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Sobre la belleza, la esttica islmica y el sufrimiento del

inocente // Diario de Armando Rojas Guardia
Armando Rojas Guardia Tuesday, July 19th, 2016

Job y sus amigos, (1869), de Ili Yefmovich Repin.

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S, lo s: contra mis dibujos conceptuales de la belleza del mundo conspira el
escndalo del sufrimiento del inocente. Por qu el tbano vivo de ese dolor tan
constante como aparentemente sin sentido? Es compatible afirmar que el mundo es
bueno y bello con la constatacin de que en medio de l aflora, de modo impenitente,
el sufrimiento, sobre todo el que acomete a los seres que no parecen merecerlo?
Un primer intento sensato de respuesta a estas preguntas consiste en postular una
obviedad que pasa a menudo desapercibida: el dolor es consecuencia de la finitud.
Una finitud perfecta, no sufriente, sera tan absurda y contradictoria como un hierro
de madera o un crculo cuadrado. Dios decidi crear la finitud como una realidad-otra,
distinta de l mismo, precisamente porque esta, siendo diferente de su Creador, poda
ser su interlocutora y el objeto de su amor. Un mundo perfecto hubiera sido otro Dios:
la disparatada realizacin de un narcisismo divino, tautolgico. El dolor presente en el
universo es el precio a pagar por la realidad autnoma de lo creado, que no es un
mero espejo donde Dios se automira y se autoadmira, regodendose vanidosamente en
s mismo, sino algo en verdad dismil de su perfeccin infinita y, por eso mismo,
autntica alteridad respecto de l, amada por l como tal-otra.
Pero hoy no deseo proseguir esa lnea reflexiva. La dejo aqu como simple apunte. Me
interesa, ms bien, atender a la interpelacin que nos hace el libro de Job, porque ella
aventura la respuesta de la misma belleza del mundo al enigma del sufrimiento. Como
es sabido, all, en el corazn de la Biblia hebrea, del Antiguo Testamento, ese libro
finaliza desplegando ante el doliente Job las preguntas que, a travs de la imponencia
de la belleza creada, formula el Creador a su criatura: desde los vtores de los astros
hasta la arrogancia de las olas del mar; desde los espacios terrestres teidos por la
aurora hasta la salida a su hora de todas las constelaciones; desde la casa de la
luz hasta los depsitos de la nieve y los graneros del granizo; desde la ruta del
relmpago y el trueno hasta las crines que viste el cuello del caballo y los huesos
de bronce del hipoptamo, la belleza del mundo, al mostrarse como un vasto tapiz
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ante el atnito Job, va hacindose preguntas, en realidad una sola pregunta tan
insondable que ella misma comunica sentido, incluso para el hombre que cree que su
sufrimiento no lo tiene, que carece toda posible significacin. Se trata de la belleza
universal como sacramento privilegiado del misterio de Dios. Es, en el libro, una
belleza teofnica: patentiza la gloria csmica que viene a ser soteriolgica, es decir,
salvadora, porque la inconmensurabilidad majestuosa del mundo creado estalla, ella
misma, de sentido, haciendo enmudecer, en el asombro al arrastrarlo hacia s el
aparente sin sentido del dolor; transformando a este en cifra enigmtica, pero no en
ments o negacin, del mismo misterio. La creacin es la respuesta a la interrogacin
interpelante de Job. La creacin testifica que en ella palpita la afirmacin ontolgica,
el SI metafsico que el Creador ha impreso en las cosas. Tal vez por eso, aunando
metafsica y esttica como lo hace el libro bblico que comento, escribe Nietzsche
esta lacnica pero significativa nota en la primavera de 1888: El arte afirma. Job
afirma. El libro de Job no nos consuela, pero hace por nosotros algo ms crucial: nos
coloca en la rbita existencial del asentimiento (el trgico y jubiloso Amn
nietzscheano, el estado del nio en el que culmina la triple metamorfosis: un nuevo
comienzo, un juego (), un movimiento primero, un santo decir s).
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La necesidad de la adoracin es, en el ser humano, indesterrable. Por eso para la
tradicin bblica el pecado por excelencia es la idolatra, la pleitesa y el culto que
ofrendamos a los dolos, sustitutos religiosos de aquel a quien se nos convoca a
amar con toda la mente, todo el corazn y todas las fuerzas (Mt 4, 10) en el nico tipo
de adoracin que no nos envilece, disminuye y degrada porque nos hace libres. Los
dolos, por el contrario, nos esclavizan: el poder, el dinero, el placer inmediato
comprado por la compulsin consumista, el sexo entronizado para satisfacer las
demandas ms pornogrficamente deletreas del instinto: por todas partes se percibe,
en la sociedad contempornea, la seduccin esclavizante de estos dolos a los que el
hombre se rinde y somete, adorndolos de manera tcita o explcita.
La belleza del mundo, tal como ella se despliega ante los ojos de Job, y ante los
nuestros cada vez que la percibimos al modo griego, es decir, desde la asthesis (la
percepcin sensorial que consiste en olfatear e inspirar quedndose uno sin
aliento el universo: eso significa el vocablo asthesis), nos convoca a un asombro
agradecido que encuentra su expresin religiosa ms idnea en la adoracin
convertida en instinto del alma resonando dentro del propio cuerpo: la belleza del
mundo, teofnica como es, deletrea para nuestra admiracin el misterio inefable que
llamamos Dios.
Recuerdo que una maana, en el noviciado, al estar yo haciendo oracin a primera
hora del da mientras caminaba muy despacio por una de las enormes terrazas de la
casa, abierta a un paisaje de pinos, eucaliptus, acacias, naranjales y palmas
estremecido por la euforia del viento helado que lo haca resonar como un rgano de
baslica, me sobrecogi la intuicin inolvidable de lo que es ese vrtigo a travs del
cual el hombre, llevado por un cntico interior de alabanza, se prosterna ante aquel
misterio inefable. En la liturgia catlica hay un momento, la proskynesis, en el que
el celebrante, totalmente acostado boca abajo en el suelo, expresa con su cuerpo ese
rapto casi exttico frente a la sobreabundancia de sentido que vislumbramos en el
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ltimo horizonte de la vida, convocndonos.

El islam, de acuerdo a su profundsima nocin experiencial de la trascendencia de
Dios, ha desarrollado un denso y particular sentido de la adoracin. A todo lo largo de
cinco veces al da, el musulmn debe prosternarse para adorar a quien nombra no solo
el nico y el Altsimo, sino tambin el Apiadable, el Compasivo. El tercer movimiento
corporal de su plegaria estriba precisamente en el suyud, la postracin. Dice al
respecto Ismael LAziri Botifoll, un islamista de la comunidad mahometana de
Manresa:
La frente, la nariz, las manos y los dedos de los pies han de tocar el suelo. La
postracin es el momento en el que estamos ms cerca de Dios. No existe
definicin ni explicacin para la postracin [] Ahora ya no somos ni siquiera
ummah, una asamblea creyente, somos parte ntegra de la Creacin, estamos
en confluencia con todo lo que en este instante est en adoracin, material o
inmaterial, vivo o inerte. Solo nuestra conciencia se resiste a este momento,
pero ahora ha cedido Dnde ha quedado la soberbia? Dnde ha quedado el
egosmo? Dnde la envidia? Ahora han quedado atrs, han sido incapaces de
hacer la postracin [] Ahora nicamente queda preguntarse: Puede alguien
resistirse a vivir sin postracin?
Razn tiene Steiner cuando afirma: la esttica islmica es una gramtica del
asentimiento.
El lector del libro de Job es conducido a una experiencia esttica que sirve de
prolegmeno a la adoracin. En pocos textos de la literatura religiosa, como en l, la
belleza constituye la ventana abierta al gran aliento del mundo, a la infinita y
silenciosa presencia de todo. La ltima gracia mstica que experiment Thomas
Merton, apenas unos cuantos das antes de su muerte, le sobrevino en el interior de
un templo budista situado dentro de una cueva excavada en plena roca (en las afueras
de Colombo, India). No recuerdo escribe en su Diario el 4 de diciembre de 1968haber tenido nunca antes en mi vida una sensacin de belleza y vitalidad espiritual
que haya desembocado en una iluminacin esttica. La fusin de iluminacin esttica
y experiencia espiritual es la que nos depara la lectura del libro de Job. La belleza del
universo es, a su intransferible manera, la respuesta a la pregunta lacerante que nos
hace el dolor, porque, como afirma Martin Buber, la misma creacin significa ya la
comunicacin entre el Creador y la criatura. Dios, segn Buber, se ofrece en ltima
instancia l mismo a Job: l es la respuesta. El mundo, en su abismal hermosura, como
la aritmtica sagrada, sacramental y palpable de su cercana. Bajo su impronta, nos
sobrecoge el sentimiento de la inconmensurabilidad de la existencia.

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