Compreendendo a ausncia de culpa

O Venervel Dzigar Kongtrul Rinpoche conversa com Pema Chdrn.

Pema Chdrn, monja norte-americana da linhagem Shambhala do budismo
tibetano e autora de vrios livros, inclusive o best-seller Quando tudo se
desfaz e Os lugares que nos assustam, atualmente pratica sob a
orientao do Venervel Dzigar Kongtrul Rinpoche, um mestre da linhagem
Nyingma do budismo tibetano. Dzigar Kongtrul fundou o Longchen Jigme
Samten Ling, um centro de retiro nas montanhas no sul do Colorado. Ele
passa boa parte do seu tempo l orientando os alunos, com nfase
especialmente prtica em retiros de longa durao. Na primavera de
2004, Pema Chdrn conversou com Dzigar Kongtrul em seu centro de retiro
sobre um obstculo central enfrentado pelos ocidentais em sua prtica: a
culpa.
Pema Chdrn: Rinpoche, como voc j vive na Amrica do Norte h algum
tempo e conhece bem a mente e a cultura ocidentais, na sua opinio, qual
o conselho mais til que se pode dar aos estudantes do dharma aqui?
Ven. Dzigar Kongtrul Rinpoche: A coisa mais importante que eu percebo que
os alunos ocidentais precisam compreender a ausncia de culpa.
PC: Ausncia de culpa?
VDKR: Sim, ausncia de culpa. Eles precisam compreender que uma pessoa
ou a sua mente inocente por natureza.
PC: Pode explicar o que quer dizer com "inocente"?
VDKR: Quero dizer que, do ponto de vista do budismo, podemos entender
que tudo o que fazemos de mal a ns mesmos e aos outros tem origem em
confuses e ignorncia profundamente enraizadas, mas que a mente
naturalmente pura e iluminada. Quando sentimos uma culpa muito grande,
nos esquecemos dessa perspectiva.
PC: Acho que s vezes os alunos ocidentais tm dificuldade de acreditar
nessa perspectiva.
VDKR: O fato de que todos os seres sencientes desejam a felicidade e a
liberdade prova que a natureza de suas mentes pura e inocente.
PC: Mas, aparentemente, ns nos identificamos mais com o "nosso lado
mau" do que com a pureza e a inocncia.
VDKR: Essa noo de um "lado mau" vem da no compreenso da ideia de
ausncia de eu que to central ao caminho budista. A compreenso de
que no existe um "eu" slido, singular ou permanente torna possvel
acolhermos o que quer que surja na vida sem nos sentirmos to intimidados
pela nossa experincia, sem nos rendermos como um co derrotado em
uma briga. Podemos perceber que as coisas surgem devido ao nosso carma
que se desdobra, e isso no tem necessariamente que ser algo to pessoal.
Assim, podemos nos identificar com algo maior que a nossa prpria
natureza. Dessa perspectiva, como no existe um eu slido, singular,

permanente, no h um eu "do mal" pelo qual sentir culpa. A mente

inocente, mas influenciada pela ignorncia e por crenas conceituais
equivocadas que projetam um eu. Mas no existe um eu.
PC: Ento, como podemos compreender a ausncia de eu?
VDKR: A mente possui uma inteligncia inata, e essa inteligncia pode ser
cultivada, a fim de que possamos compreender a ausncia de eu, que o
oposto desse "eu" projetado. Essa a nossa verdadeira natureza.
PC: Tendo isso em mente, como podemos lidar com essa tendncia
profundamente enraizada de nos sentirmos culpados?
VDKR: Primeiro, num nvel mais bsico, podemos nos lembrar de que a
culpa no traz nenhum tipo de benefcio e s aumenta nosso apego
neurtico ao eu. Mas, sobretudo, podemos perceber que a culpa , na
verdade, uma forma de tentarmos fugir da responsabilidade pelas nossas
aes e circunstncias. Nos sentimos culpados quando no aceitamos
totalmente nossas circunstncias. Em vez disso, tentamos o tempo todo
proteger e consolar esse eu imaginrio. Quando nos sentimos culpados,
estamos na verdade dando ainda mais solidez a esse "eu", em vez de
olharmos honestamente para a situao que est diante de ns. Se nos
lembrarmos de que a mente inocente, ainda que nossas aes tantas
vezes se baseiem na ignorncia, podemos nos distanciar da situao o
suficiente para observ-la realmente de maneira honesta. A culpa, por outro
lado, um desvio que no traz soluo alguma no tem fim. Voc pode
achar que est enfrentando alguma coisa porque est mergulhado nela
esfregando na prpria cara que foi algo muito ruim mas a realidade que
voc no est aceitando a situao.
PC: Rinpoche, se eu fizer algo de mal e no me sentir culpada por isso,
como vou poder me reconciliar com o que eu fiz? Como posso reconhecer
completamente o que eu fiz, e ainda assim no me sentir culpada?
VDKR: Por meio do arrependimento. O arrependimento uma funo da
inteligncia da mente. Podemos ver o que fizemos para causar sofrimento a
ns mesmos e aos outros. Reconhecemos o que fizemos e tambm
resolvemos no faz-lo de novo. Isso muito til. Vemos o erro claramente
e o reconhecemos, ento ele no permanece no nosso fluxo mental. Essa
capacidade de autorreflexo traz enorme liberdade. como se voc parasse
de brigar com as suas circunstncias e observasse honestamente. Como a
sua viso do eu no to densa, voc pode observar sem se intimidar.
Fazemos essa prtica de reconhecer e purificar, com um profundo
arrependimento pelo mal que causamos. Ns o expomos a ns mesmos.
PC: Rinpoche, realmente no consigo perceber a diferena entre
arrependimento e culpa. Ainda existe a noo de que algum fez algo de
mal.
VDKR: A diferena entre a culpa e o arrependimento que a culpa nunca
encara a m ao diretamente. Existe apenas um sentimento intenso de
"Gostaria que no tivesse acontecido. Queria no ter feito isso. Queria no
ter ficado nervoso" ou "Queria no ter feito algo to vergonhoso", e assim
por diante. O arrependimento o oposto da culpa. Ns reconhecemos o

erro, expomos para ns mesmos que agimos mal e que isso se originou da
nossa ignorncia, mas no nos deixamos levar pelas emoes e pelas
nossas histrias. A noo de remorso est longe de ser to pesada quanto a
ideia do "lado mau" que a culpa produz. Na verdade, a sensao do remorso
sincero libertadora. Ao aplicar a viso da ausncia de eu, entendemos
como o intil sentimento de culpa nos congela na percepo que temos de
ns mesmos como maus. Quando algum sente que tem espao para se
abrir e consegue entender que sua ao movida pela ignorncia, e no
por uma essncia intrinsecamente m, no hesita em enxergar quando faz
algo que prejudica outra pessoa. Tampouco hesitar em pedir desculpas se
isso lhe parecer benfico.
PC: Obrigada. Isso com certeza esclarece muita coisa para mim. E h outros
benefcios em refletir sobre a ausncia de culpa?
VDKR: Quando algum compreende a ausncia de culpa dentro de si, sentese mais livre e mais leve. O apego ao eu, que todos ns temos, se vai.
Tambm comeamos a trabalhar melhor com nossas mentes. A mente fica
mais gil e flexvel, porque nossa inteligncia se torna o ponto de referncia,
em vez desse eu ao qual nos agarramos to desesperadamente. Ento
podemos diferenciar nossas aes com mais preciso e trabalhar com elas
de formas mais criativas no futuro, com mais sabedoria. Em relao s ms
aes das outras pessoas, percebemos que a natureza de suas mentes
tambm inocente, sem culpa. A ignorncia as influenciou, e elas esto
cegas e vulnerveis. E, como elas esto impotentes diante do poder da
ignorncia, mais fcil gerarmos compaixo por elas e perdo-las tambm.
muito mais fcil fazer tudo isso quando enxergamos a pessoa como
inocente, e no como culpada e intrinsecamente m.
PC: Um dos aspectos mais importantes de um mestre apontar aquilo que
os alunos no conseguem ver. Como voc lida com isso quando os alunos
tm tanta dificuldade em enxergar as prprias falhas?
VDKR: uma boa pergunta. Afinal, nada de significativo acontece realmente
dentro da prtica ou na relao entre aluno e mestre at que o aluno esteja
pronto para enxergar suas falhas sem sentir uma grande culpa. O aluno
um praticante na medida em que deseja fazer isso. Quando um mestre
aponta suas regies sombrias e ocultas, est se dirigindo ignorncia e
expondo-a para o bem do aluno, e no para reforar a noo de um eu
intrinsecamente mau. Mas o mestre tambm precisa ter conscincia da
verdadeira identidade do aluno. O mestre tambm aponta a natureza bsica
do aluno para que este possa se identificar com sua prpria bondade, e no
com a culpa ou com uma atitude defensiva. Dessa forma, existe muita
abertura para olhar para os cantos escondidos, que so, na verdade,
fugazes e temporrios. Tanto o aluno quanto o mestre devem ter
conscincia dos pontos cegos do aluno e de sua natureza bdica.
PC: Ento a disposio para a autorreflexo parece ser o segredo aqui.
VDKR: A disposio para a autorreflexo aliada viso mais ampla da
ausncia de eu, o que de fato torna possvel olhar. Quando conseguimos
fazer isso, no fim das contas, nos tornamos muito mais despreocupados, nos
livramos da resistncia.

PC: Resistncia?
VDKR: Sim, a resistncia a culpa no querer olhar. Com a viso da
ausncia de culpa, podemos trabalhar com o certo ou o errado, com o que
fizemos ou no fizemos. No importa. Podemos nos sentir livres para
trabalhar com essa situao sem opor resistncia. A mente fica mais gil
porque h mais espao espao para olhar sem se sentir ameaada.
Quando surge a culpa, ela d mais fora a esse sentimento de um "lado
mau" intrnseco. Isso no til nem verdadeiro e contraria a forma como as
coisas so. Se apresentamos a viso da ausncia de ego para a nossa culpa,
rompe-se a parte profunda do nosso apego emocional a esse "lado mau"
intrnseco. Estou certo de que a compreenso da ausncia de culpa e da
ausncia de eu muito til para todos os praticantes.