histrica de las concepciones de Galton, Charles Richet y Alexis Carrel
Inicios del siglo XX, pleno auge de la medicina y la biologa, desplazando a la filosofa a un rango
inferior entre las ciencias del hombre. Los avances cientficos se van desarrollando conjuntamente con

13

una dificultad para pensarlos desde la filosofa y la poltica. Distintas corrientes, como el darwinisimo
social y la escuela antropo-sociolgica, van confluyendo hacia fortalecer la nocin de raza.
La ciencia moderna comienza a colocar en la balanza los supuestos beneficios que una accin mdica
puede traer a la humanidad.
La pregunta no lo pide pero agrego: Carrel en 1934 tiene una visin mdico filosfica que en cierta forma
antecede al nazismo: bsicamente dice que todos aquellos criminales que han matado, raptado o etc...incluyendo de paso a los locos- deberan ser puestos en una cmara de gas, y la eutanasia sera el fin ms
apropiado para ellos. Seria algo as como la supresin de los indeseables, justificado bajo el principio
de que el fin supremo de una civilizacin debe ser el desarrollo de la personalidad humana (y
perfeccionamiento agregara yo).
Conceptos de eugenesia positiva y eugenesia negativa
La eugenesia es un concepto propuesto por Galton en 1883 para designar a la ciencia del mejoramiento
del linaje que se ocupa de todas las influencias susceptibles de dar a las razas mejor dotadas un mayor
nmero de oportunidades de prevalecer sobre las razas menos buenas. Este movimiento toma 2 formas: la
eugenesia positiva promueve el desarrollo de las razas mejor dotadas, mientras que la negativa
contribuye a limitar el desarrollo de las menos buenas. La eugenesia negativa se apoya en dos polticas
fundamentales: la eutanasia y la esterilizacin. Es una utilizacin de la medicina y la biologa para
justificar la discriminacin social. Ejemplos: A. 1950 -33 estados de US ya disponan de leches de
esterilizacin. B. 1907 -RICHET obtiene el premio Nobel de Medicina gracias a su obra la seleccin
humana, la cual inclua un captulo denominado la eliminacin de los anormales. C. 1907 -el Estado de
Indiana promulga una ley por la cual las crceles deban incorporar un cirujano que analizara los casos de
delincuentes graves y esterilizara a aquellos que pudieran procrear.
Distintas corrientes van confluyendo en fortalecer la nocin de raza, uno de sus resultados ms fuertes
ser el movimiento de la eugenesia, trmino propuesto por Galton para designar a la ciencia del
mejoramiento del linaje que, particularmente en el caso del ser humano, se ocupa de todas las influencias
susceptibles de dar a las razas mejor dotadas un mayor nmero de oportunidades de prevalecer sobre las
razas menos buenas. Este movimiento tomara dos formas, ya promoviera el desarrollo de las razas
mejor dotadas eugenesia positiva-, ya contribuyera a limitar el desarrollo de las menos buenaseugenesia negativa-. sta ltima se apoyara en dos polticas fundamentales: la eutanasia y la
esterilizacin
C La responsabilidad profesional, entre la legislacin y los principios ticos Gutirrez y
Salomone
A partir de esta distincin, sostenemos que el profesional de la salud mental debe tomar como horizonte
de su prctica los principios ticos, es decir, el resguardo de la subjetividad, a la vez que debe
promover una mirada crtica sobre aquellos otros aspectos que degradan lo humano condicionando su
prctica y, por lo mismo, ponindola en riesgo.
Si bien la ley no dice que quien no realice la denuncia incurre en algn tipo de delito, hay que tener en
cuenta que existiendo tal obligacin quien la omita, sera pasible de una eventual demanda por daos y
perjuicios, en razn de su actuacin imprudente y negligente.
Por otra parte, el decreto reglamentario de la ley (Dec. 235 de 1996, art. 4) establece el plazo mximo de
72 horas para llevar a cabo la denuncia. No obstante, es interesante destacar que se relativiza este
enunciado en los siguientes trminos:
La obligacin de denunciar a que se refiere el artculo 2 de la ley 24 417 deber ser cumplida
dentro de un plazo mximo de 72 horas, salvo [que] por motivos fundados a criterio del
denunciante resulte conveniente extender el plazo.
As entonces, la denuncia en el fuero civil abre un abanico de posibilidades de intervencin promovidas
por el juzgado: participacin de un asistente social, indicacin para el grupo familiar o sus miembros de
iniciar tratamiento psicolgico gratuito, indicacin de que el agresor abandone el hogar, etc.
Por otro lado, y precisamente porque se es el espritu de la ley, ella contempla un espacio de intervencin
profesional anterior a la presentacin judicial.
Como ya dijimos, la ley permite la postergacin de la denuncia excediendo el plazo de 72 horas fijadas,
en caso de que el criterio profesional as lo dictare.
La sujecin a la ley no puede ser la nica gua de la conducta profesional. Si bien ella brinda la
posibilidad de hacer la denuncia o de no hacerla, ser estrictamente el criterio profesional el que deber
guiar el accionar del psiclogo.

14

Este criterio profesional no debe confundirse con los valores morales del terapeuta, sino que depender
exclusivamente de la responsabilidad a la que el terapeuta se ha comprometido en relacin a los avatares
psquicos de su paciente. Sern entonces los principios ticos los que delimitarn el campo profesional.
A modo de conclusin diremos entonces que el secreto profesional debe estar siempre sujeto al Principio
de Neutralidad. La posicin de neutralidad nos guiar a la suspensin del secreto profesional cuando su
mantenimiento conduzca a favorecer alguna forma de ideal incompatible con un proceso de elaboracin y
desanudamiento. Ningn ideal, ni de la persona del analista, ni de su paciente, ni los ideales sociales
deberan detenerlo en su accin.
D - Supervisin y conflicto de intereses Gutirrez
Veremos lo que se entiende como un potencial conflicto de intereses. La advertencia adquiere autoridad
en la medida que se piensa a la tarea de supervisin incluida en un tipo de relacin institucional en la que
el supervisor tiene una posicin jerrquica distinta a la del supervisado. Es decir, la supervisin es
entendida por el cdigo como parte de un trabajo de docencia y capacitacin. Debido a ello, resulta muy
pertinente la referencia a la objetividad necesaria para la evaluacin de la tarea del supervisado. Tal
objetividad debiera permitir discernir claramente los progresos clnicos del candidato, la pertinencia de
sus intervenciones, su capacidad terica, etc. Si entre ambos hubiera, por ejemplo, un vnculo amoroso, el
conflicto de intereses se presentara claramente: producto del amor, el inters de ver progresar a la
persona supervisada colisiona con el inters de evaluar en su justa medida su performance clnica. Debido
a este conflicto, la objetividad resulta menoscabada.
La supervisin es o debera serlo el lugar donde el supervisado lleva sus interrogantes, sus dificultades
con la ardua tarea clnica, sus limitaciones tericas y, en fin, todo aquello que prueba la insuficiencia y la
falta de garanta por parte del terapeuta; de todo terapeuta. Ahora bien, para poder ocupar el lugar de
aquel que ofrece su trabajo a la supervisin de otro, la condicin necesaria aunque no suficiente, claro
es la de buscar un progreso de los tratamientos que se conduce.
Por todo lo dicho, si consideramos las dos lneas de objecin a las relaciones mltiples en la supervisin
ya sea la que impide la objetividad en la evaluacin o la que altera el trabajo de supervisin por
transferencias superpuestas, podra decirse que en tales relaciones mltiples ya sean vnculos
amorosos, comerciales, de amistad u otros, es posible que surjan problemas derivados de la
transferencia.
E - El sujeto autnomo y la responsabilidad Salomone
Teniendo en cuenta la responsabilidad por los actos cul es la nocin de sujeto para el derecho y cul
para el psicoanlisis? Dicho de otro modo, cul la nocin de responsabilidad jurdica y cul la de
responsabilidad subjetiva?
La nocin de responsabilidad de la que se trate estar directamente vinculada a una determinada nocin
de sujeto: mientras que la responsabilidad subjetiva interpela al sujeto ms all de las fronteras del yo,
asentndose en la nocin de sujeto del inconsciente, la responsabilidad jurdica se plantea en funcin de la
nocin de sujeto autnomo, la cual restringe la responsabilidad al terreno de la conciencia, al mbito de la
intencionalidad conciente. Se trata de la condicin de ser responsable y responsable de si mismo. El
sujeto autnomo es el sujeto de la voluntad y la intencin. El sujeto de derecho es el sujeto considerado
autnomo; aquel capaz de hacerse responsable, no slo por sus acciones sino tambin por sus elecciones
y decisiones. Cuando la persona no muestra estar en dominio de sus facultades mentales por razones
afectivas y/o intelectuales, pierde su cualidad de autnomo, y as se considera que no est en condiciones
de gozar de la libertad de manifestar una intencin voluntaria. Se entiende que su responsabilidad ha
quedado restringida o anulada. El sujeto ya no considerado autnomo es eximido de su responsabilidad
jurdica. El sujeto del derecho es el sujeto imputable por definicin: es aquel capaz de responder por sus
actos. En trminos jurdicos la responsabilidad no es inmanente al sujeto, por lo mismo, tampoco es la
cualidad de ser sujeto de derecho.
El Psicoanlisis plantea un determinismo inconsciente que hace al sujeto responsable por definicin. El
campo de responsabilidad subjetiva confronta al sujeto con aquello que pertenecindole le es ajeno. El
sujeto es, en estos trminos, siempre imputable, pero ya no en trminos morales o jurdicos, sino ticos.
En el campo de la responsabilidad subjetiva, los motivos de la accin, propiciando su
desresponsabilizacin sobre aquello que le pertenece. Los efectos de desimplicacin en el acto son en
general de alto costo subjetivo. Freud responsabiliza al sujeto de aquello que desconoce de s mismo,
aquello de lo que el sujeto considerado autnomo no puede dar cuenta. Sin embargo, no imputa al sujeto
en el campo moral por aquello que se le juega en lo inconsciente.

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UNIDAD IV: La tica ante situaciones extremas

A- Desastres Y catstrofes
La naturaleza, el propio cuerpo y la relacin con el semejante son fuente de satisfaccin y a la vez de
permanente sufrimiento para el ser humano. Los as llamados desastres y/o catstrofes son los modos en
que estos tres factores se manifiestan en sus formas extremas desbordando las capacidades materiales y
simblicas para enfrentarlos.
Desastre (del latn astra) alude a una alteracin de la configuracin astral, un desorden del cosmos. Se
trata por lo tanto de un trastrocamiento de los elementos que estn por fuera de la rbita del sujeto.
Desastre identifica por lo tanto al evento, cuya gran magnitud lo torna potencialmente disruptivo.
Catstrofe (del griego trophe, darlo vuelta todo) refiere a la alteracin de las referencias simblicas en los
sujetos cuando la magnitud del evento excede las capacidades singulares y colectivas.
El desvalimiento y la desproteccin, si bien sentimientos infantiles, acompaan al hombre a lo largo de
toda su vida. En la humanidad hay formas de mitigar el desvalimiento,
sea
en
las
formas
instrumentales, o normativas
Sin embargo, la naturaleza, el propio cuerpo y el orden social constituyen fuentes permanentes de
amenaza. Ciertas circunstancias, como las analizadas en este volumen, enfrentan al sujeto a la
desproteccin estructural a la que est sometido desde el nacimiento.
El desastre, definido en trminos sociales, fsicos y sanitarios, se torna a su vez catstrofe subjetiva
Naturaleza: La vulnerabilidad frente a la naturaleza es propia de la condicin humana. Mediante el
desarrollo de las fuerzas productivas (ciencia, tcnica y tecnologa) la humanidad ha generado los medios
para protegerse de las inclemencias de la naturaleza, emanciparse de las limitaciones que sta le impone,
y extraer de ella los elementos que satisfagan sus necesidades. Pero siempre existe un ncleo irreductible,
un punto de exceso en el que la naturaleza no puede ser controlada. Algunas de esas manifestaciones
agreden al individuo desde afuera, como los desastres atmosfricos y geolgicos. Otras, se desarrollan
dentro de su propio cuerpo, como por ejemplo el virus del HIV o los genes mutados identificados por el
Proyecto Genoma Humano.
Accidentes: Los accidentes suponen la intervencin del azar sumada al error humano, la negligencia o los
intereses creados. Los accidentes se sitan en un punto de interseccin entre la actividad humana y el
orden natural. La naturaleza, que se haba visto transitoriamente superada, vuelve a imponer sus lmites y,
aquello que operaba como mediacin deviene un factor de agresin contra el propio ser humano. Ej.:
accidentes de transportes o industriales
Economa: La economa est ntimamente ligada a la condicin de escasez del ser humano. Puesto que los
medios para la supervivencia de la especie son limitados, se debe hacer de ellos una cuidadosa economa;
es decir, una adecuada administracin de los recursos. El actual sistema econmico ha significado un
avance enorme con relacin a los sistemas econmicos que lo precedieron, a la vez que ha trado
consecuencias negativas. Entre ellas, la exclusin de la mayor parte de la humanidad de los beneficios
que el propio sistema genera. Esta paradoja constituye el carcter potencialmente disruptivo de la
economa actual que afecta diferencialmente a los diversos sectores de la sociedad. Ejemplo, devaluacin,
desempleo, hiperinflacin, etc.,
Armamento: Si bien la agresividad es propia de la condicin humana, los modos de la agresin entre las
personas varan histricamente. Apoyada en el desarrollo cientfico tecnolgico, la fabricacin de
armamento influye directamente en la relacin que el ser humano establece con el semejante en tanto
rival.
Instituciones: La agresividad constitutiva de los seres humanos se ve exacerbada en nuestro tiempo
histrico por un deterioro de las mediaciones normativas. Los principios de legalidad, en creciente
deterioro, son reemplazados por una lgica inmediatista que genera el terreno propicio para la violencia
en el tejido social. Se tratan en este captulo dos formas de esta violencia. La primera, la de la creciente
inseguridad de la vida cotidiana, especialmente en los grandes centros urbanos (secuestros express, robos,

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asaltos, violencia fsica). La segunda, la que se origina cuando las instituciones destinadas a proteger y
formar (polica, educadores, justicia, autoridades religiosas, familia) devienen agentes de agresin.
B- La tica del analista ante lo siniestro - Ulloa
El psa se sostiene en el propsito de develamiento de la verdad que estando encubierta, por el propio
sujeto que la soporta se presenta como sntoma. Para Freud lo siniestro es aquella variedad de lo
terrorfico que se remonta a lo antiguo, a lo familiar.
Nuestro pas, convivi
muchos aos con el horror, muchos intentaron distintas tcnicas de ceguera, lo siniestro ataca literalmente
a los ojos como reminiscencia catastrfica. Frente a las desapariciones reaccionaron familiares y
allegados, en general con pocos resultados.
Cuando uno se propone ser psicoanalista no solo lo interrogan afectados directos, sino tambin las
evidencias sociales que desde el acostumbramiento y la denegacin promueven al olvido como otra forma
de recrear la fuente oculta de lo siniestro. El olvido como valor social, no solo instaura una cultura
siniestra sino que promueve la repeticin de los hechos. El psicoanalista no podr dejar de hacer justicia
desde la promocin de la verdad como antdoto frente al ocultamiento que anida lo siniestro.
C - La trasmisin de un patrimonio mortfero: premisas ticas para la rehabilitacin de
afectados Viar
En el proyecto de Rehabilitacin y Reparacin que propone Viar no hay salud en la trasmisin de un
patrimonio mortfero y violento. Hay apenas la pena de una reapropiacin dolorosa, simblica, menos
loca y menos mortfera, en el punto final que en el de partida.
Lo nico que podemos hacer es lo que sabemos hacer: descifrar enigmas. Explorar como cada persona
singular se inscribe en el abanico de respuestas de lo que socialmente llamamos traumatismo o catstrofe
social. Leer en cada quien su sufrimiento y su silencio, leer con l lo que es reconocimiento y lo que es
omisin y negacin frente a lo acontecido. El sufrimiento y el silencio que nos traen estos pacientes no
requieren tratamientos especiales porque no hay respuestas normalizables, sino un abanico de reacciones
diferentes al mismo tratamiento. Se trata de reconocer en l y con l cuando decir el decir es confesin
traumtica y repetititva y cuando es aventura simblica de elaboracin. Reconocer y preguntarse cundo
el silencio como refugio de lo intolerable es a respetar y cuando a violentar.
No hay psicoterapia especial para torturados o fliares. Lo que hay es sensibilidad y disposicin del
terapeuta para recorrer un itinerario de horror.
A veces la repeticin traumtica, la convocacin en transferencia del traumatismo suscita y actualiza
voces aun ms intolerables que el acontecimiento mismo. Y quienes resistieron o claudicaron a la tortura
siempre hay algo a pagar en el cuerpo o en el alma cuando fue atravesado, de una forma u otra, por una
empresa de destruccin.
Mirar el horror de lo que paso y con ello construir el porvenir, sin la captura de la repeticin traumtica
que redobla el traumatismo, restablecer la disociacin pasado-presente, y calmar la intrusin alucinante
del traumatismo, restituyndolo a la categora de recuerdo pensable, son un duro trabajo. Ese traumatismo
que se mira con los ojos en llamas y el rictus del hielo.
D Veinte aos son nada Faria y Gutirrez
Holocausto, significa sacrificio al otro, termino que se quiere evitar.
El trmino responsabilidad, se remonta al vocablo latino respondere. De all tambin proviene responso,
literalmente respuesta. Responsable es aquel del que se espera una respuesta. La pregunta por la
responsabilidad no supone un cuestionamiento a la persona sino una interpelacin al sujeto. Se trata del
deseo inconciente. La responsabilidad alcanza al sujeto all donde este no tiene conciencia de serlo. La
culpa es el reverso de la responsabilidad, cuando la responsabilidad se haya ausente, aparece la culpa.
La tortura es una situacin de sometimiento absoluto, no hay eleccin posible para el sujeto. No hay un
saber sobre ese agujero, pero se vuelve necesario crear un saber, una memoria en torno al agujero.
E - Diagnostico y responsabilidad Gutirrez

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Muchas veces en el mbito jurdico, el acusado resulta desplazado como testigo para dejar lugar al
experto que hable por el. (Caso Althusser que mato a su mujer arrojado por el delirio, fue beneficiado por
el estado de enajenacin, a no ha lugar, es decir no declarar en el juicio). Al quitarle la palabra al acusado,
el mismo deja de ser sujeto de la interpelacin para ser objeto de una observacin clnica.
Confundir el sntoma con el diagnostico, es borrar las huellas que conducen a la pregunta, a la
interrogacin del sujeto por eso que el porta.
En la escena judicial se interpela al acusado concedindole la palabra para que hable en su nombre de su
acto. En ese sentido opera como organizador simblico para situar la responsabilidad. Esa interpelacin,
opera como la ocasin indicada en la que pueda emerger una posicin subjetiva. Por el contrario, cuando
alguna forma de impunidad se pone en marcha, con leyes exculpatorias o criterios de inimputabilidad
basado en razones pedaggicas, los resultados tienen un carcter devastador para la subjetividad.
F La seduccin totalitaria Calligaris
El apunte Calligaris trabaja la cuestin de las perversiones como patologa social. Toma el caso de Albert
Speer. Speer fue el primer arquitecto de Hitler y luego ocup el cargo de ministro de armamentos del
Reich, dirigiendo el esfuerzo blico e industrial del nazismo en sus ltimos aos. Al final de la guerra fue
preso y condenado a 20 aos. En este perodo interesa destacar su autodefensa en el proceso de
Nuremberg. Su posicin es l siguiente: la responsabilidad de lo sucedido es una responsabilidad colectiva
de todos los dirigentes del partido nazi, entre los cuales se incluye, pero de ninguna manera es
responsabilidad del pueblo alemn. Es decir, Spree reivindica su propia responsabilidad hasta sobre el
horror del cual el pretende no haber sabido. Para Calligaris, la posicin de Speer se puede resumir en la
siguiente frase: la guerra era inevitable porque estaban los medios tcnicos para hacerla. Que la tcnica en
cuanto tal implique su ejercicio es una visin problemtica. Se puede inferir algo del lado de una cierta
forma especfica de alienacin del sujeto. A partir de esto, la hiptesis central del texto es la siguiente: en
el fondo, cuando Speer defiende la idea de que lo que aconteci fue a consecuencia del
desenvolvimiento de la tcnica en cuanto tal, est diciendo en cierto modo la verdad, aunque no toda. Lo
que llama triunfo de la tcnica, de la instrumentacin, slo es triunfo en la medida en que los hombres
mismos funcionan como parte de esta tcnica, quiero decir, funcionan como instrumentos. Para decir esto
en otras palabras, pienso que en donde l habla de efecto de la tcnica (la guerra era necesaria porque
haban los medios para hacerla), encuentro que podramos hablar del efecto, del inters y de la pasin
humana en salir del sufrimiento neurtico banal alienando la propia subjetividad, o mejor, reduciendo la
propia subjetividad a una INSTRUMENTALIZACION. Esta pasin me parece una tendencia inercial de
cualquier neurtico: la pasin de la instrumentalizacin. Cuando hablo de instrumentalizacin quiero
decir ser instrumento.
Lo propio de una constitucin neurtica es el hecho de que el saber, el saber paterno, siempre est
supuesto. La consecuencia de esto es que el sujeto est constantemente en la incertidumbre acerca de lo
que quiere; acerca de aquello que va a suceder. Si este saber fuese un saber sabido, sabramos lo que
hacer: es a esto a lo que llamo instrumentalizacin: ser los instrumentos de un saber sabido y entonces
compartible. Ese mismo semblante de certeza, es una salida de la neurosis, una salida del sufrimiento
neurtico banal. A este tipo de salida la llamo perversin, porque se trata de una usurpacin del lugar
paterno, transformando el saber supuesto en un saber sabido. Lo esencial es que sea sabido y compartido
y de pronto los sujetos queden funcionando, sabiendo lo que deben hacer como instrumentos de dicho
saber. El contenido del saber no tiene la ms mnima importancia.
Ejemplo respecto a nuestro pas: el principio de obediencia debida. Calligaris cree en este principio, en la
medida que el goce de las personas envueltas estaba en el funcionamiento del aparato y no en la matanza.
Pero an as, la obediencia debida no sirve como disculpa. Por el contrario, debera ser un agravante
jurdico. Ah es donde est lo inaceptable: que, para poder conseguir una salida al sufrimiento neurtico,
el sujeto pueda considerar que cualquier precio es bueno.
G Nios Desaparecidos: Lgica genocida y apropiacin ilegal- Kletnicki
La existencia de un plan sistemtico para la apropiacin de hijos de personas vctimas de la desaparicin
forzada, o de nios que han nacido durante el cautiverio de sus madres, ha sido uno de los rasgos
distintivos de la dictadura que devast la Repblica Argentina a partir del 24 de marzo de 1976
Sabemos que el genocidio es considerado uno de los crmenes ms graves contra la humanidad, que tiene
por objeto la destruccin total o parcial de ciertos grupos de personas
Para el caso que deseamos abordar, la apropiacin ilegal de aproximadamente 500 nios hijos de
desaparecidos, pensamos que la situacin hace ms evidente que el grupo que sufre la accin criminal se

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configura a partir de la mirada del genocida, que es quien slo a posteriori y a partir de su capricho
convierte a una serie absolutamente heterognea de criaturas completamente imposibilitada de constituir
una comunidad, en la minora receptora de su violencia.
.La apropiacin ilegal de estos nios es consecuencia directa de la persecucin de sus padres biolgicos
por parte de la dictadura militar. Esto quiere decir, que los hijos son desaparecidos porque lo han sido sus
progenitores. Como efecto, aparece a posteriori un nuevo grupo de muy singulares caractersticas: son los
nios que han sido tomados como botn de guerra, que han nacido durante el cautiverio de sus madres, o
de corta edad cuando sus padres fueron detenidos, secuestrados o asesinados.
Los autores se proponen argumentar una perspectiva a partir de entender que la lgica genocida est
incrustada en la dinmica del crimen filiatorio que constituye la apropiacin ilegal.
La situacin es enormemente compleja, ya que incluso hay que admitir que catstrofes como la nombrada
en tanto lugar de produccin de las nicas marcas con las que se han podido contar pueden ser en s
mismas generadoras de subjetividad: decimos, por esa razn, que al secuestro y la desaparicin fsica del
nio, o del beb an por nacer, debe adicionarse la siniestra categora de apropiacin psicolgica, ya que
desde la usurpacin de los lugares paternos, y de las marcas que desde esa posicin se transmiten, se
aportan las condiciones para estructurar un sujeto.
Hallamos especficamente en la verificacin del robo de las funciones parentales el ncleo del crimen
filiatorio, ya que la funcin de filiar imprime sobre el nio un orden estructural y unos contenidos que no
estn en modo alguno predeterminados. se es el eje fundamental de la cuestin: reside en reconocer que
no hay sujeto en el inicio, que no hay en el origen una condicin subjetiva dada, siendo dicha
subjetivacin una posicin de llegada, una adquisicin derivada de un proceso de construccin.
La apropiacin ilegal ha forzado el crecimiento de un nio en el seno de una familia que no es la suya
pero, paradojalmente, en esa relacin ha quedado inscripto en lo humano y ha podido eventualmente
constituirse, con sus fallas y fisuras, como sujeto deseante.
Hay que considerar que la subjetividad no se rearma como un rompecabezas que se desarm un da,
buscando las piezas dispersas y sealando su encastre correcto, ya que una vez que una situacin se ha
puesto en movimiento generar una catarata de efectos sobre el sujeto, enfrentndonos con las huellas de
lo probablemente irreparable.
Sabemos que la lgica genocida no se ha limitado a producir la desaparicin fsica de los padres de las
criaturas secuestradas, sino que tambin se ha hecho extensiva a la supresin de la identidad, a la
desaparicin del nio que debi ser, a la negacin del nombre, de la historia, del deseo que lo esperaban,
de manera que ha extendido sus consecuencias a la interrupcin de la trama generacional que funda el
orden humano, y ha producido una ruptura que no es slo individual sino tambin social, colectiva, en
tanto esos nios han quedado imposibilitados de habitar el entramado generacional que les dio origen.
La inconsistencia de la ley para cubrir todo el campo de acontecimientos sobre los que legisla requiere la
puesta en acto de lo que llamamos responsabilidad subjetiva, ya que el vaco de certeza propio del campo
jurdico slo puede ser suplementado por una decisin del sujeto.
Hemos dicho que el robo de las funciones parentales ha forzado el crecimiento de un nio en el seno de
una familia que no es la suya, y que a pesar de ello es en el entramado ofrecido por esa relacin que
le resultara posible inscribirse en lo humano y constituirse como sujeto.
En determinados casos, los relativos al secuestro de nios de corta edad que han llegado a convivir son
sus padres biolgicos, las precoces vivencias reconocidas pueden permanecer como huellas imborrables
que, a su tiempo, servirn para favorecer el restablecimiento de algunas de las condiciones que imperaban
antes de la apropiacin ilegal.
Pero la misma teora sobre los avatares de la constitucin subjetiva deber ser aplicada, aunque nos pese
desde la perspectiva de la promocin de justicia, para analizar el carcter de indestructibles de algunas de
las experiencias tempranas que han sido vivenciadas con los apropiadores, en especial, aunque no
exclusivamente, en el caso de los bebs que han nacido en cautiverio.
Si el campo del derecho tiene como pretensin poner fin al delito, y restablecer con la sancin adecuada
la situacin anterior al acto antijurdico, hallamos una enorme dificultad para pensar con igual criterio y
optimismo sobre las consecuencias de la apropiacin en el sujeto.
Cuando se trataba de nios el alcance de la ley jurdica deba corresponderse necesariamente con la
restitucin de la identidad, es decir, con situar como punto de partida que el menor tena que saber
quin era, que deba devolvrsele su nombre y su lugar en una genealoga, para dar as inicio a un
proceso, que poda ser ms o menos extenso, tendiente a subjetivar la identidad recuperada. No sucede lo
mismo con jvenes.

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Pero tambin se trata, del lado del sujeto, de la puesta en acto de un deseo del que no podemos hacerlo
culpable, pero del que tampoco debemos desresponsabilizarlo, ya que una vez que ha realizado su
movida, y ha tomado la decisin de saber o no saber, no podr dejar de hacerse cargo de los efectos que
produzca su jugada.
Hemos dicho que la lgica genocida aplicada por la dictadura militar no se limit a producir la
desaparicin fsica de los padres de las criaturas secuestradas, sino que adems se hizo extensiva a su
memoria y a su descendencia.
Sabemos, finalmente, que el derecho a la intimidad del joven que ha sido un nio apropiado ilegalmente
entra en conflicto con el de sus familiares biolgicos a conocer inequvocamente su identidad, y que por
otra parte se opone a la obligacin estatal de establecer plenamente cul ha sido la verdad histrica, para
propiciar su rescate en la memoria colectiva, sancionar los crmenes y castigar a quienes los cometieron.
En resumen, la situacin analizada conlleva tal grado de complejidad que concluamos sealando que ni
la ley social, ni la intervencin jurdica ni la conservacin en lo colectivo de la memoria y la demanda de
justicia, alcanzan necesariamente para garantizar la reparacin de lo que se ha fracturado en el campo de
la constitucin subjetiva y en el plano social, en tanto puesta en evidencia de los lmites para subsanar
enteramente las consecuencias de un delito de estas caractersticas.
Entendemos que, cualquiera sea la solucin hallada, cualquiera sea el derecho privilegiado en la sancin
jurdica, queda resaltado un punto de inconsistencia que denuncia la presencia de una falta real, de un
imposible, que no puede recubrirse del todo con ningn elemento de lo simblico.
Tras ello, la posibilidad de restituir la identidad queda subordinada en nuestros das y en el futuro a
la decisin previa de quien ha sido apropiado ilegalmente: el sujeto deber desear saber, tendr que poder
cuestionar sus certezas y pronunciarse sobre el recorrido a seguir.
H - Memoria, Victima y sujeto Gutirrez y Lewkowicz
Victima Significa en su origen latino persona o animal destinada al sacrificio.
Holocausto: sacrificio del hijo ofrecido a Dios.
El desaparecido, el muerto, el torturado, no son en si mismos lugares que justifiquen el homenaje o el
aprobio. La atribucin de cualidades a la victima supone una marca distintiva, ya que con ello se lo
distingue del resto, de la masa vulgar. Pero estas marcas no son via de singularizacin: ellas le son
atribuidas desde un campo que impide al sujeto toda sustraccin del mismo hacindolo colapsar bajo el
destino mortfero de esa marca.
Ir del sntoma al diagnostico sustituyendo uno por otro es borrar las huellas que conducen a una pregunta
que invitan al sujeto a interrogarse por eso que el porta. Hacer de un sntoma un diagnostico es
transformar ese interrogante en una conviccin nosografica donde encuentran refugios malestares
diversos. Con el sntoma se le dice al sujeto que el es aquello que muestra (adicto, bulmico, etc.). Le
permite al sujeto un refugio en donde se puede desentender de su posicin de sujeto deseante.
No hay que olvidar, porque eso significara repetir el pasado. Las identidades colectivas se sostienen en
el borramiento de las diferencias singulares. No es posible prescindir de las marcas de la herencia.
I Especificidad DE la tortura como trauma. El desierto humano cuando las palabras se
extinguen Viar
Medicina y tortura, segn Merlau - Ponty, guardan una afinidad tpica, ambas alojan en y colonizan el
espacio de intimidad del cuerpo sensible de alguien humano: uno lo salva, otro lo destruye.
El trauma se define como lo que el hombre le hace al hombre.
La mayor angustia no es la perdida de objeto, sino la ausencia de su representacin.
La meta teraputica busca un reencuentro con la temporalidad psquica, con un devenir y una
reapropiacin del fueron interior que permita discriminar el pasado del presente, que el sujeto pueda
acceder a su actualidad con frescura y no quede incrustado, anclado, al trauma como fuerza de atraccin
irresistible que satura de significacin todos los mbitos de experiencia psquica, que contamina al
presente y al futuro en un determinismo lineal y fatal con aquel pasado.
Se trata de no leer el trauma sino como cada sujeto lo registra, lo inscribe y lo significa: la singularidad de
la respuesta.

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J- Carta abierta de un escritor a la Junta Militar Walsh

Carta de Rodolfo Walsh Buenos Aires 24 de Marzo de 1977
No esper ser escuchado, sabiendo que sera perseguido pero por su compromiso a dar testimonio,
escribi la carta a la Junta Militar.

UNIDAD V: tica y responsabilidad

Principales artculos del Cdigo de Nuremberg
*Cualquier persona que cometa actos que constituyan un crimen bajo las leyes internacionales ser
responsable y por consiguiente sujeto a castigo.
*El hecho de que las leyes internas no impongan castigo por un acto que constituya un crimen bajo las
leyes internacionales no exime a la persona que cometi el acto de su responsabilidad bajo las leyes
internacionales.
*El hecho de que una persona que ha cometido un acto que constituye un crimen bajo las leyes
internacionales sea Jefe del Estado o un oficial responsable del Gobierno no le exime de la
responsabilidad bajo las leyes internacionales.
*El hecho de que una persona acte bajo las rdenes de su Gobierno o de un superior no le exime de la
responsabilidad bajo las leyes internacionales, siempre que se demuestre que tena posibilidad de actuar
de otra forma.
A tica Profesional Dossier bibliogrfico en salud mental Acpite 3.3 El status de la
responsabilidad sobre los actos.
Discusiones tico-metodolgicas en torno al experimento de Milgram segn Benasayag.
La experiencia de Milgram en la universidad de Yale intenta dar un panorama sobre el conflicto entre la
obediencia y los valores ticos. La experiencia estaba destinada a explorar cmo se comporta un hombre
cuando una autoridad legtima le indica que debe actuar contra un tercer individuo. En palabras de
Milgram, encontrar cuando y cmo la gente desafiara a la autoridad frente a un imperativo moral claro.
Los resultados de la experiencia indican que dos de cada tres personas llegan a administrar descargas
elctricas consideradas peligrosas; esto ha sido usado para intentar explicar la obediencia a rdenes
aberrantes durante la guerra o situaciones de tortura. En su libro Utopie et Libert, Bensayag incluye
un captulo sobre la obediencia a las rdenes, en el cual analiza el experimento de Milgram desde la
perspectiva psicoanaltica: el torturador de la experiencia de Milgram no est en modo alguno ante la
misma eleccin que el torturador argentino de la realidad; al contrario que este ltimo, aquel se halla en
presencia de u n torturado voluntario dispuesto a sufrir por el bien comn (en este caso el
conocimiento cientfico) y de un experimentador que le recuerda permanentemente que est actuando en
nombre de ese ideal. Para Benasayag, las conclusiones tericas que extrae ilgram estn fundadas en un a
priori al experimento, y la eleccin del sujeto se asienta sobre un renunciamiento en funcin de la
adhesin previa al discurso cientificista. El caso del militar torturador argentino es bien diferente y
correspondera a otro tipo de obediencia a las rdenes criminales: en este caso no hay renunciamiento y
el Estado, por definicin, no puede proveer al torturador un discurso que le permita justificar su acto. Su
sola justifacin es la ley del ms fuerte, la relacin dual.
B Vergenza y Responsabilidad Jinkis
El deseo no es para el psicoanalista una categora, sino la consecuencia estricta a la que expone el
ejercicio de su practica. Si el sujeto dividido por el lenguaje habla sin saber lo que dice, aquel deseo lo
vuelve responsable de lo que dice.
Responsable: aquel del que se espera una respuesta. NO conciente de lo que hace o que se hace cargo de
lo que dice, sino culpable de lo que hace y dice.
Toda psicologa moderna esta hecha para explicar como un ser humano puede conducirse en la estructura
capitalista.(Lacan)
Si ocuparse de la venganza, de la traicin, la apuesta, la indiferencia, el derecho, testimonia que el
psicoanalista no esta fuera de los asuntos de la polis, esto no significa que pueda desprenderse de sus

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vestiduras profesionales y perderse entre la gente, sino que significa que esos asuntos son los suyos
porque el, el psicoanalista, esta tomado por ellos en su practica. De la posicin de sujeto somos siempre
responsables (Lacan)
C Nota sobre Lacan y Sartre El desicionismo Aleman, J
Sastre formula el humanismo, pero no el habitual que considera al hombre centro del las cosas.
Entiende por humanismo que se admitan las consecuencias de que Dios no existe. Esto es, ser ateo quiere
decir que no hay ninguna garanta en el Otro con respecto a lo que sucede al existente como tal.
Habitualmente la esencia precede a la existencia, ejemplo del abre lata, objetivo crearlo. Pero hay un caso
donde la esencia no precede a la existencia y es en el existente humano, aqui la existencia precede a la
esencia. Segn sastre el humano debe hacerse a si mismo, y el determinismo es mala fe.
Dir que la eleccin constituye al sujeto, lo hace sujeto. Eleccin que no puede ser pensada con voluntad,
como decisin yoica, no puede ser pensada como un acto voluntarista. La eleccin es no reflexiva.
D La Responsabilidad ante el aborto Ariel
Para tratar el tema de la responsabilidad del sujeto frente a su propio acto, Ariel elige el tema del aborto.
Un acto implica una decisin, y no una accin. Una decisin sin socios, que tiene consecuencias para
quien la produce y tambin para los otros. Pero para los otros, mi acto constituye una accin. A veces, el
aborto es una decisin, a veces una conmocin, a veces una trasgresin, a veces una eleccin, obligacin,
terror o error. A nivel corporal, el aborto es esencialmente en la mujer. Pero tambin hay aborto para el
hombre: a nivel del cuerpo pulsional, un embarazo es interrumpido para ambos. Ariel no considera al
aborto desde el campo moral: si est bien o si est mal. Define a la moral como la pertinencia de una
conducta de un hombre respecto de otros hombres. Por ende, es temporal, inscripta en det. poca
histrica y geogrfica, que genera lazos sociales en tanto permite que haya signos. Se sostiene del ideal
del yo de una poca. Si se toma una decisin en trminos morales, la consecuencia de ello es ser amado u
odiado. Tampoco se sirve del aspecto jurdico: implicara entender la decisin como punible o no por
parte del Estado. Es la vinculacin de la moral con la poltica de una poca, por ende, tmb es temporal.
Analizar al aborto desde una visin religiosa tmb implicara una postura moral: si bien es atemporal en
tanto es inherente a una creencia, la religin es una verdad moral que ordena las acciones de los sujetos
desde la voluntad de las autoridades de la iglesia. Tampoco considera al aborto desde el punto de vista de
las neurosis: podra ser un sntoma, un acting out, una deuda, una identificacin, una venganza.
Se considera entonces al aborto desde la responsabilidad subjetiva. La mayora de las decisiones sobre los
abortos, se toman por dentro de algunos de los campos mencionados: moral, religioso, jurdico, neurtico.
Tomar una decisin semejante por fuera de estos campos implicara llamar a la analoga del arte: ir ms
all de su tiempo y de sus referentes, para un artista, es ser un creador (ir por fuera). Que es uno ms
all de estos campos? Ms all de su filiacin ? Ms all de la moral, la religin y etc ? Si todo es sonido,
si est organizado desde antes de que uno advenga al mundo, la nica posibilidad de lo propio es el
silencio. Este silencio tiene que ver con la castracin. Todos hemos sido creados. El silencio es aquello
que permite el pasaje de creado a creador. Hay responsabilidad subjetiva en desistir de transitar ese
pasaje de creado a creador? Si la responsabilidad es la habilidad para responder, es entonces
responsabilidad por ese uno. En tanto analistas, si nos toca acompaar a alguien en ese camino, debe
hacerse en ley de abstinencia. Abstenerse de la propia moral, de sus valores y de su religiosidad, de la
relacin con la ley. Sostenerse de algn modo en esa dimensin de escucha. Freud saba que la nica
fortaleza de un sujeto es asumir la condicin de su acto, para ponerlo en paz con su existencia.
E Responsabilidad, otro nombre del sujeto Juan Carlos Mosca
La responsabilidad interpela al sujeto, quien debe o puede, dar respuesta, responder por su acto. La
responsabilidad la referimos a la singularidad de un sujeto en acto.
Pieza Literaria de Jean Paul Sastre: El muro personaje Ibbieta.
El inters no esta en lo judiciable sino en la subjetivacion de una accin, si es as ya no ser una accin
cualquiera, sino que recae sobre el sujeto, ponindose este en acto.
El muro trascurre en la Espaa de la Guerra civil, un grupo de prisioneros republicanos en manos de la
falange es arrojado a un stano y debern esperan a la maana siguiente a que los lleven al muro y los
fusilen. Cuatro personajes, tres condenados y un testigo, el medico belga. El quinto protagonista ser
convocado en ausencia.

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Llega la maana, todos salen del stano, Ibbieta el protagonista debe esperar. Luego lo obligan a declarar,
lo interrogan, le piden que denuncie a un lder anarquista, a Ramn Gris.Le ofrecen la vida a cambio de
declarar. Ya esta planteado el problema tico. A ibbieta ya no le importa salvar a Ramn Gris, solo quiere
morir valientemente. Ibbieta sabe algunas cosas, sabe que morir, donde esta Gris y que son todos
mortales. El saba que morira pero no hablara, solo por testarudo y burlarse de ellos.
Ibbieta hablo, para mentir, para engaar y burlarse de ellos y dijo esta escondido en el cementerio.
Quiso mentir pero dijo la verdad, all encontraron a Gris y lo mataron, la muerte de Ibbieta fue aplazada
volviendo al patio con los prisioneros.
La primera exculpacin posible para Ibbieta es la ignorancia y el azar. Lo que el saba es que Gris estaba
en casa de su primo. No saba que haba abandonado ese refugio y se hallaba escondido en el cementerio,
mencion ese lugar por puro azar frente a los oficiales para burlarse de ellos, y slo por azar coincidi su
declaracin con el sitio real donde se hallaba el fugitivo. El azar quiso que con su eleccin de una
confesin mentirosa terminara, sin saberlo, diciendo la verdad. El azar implica incertidumbre y podra
estimarse que no habra apuesta sin incertidumbre.
El determinismo encuentra en el resultado la ley que le determin. El punto de inters es si la
determinacin elimina la libertad, y por ende, la responsabilidad. Ibbieta solo podra decir que meti la
pata y que Ramn Gris es un testarudo que se pele con su primo y cambi un seguro refugio por el
cementerio. Lo dems lo hizo el azar, el destino o las circunstancias.
Invocar el azar, lo no determinado, como principio, no es mas liberador de la alienacin del Sujeto,
porque en esa forma se borra el sujeto de toda responsabilidad, borrando su acto.
Ibbieta recuper su tiempo bajo la amenaza de perderlo, recuper su mortalidad. Negando su
responsabilidad bajo la coartada del azar, y del destino volvera a perderlo. Tambin salv su vida, si ese
fue su deseo, de eso es responsable. La nica cosa de la que puede sentirse culpable un sujeto es de haber
cedido su deseo. Si Ibbieta es responsable de un acto, este acto inscribi el deseo. Como precio del
deseo carga con lo real de la culpa: la responsabilidad..
Lacan: la nica cosa de la que puede ser culpable el sujeto es de haber cedido su deseo. El sujeto cede
para acomodarse a los mandatos superyoicos, renuncia para gozar del sometimiento, Freud dice que
cuanto mas renuncia el sujeto a sus deseos, mas se acomoda a esas demandas del superyo y mas culpa se
siente. Entonces segn lacan, solo se puede ser culpable de haber cedido en su deseo, el yo no es
propietario del deseo, pero si el sujeto es responsable de su puesta en acto.
Responsabilidad: es otro nombre del sujeto
F El sujeto dividido y la responsabilidad Salomone
Responsabilidad subjetiva: aquella que se configura a partir de la nocin de sujeto del ICC, sujeto no
autnomo, que por definicin no es dueo de su voluntad e intencin.
Hay que distinguir responsabilidad subjetiva de moral y jurdica. La responsabilidad moral y jurdica
responde a una misma lgica. La responsabilidad juridica es una forma de resp moral.
Freud insiste en responsabilidad que atae al sujeto en relacion a aquello que desconoce de si mismo.
No hay que enfrentar al sujeto con la dimension de valores compartidos, ni de confrontarlo con la
referencia moral. No se trata de la realidad objetiva sino de la realidad psiquica. Aqu es posible introducir
nuevamente la distincin que hace Freud en cuanto a la dimension moral y la dimension del sujeto. Freud
ubica la responsabilidad en relacin al propsito ICC que, ajenamente a la voluntad del yo, propicio una
accion.
Con respecto a los sueos, Freud dir que el sujeto es responsable por el contenido de sus sueos. Y dice
que el soante sabe lo que su sueo significa, pero no sabe que lo sabe. A ese punto de ajenidad, se
conduce la responsabilidad. Freud responsabiliza al sujeto de aquello que desconoce de si mismo.
La vergenza nos pone en la pista de un sujeto interpelado por aquello que, aunque vivido como ajeno, le
pertenece y lo perturba. La interpelacin llama al sujeto a responder. Hay un tiempo 1 y un tiempo 2 que
interpela al primero
La responsabilidad subjetiva es el corazn de la dimensione tica.
El sujeto que situamos es el sujeto como efecto, como efecto de la palabra que divide.
G Los carriles de la responsabilidad: el circuito del anlisis Maria Elena Domnguez

23

Circuito: compuesto por un Tiempo 1 donde se realiza una accin que se supone se agota a los fines para
la que fue realizada. Un Tiempo 2 con algn indicador que seala un exceso y donde el universo
particular soportado en las certidumbres yoicas se resquebraja posibilitando la emergencia de una
pregunta sobre la posicin que el sujeto tenia al comienzo del mismo. Momento propicio para la
emergencia de una singularidad que demuestre la incompletad del universo previo. Finalmente habr un
tiempo 3 que verifique la responsabilidad subjetiva.
El tiempo 2 resignifica el tiempo 1, resignificacin que dar cuenta de una respuesta del sujeto que
advierta un cambio de posicin frente a sus circunstancias.
El recorrido del circuito es invariable en cuanto a la lgica que instrumenta: la retroaccin. No responde
cronolgicamente sino con lgica de retroaccin, hace que vuelva sobre una accin que ya sucedi. Es
esta interpelacin la que me hace volver sobre lo dicho.
((La parte de Lacan de los estatutos del sntoma no lo considero importante a los fines, pero cualquier
cosa que pregunten por esto, lo mas importante que la responsabilidad es una respuesta a la castracin))
H Responsabilidad subjetiva y culpa Oscar D`Amore
Sujeto del acto coincide con la responsabilidad subjetiva
La culpa no es mas que la imputabilidad de un dao por el que hay que pagar, aqu tenemos el carcter
econmico que comprende una deuda, contraer una deuda es contraer una culpa. (En trminos jurdicos)
Tomaremos lo que dice Jinkis: Responsable no es conciente de lo que hace ni se hace cargo de lo que
dice, sino que es culpable de lo que dice y hace.
Desde ah decimos que la respuesta esperable queda suspendida a ese pasaje por la culpa. La culpa es una
condicin par el circuito de la responsabilidad subjetiva. Es la culpa la que obliga a responder
No hay responsabilidad subjetiva sin culpa: No estamos hablando de culpa en el sentido tradicional en
que entendemos el sentimiento de culpa. La culpa de la que hablamos depende de una operacin
simblica, la interpelacin subjetiva.
La interpelacin subjetiva es la puesta en marcha del circuito. Luego la culpa obliga a una respuesta ad
hoc a la interpelacin; es decir, dado el tiempo 2 que es el tiempo de la interpelacin en el circuito, se
funda en su resignificacin el tiempo 1, facilita una respuesta, que aunque no es considerada todava
tiempo 3, aquel de la responsabilidad subjetiva, responde a la interpelacin. La retroaccin que genera la
interpelacin resignifica porque liga a los elementos disonantes que se convierten entonces en un tiempo
1, es decir que el tiempo 1 es ya un tiempo resignificado por la interpelacin a travs de la culpa. La culpa
hace a la retroaccin, hace que se retorne sobre la accin por la que se debe responder. Dado un tiempo 2,
el de la interpelacin, la ligadura al tiempo 1 es ya una obligacin a responder a esa interpelacin. No hay
forma de no responder, pues la interpelacin exige respuesta. La interpelacin es lo que genera culpa en
sentido lato. Es el llamado a responder para volver al surco de lo moral, en este caso, la respuesta es
particular. No hay singularidad en la vuelta al surco moral porque la respuesta resulta un taponamiento de
la dimensin tica.
La interpelacin subjetiva se pone en marcha cuando la ley simblica del deseo obliga a retornar sobre la
accin y en efecto el psicoanlisis procede de este modo, retorna sobre la accin ms moral, ms
particular, favoreciendo la interpelacin para la responsabilidad subjetiva. El sentimiento de culpa se
diluye en el efecto sujeto y es una respuesta de dimensin tica. Pero tambin puede ser ptica cuando el
circuito se cierra en el mero ser de la culpabilidad, en la negacin de la misma o en la anestesia de la
intelectualizacin o de la proyeccin.
Se abre como respuesta a la interpelacin un abanico de posibilidades: el sentimiento de culpa, la
proyeccin, la negacin, la intelectualizacin y la formacin sintomtica, incluso a expensas de ese
captulo controvertido que conforma el sentimiento inconsciente de culpa. Cada uno de estos elementos
puede ser considerado una respuesta que dice si a la interpelacin. Responden a la interpelacin
subjetiva...
Planteamos una diferencia respecto del tiempo 3 como responsabilidad subjetiva: otro nombre del sujeto.
El efecto sujeto es tambin una respuesta a la interpelacin, pero all hablamos de una dimensin tica. Y
eso implica la nocin de acto en la que el sujeto se produce. Al hablar de efecto sujeto hablamos del acto
tico, es el acto en que se produce un sujeto de deseo inconsciente. Esto es lo que quiere decir que el
estatuto del ICC es tico (lacan)
LLAMAMOS ETICAS A LAS SINGULARIDADES QUE HACEN DESFALLECER AL PARTICULAR
PREVIO.

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Especies de respuesta: Tenemos una respuesta culpogena, pura culpa anclada en el yo soy culpable.
Tambin esta la negacin, la prevencin y las formaciones sintomticas asociadas al sentimiento ICC de
culpa. En ellas la culpa no favorece al efecto sujeto.
Sabemos que no hay responsabilidad subjetiva sin culpa y tambin que la culpa puede llegar a venir como
tapn donde no hay advenimiento del sujeto

UNIDAD VI: Biotica y Filiacin: Nuevas cuestiones ticas y epistemolgicas

A Abuelas de Plaza de Mayo: Abuelas opinan sobre Dolt
Articulo que informa sobre la desinformacin de la Dra. Dolto en cuanto a una parte de nuestra historia,
que no es la misma que ella identifica en sus declaraciones.
Los nios y bebes nacidos en cautiverio fueron violentamente arrancados de los brazos de sus madres,
padres, hermanos, abuelas, y abuelos y la gran mayora sigue sufriendo el secuestro y la desaparicin.
Fueron ilegalmente adoptados como propios, privados de su identidad, lo que implica que fueron tratados
como objetos, parte del saqueo.
Las situaciones son de fraude y falsificacin sin ley. Las figuras de los apropiadores son desde el lugar
parental de la impostura.
Identidad: estructura interna que consiste en lo que uno siente ser. Lo que funda esa identidad es el deseo
de vida de los padres unido a la propia pulsion de vida del bebe. El deseo de vida se va haciendo
autnomo, pero debe pensarse ligado al motor que lo genero, el deseo parental. Esta configuracin de
deseos que es origen de vida es basamento identificatorio.
Las abuelas de plaza de mayo llaman restitucin al acto de recuperacin de los nios secuestrados, acto
psquicamente fundante porque se asienta en la verdad y en la ley y libera al psiquismo infantil de la
fundacin falsa en la que se encuentra capturado: porque reestablece un orden de legalidad familiar que
posibilita el deseo, el encuentro con la propia identidad y la insercin en la legitima cadena generacional.
En la situacin de apropiacin los nios fueron arrancados, sin palabras y con violencia real,
sumergindolos en un proceso de ocultamiento y de enajenacin, arrancados de su identidad de su historia
personal y familiar. En este tipo de actos se desconoci toda ley.
En la situacin de restitucin no hay repeticin, las palabras son dichas y desde la ley se permite el acceso
a la verdad. No hay arrancamiento. Hay articulacin entre verdad y justicia. El contacto con la verdad es
la posibilidad de tomar vnculo con el proyecto de vida de sus padres y con la configuracin de deseos
que son origen
En la apropiacin, a diferencia de la adopcin no hay legitimacin posible de hijo, porque no hay libre
voluntad de renuncia al proyecto de vida y deseo por parte de los progenitores, ni de los progenitores de
sus progenitores
Estos nios son identificables, con familiares ubicables. Las abuelas han elegido el camino de la justicia
para recuperar la vida de los nios desaparecidos
B Identidad y Responsabilidad Lo Giudice y Olivares
Dos ejemplos de restitucin:
Nos encontramos ante la misma circunstancia, secuestro y apropiacin de nios durante el Terrorismo de
Estado en Argentina (1976/1983) y dos respuestas:
-

Un juez que reniega de lo acontecido, intentando legislar como si la convivencia con los
apropiadores fuese por un abandono y no por una ruptura de la legalidad que perpetua en el
secuestro de la nia

Otro juez que logra efectivizar un reordenamiento simblico restituyendo su lugar a la nia
como sujeto de derecho.

Abuelas de plaza de Mayo: La invencin de las abuelas, con la creacin de su institucin, fue un acto
tico y ciudadano como respuesta a la usurpacin del poder por parte de las fuerzas armadas.

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Hubo violencia, desaparicin de personas e institucionalizacin de campos de concentracin y

exterminio, todo esto en el marco del terrorismo de estado del 76.
El derecho y el psicoanlisis: Tanto el derecho como el psicoanlisis se encuentran involucrados en el
acto de instituir lo vivo con operaciones diferentes. Para el derecho el vnculo de filiacin esta creado por
las instituciones jurdicas.
Para el psicoanlisis instituir lo vivo ser planteado desde las operaciones de subjetivacion necesaria para
que el pequeo sujeto se humanice. La flia es el mbito donde se desarrolla el ser hablante. Lo simblico,
que precede al sujeto, es la funcin ordenadora de la cultura que separa al hombre de la naturaleza,
inscribindolo en la entrada del lenguaje.
El nio al nacer necesitara de la funcin materna y paterna para vivir, y para constituirse subjetivamente
se identificara a sus padres, de ellos recibir una marca simblica, trazo identificatorio que le permitir
ser.
En este sentido desde el psicoanlisis se piensa la identidad: es ser inscripto por los padres en el sistema
de parentesco, reconociendo la igualdad y la diferencia, pues solo siendo diferente puedo
particularizarme. Al nacer, sostenido por el deseo de sus padres, se subjetivara, producindose como
sujeto nuevo. La funcin de la familia tiene a su cargo la transmisin de una constitucin subjetiva que
implica la relacin con un deseo que no sea annimo
El estado no debe negar lo acontecido, debe abrir paso a otra versin de lo acontecido. Si el hecho fue de
orden indito, las soluciones deberan ser inditas.
LA ENCRUCIJADA DE LA FILIACION
C Introduccin
- Octubre de 1985 abuelas de plaza de mayo fundamentan la necesidad de dar carcter de ley a la
iniciativa del banco de datos genticos. Se inauguraba as un capitulo de importancia donde se articulaba
la gentica, la legalidad social, y las funciones de identidad e identificacin
PRIMERA PARTE: En busca del hijo perdido: apropiacin, cambio de identidad, restitucin
D Cuestiones ticas y epistemolgicas ante la experimentacin psicolgica con nios Faria y
Brinton Lykes
- Novela Los nios del brasil: clones de Hitler gentica ms medioambiente-Argentina: 1984 Diario La Capital
Los verdaderos padres son los padres psicolgicos Lidia Castagno de Vicentini, ella deca que el lazo
con las abuelas era irrelevante a los aos de convivencia con los apropiadores
Los verdaderos padres son los padres dijeron un grupo de psiclogos ligados al movimiento de
derechos humanos.
- Guatemala: Estrategia de mejoramiento llevada acabo por los militares de ese pas.
- EEUU: Qu es una madre? Caso de Baby M. Matrimonio que no poda tener hijos, pagara a una joven
por ser inseminada artificialmente y por entregarles la criatura. La joven no quiso darlo
Las formas de experimentacin sobre la filiacin de los nios ya tena antecedentes. Durante la Segunda
Guerra Mundial, cuando el III Reich soaba con la hegemona de la raza aria, dos estrategias se pusieron
en prctica: la primera, la de los clebres Lebesborn (fuentes de vida), maternidades en que las jvenes
alemanas eran fecundadas por oficiales SS para asegurar un ritmo sostenido de natalidad; la segunda, la
del secuestro de nios yugoslavos y polacos que reunan los rasgos fsicos arios, su traslado a Alemania y
su adopcin por parte de las familias nazis que no podan tener hijos.
Las modificaciones de la filiacin no pueden ser comprendidas fuera del contexto econmico-poltico y
del rol del Estado como normatizador de los sistemas de propiedad.
E Lecciones de Potestad Faria
Potestad:
Monlogo se inicia con un personaje en escena, El hombre cincuentn, macizo, se presenta a si mismo, a
su mujer y a su hija, reconstruyendo una escena ocurrida en el pasado. Se empieza a dibujar una escena
familiar. La descripcin de la posicin de la mujer subraya an ms el difcil vnculo que existe entre
ellos. Problemas de comunicacin, problemas sexuales. La posicin y movimientos de la hija acentan los

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rasgos de identificacin a su padre. Un marido ex deportista que reprocha a la mujer una indiferencia que
lo desautoriza como macho; una esposa ausente, aislada tras sus auriculares; una hija, aparentemente
pber, estudiando su leccin de historia en el living de la casa de familia.
Suena el timbre y al dirigirse a la puerta se encuentra con un desconocido que le quiere hablar a solas con
su hija Adriana. El se niega pero el desconocido insiste: por favor, ya no estamos en la poca de
antesEl desconocido ingresa luego de un forcejeo verbal y toma a Adriana del brazo. Ana Mara
intenta impedir la accin pero es hbilmente esquivada y golpeada contra una pared. El hombre, sujetado
por un segundo personaje, contempla paralizado como se llevan a Adriana.
Empieza a recrear ancdotas de la vida cotidiana de Adriana. Haban tenido dificultades para tener chicos
y la llegada de Adriana haba representado la ltima esperanza. Luego recuerda lo que sufri la nena y
como conoci a los padres, muertos. Tuvo que certificar dichas muertes.
La revelacin contenida en la tercera parte de la obra resignifica el sentido de las dos primeras. La
primera se sita en 1984 y corresponde a los funcionarios judiciales encargados de la restitucin de la
nia una vez que se verific el delito del mdico raptor., Se confronta al espectador con este presunto
padre que resulta ser a la vez cmplice de la muerte de los padres de la nia. La referencia a Adriana
guarda la impronta de su deseo sobre el de la nia: Ella lo copio de mi. El doble carcter de padre
y de cmplice del genocidio resultaba intolerable.
Puede un hombre cumplir la funcin paterna respecto de un nio habindolo robado luego de participar
en el asesinato de sus verdaderos padres? Decididamente no. La pareja que intenta resolver sus
frustraciones respecto de la paternidad robando un nio, se condena a una doble imposibilidad. Por un
lado, cancela cualquier posible funcin parental respecto del menor, por otro, impugna definitivamente el
vnculo que los une.
Mientras que el hombre puede sostener la farsa incluso ms all de las evidencias elementales, la mujer
sabe de su dficit respecto de esa hija y, cuando se desbarata la patraa, ya no puede seguir adelante con
ella. Se trata de una confirmacin, por la negativa, de las diferentes posiciones que adoptan padre y madre
frente a un dao en el hijo. Este lugar de resignacin estaba en rigor anticipado en el instante en que Ana
Mara pretendi devenir madre aceptando el regalo de su marido. Esta posicin objeto respecto del
hombre supone toda una eleccin. El no preguntar representa un agravante desde el punto de vista de la
responsabilidad subjetiva.
F Nios desaparecidos: la construccin de una memoria - Kletnicki
La apropiacin de hijos de personas victimas de la desaparicin forzada, o nios que han nacido bajo
cautiverio ha sido un rasgo distintivo de la dictadura militar que asolo al pas entre 1976 y 1983. Estos
nios han quedado perdidos del entramado generacional.
Al secuestro fsico se le suma el psicolgico, ya que desde una usurpacin de los lugares paternos y de las
marcas que desde ese lugar se trasmiten, aportan las condiciones para estructurar un sujeto
La restitucin es una pieza clave de una tica centrada en develar lo oculto, es el cese del efecto siniestro.
Restitucin es volver a colocar el objeto en el lugar del que ha sido extrado y reparar los daos que ha
sufrido.
Al hablar de estatuto ficcional de verdad, se hace referencia a una nueva paradoja para pensar los
procesos de subjetivacin: se trata de determinar, en las circunstancias de la apropiacin ilegal, sobre la
verdad o falsedad de las marcas que han sido inscriptas en el nio. En un extremo, se plantea que lo
ofertado por los apropiadores implica la constitucin en una configuracin identificatoria falsa, en la
medida en que toda situacin se asienta en el robo.
La verdad que revela el derecho es a medias: devela el delito y restituye al apropiador al lugar de
criminal, oculto para quien es objeto de apropiacin. As, lo desaloja de la paternidad. Eso no puede ser
ledo en la lnea del borramiento de la estructuracion del sujeto en las marcas que lo han constituido: no se
indique que reacomode al nio que ya no es en el lugar de donde se lo hubo sacado, ni que anule las
identificaciones que le daban consistencia imaginaria (osea no es volver a un punto anterior)
No hay del lado del sujeto adquisicin de huellas falsas, aunque se descubra que los apropiadores no
ignoraban que inscriban una mentira. Por todo esto es importante diferenciar la huella que se trasmite y
el rastro que ella funda, ya que hay entre ambas dimensiones un vaco impreciso.
Cuando la ley se restituye, se le van dando fin a lo siniestro.
En algunas situaciones, no se trata de permanecer con los apropiadores, sino de la imposibilidad lgica de
realizar una eleccin... La subjetividad no se rearma como un rompecabezas que se desarmo un da,

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buscando las piezas dispersas y sealando su encastre correcto, porque si hay reconstruccin posible se
har con otras piezas.
Se espera que las condiciones singulares, un suceso inesperado que desborde el equilibrio, muevan al
sujeto a iterrogarseen el intento de producir un saber sobre el pasado, que de comienzo a lo que hasta ese
momento no haba tenido lugar.
Construir una memoria requiere de lo singular y de lo colectivo y es una tarea inaugural y permanente.
FRASE IMPORTANTE: ... me gustara hablarte de ellos y que me hables de vos. Para reconocer en vos
a mi hijo y para que reconozcas en mi lo que de tu padre tengo: los dos somos hurfanos de el Juan
Gelman . Carta abierta a mi nieta o nieto. 12 de abril de 1995 Revista Hijos.
G Restitucin del Padre Gutirrez
Los nombres de los padres: Se han dado varios nombres que terminan en callejones sin salida, el
equivoco sobre la legitima paternidad permanece oscurecido.
Es necesaria una decisin jurdica sobre la paternidad, la paternidad necesita una decisin desde la ley.
Jurdico: derecho y decir. Supone la ley atada a la palabra.
Dos ejemplos:
-

La decisin del rey Salomn para dirimir la disputa entre dos mujeres que reclamaban un mismo
nio

El caso del ex subcomisario Samuel Miara, apropiador de los mellizos Matas y Gonzalo
Reggiardo Tolosa.

a.

Rey Salomn y su corte: dos prostitutas, ambas dicen que un nio es su hijo, una de ellas asfixio
a su verdadero hijo, y no se sabe cual. El rey les dir que lo dividen en dos, y solo la verdadera
madre ceder, no permitiendo el dao al nio. Segn Salomn la renuncia funda el lugar
materno, ah se encuentra la madre. La que cede a su objeto ms preciado, la que por su
castracin se somete a la ley paterna en una renuncia del lado de la cultura, esa es la madre. Para
que el orden humano sea tal, no solo se requiere a un padre, nio y madre, tambin a la ley, que
nombra todos los lugares, y permite que de la cra nazca un hijo encadenado a una genealoga
fundadora.

b.

Matas y Gonzalo, apropiados por Miara, este fraguo documentacin. Los mellizos llegan a
manos de l, el 16 de mayo de 1977. Miara fue condenado por delito de robo de menores,
sustitucin de identidades y falsificacin de documentos. Un da recibe en donde estaba recluido
a Gonzalo, el juez haba prohibido ese encuentro, fue clandestino. Otra cosa de importancia
tambin fue que Miara le diga a Gonzalo que deba enfrentar al juez, cambindose de colegio,
volviendo al anterior. Y tambin le dijo que desoiga cualquier reglamentacin

La conducta de Miara es una pura accin sin legitimidad. Solo la exacerbacin de una potencia de
destitucin que elimina toda posibilidad de ubicarse como padre. El eclipse subjetivo de Gonzalo
prueba ese oscurecimiento.
El padre es el que dice la ley, El padre simblico es el que introduce una tercera renuncia, la propia.
No se trata de ser padre sino de oficiar como padre. Este oficio no responde a ninguna forma de
arbitrariedad, sino que es el resultado de lo instituido por una tradicin. Sin embargo cuando Miara
miente y hace or su orden, uno se pregunta donde esta el padre, el padre esta desaparecido.
Nombrar como padres a quienes fueron apropiadores es renegar de la historia.
Restituir los nios a sus legtimas flias es un acto de restauracin de la funcin paterna, la restitucin
no es del nio sino del padre.
Si reintegrar al sujeto a su historia tiene algn sentido humano, solo lo ser al sostener la ley
desbaratando la impostura.

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UNIDAD VII: La etica en la perspectiva tecno cientifica

Tercera parte: LA CIENCIA SIN FICCIN: TECNOLOGAS DE REPRODUCCIN HUMANAS
El DOBLE DE LA CLONACIN Y LA DIVISIN DEL SUJETO
Funcin de la genealoga
Segn Legendre, la genealoga instituye los tres principios bsicos mediante los cuales la palabra
humaniza. La genealoga proporciona: un principio de identidad, a partir del cual el sujeto puede decir
soy este que soy; un principio de diferenciacin subjetiva, mediante el cual el sujeto no se confunde con
otros ni confunde a los otros con l; y un principio de causalidad mediante el cual el sujeto es el que es y
no se confunde con otros porque fue engendrado por determinados padres.
El discurso social otorga las condiciones discursivas para el primero de tales principios (subjetividad de la
poca: imaginario que otorga consistencia al ser, lo idntico a s mismo). Pero es insuficiente para operar
como determinacin para los otros dos.
El proceso de subjetivacin es correlativo a la transmisin de un objeto inasible, que la familia porta.
Antes de ser nombrado y tratar de vivir su propia parte de sujeto, es en primer lugar la parte plena y
entera de otros, de esos otros privilegiados, los padres literalmente los reproductores-, enfrentados con el
objeto desconocido de su deseo, con lo inasible de una transmisin. Ese inasible se encarna el y sostiene
la reproduccin humana de una generacin a otra.
La funcin de la genealoga es separar, introducir la sucesin de las generaciones nombrando los lugares
para permitir que cada uno tenga el suyo; y que estos lugares no se confundan. Cuando se confunden, hay
incesto. La palabra nombra separando, ordenando la sucesin.
Renuncia y rechazo
La renuncia funciona respecto de algo que se tiene y se deja; en ocasiones, obligadamente.
Etimolgicamente renuncia proviene de emisario, anunciador. El sujeto de la renuncia deja de ser el
emisario que anuncia la palabra de otro para tomar la palabra por s mismo. Es aquel que abandona lo que
tiene, que resigna lo que posee, aunque slo lo posea en la medida n que le es ofrecido.
Resignar proviene de sea, significa seal, marca y tambin insignia, bandera. En el caso de resignar
las marcas de la tradicin supone haber pasado por ellas. Lo que est en juego es la operacin de
alineacin-separacin.
En el rechazo se pone en manera el auto-engendramiento en la pretensin de impedir la inscripcin de
marcas. Si bien el sujeto se desentiende de las marcas, eso no significa que las marcas se desentiendan de
l. Las marcas rechazadas en el campo del Otro arraigan como un real que retornan como productor del
rechazo de la operacin de alienacin-separacin.
La separacin permite hacer lazo genealgico. El auto-engendramiento, en cambio, supone negarse a las
marcas del linaje. La diferenciacin queda entonces afectada al no encontrar el sujeto su punto en la
ligadura genealgica.
Deme dos
La clonacin es una tecnologa productora de lo idntico. All no hay espacio para la diferenciacin como
operacin humana que la palabra habilita.
La clonacin es el reino de la duplicacin incesante de s mismo que busca desplazar a la castracin de su
lugar de marca irrepetible. El clon (= doble) no es otro sino algo nacido de s mismo, auto-engendrado
por un cuerpo que busca alejar la posibilidad de la muerte. La produccin de humanos no existe. Sera el
lugar de una imagen al margen de la palabra. La produccin es creacionista.
En cambio, la reproduccin es repeticin sin mmesis, se repite aquello que nunca es idntico. La
reproduccin es sexuada. La reproduccin es un acto de transmisin generacional que no transmite otra
cosa que el lmite de la omnipotencia. La castracin separa al sujeto al tiempo que lo divide fundndolo
como deseante. El sujeto es dividido (diferente al clon que es doble).
La pregunta til y el enigma sin respuesta
Para qu sirve reproducir humanos? En principio la pregunta tiene un contenido utilitarista que se
desliza hacia el hombre, quien, se supone, debe servir para un determinado fin. Queda as determinado

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que el hombre tiene un destino fijo y que est destinado por alguien quien le asigna un fin. El sujeto
deviene as puro objeto de la ciencia como Otro del saber absoluto. Ejemplo: filme Blade Runner.
Produccin de humanos (denominadas rplicas) con fines precisos de custodios de colonias espaciales. El
creador ha decidido de antemano su destino y su funcin. Sabe da y hora en que morirn.
Las rplicas se preguntan por la fecha de su muerte: aquello que en el sujeto se presenta como pura
incertidumbre. Para resolver ese interrogante recurren a su padre. Su creador conoce la respuesta. El
cientfico ha saturado de saber el lugar del enigma. Pretende destituir toda ficcin fundadora para ubicar
su saber en el lugar de la fundacin.
El replicante vaca ese lugar de saber: matando al que sabe. Cuando la destitucin simblica del Otro se
hace imposible, se torna posible el pasaje del acto parricidio.
La pregunta fundamental
Es prudente salir de la pregunta Para qu clonar? Pregunta sostenida en un principio utilitarista. Para
preguntarse Por qu clonar? Es una pregunta por el fundamento. En tanto pregunta por el fundamento,
es conveniente dejar vaco el lugar de la respuesta.
SABER CREACIONISTA Y FICCIN FUNDADORA
El Golem
Golem significa amorfo. Es un mueco construido con arcilla que puede ser animado y vitalizado a
partir de la pronunciacin de cierta secuencia de palabras. Pero la animacin del Golem estaba sujeta a la
posibilidad de conocer y de adquirir sabidura, lo que conduca a descifrar los textos sagrados y conocer
el enigma de su ordenacin.
La palabra clave era el nombre mismo de Dios, que en la religin juda no puede ser nombrado. El Golem
llevaba escrito sobre su frente el nombre EMET; que significa Verdad = Dios es verdad. El Golem tena
un crecimiento incesante, lo cual se tornaba peligroso para su creador. Frente a esto, su creador borraba la
primera letra de la palabra EMET, quedando MET que significa muerte, Dios es muerto. El Golem en ese
momento se deshaca en polvo.
Una leyenda cuenta que un rabino dej crecer demasiado su Golem y para borrar la primer letra de su
frente. Le pidi al Golem que le atara las botas y al agacharse la borr la letra. El Golem se deshizo y
cay sobre el rabino matndolo. Pero antes, al borrar la letra, la frase MET muerte engendra horror en el
rabino por el carcter parricida de su acto.
Pero la principal caracterstica del Golem es que no tiene capacidad locutiva. Es un mudo cuerpo sin
nombre.
La verdad de la ficcin
Hay un momento importante para la constitucin subjetiva del nio, en el que luego de mantener la
creencia en que los padres lo saben todo al punto de saber acerca del propio pensamiento del nio,
advierten que eso es en realidad imposible. Se abre entonces la posibilidad de mentir.
Si el Otro no tiene todas las respuestas, se trata entonces de buscarlas por s mismo. Ese saber slo
encuentra un lugar por la va de la superposicin, de una creencia.
En la investigacin el nio acude a sus padres, pero los padres generan versiones que el nio no cree y
mantiene entonces sus investigaciones en secreto. Puede surgir all un conflicto psquico a partir de una
disociacin. La versin oficial dominar su psiquismo conciente. La versin que le aporte su
investigacin quedar en el icc, quedando constituido el complejo nodular de la neurosis. As, el no saber
del otro, divide al sujeto constituyndolo como sujeto del icc.
La Verdad miente, la Ciencia no.
La ciencia se otorga una posicin de saber absoluto sobre el origen. El saber de la ciencia disuelve el
carcter ficcional de la fundacin y mtico del origen. En esta posicin de la ciencia, lo que queda
forcluido es el sujeto mismo.
En la perspectiva creacionista de la ciencia, todo ingresa en el campo del saber sin mito que lo recubra.

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Adems, en el mundo mercantil, las tecnologas reproductivas alcanzan un despliegue ilimitado. El

problema se plantea por establecer cules de estas tecnologas se erigen como cuestionables ticamente en
medida que afectan la condicin simblica de la especie.
El problema est en la confluencia de tres factores: condiciones de mercado libre compra-venta;
desarrollo tecnolgico; avidez narcisista (no deseo) que reclama seres en relacin al cuerpo.
En la intervencin de estas coordenadas hay una variacin de significacin que conmueve el espacio de la
estructuracin subjetiva.
UN DESEO QUE NO SEA ANNIMO
Debe poder definirse en qu condiciones la utilizacin de una tecnologa determinada produce y
promueve el desarrollo de lo simblico, y en qu casos fomenta su aplastamiento. Ejemplo: FIV por
infertilidad o FIV como manipulacin gentica para procesos eugensicos.
Otro ejemplo es el de las tecnologas de diagnstico prenatal que puede ser usado para ver la posibilidad
de un aborto o ser promotor de lo simblico: el saber anticipado sobre la llegada de un hijo con un
problema determinado (por ejemplo, Sndrome de Down) puede permitir a unos padres que tengan
decisin de no abortar un encuentro distinto con ese nio diferente.
As, en este caso. La tecnologa puede erigirse en soporte de las mediaciones simblicas.
LAS NTR
Permiten prescindir de la realizacin del acto sexual separando la procreacin de la sexualidad.
Deja de ser necesaria la organizacin familiar, que ha tenido a su cargo el patrimonio de la
reproduccin.
En el caso de la clonacin, puede omitirse la introduccin del espermatozoide en el vulo para
originar un nuevo ser. Esto implica privar al sexo masculino de su rol tradicional en la
concepcin.
La ectognesis permitir realizar la gestacin fuera del tero materno, prescindiendo de la mujer.
Lvi-Strauss habla de estructuras elementales de parentesco. Esta estructura tiene por funcin la
transmisin, de una generacin a otra de aquello que garantice que la cra humana sea parlante y tenga el
mnimo de ubicacin en un sistema de intercambio.
En la actualidad, la familia se presenta como la institucin social encargada del sostn de esa transmisin
de un ncleo real, no annimo y singular, que es necesario para la constitucin subjetiva.
Tambin las marcas inscriptas en el sujeto apuntan a la constitucin de lo humano. Para qu se desea al
nio? Qu lugar ocupa en la novela familiar? Qu se dice de l? Cmo se habla de l? Qu estructura
familiar lo espera?
Ejemplo: es posible que se determine el sexo de un beb con fines teraputicos, especialmente ante
enfermedades hereditarias asociadas con uno de los sexos.
Esto no impide que una mujer madre de 5 varones demande esa tcnica para concebir una nena, alegando
que le servir para curar su depresin por no tenerla.
Esto promueve la constitucin de lo simblico o se presenta como forma de aplastamiento? Es indudable
que se erige una marca subjetivamente.
La vocacin totalizadora de la ciencia encuentra su lmite ante la complejidad de lo humano. La ciencia
no puede dar cuenta del deseo y del goce.
Duelo
El trabajo de duelo, tomado como intento de inscribir la prdida real de un objeto, debe pensarse como
operacin constitutiva del sujeto.
Intenta producir la inscripcin simblica de lo real que irrumpe. Es estructural de lo humano. Freud
define al duelo como la reaccin frente a la prdida de una persona amada o a una abstraccin que haga

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sus veces. No es patolgico. El examen de realidad muestra que el objeto ya no existe ms. La libido debe
retirarse de ese objeto. Este trabajo se realiza pieza por pieza con un gran gasto de energa. Mientras
tanto, la existencia del objeto perdido contina en lo psquico.
Una vez cumplido el trabajo de duelo, el yo se vuelve otra vez libre y desinhibido. Lacan conceptualiza al
duelo como el reverso de la forclusin: si en esto lo ausente en lo simblico retorna desde lo real, ante la
prdida real en el duelo, se trata de producir un reordenamiento de lo simblico para cubrir la falta. Pero a
partir de la insuficiencia de los elementos significantes para colmar el agujero producido en lo real, el
intento de cubrirlo fracasa.
Para Freud el duelo parece poder realizarse plenamente. Para Lacan, en todo duelo hay un resto incurable
ya que es condicin del objeto, el ser irrepetible e insustituible.
Pero adems debe agregarse por condicin que Freud slo presenta para la melancola aquello ignorado
que se perdi del objeto y tambin de aquello que slo ese objeto ahora ausente causaba.
Si un mito siempre aparece a falta de algo y para dar respuesta a la pregunta que esa falta provoca, si
ubicamos la funcin del mito como intento de cubrir lo real, no cualquier respuesta puede advenir a ese
lugar: hay una relacin interna entre lo real interrogado y el mito que sirve para representarlo. La
investigacin del nio es orientado por premisas especficas derivadas de los componentes de la pulsin
sexual y, en este sentido, una explicacin cualquiera no puede servir ya que debe su integrado a un
sistema conceptual que admite ciertos saberes y rechaza otros. Las respuestas cientficas no pueden ser
condenadas de manera objetiva porque existen lmites a la posibilidad de significacin.
Cada teora sexual infantil se constituye en obstculo para la aprehensin de una realidad que se sostiene
como objetiva: busca saber aunque hay algo de lo que nada quiere saber.
Si las teoras sexuales infantiles obedecen a la realidad pulsional, ubicamos all un lmite a la
significacin. Un conocimiento preciso existente en la ciencia y en los padres, no evitar el encuentro con
esas producciones que no respetan una lgica objetiva.
La bsqueda de un lmite
En medida que el avance de la ciencia desconozca las determinaciones estructurales que constituyen al ser
humano, se verificar el empobrecimiento de lo subjetivo. Los desarrollos son ms rpidos de las
posibilidades de ser simbolizadas, integradas por el sujeto.
Habiendo planeado que hay un real en juego anudado a la constitucin del sujeto en relacin con un deseo
que no sea annimo, su desconocimiento tendr como efecto la disolucin de la constitucin de sujeto en
el deseo, de lo que se esperan estragos.
Se verifica la ausencia de una teora apropiada para pensar al sujeto y los procesos de humanizacin. El
efecto es una tecnologizacin de la vida, la sexualidad y el deseo.
Est en juego la deconstruccin de las categoras de maternidad, paternidad, filiacin, familia, para
proceder a su reconstruccin como proceso tecnolgico.
Conclusin
La especie humana necesita como caracterstica especfica constituyente de su especificidad, el intento de
recubrir lo real por la va del smbolo, aunque sea una operacin que nunca puede ser completada
plenamente. Ejemplo: el duelo.
Pero all donde lo real irrumpe y en medida que hay eficacia de lo simblico, el intento es servirse de eso
simblico para producir la inscripcin de lo que se interroga en lo real.
Esa inscripcin es siempre singular. Tiene como base la transmisin de un ncleo real, no annimo y
singularizado: la donacin y apropiacin de marcas subjetivantes, la constitucin de determinadas
operaciones simblicas y en medida de que dichas operaciones han sido fundadas el reordenamiento que
realiza la estructura.
Remarcamos Los lmites a la pretensin absoluta de la ciencia.
Al situar como relativo al carcter antropolgico de la especie, el intento de hacer simblico lo real, a la
vocacin totalizadora de la ciencia se le antepone una operacin que resiste la plena formalizacin y por
ende escapa a la posibilidad de su dominio.

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Ejemplo de la clonacin : Una fotocopia gentica no equivale a decir que el sujeto puede ser fotocopiado.
Pero el lmite fijado por la estructura no es suficiente: se hace necesario que una ley social acompae el
lmite citado para impedir aquellos usos que transgredan lo propio de la condicin humana.
La discusin plantea si la posesin del conocimiento implica siempre la necesidad de su uso, si lo que
puede ser hecho, debe hacerse. Son posibilidades tcnicas de produccin de un fenmeno determinado, no
estn en el mismo registro que su necesariedad tica.
Limitaciones a este punto de vista
Proceso cientfico tecnolgicos inscriptos en el interior de una lgica mercantil.
El avance de estas tecnologas se produce en un momento en que el sujeto ve reducido lo especifico de su
condicion a formas cada vez mas objetivadas.

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