TICA Y POLITICA

LOS PLACERES SEXUALES EN LA EPOCA GRIEGA

JOSE MAURICIO PORTILLA PRIETO

CODIGO: 201321332

Profesora: Luz Dary Flrez Torres

UNIVERSIDAD TECNOLOGICA Y PEDAGOGICA DE COLOMBIA

LICENCIATURA EN MATEMTICAS
TUNJA - 2016

LOS PLACERES SEXUALES EN LA EPOCA GRIEGA

Introduccin.
La sexualidad es sin lugar a dudas uno de los temas que lleva a sin nmero de
reflexiones filosficas y debates, el filsofo francs Michael Foulcault, en su libro
historia de la sexualidad, nos lleva a preguntarnos como fueron los pensamientos
y los comportamientos que la filosofa griega en cuanto a la sexualidad, como,
este conlleva un sinfn de conceptos, iniciando en los placeres y deseos que son
desbocados, su necesidad y su naturalidad con las Aphrodisias, que nos dan un
sentido de placer desde su misma fuente, pasando por las Chrsis, que nos
limitan a tomar del placer solo de aquello que en realidad necesitamos, siendo
moderados con su uso y dominando su deseo, continuando con la enkrateia que
busca en su filosofa el dominio de s mismo en cuanto a los placeres y los
deseos; finalizando con la libertad y la verdad, la libertad ante los placeres de no
ser esclavo de estos, y la verdad, ya que solo con esta se encuentra un dominio
del hombre es su deseos y de si mismo.
Foulcault M. 1977, en su libro historia de la sexualidad, hace la referencia que los
griegos tenan palabras especficas para expresar los significados de la
sexualidad, sensaciones, deseos, instintos como lo son las aphrodisias (cosas o
placeres del amor), a diferencia de nuestros conceptos de sexualidad los cuales
abarcan una mbito ms amplio, e incluyen lo corporal, social y moral, segn
Vasquez F. y Moreno A 1997 no solo en estos mbitos sino que incluye la
medicina.
Las aphrodisias recogen en la diettica el tema del cuerpo, Molina L. 2010 nos
menciona el cuidado del cuerpo que influye en la salud del alma; en la econmica
el matrimonio, Robinson J. 1966 habla de cmo influye en la estructura social y
las instituciones como el matrimonio; la ertica con el tema de los muchachos
donde habla de la belleza.
Los griegos tendan a ser ms permisivos con los comportamientos sexuales que
los cristianos de la edad media o los europeos en el periodo moderno, y aunque
en cierto modo existan normas y prohibiciones en este periodo no era un suceso
de escndalo, aunque es innegable que hubo pensadores que determinaban las
prohibiciones de las conductas sexuales adecuadas o censuraban su
comportamiento inmoral, Foulcault M. 1977 en su estudio aborda estos

significados de una forma ms concreta, ya que nos describe su significa de desde

el cristianismo.
Las aphrodisias se constituyeron entonces como dominio de preocupacin moral,
entre ellas se observaron la moral sexual o nocin de aphrodisia, donde se ve el
comportamiento sexual como sustancia tica, que valora moralmente, la nocin de
enkrateia, esta define la actitud de uno mismo, para constituirse como sujeto
moral, La templanza, la sabidura que es la realizacin del sujeto moral, Montoya
R. 2011, nos da una perspectiva abordando a los pensamientos de Foulcault
como el estudio de las formas del yo y es muy acertado ya que el autor nos insta a
formar un mejor yo desde la sexualidad.
Aphrodisia que segn Suda y Hersigio son las obras de afrodita, y aunque los
griegos nunca dieron un concepto claro o conciso de estas, contaron con
numerosos escritos en varias lneas de estudio donde se reflexionaba del tema,
pero no se observ definiciones de lo permitido o lo normal de las actitudes
sexuales. Se tenan estndares sobre las edades de casarse o iniciar las
relaciones sexuales, pero nunca se mencionaba como o en que condiciones
realizar las posiciones de placer, ante las tentaciones solo recomendaban
enfrentar aquello que les causaba deseo o tentacin a diferencia de los cristianos
que recomendaban tomar precauciones para impedir que el deseo sea parte del
alma, los mdicos en cambio no hacen ninguna referencia a lo que es correcto o
no Vasquez F. y Moreno A 1997 hacen referencia su preocupacin era ms sobre
el gobierno de si sobre las aphrodisias .
La cultura griega aunque en la literatura son reservados, estn marcados por
mostrar espectculos y representaciones icnicas de la sexualidad, aun as se
consideraba censurable mostrar la relacin con la esposa, los cristianos daban a
su vez consejos de cmo dar los placeres conyugales, estos son algunos de las
situaciones que se vean aunque mostraban extravagancia con lo sexual no,
reflexionaban acerca de lo que en realidad hoy en da consideramos censurable o
pudoroso.
Las aphodisias son actos, gestos, contactos que buscan placer, San Agustn en
sus escritos si el fervor y la intensidad del afecto entre amigos no revela los
deseos de la carne y lo que nos une a ella, sin embargo Aristteles afirma que
solo los placeres del cuerpo, el odo, la vista y el olfato nos revelan, la desmesura
del placer, todas aquellas situaciones que nos dan placer corporal y estimular las
mentes, con objetos, comidas, lugares y ms situaciones estimulantes Montoya
R. 2011, nos habla de que las apreciaciones de Foulcault son ms subjetivas.
Los deseos no solo de la sexualidad sino aquellos que evocan pasin por el ser
amado. La dinmica de las relaciones humanas es lo que en realidad se cuestiona

no a su morfologa o su posicin sino a su dinmica, se asocia por el placer y el

deseo que producen, son estas sensaciones las que las que cuestiona la tica, y
con que fuerza nos dejamos llevar por estos instintos. Adems de esto reflexiona
la variable cuantitativa, la frecuencia de los actos, su moderacin, incontinencia y
mesura. La necesidad de procrear es como una enfermedad del cuerpo que
llevada por la lujuria, se libera para crear un ser con la misma enfermedad y no es
considerada una experiencia del alma sino que la toman como, desear ms de lo
que se debe, Montoya R. 2011 nos da una perspectiva ms clara al decir que al
realizarse el sujeto como sexual se desarrolla como un sujeto moral.
Foulcault nos da la variable de funcin o polaridad en la actividad sexual en
general, como actor pasivo y uno activo dentro de la relacin sexual. Este tipo de
funcin dentro de las relaciones, se ha visto en todas las culturas, los activos
como los hombres y las pasivas como mujer, compaeros o esclavos Montoya R.
2011 segunda esta opinin involucrando al activo como sujeto y al activo como
objeto, lo cual en nuestra contemporaneidad se presenta.
El acto sexual no es en s malo, es en realidad es algo natural con lo que los
humanos se pueden reproducir, inmortalizarse a travs de las generaciones, las
aphrodisias en este tema son diferentes a la de la carne. Aun siendo natural es
objeto de estudio moral, ya que necesita lmites para conocer hasta donde ir, est
ligada con la privacin y el sufrimiento al cuerpo, sus necesidades y a bajar al
hombre y su estado de nimo; pero es importante ya que hace parte de la
generacin de los seres humanos Montoya R. 2011 sugiere que el placer en si es
excesivo lo que en realidad es muy parecido a lo que el escritor nos hable en su
libro, haciendo que no se logre una satisfaccin.
Pero es esta atraccin a satisfacer los deseos, la que ha llevado a tratar las
aphrodisias como un placer inferior, que aun despus de satisfacerlo deseamos
ms, el salvaje deseo de lo incontenible, de no saciar aun cuando se ha obtenido
lo querido es lo que se debe revisar moralmente, llamado a la mesura y a la
satisfaccin personal. Es sin duda alguna el llamado a disfrutar de los placeres, los
actos y los deseos de una manera debida lo que se buscaba al ver las aphrodisias
desde un punto de vista tico.
Chrsis
Como manejar el placer de manera mesurada, como usar los placeres, aunque
este hace referencia a que momento de la vida del hombre inicia el uso de los
placeres, estos se ven a travs de tres elementos, la necesidad que lo hace
naturaleza el momento de inicio y la descripcin del propio individuo Montoya R.
2011 sugiere que es una invitacin a las personas a reconocer sus obligaciones

morales, lo cual tiene sentido, observando que s medimos que tanto placer
podemos tomar sabremos, tomarlo sabiamente.
1. La necesidad, originada por la misma naturaleza y su indiscutible comienzo,
aunque esta no se puede confundir con los actos exagerados o snicos ya que no
es natural, est presente en todos nosotros ya que al ser humanos nuestros
cuerpos nos llaman a tomar el placer. Saber hasta qu punto es la necesidad y
saber dominar, mantener el placer para satisfacer el alma y el cuerpo, usar la
templanza para dominar el deseo.
2. El momento oportuno, nos habla del tiempo correcto de iniciar el uso de los
placeres ya que desde muy jvenes se tomara como un incesto por la prontitud
de su inicio y muy mayores no es sano ni para el alma ni el cuerpo Foulcault nos
da una vista de en qu momento en es el correcto para iniciar la vida sexual, ya
que como el mismo argumenta no muy pronto, ni muy tarde.
3. El placer debe ser a vista de quien lo usa y en cmo le convenga, en muchas
sociedades las reglas de las conductas sexuales varan de acuerdo a la edad, el
sexo y sus condiciones como individuos as como sus obligaciones, debe ser cada
individuo el que a su bien vea en que momento le conviene inicia con sus
conductas sexuales.
Ya que es notorio que no es fcil ensear el mismo estado a los individuos
totalmente diferentes, es entonces cuando se determina lo apropiado del uso de la
sexualidad y las circunstancias en la que debe ser usado, dado que no es fcil
mantiene a los individuos bajo la misma ley de comportamiento y circunstancias
Montoya R. 2011, hace mencin de que los griegos en realidad no necesitaban
leyes que establecieran su comportamiento sexual.
Enkrateia:
Se relaciona con la interioridad cristiana ya que es una relacin con uno mismo,
que incluye todos atributos de autoconocimientos de ser como persona, esto
manifestado en el uso moral de los placeres.
Enkrateia de acuerdo con Scrates es ser prudente y dueo de s mismo y
dominar sus pasiones y deseos, tambin es usada como homnima con
templanza por varios pensadores, pero templanza se refiere a un estadio general
donde nos comportamos, a diferencia de enkrateia donde es un dominio de s
mismo en el campo del deseo y los placeres Montoya R. 2011, nos dice adems
que somos nosotros mismos los que en cierto punto establecemos nuestras
lmites ticos y morales.

1. Este dominio implica una relacin agonstica, la lucha contra el placer y el

deseo, no hay un comportamiento moral hasta tener un combate con el placer.
2. La lucha contra uno mismo es la segunda en esta nos nombra la importancia de
tener una buena crianza y ser duelo de s mismo, ya que una persona que no
tenga fortaleza mental est destinado a ser esclavo de sus actos y sus placeres,
ya que al ser dbiles podemos se vencidos por nosotros mismos.
3. Un estado fuerte y slido del dominio de s mismo, logrando controlar por
completo los deseos de placer, aun cuando hay seduccin no tomar estos
placeres. El temperante no es aquel que no tiene deseos sino el que desea las
cosas que necesita con moderacin.
La virtud es un estado donde se mantiene un equilibrio de los deseos y los
placeres, donde se domina sobre los deseos.
4. Heautocrtica, se desarrolla de dos esquemas, la de un amo que sepa llevar un
hogar y su jerarqua sea respetada, o la de una estructura de una ciudad que sea
dirigida correctamente los altos mandos dirijan a los mas dbiles, todo dirigido a
cmo debe dirigir un hombre sus propios deseos, una estructura fuerte hace
sujetos bien dirigidos.
5. Para luchar es necesario el entrenamiento, si estamos preparados para soportar
los deseo y los placeres nuestras batallas sern ms fciles de luchar, entrenar no
solo el cuerpo sino el alma, evitado as perder ante las tentaciones y continuando
ejercitndolo.
Es entonces que al ejercitarse sobre el dominio del placer y aun as encontrar la
tentacin es ms fcil aceptar que no podemos tomar lo que deseamos, a
diferencia de si no tenemos este ejercicio nuestra voluntad ser dbil y sufriremos
ante la necesidad de complacer nuestros deseos.
La asksis en sus distintas formas de entrenamiento, la meditacin, el examen de
conciencia, la prueba mental, el control de las representaciones, se convertira
entonces en uno de los principales temas de enseanza de ejercicio del alma.
Es as entonces que un hombre que es capaz de dominarse a s mismo, como
dirigir un hogar y un ciudad a alcanzado entonces la capacidad de ser quien
acepte los placeres si sobrepasar su uso, Platn dice entonces que los capaces
de dominarse a s mismos son los que pueden ser tiles a los estados y gobernar
los pueblos, ya que solo dominndose a si mismo se logra un mandatario justo
Libertad y verdad.

1. Al no depender de los placeres y deseos del cuerpo y del alma tenemos

libertad. Aristteles hace referencia a esto en la Poltica al hablar sobre la virtud
del hombre dentro del gobierno y al asegurar acertadamente que todos los
ciudadanos hacemos parte del gobierno y por ello es necesario que seamos
virtuosos como sociedad e individualmente; Montoya R. 2011 acepta que es la
libertad sobre uno mismo y los placeres evitando se solo esclavo de estos.
Es entonces que solo un hombre que domina sus deseos y placeres es libre, ya
que al ser gobernado por el deseo somos esclavos de nuestros apetitos y nuestro
placer, de aqu que el tirano que solo se rige por la satisfaccin del placer propio y
lleva a sus sbditos a derrocar sus mandatos, esto se presenta en la historia en
varios ejemplos a travs de la historia derrocados por su falta de dominio de s
mismos.
2. Vemos entonces que el dominante es aquel que por su virtud es capaz de dirigir
no solo a s mismo sino a los dems dejando en claro que es el que est al
mando, y de esta forma dominando sus emociones y mandar sobre lo que debe
ser mandado, y observamos tambin a la figura pasiva representada en la figura
de la mujer, refirindose a la persona sumisa que acepta el mandato del activo, sin
embargo no muestra que haya una diferencia entre hombre y mujeres ya que
acepta que una mujer ser a viril y que demuestre una actitud de dominio, pero
continua siendo la relacin el que domina y es dominado.
Toma la feminidad como una caracterstica de debilidad y de no resistencia que
son atemperantes, y los viriles como temperantes virtud plena y completa.
3. Un hombre temperante no puede ser sin la verdad, forma parte de el mismo
hombre y es necesario para el uso de los placeres, aunque es inherente del sujeto
se forma desde sus inicios y es individual.
4. Pero no solo necesita la verdad, necesita igualmente el orden, porque un alma
con templanza y virtud es una lama buena que es capaz de dominar los deseos y
los placeres no solo del alma sino igualmente del cuerpo.
Para finalizar Foulcault nos pone en una balanza la necesidad de un dominio
para gobernar y la necesidad de la verdad para ser mejores y buenos, Montoya R.
2011 adems nos expone la necesidad de observar la sexualidad de la gracia
antigua para observar la tica del presente.

Conclusiones

Foulcault, nos da a travs de su escrito una visin de la sexualidad, aunque de

otra poca, al da de hoy se ve identificada con la realidad de nuestra sociedad, en
cuanto a este tema, la censura que se adopta por una parte y la extravagancia que
se da por los medios de comunicacin, por otra.
La identidad de los griegos ante la sexualidad en comparacin de los cristianos, de
acuerdo al autor es muy distinta una de otra, ya que los griegos no necesitaban
reglas ni estructuras que gobernaran su sexualidad, a diferencia de los cristianos
que ven censurable los comportamientos sexuales, en ciertas relaciones.
Foulcault, nos da una pensamiento de la fortaleza de la mente sobre el cuerpo y
sobre los placeres, que debe tener el hombre para ser un buen gobernante; a
guiarse sobre la necesidad del placer y solo tomar lo que en realidad se necesita,
no dejando de lado el deseo y la satisfaccin.
Podemos asegurar que Foulcault hace una crtica de la importancia de la
construccin del yo, desde la sexualidad y el placer en las aphrodisias, hablando
de su control la bsqueda de su necesidad hasta el dominio o el control de estos
placeres, todo esto en bsqueda del yo.

Bibliografa

1. Robinson J. 1966. Filosofa econmica. Editorial Gredos. Madrid.

2. Molina L. 2010. Diettica y Moral. Medicina y Filosofa en la antigedad
helenstica. Universidad de Antioquia.
3. Montoya Gmez, R. 2011. TICA SEXUAL Y ESTTICA DE LA
EXISTENCIA EN LA ANTIGUA GRECIA Aproximaciones para una reflexin
sobre la homosexualidad desde Michel Foucault
4. Vzquez Garca F., Moreno A. 1997. Sexo y razn. Ediciones AKAL