Instituto la filosofa de la sociedad moderna

Da estudio #2
2.1- investigue y escribe las caractersticas de la sociedad moderna.
Los actuales estilos desequilibrados de vida de la sociedad moderna, con su
compulsivo afn de centralizacin y monopolio del poder, aumento de las jerarquas
y homogenizacin de los ciudadanos en base a una estandarizacin del
pensamiento y del deseo, no permiten un desarrollo armnico del mundo, con un
claro sentido de igualdad, respeto mutuo y singularidad en la diversidad,
fundamento de la ecologa natural. La centralizacin o concentracin de poder de la
sociedad moderna tiene cuatro aspectos:

1. Centralizacin Econmica, donde una reinara controla la rayara de los medios

de produccin y distribucin profundizando la enorme brecha existente entre los
ms pobres y los ms ricos.
2. Centralizacin Cultural, en la cual de nuevo una minora, adscrita a los medios de
la produccin y el comercio, tiene el monopolio de la publicidad y redes de difusin
de la cultura (diarios, revistas, radio y televisin), inculcando a las grandes masas la
cultura ms conveniente a sus intereses.
3. Centralizacin Poltica, bajo la cual los partidos polticos, debilitando su
autonoma frente al poder econmico que de algn modo los sustenta, dejan sin
participacin ni control sobre las decisiones a las grandes masas populares.
4. Centralizacin Espacial, referida a la concentracin administrativa e industrial en
la capital del pas o en las grandes ciudades que, al aumentar su poblacin crean
enormes problemas arnbientales de trfico vial, contaminacin ambiental, polucin,
eliminacin de desperdicios, etc. que deterioran en gran medida la calidad de vida
de sus habitantes.

La crisis del rundo actual refleja una crisis de tipo ecolgico que exige la creacin de
un nuevo equilibrio del mundo social, semejante al equilibrio del mundo natural
donde existe una especie de distribucin igualitaria del poder, sin jerarquas.
Equilibrio que se vera materializado en una nueva sociedad no excluyente, ms
participativa, solidaria, justa y humana que, sin prescindir de los naturales roles de
trabajo diferentes de sus ciudadanos (jornaleros, empleados, mecnicos,
profesionales, empresarios, etc.), fuese justa con sus remuneraciones, con igualdad
de oportunidades para todos en educacin, recreacin, trabajo, autodesarrollo y
cultura. Sociedad ecolgica que como dice Francisco Vio Grossi, rector de la
Universidad Bolivariana, no es un nuevo orden social que vaya a surgir de un
acontecimiento histrico (aunque no puede descartarse la posibilidad de que ello
pueda ocurrir luego de alguna eventual catstrofe global), sino que lo ms probable
es que vaya penetrando progresivamente la sociedad actual, intentando ampliar
sus espacios de autonoma en un proceso no exento de tensiones.

Tres son los tipos de males que aquejan al mundo moderno:

1. Los Males Fsicos: Motivados por causas externas, como las dificultades para
hallar los medios de subsistencia, la pobreza, las enfermedades, etc. Males que
nunca se van a poder eliminar, pero si disminuir. No es posible eliminar, por
ejemplo, los dolores fsicos, pero s aplacarlos a travs de la medicina. Es imposible
eliminar la muerte, pero s es posible posponerla permitiendo que la mayora pueda
alcanzar la vejez. La mayora de los trabajadores no tienen oportunidad de
intervenir de algn modo creativo en su trabajo. Convertidos en simples mquinas
productivas sujetas a la voluntad del patrn ven como su nica satisfaccin el pago
de fin de mes. La idea del trabajo como una realizacin vitaliza dora o un placer
creativo semejante al de los artistas, es una idea descabellada y aunque deseada,
un rito irrealizable. Ya al finalizar la vida, tras la jubilacin, nuevos temores acosan
al hombre: temor al desprecio de la sociedad moderna por los viejos, temor a las
enfermedades, a la soledad, al hasti y al aburrimiento, ya que no habiendo tenido
mayor experiencia en ello, no saben cmo aprovechar las horas libres ahora
abundantsimas, no quedndoles otro camino sus sumirse en la nostalgia y la
desesperanza.
2. Los Males de Temperamento: Son aquellos motivados por causas internas como
el mal carcter, la ignorancia, la desidia, las pasiones insensatas, el egosmo, la
soberbia, etc., que contrariamente a los males fsicos, son posibles de eliminar a
travs del desarrollo de la voluntad y la autorrealizacin. (Ver el tema 41 "La
Importancia Personal en ESOCIENCIA)
3. Los Males de Poder: O aquellos males hedonistas engendrados por el poder
militar, econmico o intelectual, raz de la prepotencia personal, con su cohorte de
absolutismo, tirana e intervencin en el libre desarrollo de los individuos y de las
naciones, sea por la fuerza de las armas, el bloqueo, el avasallamiento econmico o
el enseoramiento psicolgico a travs del monopolio de la cultura y la educacin.
Los males de poder los intensifican en gran medida los males de temperamento de
las clases dirigentes. El arma principal para combatir este tipo de males es la
reforma de la organizacin del Estado hacindola ms coordinativa que gobernante,
de modo que la intervencin de un hombre o de un grupo en la vida de otros, se
reduzca al mnimo.

Resumiendo podemos decir que nuestras desgracias provienen de dos fuentes: 1.

del medio externo al cual estamos sujetos y 2. De nuestra propia personalidad que
nos sujeta al control de otros. La sociedad del futuro ha de favorecer en grado sumo
el desarrollo de relaciones no discriminativas de tipo ecolgico, las cuales ser
imposible poner en vigencia si no se produce, a travs del perfeccionamiento del
Estado, una fuerte evolucin de la cultura general y un consistente progreso civil
expresado como libertad, seguridad, educacin y servicio social.

2.2 investigue y pega una imagen de la sociedad moderna.

2.3 investigue y escriba las caractersticas de la filosofa de la sociedad moderna.

La tradicin filosfica occidental comenz en la Antigua Grecia de la mano del
pensador griego Pitgoras, y los trabajos de Platn y Aristteles contribuyeron a
su desarrollo. La filosofa es el estudio de una variedad de problemas
fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad,
la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Sabes cules son sus caractersticas?
Las caractersticas de la filosofa son:

Crtica: la filosofa es un saber crtico, que pone en duda ciertas cosas que no le
parecen suficientemente claras o bien explicadas.
Certidumbre Radical: los filsofos no se conforman con cualquier clase de
respuesta.
Fundamentada: el filsofo desea saber en qu se basan todos nuestros
conocimientos. Nos hace reflexionar sobre los fundamentos en los que se asientan
nuestros conceptos, conocimientos y creencias. Para ello, realiza una exhaustiva
revisin de los fundamentos, conocidos tambin como principios.
Totalizadora: la filosofa tiene una tendencia a la universalidad, pues no se
conforma con explorar fragmentos de la realidad, ni con dar visiones parciales del
mundo.

Sabidura: la filosofa es un conocimiento que se preocupa por encontrar el sentido,

meta y valor ltimo de la vida humana, siempre con el fin de proyectar una vida
mejor.
Praxis prctica-: la filosofa trata problemas y soluciones que tienen profundas
repercusiones en la sociedad, demoliendo prejuicios y falsas concepciones para
despejar el camino y construir nuevas
2.4 investigue el nombre de los tema de la filosofa moderna.
En las nuevas construcciones filosficas podemos distinguir dos estilos principales,
ambos derivados del Cartesianismo, a saber: El Racionalismo que evoluciona en
idealismo y el Empirismo con su consectario el Positivismo.
EL RACIONALISMO: concuerda todava con la Escolstica en su afn de sistematizar;
tambin la problemtica es sustancialmente idntica, pero se agudiza la oposicin
entre la esfera de los subjetivo y lo objetivo, entre la Res cogitas y la Res extensa.
Concertar las dos ser el gran problema del Idealismo Alemn.
El Racionalismo organiza la Teora del conocimiento en sistemas que parten
de principios a priori sin tener en cuenta la realidad concreta, todo es mirado desde
el punto de vista de su racionalidad con descuido del fctico. Es en este aspecto del
apriorismo del conocimiento en el que ms profundiza el racionalismo. Y a pesar de
sus yerros y exageraciones realiza un aporte considerable a la filosofa.
EL EMPIRISMO: es la corriente totalmente opuesta al racionalismo y representa la
ruptura total con la tradicin metafsica platnica - aristotlica de la Escolstica. Ah
est la verdadera revolucin del pensamiento moderno; el empirismo no puede
hacer metafsica pues para l no cuentan las verdades inmutables y eternas;
mientras que para el racionalismo la experiencia sensible no es sino la materia del
conocimiento (cientfico), esto es su punto de partida y dicho conocimiento se
perfecciona nicamente en la esfera de la inteligencia; para los empiristas la
experiencia lo es todo, y como ha de estar siempre abierta a nuevas observaciones
no pueden existir verdades inmutables y eternas

2.5 escriba el nombre de los filsofos de la filosofa moderna.

Filosofa
poltica: Adam
Hobbes | Montaigne | Karl Marx

Smith | Jean

Bodin | Thomas

Racionalismo: Descartes | Spinoza | Leibniz | Pascal

Empirismo: Locke | Hume

Ilustracin: Voltaire | Montesquieu | Rousseau

Idealismo: Berkeley | Kant | Fichte | Schelling | Hegel | Schopenhauer

Utilitarismo: Bentham | Mill

Irracionalismo: Kierkegaard | Schopenhauer | Mainlnder | Nietzsche

2.6 la filosofa nacionalista: ideas fundamentales

1. Plena confianza en la razn humana
Los filsofos racionalistas le otorgan un valor extremo a la razn entendida como la
nica facultad susceptible de alcanzar la verdad. Slo tienen validez cientfica
aquellos conocimientos derivados de la razn con independencia de la experiencia.
2. Existencia de ideas innatas
Siguiendo la tradicin abierta por Platn, para el cual el conocimiento verdadero
poda ser alcanzado a travs del recuerdo, al estar las Ideas de algn modo
"presentes" en el alma humana, los racionalistas afirman que la conciencia posee
ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra asentada la verdad. La mente
humana no es un receptculo vaco, ni una "tabla rasa" como defendieron los
empiristas, sino que posee naturalmente un nmero determinado de ideas innatas o
naturalezas simples (como las denomina Descartes) a partir de las cuales se
vertebra y fundamenta deductivamente todo el edificio del conocimiento. La
caracterstica fundamental de tales ideas es su simplicidad, claridad y distincin, es
decir, la evidencia. En Descartes las ideas innatas y en particular la idea de Dios
garantizan y son los pilares desde los que reconstruir con plena certeza todos los
saberes, desde la fsica hasta la metafsica.
3. Adopcin de un mtodo de carcter matemtico
Todos los racionalistas tomaron como modelo el mtodo utilizado por la matemtica
y la geometra
La utilidad del mtodo estriba no slo en escapar del error, sino que persigue una
intencin clara: la unificacin de las ciencias e incluso la creacin de una "Mathesis
Universalis" o ciencia cierta de carcter universal que pudiera utilizar un lenguaje
simblico matemtico con el que analizar y reducir a lo simple (y cierto) toda
proposicin compleja de la ciencia, incluida la filosofa y la moral.
4. Metafsica basada en la idea de substancia

Por substancia entienden los racionalistas "aquello que existe de tal manera que no
necesita de ninguna otra cosa para existir" (Descartes). Ahora bien, no todos estos
filsofos admitieron el mismo nmero de ellas ni le otorgaron las mismas
caractersticas. Descartes afirm la existencia de tres substancias distintas (res
infinita o Dios, res cogitans o pensamiento y res extensa o substancias corpreas),
lo cual le condujo al establecimiento de un acusado dualismo que escindi la
realidad en dos mbitos heterogneos (lo corporal o material y lo espiritual)
irreconciliables entre s y regidos por leyes absolutamente divergentes (leyes
mecnicas para el mundo fsico).
5. El mecanicismo
Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por ejemplo), el
mecanicismo fue el paradigma cientfico predilecto para la mayora de ellos. Segn
ste, el mundo es concebido como una mquina, despojada de toda finalidad o
causalidad que vaya ms all de la pura eficiencia: todo se explica por choques de
materia en el espacio (lleno) y no existen fuerzas ocultas o acciones "a distancia". El
mundo es como un gigante mecanismo cuantitativamente analizable.
6. Aspiracin a una ciencia o filosofa universal y racional.
Biografa
Ren Descartes se educ en el colegio jesuita de La Flche (1604-1612), por
entonces uno de los ms prestigiosos de Europa, donde goz de un cierto trato de
favor en atencin a su delicada salud. Los estudios que en tal centro llev a cabo
tuvieron una importancia decisiva en su formacin intelectual; conocida la
turbulenta juventud de Descartes, sin duda en La Flche debi cimentarse la base
de su cultura. Las huellas de tal educacin se manifiestan objetiva y acusadamente
en toda la ideologa filosfica del sabio.
Ren
El programa
diversos

Descartes

de estudios propio de aquel colegio (segn

testimonios, entre los que figura el del mismo
Descartes)
era
muy
variado:
giraba
esencialmente en torno a la tradicional
enseanza de las artes liberales, a la cual se
aadan nociones de teologa y ejercicios
prcticos tiles para la vida de los futuros
gentilhombres. Aun cuando el programa
propiamente dicho deba de resultar ms bien
ligero y orientado en sentido esencialmente
prctico (no se pretenda formar sabios, sino
hombres preparados para las elevadas misiones
polticas a que su rango les permita aspirar),
los alumnos ms activos o curiosos podan completarlos por su cuenta mediante
lecturas personales.

Aos despus, Descartes criticara amargamente la educacin recibida. Es

perfectamente posible, sin embargo, que su descontento al respecto proceda no
tanto de consideraciones filosficas como de la natural reaccin de un adolescente
que durante tantos aos estuvo sometido a una disciplina, y de la sensacin de
inutilidad de todo lo aprendido en relacin con sus posibles ocupaciones futuras
(burocracia o milicia). Tras su etapa en La Fleche, Descartes obtuvo el ttulo de
bachiller y de licenciado en derecho por la facultad de Poitiers (1616), y a los
veintids aos parti hacia los Pases Bajos, donde sirvi como soldado en el
ejrcito de Mauricio de Nassau. En 1619 se enrol en las filas del duque de Baviera.
Segn relatara el propio Descartes en el Discurso del Mtodo, durante el crudo
invierno de ese ao se hall bloqueado en una localidad del Alto Danubio,
posiblemente cerca de Ulm; all permaneci encerrado al lado de una estufa y lejos
de cualquier relacin social, sin ms compaa que la de sus pensamientos. En tal
lugar, y tras una fuerte crisis de escepticismo, se le revelaron las bases sobre las
cuales edificara su sistema filosfico: el mtodo matemtico y el principio
del cogito, ergo sum. Vctima de una febril excitacin, durante la noche del 10 de
noviembre de 1619 tuvo tres sueos, en cuyo transcurso intuy su mtodo y
conoci su profunda vocacin de consagrar su vida a la ciencia.
Tras renunciar a la vida militar, Descartes viaj por Alemania y los Pases Bajos y
regres a Francia en 1622, para vender sus posesiones y asegurarse as una vida
independiente; pas una temporada en Italia (1623-1625) y se afinc luego en
Pars, donde se relacion con la mayora de cientficos de la poca.
En 1628 decidi instalarse en Holanda, pas en el que las investigaciones cientficas
gozaban de gran consideracin y, adems, se vean favorecidas por una relativa
libertad de pensamiento. Descartes consider que era el lugar ms favorable para
cumplir los objetivos filosficos y cientficos que se haba fijado, y residi all hasta
1649.
Los cinco primeros aos los dedic principalmente a elaborar su propio sistema del
mundo y su concepcin del hombre y del cuerpo humano. En 1633 deba de tener
ya muy avanzada la redaccin de un amplio texto de metafsica y fsica
titulado Tratado sobre la luz; sin embargo, la noticia de la condena de Galileo le
asust, puesto que tambin Descartes sostena en aquella obra el movimiento de la
Tierra, opinin que no crea censurable desde el punto de vista teolgico. Como
tema que tal texto pudiera contener teoras condenables, renunci a su
publicacin, que tendra lugar pstumamente.
En 1637 apareci su famoso Discurso del mtodo, presentado como prlogo a tres
ensayos cientficos. Por la audacia y novedad de los conceptos, la genialidad de los
descubrimientos y el mpetu de las ideas, el libro bast para dar a su autor una
inmediata y merecida fama, pero tambin por ello mismo provoc un diluvio de
polmicas, que en adelante haran fatigosa y aun peligrosa su vida.
Descartes propona en el Discurso una duda metdica, que sometiese a juicio todos
los conocimientos de la poca, aunque, a diferencia de los escpticos, la suya era

una duda orientada a la bsqueda de principios ltimos sobre los cuales cimentar
slidamente el saber. Este principio lo hall en la existencia de la propia conciencia
que duda, en su famosa formulacin pienso, luego existo. Sobre la base de esta
primera evidencia pudo desandar en parte el camino de su escepticismo, hallando
en Dios el garante ltimo de la verdad de las evidencias de la razn, que se
manifiestan como ideas claras y distintas.
El mtodo cartesiano, que Descartes propuso para todas las ciencias y disciplinas,
consiste en descomponer los problemas complejos en partes progresivamente ms
sencillas hasta hallar sus elementos bsicos, las ideas simples, que se presentan a
la razn de un modo evidente, y proceder a partir de ellas, por sntesis, a
reconstruir todo el complejo, exigiendo a cada nueva relacin establecida entre
ideas simples la misma evidencia de stas. Los ensayos cientficos que seguan
al Discurso ofrecan un compendio de sus teoras fsicas, entre las que destaca su
formulacin de la ley de inercia y una especificacin de su mtodo para las
matemticas.
Los fundamentos de su fsica mecanicista, que haca de la extensin la principal
propiedad de los cuerpos materiales, fueron expuestos por Descartes en
las Meditaciones metafsicas (1641), donde desarroll su demostracin de la
existencia y la perfeccin de Dios y de la inmortalidad del alma, ya apuntada en la
cuarta parte del Discurso del mtodo. El mecanicismo radical de las teoras fsicas
de Descartes, sin embargo, determin que fuesen superadas ms adelante.
Conforme creca su fama y la divulgacin de su filosofa, arreciaron las crticas y las
amenazas de persecucin religiosa por parte de algunas autoridades acadmicas y
eclesisticas, tanto en los Pases Bajos como en Francia. Nacidas en medio de
discusiones, las Meditaciones metafsicas haban de valerle diversas acusaciones
promovidas por los telogos; algo por el estilo aconteci durante la redaccin y al
publicar otras obras suyas, como Los principios de la filosofa (1644) y Las pasiones
del alma (1649).
Cansado de estas luchas, en 1649 Descartes acept la invitacin de la reina Cristina
de Suecia, que le exhortaba a trasladarse a Estocolmo como preceptor suyo de
filosofa. Previamente haban mantenido una intensa correspondencia, y, a pesar de
las satisfacciones intelectuales que le proporcionaba Cristina, Descartes no fue feliz
en "el pas de los osos, donde los pensamientos de los hombres parecen, como el
agua, metamorfosearse en hielo". Estaba acostumbrado a las comodidades y no le
era fcil levantarse cada da a las cuatro de la maana, en plena oscuridad y con el
fro invernal royndole los huesos, para adoctrinar a una reina que no dispona de
ms tiempo libre debido a sus obligaciones. Los espartanos madrugones y el fro
pudieron ms que el filsofo, que muri de una pulmona a principios de 1650, cinco
meses despus de su llegada.
La filosofa de Descartes
Descartes es considerado como el iniciador de la filosofa racionalista moderna por
su planteamiento y resolucin del problema de hallar un fundamento del
conocimiento que garantice su certeza, y como el filsofo que supone el punto de

ruptura definitivo con la escolstica. En el Discurso del mtodo (1637), Descartes

manifest que su proyecto de elaborar una doctrina basada en principios
totalmente nuevos proceda del desencanto ante las enseanzas filosficas que
haba recibido.
Convencido de que la realidad entera responda a un orden racional, su propsito
era crear un mtodo que hiciera posible alcanzar en todo el mbito del
conocimiento la misma certidumbre que proporcionan en su campo la aritmtica y
la geometra. Su mtodo, expuesto en el Discurso, se compone de cuatro preceptos
o procedimientos: no aceptar como verdadero nada de lo que no se tenga absoluta
certeza de que lo es; descomponer cada problema en sus partes mnimas; ir de lo
ms comprensible a lo ms complejo; y, por ltimo, revisar por completo el proceso
para tener la seguridad de que no hay ninguna omisin.
El sistema utilizado por Descartes para cumplir el primer precepto y alcanzar la
certeza es la duda metdica. Siguiendo este sistema, Descartes pone en tela de
juicio todos sus conocimientos adquiridos o heredados, el testimonio de los sentidos
e incluso su propia existencia y la del mundo. Ahora bien, en toda duda hay algo de
lo que no podemos dudar: de la misma duda. Dicho de otro modo, no podemos
dudar de que estamos dudando. Llegamos as a una primera certeza absoluta y
evidente que podemos aceptar como verdadera: dudamos.
Pienso, luego existo
La duda, razona entonces Descartes, es un pensamiento: dudar es pensar. Ahora
bien, no es posible pensar sin existir. La suspensin de cualquier verdad concreta, la
misma duda, es un acto de pensamiento que implica inmediatamente la existencia
del "yo" pensante. De ah su clebre formulacin: pienso, luego existo (cogito, ergo
sum). Por lo tanto, podemos estar firmemente seguros de nuestro pensamiento y de
nuestra existencia. Existimos y somos una sustancia pensante, espiritual.
A partir de ello elabora Descartes toda su filosofa. Dado que no puede confiar en
las cosas, cuya existencia an no ha podido demostrar, Descartes intenta partir del
pensamiento, cuya existencia ya ha sido demostrada. Aunque pueda referirse al
exterior, el pensamiento no se compone de cosas, sino de ideas sobre las cosas. La
cuestin que se plantea es la de si hay en nuestro pensamiento alguna idea o
representacin que podamos percibir con la misma claridad y distincin (los
dos criterios cartesianos de certeza) con la que nos percibimos como sujetos
pensantes.
Clases de ideas
Descartes pasa entonces a revisar todos los conocimientos que previamente haba
descartado al comienzo de su bsqueda. Y al reconsiderarlos observa que las
representaciones de nuestro pensamiento son de tres clases: ideas innatas, como
las de belleza o justicia; ideas adventicias, que proceden de las cosas exteriores,
como las de estrella o caballo; e ideas ficticias, que son meras creaciones de
nuestra fantasa, como por ejemplo los monstruos de la mitologa.

Ren Descartes
Las ideas ficticias, mera suma o combinacin de otras ideas, no pueden
obviamente servir de asidero. Y respecto a las ideas adventicias, originadas por
nuestra experiencia de las cosas exteriores, es preciso obrar con cautela, ya que no
estamos seguros de que las cosas exteriores existan. Podra ocurrir, dice Descartes,
que los conocimientos adventicios, que consideramos correspondientes a
impresiones de cosas que realmente existen fuera de nosotros, hubieran sido
provocados por un genio maligno que quisiera engaarnos. O que lo que nos
parece la realidad no sea ms que una ilusin, un sueo del que no hemos
despertado.
Del Yo a Dios
Pero al examinar las ideas innatas, sin correlato exterior sensible, encontramos
en nosotros una idea muy singular, porque est completamente alejada de lo que
somos: la idea de Dios, de un ser supremo infinito, eterno, inmutable, perfecto. Los
seres humanos, finitos e imperfectos, pueden formar ideas como la de "tringulo" o
"justicia". Pero la idea de un Dios infinito y perfecto no puede nacer de un individuo
finito e imperfecto: necesariamente ha sido colocada en la mente de los hombres
por la misma Providencia. Por consiguiente, Dios existe; y siendo como es un ser
perfectsimo, no puede engaarse ni engaarnos, ni permitir la existencia de un
genio maligno que nos engae, hacindonos creer que es real un mundo que no
existe. El mundo, por lo tanto, tambin existe. La existencia de Dios garantiza as la
posibilidad de un conocimiento verdadero.
Esta demostracin de la existencia de Dios constituye una variante del argumento
ontolgico empleado ya en el siglo XII por San Anselmo de Canterbury, y fue
duramente atacada por los adversarios de Descartes, que lo acusaron de caer en un
crculo vicioso: para demostrar la existencia de Dios y as garantizar el conocimiento
del mundo exterior se utilizan los criterios de claridad y distincin, pero la fiabilidad
de tales criterios se justifica a su vez por la existencia de Dios. Tal crtica apunta no
slo a la validez o invalidez del argumento, sino tambin al hecho de que Descartes
no parece aplicar en este punto su propia metodologa.
Res cogitans y res extensa
Admitida la existencia del mundo exterior, Descartes pasa a examinar cul es la
esencia de los seres. Introduce aqu su concepto de sustancia, que define como
aquello que existe de tal modo que slo necesita de s mismo para existir. Las
sustancias se manifiestan a travs de sus modos y atributos. Los atributos son
propiedades o cualidades esenciales que revelan la determinacin de la sustancia,
es decir, son aquellas propiedades sin las cuales una sustancia dejara de ser tal
sustancia. Los modos, en cambio, no son propiedades o cualidades esenciales, sino
meramente accidentales.
El atributo de los cuerpos es la extensin (un cuerpo no puede carecer de
extensin; si carece de ella no es un cuerpo), y todas las dems determinaciones

(color, forma, posicin, movimiento) son solamente modos. Y el atributo del espritu
es el pensamiento, pues el espritu piensa siempre. Existe, por lo tanto, una
sustancia pensante (res cogitans), carente de extensin y cuyo atributo es el
pensamiento, y una sustancia que compone los cuerpos fsicos (res extensa), cuyo
atributo es la extensin, o, si se prefiere, la tridimensionalidad, cuantitativamente
mesurable en un espacio de tres dimensiones. Ambas son irreductibles entre s y
totalmente separadas. Es lo que se denomina el dualismo cartesiano.
En la medida en que la sustancia de la materia y de los cuerpos es la extensin, y
en que sta es observable y mesurable, ha de ser posible explicar sus movimientos
y cambios mediante leyes matemticas. Ello conduce a la visin mecanicista de la
naturaleza: el universo es como una enorme mquina cuyo funcionamiento
podremos llegar a conocer mediante el estudio y descubrimiento de las leyes
matemticas que lo rigen.

2.7 la filosofa empirista: John Locke, su filosofa, biografa e imagen

El empirismo es una doctrina filosfica que se desarrollo en los siglos XVII y XVII
contraponindose al racionalismo, con el fin de concretar, el origen
del conocimiento, realizando descripciones fenomenolgicas del mismo, para
encontrar los elementos que la constituyen.
Tal fin intentan encontrar sus representantes: John Locke, quien pone como principio
de todo conocimiento a la experiencia, adems, que rechaza las ideas innatas y
hace una comparacin del espritu como una tabula rasa, encontrando el origen del
conocimiento en la sensacin y la reflexin; George Berkeley, dice que el origen del
conocimiento es la como vivencia de la realidad.
Es decir todas las ideas son concretas y provienen de los sentidos externos, de los
sentidos internos y de la creacin imaginativo fantasiosa; David Hume, seala
como nico fundamento de la ciencia y origen del conocimiento por medio de la
experiencia, el hbito, la costumbre, la asociacin de ideas, ya que la causalidad y
la sustancia son meras ficciones; Francisco Bacon, realiza sus estudios utilizando
el mtodo inductivo en la observacin desplazando el deductivo aristotlico,
propone coleccionar y organizar los hechos que la experiencia nos brinda a fin de
ascender a los axiomas y principios , por medio de la induccin.

John Locke: Fue el primer filsofo que articul las ideas centrales del empirismo
moderno, segn el cual hay muy pocos asuntos que puedan resolverse sin una
cuidadosa y ecunime consideracin de las pruebas obtenidas por medio de los
sentidos.

Nacido en 1632, redact sus obras en la poca en

que la fsica de Newton estaba reemplazando la
ciencia de Galileo y Descartes, cuyas ideas se
centraban ms en la razn que en pruebas
empricas.
Pensador ingls (Wrington, Somerset, 1632
Oaks, Essex, 1704). Este hombre polifactico
estudi en la Universidad de Oxford, en donde se
doctor en 1658. Aunque su especialidad era la
Medicina y mantuvo relaciones con reputados
cientficos de la poca (como Isaac Newton), John
Locke
fue
tambin
diplomtico,
telogo,
economista, profesor de griego antiguo y de
retrica, y alcanz renombre por sus escritos filosficos, en los que sent las bases
del pensamiento poltico liberal.
El Estado segn Locke
Para m, el Estado es una sociedad de hombres constituida nicamente con el fin
de adquirir, conservar y mejorar sus propios intereses civiles. Intereses civiles llamo
a la vida, libertad, salud y prosperidad del cuerpo; y a la posesin de bienes
externos, tales como el dinero, tierra, casa, mobiliario y cosas semejantes. (.J.
LOCKE: Carta sobre la tolerancia, 1689.)
En sus escritos polticos defenda la soberana popular, el derecho a la rebelin
contra la tirana y la tolerancia hacia las minoras religiosas. Segn el pensamiento
de Locke y de sus seguidores, el Estado no existe para la salvacin espiritual de los
seres humanos sino para servir a los ciudadanos y garantizar sus vidas, su libertad
y sus propiedades bajo una constitucin.
Fue el terico de la segunda revolucin inglesa o del pacto entre la alta nobleza y
el bloque burgus parlamentarista. Expuso sus ideas en Carta sobre la Tolerancia y
Tratado del Gobierno Civil. Locke parti de los principios del derecho natural al igual
que Thomas Hobbes, efectu una abstraccin considerando que el hombre viva,
en una poca pretrita, en un estado de naturaleza en el que no exista ningn tipo
de organizacin social ni poltica.
En esta situacin o estado primitivo el hombre se rega por unas leyes naturales
bsicas, inspiradas en ltimo trmino por Dios, que le venan dadas por su razn
natural y que son evidentes por s mismas. Estas leyes o derechos naturales son
el derecho a la vida, a la libertad y la propiedad; pero en esta sociedad primitiva no
exista nadie, ninguna persona, ningn organismo, ninguna institucin que velase
por su cumplimiento.
Sin embargo, la visin que tiene Locke de este estado de naturaleza y de la
psicologa de la especie humana es menos catastrfico, menos pesimista que en
Hobbes. No es una guerra de todos contra todos (el hombre es el lobo del
hombre). El hombre debe velar por estos derechos y defenderlos frente a quienes

los incumplen; en consecuencia, y como corolario de los derechos naturales, existir

el derecho que tendrn todos los individuos de castigar a los transgresores.
Ahora bien, dado que no existen unas penas objetivas establecidas, el hombre
ofendido, el hombre al que un semejante le ha usurpado alguno de sus derechos,
deber aplicar la justicia por su cuenta y, obcecado por el furor momentneo, puede
dejarse llevar por el deseo de venganza y aplicar castigos excesivos. Adems, nadie
le garantiza que en su defensa personal pueda realmente aplicarlos, dado que el
transgresor puede ser ms fuerte que l.
En consecuencia, el estado de naturaleza es incompleto: le falta un poder
moderador que regule la aplicacin de la ley natural. Para suplir estos
inconvenientes, estas carencias de la sociedad primitiva, el hombre decide vivir en
sociedad, en una sociedad poltica organizada. Pero, dado que los hombres son por
naturaleza libres, el paso del estado de naturaleza a la sociedad organizada no
puede operarse sino por el consentimiento mutuo de individuos libres. As, los
hombres deciden dotarse de unos organismos que velen por la preservacin de los
derechos naturales y dicten las normas (leyes) precisas para que en esta sociedad
poltica puedan vivir libremente.
La legitimacin del poder, del estado, vendr dada exclusivamente en razn del
libre consentimiento de los hombres. Al constituirse en sociedad y formar un
gobierno, stos pueden ejercer directamente el poder (mediante un sistema de
democracia directa), o bien pueden elegir unos representantes y delegar su poder
en un cuerpo legislativo (Parlamento) encargado de elaborar las leyes que
garanticen el cumplimiento de los derechos naturales.
Locke y el Empirismo: Locke formul la ideologa que acompaaba a la ciencia
newtoniana, lo que favoreci que la actitud empirista formara parte del sentido
comn de la gente educada. La misma actitud anti dogmtica conform las
influyentes ideas de Locke respecto a la tolerancia religiosa: como resulta tan difcil
saber qu es la verdad, argumentaba Locke, a la gente se le debera permitir, en la
medida de lo posible, creer lo que elija creer.
La afirmacin central de Locke respecto al conocimiento es que no existen las ideas
innatas. Con ello pretende afirmar dos cosas: la primera es que es preciso
incorporar las creencias a travs de la experiencia del mundo. La segunda es que,
cuando uno nace no tiene conceptos en la mente. Muchos filsofos haban asumido
que los conceptos ms bsicos, como la idea de que una cosa es idntica a s
misma, formaban parte del mecanismo pensante de la mente. Locke argument
que incluso esos conceptos tenan que ser adquiridos: al nacer, la mente es
una tabula rusa, una pizarra en blanca.
En su Ensayo sobre el conocimiento humano (1689). Locke proporcion una serie de
razones para negar la existencia de las ideas innatas. Seal que los nio, asimilan
los principios abstractos contenidos en conceptos bsicos hasta que alguien se los
ensea. Los nios de dos aos no dicen que cada cosa es idntica a s misma o
que cuatro ngulos rectos forman una circunferencia completas. Tampoco los

recin nacido parecen albergar en su mente ningn tipo de concepto porque, de

hecho, no parecen pensar.
En cuanto ideas sobre las propiedades de los objetos, como su forma, peso y
solidez, Locke argumentaba que en la mente de los adultos sofisticados se producen
complejas combinaciones de ideas. La idea de una forma triangular, por ejemplo, se
basa, en parte, en el aspecto que tiene diversos objetos triangulares vistos desde
distintos ngulos; en parte, en la sensacin que producen, y en parte, en la
experiencia de caminar por rutas triangulares. Slo combinando todo lo interior la
persona puede hacerse una idea de lo que es un tringulo.
Fuentes de conocimiento As, si no hay ideas en el momento de nacer, de dnde
proceden? La respuesta de Locke es que la mente tiene capacidades innatas para
adquirir ideas a partir de la percepcin del mundo externo y de la reflexin sobre s
misma y sus contenidos. De modo que, al cabo de muy poco tiempo en el mundo,
el nio tendr lo que Locke llamaba impresiones, que son las ideas ms simples
producidas por la sensacin y la reflexin. La sensacin produce un tipo de
impresiones, como los tonos de los colores de las cosas, y la reflexin proporciona
una Impresin del propio yo. Si se combinan ambos tipos de impresiones se pueden
elaborar ideas complejas, como las que se tienen sobre los objetos fsicos y sus
propiedades. Un nio puede combinar ideas simples como gris y <longitud con
ideas de forma y solidez para obtener la idea ms compleja de un elefante y de un
tronco, y formarse as la creencia (a la que Locke tambin llamara idea) de que los
elefantes tienen tronco. De esta manera, los ricos contenidos del pensamiento se
construyen a partir de elementos simples que se reciben pasivamente mediante la
percepcin y la reflexin.
PERCEPCIN Y EXPERIENCIA: John Locke, filsofo del siglo XVII, sugiri
experimento interesante. As es como l lo explic: Suponga que un hombre naci
ciego, que ahora es adulto y que se le ensea a distinguir un cubo de una esfera
mediante el tacto Suponga que a continuacin que se pone el cubo y la esfera
sobre una mesa y que al hombre ciego se le hace ver. La pregunta es si mediante la
vista, antes de tocar las figuras, podr distinguirlas y decir cul es el cubo y cul es
la esfera. Locke evalu los posibles resultados de la siguiente manera: Soy de la
opinin de que el hombre ciego no podra decir con certeza cul es la esfera y cul
el cubo con solamente verlos; aunque podra reconocerlos inequvocamente
mediante el tacto.
En la dcada de 1960 se llev a cabo este experimento tras operar a personas que
tenan cataratas. Los resultados slo fueron parcialmente favorables a Locke. Al
recuperar la vista, la gente suele poder diferenciar formas simples con muy poco
entrenamiento. No obstante, estas personas nunca consiguen utilizar sus ojos al
cien por cien. La vista requiere una coordinacin con los dems sentidos que puede
ser imposible de adquirir en la edad adulta.
Cualidades primarias y secundarias
Segn la descripcin que Locke hizo de la percepcin percibir es tener ideas, que
son aspectos de la mente. Locke mantena que ciertas ideas concuerdan con las

propiedades de los objetos reales: la extensin (longitud), la figura (forma), el

movimiento u reposo, y el nmero; stas son las <cualidades primarias. Otras
percepciones como color, sonido, sabor, etc. no mantienen dicha concordancia:
son las cualidades secundarias. Se suele que las cualidades secundarias son
rasgos reales de las cosas, pero esto, para Locke, era una ilusin. Decir que la hoja
es roja slo significa que la hoja parece roja a los seres humanos. De modo que
Locke pensaba que en Esta visin satisface el lema empirista de que todo procede
de la experiencia.
En cierto sentido, el empirismo de Locke era menos extremo que el de muchos otros
empiristas, pues l no crea que las razones existentes para aferrarse a las
creencias procedieran exclusivamente de la percepcin. Ms bien afirmaba que, una
vez que uno tiene incorporada la idea de un tringulo y del nmero tres, si
reflexiona sobre esas ideas puede llegar a saber que todos los tringulos tienen tres
lados. Locke consideraba que el conocimiento adquirido por medio de la reflexin no
se limita al mundo fsico.
En una reflexin sobre qu es lo correcto y lo equivocado se puede llegar a
conclusiones importantes, como que la crueldad est mal. No obstante, hay algunas
cuestiones a las que nunca se les dar respuesta y que forman el ncleo de muchas
disputas religiosas: no se puede probar, por ejemplo, que el alma es inmortal o que
una u Otra forma de religin es correcta. Esto condujo a Locke a pensar que, dado
que haca falta cierta uniformidad de creencias para mantener la armona social, los
ciudadanos deberan creer en la existencia de Dios y conocer suficientemente la
doctrina cristiana para garantizar la moralidad. Propuso que los otros asuntos
religiosos se dejaran a la conciencia del individuo. realidad las hojas no son verdes
ni rojas, y los alimentos no son dulces ni amargos.
Esta distincin entre cualidades primarias y secundarias an es aceptada por
muchos filsofos actuales, pero, es correcta? Por una parte, al poner una hoja roja
de arce bajo el microscopio electrnico, su color rojo desaparece. Y lo mismo puede
decirse de su forma. Parece que el mundo descrito por la ciencia es completamente
diferente del mundo que se presenta a los sentidos, tan distinto que resulta difcil
trazar una divisin clara entre las propiedades que realmente se corresponden con
su apariencia y las que no.

2.8 El Criticismo Emanuel Kant su filosofa, su bibliografa e imagen

La filosofa de Kant es, generalmente, catalogada como sistema de Criticismo

Trascendental con tendencia al Agnosticismo en Teologa y, adems, es vista como
sosteniendo un punto de vista segn el cual el Cristianismo es una religin no
dogmtica.

Emmanuel Kant naci en Konisgsberg, Prusia

del Este, el 22 de Abril de 1724 y muri el 12
de Febrero de 1804. Desde los diecisis hasta
los veinticinco aos estudi en la Universidad
de su ciudad natal donde tuvo como profesor
a Martn Knutzen quien lo inici en el
conocimiento de la filosofa de Wolf y de la
fsica de Newton. Despus de la muerte de su
padre, acaecida en 1746, se dedic durante
nueve aos a trabajar como tutor en varias
familias. En 1755 regres a Konisgberg dnde
permaneci el resto de su vida. De 1755 a
1770
fue
Privatdozent
(profesor
no
asalariado) de la Universidad de Konisgberg.
En 1770 fue nombrado profesor titular de
filosofa, posicin que ejerci hasta 1797.
Es usual distinguir dos perodos en la
actividad literaria de Kant. El primero, el
periodo precrtico, que va desde 1747 hasta
1781, poca en la cual escribi "Kritik der reinen Vernunft"; el segundo, el periodo
crtico, que va desde 1781 hasta 1794.
Perodo Precrtico
El primer libro de Kant, publicado en 1747, fue "Gedanken von der wahren
Schatzung der lebendigen Krafte" (Consideraciones sobre la verdadera estimacin
de las fuerzas de la vida). En 1775 public su disertacin doctoral "On Fire" (Sobre
el Fuego) y el trabajo "Principiorum Primorum Cognitionis Metaphysicae Nova
Dilucidatio" (Una Nueva Explicacin de los Primeros Principios del Conocimiento
Metafsico) con el que calific para la posicin de Privatdozent. Adems de estos
trabajos, en los cuales expone y defiende la corriente filosfica de Wolf, public
otros tratados en los que aplica tal filosofa a los problemas de las matemticas y de
la fsica. En 1770 aparece el trabajo "De Mundi Sensibilis Atque Intelligibilis Formis
et Principiis" (Sobre las Formas y Principios de los Mundos Sensible e Inteligible) en
el que presenta por primera vez los rasgos de un sistema de filosofa independiente.
Los aos de 1770 hasta 1780 fueron empleados, como Kant mismo lo dijo, en la
preparacin de la "Crtica de la Razn Pura".

Perodo Crtico
El primer trabajo de Kant en el que aparece como exponente del Criticismo
Trascendental es la "Crtica de la Razn Pura" (Kritik der reinen Vernunft) publicado
en 1781. Una segunda edicin fue publicada en 1787. En 1785 apareci
"Fundamentos para una Metafsica de las Costumbres" (Grundlegung zur
Metaphysik der Sitten). Luego vinieron una serie de trabajos crticos, los ms
importantes de los cuales fueron "La Crtica de la Razn Prctica" (Kritik der

praktischen Vernunft), la "Crtica del Juicio" (Kritik der Urtheilskraft, 1790), y "La
Religin dentro de los lmites de la Razn Pura (Religion innerhalb der Grenzen der
blossen Vernunft, 1793).
Las mejores ediciones de las Obras Completas de Kant son la segunda edicin de
Hartenstein (8 Vols., Leipzig, 1867-69), la de Rosenkranz y Schubert (12 Vols.,
Leipzig, 1834-42) y, la publicada por la Academia de Ciencias de Berln (Kants
gesammelte Schriften, herausg. von der kniglich preussischen Akademie der
Wissenschaften, Berlin, 1902).
Durante el perodo de su carrera acadmica que va desde 1747 hasta 1781, Kant,
como ya se dijo, ense la filosofa entonces en boga en Alemania que era una
forma del racionalismo dogmtico modificado por Wolf. Este haba hecho de la
experiencia sicolgica la base de la verdad metafsica y, rechazando el
escepticismo, haba sometido todo conocimiento al juicio de la razn. Hacia el final
de este periodo, sin embargo, comenz a interrogarse acerca de la solidez de las
bases sicolgicas de la metafsica y termin por descartar tanto la validez como el
valor del razonamiento metafsico. Las aparentes contradicciones que encontr en
las ciencias fsicas y las conclusiones a las que Hume haba llegado en sus anlisis
del principio de causalidad "despertaron a Kant de su sueo dogmtico" y lo
condujeron sin ninguna hesitacin a ver la necesidad de revisar o criticar toda la
experiencia humana con la finalidad de reedificar las ciencias fsicas sobre
principios con un alto grado de certidumbre y, tambin, con la finalidad de poner un
claro fundamento a las verdades metafsicas a las que el fenomenismo humano
haba sembrado de escepticismo. El antiguo dogmatismo racionalista, ahora de
nuevo retomado, enfatiz ahora mucho ms los elementos a priori del
conocimiento; por otra parte, como ahora por la primera vez se dio cuenta, la
filosofa emprica de Hume haba ido demasiado lejos al reducir toda la verdad a los
solos elementos empricos o a posteriori. Kant, entonces, se propuso revisar todos
los conocimientos para determinar cules de ellos eran a priori y cules a posteriori.
Como l mismo se dio cuenta su propsito era "deducir" las a priori o
trascendentales formas del pensamiento. Por ello, su filosofa es esencialmente un
"criticismo" porque es un examen del conocimiento y es "trascendental" porque su
propsito, al examinar el conocimiento, es determinar las formas a priori o
trascendentales que lo constituyen. Kant mismo sola decir que el negocio de la
filosofa era responder tres preguntas: Qu puedo conocer? Qu debo hacer?
Qu puedo esperar? l, sin embargo, consider que la respuesta a la segunda y a
la tercera preguntas dependa de la dada a la primera; nuestros deberes y nuestro
destino slo pueden ser determinados despus de haber estudiado el conocimiento
humano.
Se podra encontrar ms conveniente dividir el estudio de la filosofa crtica de Kant
en tres captulos correspondientes a las doctrinas comprendidas en las tres
"Crticas". Emprenderemos sucesivamente (1) las doctrinas de la "Crtica de la
Razn Pura"; (2) las doctrinas de la "Crtica de la Razn Prctica"; y (3) las doctrinas
de la "Crtica del Juicio".

"Crtica de la Razn Pura"

De acuerdo con su propsito de examinar todo el conocimiento a fin de encontrar
qu es y qu no es a priori o trascendental, esto es, anterior a la experiencia, o
independiente de la experiencia, Kant comienza en la "Crtica de la Razn Pura" por
investigar las formas a priori (a) de la sensacin, (b) del juicio y (c) de la razn.
La sensacin: La primera cosa que Kant hace en su estudio del conocimiento es
distinguir entre la materia o contenido y la forma de la sensacin. La materia de
nuestro conocimiento sensible procede de la experiencia. La forma, sin embargo, no
se deriva de los sentidos sino que le es impuesta a la material o contenido por la
mente para hacer la materia o contenido, universal y necesaria. La forma es,
entonces, a priori; es independiente de la experiencia. Las ms importantes formas
del conocimiento sensible, las condiciones, de hecho, de toda sensacin, son el
espacio y el tiempo. No solo son, entonces, el espacio y el tiempo entidades
mentales en el sentido de que son elaborados por la mente sin los datos de la
experiencia; ellas son estrictamente subjetivas, puramente mentales, y no tienen
realidad objetiva, excepto en el sentido en que ellas son aplicadas al mundo externo
por la mente.
En atencin a lo que sigue es importante preguntarse en este momento: Pueden
las formas a priori de la sensacin, desde que son admitidas, ampliar el valor del
conocimiento sensible al hacerlo universal y necesario, extender el dominio del
conocimiento sensible, y llevarnos fuera de los estrechos confines de la materia, o
datos de los sentidos? Kant sostiene que no. Ellas afectan al conocimiento, como
quien dice, cualitativa y no cuantitativamente. Ahora, los datos de la sensacin
representan solo la apariencia (Erscheinungen) de las cosas. Por ello toda sensacin
est limitada a ser un conocimiento de las apariencias. El conocimiento sensible no
puede penetrar el nomeno, la realidad de las cosas (Ding-an-sich).
El juicio: Tomando ahora el conocimiento que adquirimos por medio del
entendimiento (Verstand), Kant encuentra que, pensar, en sentido estricto, es
juzgar. Como en el caso del conocimiento sensible, distingue ahora entre contenido
y forma. El contenido del juicio o, en otras palabras, aquello que se da junto en el
acto del juicio, no puede ser sino el conjunto de intuiciones sensibles, que se
construyen, como ya se dijo, por la imposicin de las formas del espacio y del
tiempo a los datos de la sensacin. Algunas veces las intuiciones sensibles (sujeto y
predicado) son puestas juntas en una manera que evidentemente implica
contingencia y particularidad. Un ejemplo puede ser el juicio "La mesa es redonda".
Con juicios de este tipo no tiene mucho que ver el filsofo. l se interesa ms bien
por juicios tales como "Todos los lados de un cuadrado son iguales", en los que la
relacin que se afirma que existe entre el sujeto y el predicado es necesaria y
universal. Con respecto a estos, la primera afirmacin de Kant es que su necesidad
y universalidad puede ser a priori. Que nada que sea universal y necesario pueda
provenir de la experiencia es axiomtico para l. Debe haber, entonces, formas del
juicio, como las hay de la sensacin, las cuales son impuestas por el entendimiento,

que no provienen de ninguna manera de la experiencia, sino que son a priori. Estas
formas del juicio son las categoras. Apenas es necesario llamar la atencin sobre el
contraste entre las categoras kantianas y las aristotlicas. La diferencia es
fundamental, se diferencian por su naturaleza, propsito, funcin y efecto. Un
importante punto en el estudio de Kant es determinar la funcin de las categoras.
Ellas sirven para conferir necesidad y universalidad a nuestros juicios. Ellas sirven,
adems, para poner diversas intuiciones sensibles bajo algn grado de unidad. Pero
no para extender nuestro conocimiento. Las representaciones (o intuiciones) sin
categoras seran ciegas, y las categoras sin las representaciones, o intuiciones,
estaran vacas. Permanecemos todava en el pequeo crculo del conocimiento
correspondiente a nuestra experiencia sensible. El espacio y el tiempo no amplan el
crculo, tampoco las categoras. El conocimiento, entonces, que adquirimos por el
entendimiento se limita a la apariencia de las cosas, y no extiende a la realidad
noumenal, al Ding-an-Sich.
Es necesario en este momento explicar que entiende Kant por juicio "Sinttico" o "A
priori". Los filsofos aristotlicos distinguieron dos tipos de juicios, llamados, juicios
sintticos, los cuales son el resultado de "poner juntos" (sintetizar) los hechos, o
datos de la experiencia, y juicios analticos, los cuales son el resultado de "tomar
por separado" (analizar) al sujeto y al predicado, sin una inmediata referencia a la
experiencia. Entonces, "Esta mesa es redonda" es un juicio sinttico; "Todos los
radios de un crculo son iguales" es un juicio analtico. Ahora, segn los aristotlicos,
todo juicio sinttico es a posteriori, porque depende de la experiencia, y todo juicio
analtico es a priori, porque el vnculo, o nexo, en ellos es percibido sin apelar a la
experiencia. Esta clasificacin no satisfizo a Kant. l sostiene que los juicios
analticos en cierto modo no hacen avanzar el conocimiento dado que siempre
"permanece en el interior de los conceptos (sujeto y predicado) y no va ms all de
los datos de los conceptos". Al mismo tiempo l afirma que los juicios sintticos de
los aristotlicos no tienen valor cientfico, puesto que, surgiendo de la experiencia,
son contingentes y particulares. Por ello propone introducir una tercera clase,
llamada, juicios sintticos a priori, los cuales son sintticos porque el contenido de
ellos es suministrado por una sntesis de los datos de experiencia, y a priori, porque
la forma de universalidad y necesidad es impuesta a ellos por el entendimiento con
independencia de la experiencia. Un ejemplo puede ser, de acuerdo con Kant, "Todo
efecto tiene una causa". Nuestros conceptos de "efecto" y "causa son suministrados
por la experiencia; pero la universalidad y la necesidad del principio se deriva de la
a priori dotacin de la mente. Los aristotlicos responden, y correctamente, que los
as llamados juicios sintticos a priori son analticos.
La Razn: En tercer lugar, la "Crtica de la Razn Pura" de Kant se ocupa de la
facultad de razonar (Vernunft. Aqu las "ideas" juegan un rol similar a aquel jugado
por la sensacin y el juicio por el espacio y el tiempo y las categoras,
respectivamente. Examinando la facultad de razonar Kant encuentra que esta tiene
tres distintas operaciones, a saber, categrica, hipottica y disyuntiva de
razonamiento. Estas, dice, corresponden a las tres "ideas", la idea del alma como
sujeto pensante (idea sicolgica), la idea de la materia como totalidad de los
fenmenos (idea cosmolgica) y la idea de Dios como suprema condicin de toda la

realidad (idea teolgica. Comienza considerando la idea del alma, y examinando el

curso del razonamiento de los sicologistas que ensean la substancialidad,
inamaterialidad e inmortalidad del alma humana, y afirma que tal lnea de
pensamiento filosfico es falaz, porque se inicia con la falsa suposicin de que
podemos tener un conocimiento intuitivo del alma como el sujeto substancial de los
estados de conciencia. Esto, dice, es una suposicin errnea porque, si bien
tenemos y podemos conocer nuestros estados de conciencia, no podemos conocer
el sujeto de los mismos. La sicologa racional, entonces, parte de una equivocada
suposicin. Su camino est lleno de contradicciones; no puede concluir
estableciendo la inmortalidad del alma. Despus, Kant somete la idea cosmolgica
a un anlisis similar. l encuentra que tan pronto como comenzamos a decir algo
con relacin a la ltima naturaleza de la material caemos en un conjunto de
contradicciones, que l llama "antinomias". Entonces, la proposicin, "La materia
tiene un comienzo", "El mundo fue creado", son claramente no ms verdaderas que
sus contradictorias, "La material es eterna", "El mundo no es creado". Para cada
tesis relacionada con la naturaleza ltima del universo material una igualmente
plausible anttesis puede serle opuesta. La conclusin es que por la pura razn nada
podemos conocer de la naturaleza del universo material. Finalmente, Kant toma la
idea teolgica, la idea de Dios y, critica los mtodos y los argumentos de la teologa
racional. Las bases especulativas de nuestra creencia en la existencia de Dios son
defectuosas, dice, porque estas pruebas van ms all de lo que permiten sustentar
y no son conclusivas. El argumento ontolgico de San Anselmo trata de establecer
una proposicin existencial sin hacer referencia a la experiencia; confunde el orden
de las cosas con el orden de las ideas. El argumento cosmolgico lleva el principio
de causalidad ms all del mundo de la experiencia sensible, dnde solo es vlido.
Y el psicoteolgico argumento del plan, si bien puede probar la existencia de una
inteligencia ordenadora, no puede establecer la existencia de un Ser Supremo.
Kant, por supuesto, no niega la existencia de Dios, como tampoco niega la
inmortalidad del alma o la realidad ltima de la material. Su propsito es presentar
que las tres ideas, o en otras palabras, los razonamientos especulativos sobre el
alma, el universo y Dios, no le aaden nada a nuestro conocimiento. Pero, si bien
las ideas no extienden nuestra experiencia, si la regulan. La mejor manera de
pensar nuestros estados de conciencia consiste en representrnoslos como
inherentes a un sujeto substancial, del que, de todas maneras, no sabemos nada.
La mejor manera de pensar el mundo externo es representrnoslo como una
multiplicidad de apariencias, el conjunto de las cuales es una desconocida cosa
material; y la major manera de organizar y sistematizar todo nuestro conocimiento
de la realidad es representarnos cada cosa como surgiendo de una fuente,
gobernada por una ley, y tendiendo hacia un fin; ley, fuente, y fin que es un
desconocido y (especulativamente) incognoscible Dios. Es en verdad fcil ver como
esta fase negativa de la filosofa de Kant afect el subsiguiente curso del
pensamiento filosfico europeo. Las conclusiones de la primera "Crtica" son las
premisas del agnosticismo contemporneo. No podemos conocer nada, excepto las
apariencias de las cosas; los sentidos nos entregan slo fenmenos; los juicios no
pueden ir ms all de los sentidos en lo que concierne al mundo; la ciencia y la
filosofa fallan totalmente en el esfuerzo por alcanzar un conocimiento de la
sustancia (nomeno), o esencia, y los esfuerzos metafsicos por ensearnos lo que

es el alma, lo que es la materia y quin es Dios, han fallado y estn condenados

inevitablemente a fallar. Estas son las conclusiones a las cuales Kant llega en la
"Crtica de la Razn Pura"; estas son las afirmaciones que los agnsticos y los
Neokantianos oponen a los escolsticos.
"La Crtica de la Razn Prctica"
Kant, como frecuentemente se dice, destruye para construir. Lo que l consider
como de pasada en la primera "Crtica" lo retoma en la segunda. En la "Crtica de la
Razn Pura" dijo que las verdades que haban sido consideradas como de mayor
rango en el conocimiento humano no tenan un fundamento en la metafsica, esto
es, en el razonamiento puramente especulativo. En la "Crtica de la Razn Prctica"
quiere decir que estas verdades permanecen sobre una slida base moral, y estn,
entonces, al margen de toda disputa y del clamor de las disputaciones metafsicas.
Kant destruy el edificio impuesto por el dogmatismo cartesiano construido sobre el
"Yo pienso"; y, ahora se asigna la tarea de reconstruir el templo de la verdad sobre
el fundamento del "Yo debo". La ley moral es suprema. En cuanto a certeza, es
superior a cualquier deliberacin de la conciencia especulativa; estoy ms cierto del
"Yo debo" que del "Yo estoy contento" o, "Yo tengo fro", etc. En cuanto a su carcter
imperativo, es superior a cualquier otra consideracin de inters, placer o felicidad;
puedo olvidar cul es mi inters, se pueden presentar otras consideraciones por
encima del placer o la felicidad, pero si mi conciencia me dice que "Yo debo" hacer
algo, nada puede contradecir la voz de la conciencia, aunque, naturalmente, soy
libre de obedecer o desobedecer. Este, entonces, es el nico modo claro de
fundamentar toda la moral, lo espiritual y la ms alta verdad intelectual. La primera
caracterstica de la ley moral es que es universal y necesaria. Cuando la conciencia
declara que es una injuria decir mentiras, su voz no es entendida meramente para
aqu y ahora, no para "una vez", sino para todo tiempo y todo lugar; es vlida
siempre y en toda parte. Esta cualidad de la universalidad y la necesidad indica al
mismo tiempo que la ley moral no se funda en el placer, en la felicidad, o en la
perfeccin de s mismo, o en un as llamado sentido moral. Ella se funda a s misma.
Su voz alcanza la conciencia inmediatamente, ordena incondicionalmente, y no
necesita dar razn de sus mandatos. No es, por decirlo de alguna manera, como un
monarca constitucional que se hace responsable de la razn, del juicio, o de
cualquier otra facultad. Es exactamente incondicional, y en un sentido, implica una
obediencia irracional. Es por esto por lo que la "voz interior" de la ley moral es
llamada por Kant "imperativo categrico". Esta famosa frase significa solamente
que la ley moral es un mandato (imperativo), no una forma de aviso o invitacin
para actuar o no, y es un mandato incondicional (categrico), no un mandato
hipottico, tal como "Si usted desea ser un clrigo usted debe estudiar teologa". No
se puede, entonces, mirar el carcter peculiarmente vaci del imperativo
categrico. Slo en su ms universal y "profunda" declaracin aparecen las
cualidades que lo hacen una experiencia nica de la existencia humana. Ahora bien,
tan pronto como un dato contingente, o el contenido de un precepto especfico de la
moral le es presentado, entonces, l le impone su universalidad y su necesidad y los
levanta a su propio nivel. Los contenidos pudieron haber sido buenos, pero no

absolutamente buenos; porque nada es absolutamente bueno excepto la buena

voluntad, la aceptacin que se hace de la ley moral.
Conocemos la ley moral no por inferencia, sino por intuicin inmediata. Esta
intuicin es, y lo ser, el primum philosophicum. Ella asume el lugar de la primera
intuicin cartesiana, la intuicin del propio pensamiento. De l sern deducidas las
ms importantes verdades filosficas, la libertad de la voluntad, la inmortalidad del
alma y la existencia de Dios. La libertad de la voluntad se sigue de la existencia de
la ley moral, porque del hecho del "Yo quiero" se sigue el hecho del "yo puedo". S
que tengo la obligacin de hacer ciertas cosas e infiero de ello lo puedo. En el orden
de las cosas, por tanto, la libertad precede a la obligacin. Pero en el orden del
conocimiento la libertad se infiere del hecho de la obligacin. De igual manera, la
inmortalidad del alma est implicada en la ley moral. En efecto la ley moral
demanda el completo cumplimiento de s mismo en una absoluta perfeccin
humana. Pero la ms alta perfeccin que el hombre puede alcanzar en esta vida es
slo parcial e incompleta, porque, en la medida en que el alma est unida al cuerpo,
hay siempre en nuestra naturaleza una mezcla de lo corporal y lo espiritual; el
esfuerzo hacia la santidad est acompaado por una inclinacin hacia la impiedad,
y la virtud implica lucha. Debe haber, entonces, una vida ms de la muerte en la
cual el "progreso infinito" como Kant lo llama, continuar. Finalmente, la ley moral
implica la existencia de Dios. Y esto de dos maneras. La "voz" imperativa de la ley
implica un legislador. Luego, la naturaleza de la ley moral exige que en alguna parte
un bien, que debe ser no slo supremo, sino completo, y que incorpore en su
perfecta santidad todas las condiciones exigidas por la ley moral. Este supremo bien
es Dios.
"La Crtica de la Facultad de Juzgar"
Ocupando un lugar intermedio entre la razn especulativa, o facultad del
conocimiento, y la razn prctica, o facultad de la accin voluntaria, se encuentra la
facultad llamada por Kant juicio, o facultad de apreciacin esttica. As como la
verdad es el objeto del conocimiento, y el bien es el objeto de la accin, entonces,
la belleza y la intencin son el objeto del juicio. Este peculiar uso de la palabra juicio
Kant inmediatamente lo sita fuera del rango de lo sensible, que pone todos los
elementos de lo bello a la percepcin de las cualidades sensibles. Hay aqu un
intelectualismo esttico que reduce la belleza a lo meramente intelectual. La
belleza, nos dice, es aquello que universal y necesariamente procura un placer
desinteresado. Difiere, en consecuencia, de lo agradable y de lo til. Sin embargo,
Kant se cuida de hacer notar que el placer que procura lo bello no es puramente
intelectual, como es la satisfaccin que experimentamos al contemplar lo perfecto.
Lo perfecto apela al intelecto solo, mientras que la belleza apela tambin a las
emociones y a la facultad esttica. Estrechamente aliado a lo bello est lo
intencional. La misma facultad, el juicio, la cual nos capacita para percibir y
disfrutar los aspectos estticos de la naturaleza y el arte, nos capacita para percibir
que en la mltiple variedad de nuestra experiencia hay evidencia de un propsito o
diseo. Kant introduce en su "Crtica" del juicio teleolgico una importante
distincin entre la adaptacin interna y externa. La adaptacin externa, l piensa,
existe entre el organismo y su entorno, como, por ejemplo, entre la planta y el suelo

en el que se asienta. La adaptacin interna existe entre las partes estructurales del
organismo, o entre el organismo y su funcin. La primera, l cree, puede ser
explicada por meras causas mecnicas, pero, la segunda, necesita la introduccin
del concepto de causa. Los organismos actan como si ellos fueran producidos por
una causa la cual tiene a la vista un propsito. Nosotros no podemos claramente
demostrar qu propsito. El concepto teleolgico es, por tanto, como las "ideas" (el
alma, el mundo, Dios) no constitutivas de nuestra experiencia pero s reguladora de
ella. El ms alto uso de la facultad esttica es la realizacin de lo bello y del fin
como smbolos del bien moral. Porqu la razn especulativa abandona el encontrar
en la naturaleza, la belleza y el orden final, es sugerido por el juicio esttico y
plenamente alcanzado por la religin, la cual resta en el campo de la razn prctica.
Kant, como es bien sabido, reduce la religin a un sistema de conducta. l define la
religin como " el conocimiento de que nuestras tareas son mandadas por Dios".
Describe la esencia de la religin como consistiendo en la moralidad. El cristianismo
es una religin y es verdadera slo en cuanto se conforma a esta definicin. La
Iglesia ideal podra ser una "repblica tica"; esto sera dejar a un lado toda
definicin dogmtica y aceptar la "fe racional" como la gua en todas las materias
intelectuales, y establecer el reino de Dios en la tierra por trayendo ms o menos el
reino de la obligacin. La ley cristiana de la caridad toma un segundo lugar ente las
supremas exigencias del deber. De hecho, debe ser remarcado que la idea kantiana
de la religin, en cuanto al conjunto de las escrituras, es inspirada ms por el
Antiguo que por el Nuevo Testamento. Afirma que todos los dogmas que el
Cristianismo tiene por sagrados, como el misterio de la Trinidad, se les puede dar
una interpretacin tica, pueden, por as decirlo, ser tenidos como smbolos de
conceptos morales y de valores. Entonces, "la fe histrica", dice, es el "vehculo de
la fe racional". Por la persona y el carcter de Cristo profesa una gran admiracin.
Cristo, declara, fue la ejemplificacin de la perfeccin moral ms alta.
Evaluacin de Kant
Crticos e historiadores no estn de acuerdo en cuanto al puesto de Kant entre los
filsofos. Algunos evalan sus contribuciones a la filosofa tan altamente que
consideran sus doctrinas ser la culminacin de todo lo habido antes de l. Otros, por
el contrario, consideran que l hizo un mal punto de partida cuando asume en su
criticismo de la razn especulativa que si hay algo universal y necesario en nuestro
conocimiento debe provenir de la mente misma, y no del mundo real externo. Estos
oponentes de Kant consideran, adems, que mientras l puso el talento sinttico
capacitndolo para construir un sistema de pensamiento, le falt en la cualidad
analtica por la cual el filsofo es capaz de observar lo que actualmente sucede en
la mente. Y en un pensador que reduce toda la filosofa a un examen del
conocimiento la carencia de la habilidad de observar lo que actualmente ocurre en
la mente es un defecto serio. Pero, sea lo que fuere puede ser nuestra estimacin
de Kant como filsofo, no podemos devaluar su importancia. Entre los lmites de la
filosofa de las ciencias mismas, su pensamiento fue el punto de partida para Fichte.
Schelling, Hegel, y Schopenhauer; y, en cuanto al pensamietno contemporneo
aleman, sea lo que fuere de si no es kantiano toma por sus caractersticas propias
su oposicin contra muchos puntos de la doctrina kantiana. En Inglaterra la escuela

agnstica desde Hamilton hasta Spencer tom su inspiracin de la enseanza

negativa de la "Crtica de la Razn Pura". En Francia el Positivismo de Comte y el
neo-Criticismo de Renouvier tuvieron un origen similar. La influencia de Kant
alcanza ms all de la filosofa en otros vario otros departamentos del pensamiento.
En la historia de las ciencias naturales su nombre es asociado con aquel del
Laplace, en la teora la cual da razn del origen del universo por una evolucin
natural a partir de una primitiva nebulosa csmica. En teologa su no dogmtica
nocin de religin influy en Ritschl, y en su mtodo de transformar la verdad
dogmtica en una inspiracin moral que encontr eco, por decir lo mnimo, en los
experimentos exegticos de Renn y sus seguidores.
Muchos filsofos y telogos sostienen que el dato objetivo en el cual la religin
Catlica se basa es incapaz de probar por la razn especulativa, pero son
demostrables por la razn prctica, el querer, el sentimiento, o la accin vital. Que
esta posicin es, de cualquier modo, peligrosa, es probado por recientes eventos. El
movimiento Inmanentista, el Vitalismo de Blondel, el antiescolasticismo de los
"Annales de philosophie chretienne", y otras tendencias recientes hacia una
apologtica no intelectual de la Fe, tiene sus fuentes en el Kantismo, y la
condenacin que han recibido de la autoridad eclesistica presenta plenamente que
ellos no tiene un claro ttulo para ser considerados como un sustituto de la
apologtica intelectualismos la cual se basa en el realismo de los Escolsticos.

2.9 Investigue de la filosofa de la ilustracin y escriba un resumen:

La Ilustracin expresa, el pensamiento progresista previo a la revolucin francesa.
El elemento central de la Ilustracin fue el predominio de la razn; que en los siglos
XVII y XVIII se consolid como un movimiento intelectual en Europa; que transform
las ideas de Dios, la naturaleza y el hombre y fue una fuerza inspiradora en el arte,
la filosofa y la poltica.
Para los ilustrados todos los conceptos conocidos tanto en ciencia como en la
religin deban ser investigados por pensadores libres.

La lgica inductiva y deductiva en las matemticas

y las ciencias naturales permiti el estudio del
cosmos de una manera completamente nueva.
La bsqueda de una religin racional llev al
Desmo, al Escepticismo, al Atesmo y al
Materialismo.
El Desmo es la doctrina que reconoce un Dios
creador de la naturaleza, pero no cree en la
revelacin ni practica cultos.
El Escepticismo, es la filosfica que se basa en la
incredulidad o duda sobre la capacidad del hombre
para alcanzar el conocimiento.
El Atesmo, es la teora que niega la existencia de
Dios y que incluye a todas las doctrinas que
presuponen que la materia es principio y causa del
universo; y el Materialismo, es la concepcin filosfica que slo le da validez a la
materia, los procesos sensibles, negando todo idealismo o espiritualismo; que en la
tica est representado por el hedonismo, y en la historia por lo econmico.
La Ilustracin origin teoras psicolgicas, ticas y polticas como la de John Locke
y Thomas Hobbes.
Locke, Bentham, Rousseau, Montesquieu, Voltaire y Thomas Jefferson aportaron sus
pensamientos crticos frente al estado autoritario, creyendo en una forma superior
de organizacin social basada en los derechos naturales.
Uno de los aportes ms importantes de la Ilustracin es el supuesto de progreso
histrico de la humanidad.
Esta corriente europea caracterizada por la revisin, a la luz de la razn y de la
experiencia, de la concepcin del mundo y del hombre en todas las reas parti de
las transformaciones ideolgicas del Renacimiento y se potenci debido a las
revoluciones polticas y econmicas que se produjeron en Inglaterra, donde tuvo su
origen. Desde all pasa a Francia donde adquiere sus caractersticas y de all se
extiende a toda Europa, inclusive a pases eslavos y a Amrica.
La tendencia ms
enciclopedismo.

singular

dentro

de

este

movimiento

lo

constituye

el

La Enciclopedia creada por los filsofos franceses en el siglo XVIII fue una de las
principales obras de la Ilustracin, que fue rechazada y censurada por el poder
eclesistico y por funcionarios gubernamentales conservadores.
La Enciclopedia atrajo artculos de los principales pensadores de esa poca, como
Rousseau, Voltaires y Diderot, quienes eran denominados los enciclopedistas, por su
escepticismo, su determinismo cientfico y su crtica a los abusos judiciales y
clericales.

Esta obra tuvo una enorme influencia como expresin del pensamiento progresista
previo a la Revolucin francesa.
En el campo de la filosofa se desplaza el inters desde la metafsica hacia la teora
del conocimiento dando lugar a teoras empiristas, crticas y materialistas y hacia el
estudio de las ciencias naturales dando lugar a grandes avances cientficos,
presididas por el evolucionismo y el relativismo.
Polticamente es la poca del Despotismo ilustrado que llevar a la divisin de
poderes y desembocar en el parlamentarismo y a la vez a una subordinacin del
poder religioso al poltico.
Surgen las teoras republicanas, anticolonialistas y prosocialistas relacionadas con
los intereses de la burguesa comercial e industrial y del trabajador rural medio.
En definitiva, la ilustracin plantea los problemas con que se enfrentar el mundo,
surgido de la revolucin industrial, sin llegar a resolverlos.