Tema 11.

- El pensamiento poltico medieval

Egidio ROMANO (1246-1316)
Egidio Romano fue un monje ermitao agustino que estudi en Pars como
discpulo de Toms de Aquino y que, tiempo despus, ense teologa en la
misma ciudad, donde ya haba tenido problemas en su poca de estudiante.
Sus tratados metafsicos, en los que se muestra como un telogo
independiente y conocedor de la filosofa islmica, no carecen de inters. Sus
obras ms importantes son De regimine principum
y De potestate
ecclesiastica. La primera de ellas, escrita el ao 1284, est dedicada a su
discpulo, Felipe el Hermoso, futuro rey de Francia.
La obra est dividida en tres partes: la primera trata de la conducta del
prncipe su linaje, su educacin; la segunda recoge las normas de la
regulacin familiar seleccin de esposa, crianza de los hijos y trato con los
criados; la tercera se ocupa de la organizacin y del gobierno de la
comunidad bajo la institucin del Estado, tanto en tiempo de paz como en
tiempo de guerra.
De regimine principum presenta influencias tanto de Toms de Aquino
como de Agustn de Hipona, aunque la tesis central de la obra, tesis que sera
refrendada posteriormente por Egidio Romano en la obra De potestate
ecclesiastica, es inequvocamente agustiniana: existen dos poderes, dos
"espadas", la del Papa y la del rey; pero ambos poderes no actan en igualdad
de condiciones, pues el poder temporal debe someterse al poder espiritual,
siendo la soberana papal incuestionable: "Si el poder terrenal se equivoca
debe ser juzgado por el poder espiritual, como su superior, pero si el poder
espiritual, y especialmente el poder del Sumo Pontfice, acta
equivocadamente, solamente puede ser juzgado por Dios".
Esta tesis de la supremaca del poder del Papa sobre el emperador,
coincidente en lo esencial con el llamado "agustinismo poltico", tuvo una
marcada influencia en el conflicto histrico que enfrent a Felipe IV de Francia
con el Papa Bonifacio VIII, acusado por el monarca de intentar usurpar el poder
real en la bula Unam Sanctam. Egidio Romano medi en el conflicto tomando
partido en favor del Papa y afirmando que, de la misma manera que el cuerpo
est sometido al gobierno del alma, el poder temporal debe estarlo al poder
espiritual, aunque la Iglesia posee la espada material "non ad usum, sed ad
nutum" no para blandirla, sino para mandar; de tal forma que, a imitacin
de Cristo, la Iglesia no debe hacer uso, salvo en condiciones extremas, de una
espada que no le es consustancial.

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DANTE ALIGHIERI (1265-1321)

Dante Alighieri naci en Florencia, en 1265, una poca de inestabilidad poltica
caracterizada por la desintegracin del poder espiritual y secular del Sacro
Imperio romano. A raz de esta situacin, surgieron en Italia numerosas
ciudades-repblica que determinaran en gran medida este momento histrico.
Estas repblicas y entre ellas, la Florencia de Dante alcanzaron un notable
desarrollo impulsadas por una activa clase mercantil. Como cada uno de estas
repblicas amuralladas integraba un centro econmico independiente, y dado
que se crea que la prosperidad de uno implicaba la ruina del otro, el comercio
y la industria artesanal se desarrollaron en medio de un clima de violentas
guerras civiles. En Florencia, dos grupos luchaban por el predominio poltico:
los Gelfos, defensores de los valores enarbolados por el Papado y por el
Imperio que se derrumbaba, y los Gibelinos, representantes de la naciente
clase media de la cual Dante formaba parte. Posteriormente, estas dos
facciones derivaron en dos partidos locales: el de los Blancos, que simpatizaba
con los Gibelinos y el de los Negros, seguidores de la poltica papal.
En 1301, Dante ocup el cargo de prior en su ciudad natal. Como
embajador de los Blancos lleg ante el propio Papa Bonifacio VIII, cuyo
reciente ascenso a la silla pontificia haba agravado los conflictos internos en
Florencia. Consciente del reconocimiento que Florencia daba a Francia,
Bonifacio VIII envi a Carlos de Valois a la ciudad italiana, mientras retena a
Dante en Roma. Carlos de Valois hizo campaa en favor de los Negros, siendo
los Blancos finalmente expulsados de Florencia.
En medio de un destierro que se prolong indefinidamente, Dante
escribira su poema La Divina Comedia, obra que concluira en Rvena, poco
antes de morir. Pero desde la perspectiva poltica resulta, quizs, de mayor
importancia su tratado De Monarchia, escrito en 1310, impreso por primera vez
en Basilea, en 1559, y escrito sobre un doble fondo histrico: en primer lugar, el
contexto inmediato del combate florentino entre los gelfos y los gibelinos,
siendo estos ltimos con quienes se ala Dante; en segundo, la historia de
Roma, tomada como inspiracin poltica de Estado perfecto, cuyo poder supo
garantizar la paz sobre la base slida del derecho. De Monarchia consta de
tres libros, divididos en 16, 11 y 15 captulos. En cada uno de estos tres libros,
respectivamente, Dante se plantea tres cuestiones: la primera, si la monarqua
temporal o gobierno del mundo en manos de uno solo es necesaria y
conveniente para el bienestar de los hombres; la segunda, si en verdad el
derecho, mxima expresin del pueblo romano, representa con legitimidad el
mejor criterio de ordenacin de la convivencia humana; y la tercera, si la
autoridad del monarca viene directamente de Dios, sin filtrarse ni derivar del
papado.
A lo largo de la obra, Dante se nos muestra como un pensador ms
moderno que medieval, como un defensor a ultranza de la separacin entre
Iglesia y Estado, la cual tiene su correlato histrico en las luchas establecidas
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entre el rey de Francia, Felipe el Hermoso, y el Papa Bonifacio VIII, quien

sostena en la Bula Unam Sanctam que el Papa haba recibido de dios,
mediante la teora de las dos llaves, el doble poder. Dante juzga,
aristotlicamente, que tanto la naturaleza como la sociedad muestran una
organizacin racional, y que ambas reclaman un primer motor, un principio
slido de unidad y poder, que se encarna en la monarqua; sta es la frmula
para garantizar la paz perptua entre los seres humanos, Ahora bien, as como
la naturaleza humana es dual, alma y cuerpo, as existe una doble institucin
rectora de la sociedad: el poder del Papa y el poder del Emperador; ambos son
independientes, como independientes son la luz propia del sol y la de la luna,
esas dos grandes luminarias creadas por Dios, y que representan,
respectivamente, al Papa y al Emperador. El papado ostenta un poder espiritual
que slo pertenece a Dios, y su cometido es encauzar al gnero humano por el
camino de la Revelacin y la gracia hacia la vida eterna; el monarca ostenta el
poder temporal, tambin obtenido de Dios porque Dios es monarca de la
creacin y su cometido es procurar que la sociedad humana consiga la
felicidad temporal guiada por la razn y la ley. De este modo, Dante legitima
una visin universal segn la cual el poder del monarca no depende ni se
supedita al poder del papado: la poltica goza de un espacio propio, y la
monarqua es la frmula necesaria de poder para que el mundo est bien
gobernado. La sociedad humana es un todo armnico y gradual, Domus, vicus,
civitas, regnum, temporalis monarchia (casa, aldea, ciudad, reino y monarqua
temporal), con una conclusin obvia: el bien del mundo requiere el gobierno de
un solo monarca, frmula nica para garantizar la paz en el mundo.
Como quiera que el ser humano no es un animal gregario, sino un ser
libre, dotado de libre albedro, y que sin embargo necesita estar con sus
semejantes, esta sociabilidad natural requiere un conjunto de reglas
ordenadoras de la convivencia: de aqu nace el derecho, el Ius romano, que es
la ms perfecta concrecin de la justicia jams realizada. En resumen, Dante
establece una deduccin racional a partir de la propia naturaleza humana: la
necesidad de un monarca cuya autoridad refleja el poder de Dios; asimismo,
interpreta la misin providencial de Roma, como realizadora del derecho o
recta ratio, que es el ms perfecto reglamento elaborado para ordenar la
convivencia y mantener la paz entre los hombres, y mantiene el principio de la
independencia entre el Pontfice y el Emperador, aunque ambos reciben, como
por dos conductos diferentes, el poder de la mano de Dios.
De Monarchia fue objeto de varias condenas en el mismo siglo XIV: la
Inquisicin condenaba el libro a la hoguera en 1329, mientras Bocaccio aada
que a los cardenales les habra complacido ver arder, al mismo tiempo, los
huesos del autor; en 1564 aparece ya la obra en el ndice de libros prohibidos
ordenado por Po IV, en donde permaneci hasta hace unos cien aos. A
principios del siglo XVI, Campanella, en La monarqua del Mesas y en La
monarqua hispnica, se inspir sin duda en Dante. Ya en pleno siglo XIX, Len
XIII, en sus encclicas vino a asumir casi como propias las tesis sostenidas por
Dante en esta obra.

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MARSILIO DE PADUA (1280-1343)

Marsilio Mainardini de Padua escribi en 1324 la obra Defensor pacis El
defensor de la paz y decidi dedicarla al Emperador Luis de Baviera, a quien
el Papa Juan XXII se negaba a reconocer. El autor se marca como objetivo la
defensa de la causa del Emperador frente al Papa, al que califica como
enemigo de la paz. Por tanto, el Defensor pacis constituye un alegato en favor
de la autoridad temporal y en contra de la plenitudo potestatis poder absoluto
del Papa, entendida por Marsilio como una pura y simple usurpacin del
poder.
El fundamento del Estado es concebido a la manera aristotlica, es
decir, como un producto natural de la propia condicin social del individuo. El
Estado es, asimismo, una realidad unitaria, ya que no hay otro poder que el
poltico-temporal, expresado en la universas civium la totalidad de los
ciudadanos y en el gobierno establecido por el cuerpo de los ciudadanos.
Asimismo, el Estado es el nico escenario posible para una vida sufieciente, es
decir, para una vida moral feliz.
La ley, definida por Marsilio de Padua como "la ciencia o la doctrina o el
juicio universal de todo lo que es justo y civilmente ventajoso y de su opuesto",
es el fundamento de la reflexin jurdica y poltica; pero, a su vez, la ley no es
nicamente saber acerca de lo conveniente y lo nocivo para la convivencia,
sino tambin "precepto coactivo vinculado a un castigo o a una recompensa
temporal"; el conocimiento de la ley no emana directamente del poder religioso
ni de Dios, sino de la razn humana, creadora de la ciencia del derecho.
El pueblo, considerado por el autor bajo el smil organicista, como "todo
el cuerpo de los ciudadanos", es el nico legislador legtimo, siendo la tarea del
Estado la defensa de la paz entre los ciudadanos, as como la garanta del
cumplimiento de la ley. El poder coercitivo queda limitado a los actos externos,
quedando as salvaguardada la libertad de conciencia. Pero Marsilio tambin
afirma que la Iglesia, la universitas fidelium conjunto de los fieles est
sometida a la universitas civium conjunto de los ciudadanos, que es el
Estado.
Con Dante Alighieri y Guillermo de Ockham, Marsilio de Padua integra la
tradicin contraria a la teora de la plenitudo potestatis del Papa sobre el
Emperador, actitud que en el Defensor pacis se traduce en la negacin de la
doctrina medieval del derecho natural divino; y no slo proclama la autonoma
del Estado, sino la superioridad de ste sobre la Iglesia. El Estado es una
sociedad perfecta y autosuficiente, que ni siquiera necesita apoyar su
existencia en la teora del derecho natural. Por esta tesis, el Defensor pacis fue
condenado como libro hertico cuatro aos despus de su publicacin, en
1327. En la actualidad, El defensor de la paz est considerado como un
precedente de El Prncipe, de Nicols Maquiavelo, pues ambas obras se
fundamentan en una concepcin organicista del Estado y defienden la tesis de
la racionalidad de la naturaleza humana, independiente de toda revelacin.

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