Nocin de ego e implicancia

del sntoma.

Sofa Rostagno Gagneux

En el Seminario I Los escritos tcnicos de Freud, Lacan toma como concepto central
para el inicio del desarrollo del mismo la nocin de resistencia, e intenta echar luz
sobre distintas ambigedades tericas.

Como es habitual en el desarrollo de sus seminarios, Lacan plantea la problemtica de

la resistencia introduciendo para su elucidacin distintas nociones que son tan
importantes como la primera, es as como se entrecruzan varios conceptos como el de
transferencia, ego, presencia, represin, la palabra, lo imaginario y lo simblico, entre
tantos otros.
A partir del texto anteriormente mencionado, he decidido abordar la nocin de ego y su
relacin con el sntoma. Partiendo de la tecnicidad a la que se remite Lacan, y
derivado en las reformulaciones propias de este ltimo autor.
Para trabajar sobre estas cuestiones es necesario precisar que mientras en los textos
freudianos, debido a las traducciones y a distintas homologaciones Yo y Ego han de
referirse a la misma cosa, en los seminarios y textos lacanianos se explicita de
antemano (tambin porque el idioma francs as lo permite) que Yo (je) se refiere a la
enunciacin, y ego (moi) a la funcin psquica. A la vez, conviene explicitar que el Yo
es un concepto harto ambiguo que fue encontrando su desarrollo a la par de la teora,
y que como muchos otros conceptos freudianos se han utilizado por momentos con
diferentes intereses tericos lo que reviste a su elucidacin un carcter de
complejidad.

Con la introduccin de la segunda tpica, y especialmente en el texto de 1923 El Yo y

el Ello Freud descarta la vieja concepcin del inconsciente como un estrato
prefigurado y refuerza la dimensin de aqul como cualidad de los procesos psquicos,
es decir caracterstica de la actividad mental que puede hallarse en cualquier parte del
aparato psquico.
Como bien explicita Leite (2006), el psicoanlisis comienza su investigacin y trabajo a
partir de los casos clnicos de neurosis y sus respectivos sntomas. Desde el
comienzo, la teora explicita que el conflicto neurtico se establece entre el Yo y las
pulsiones, en representacin del cual se reconoce al sntoma como la formacin de
compromiso entre la exigencia pulsional de satisfaccin y la represin inconsciente
ejercida por el yo.
En la decimonovena conferencia Resistencia y Represin Freud (1991) afirma la
existencia del sntoma tiene por premisa que algn proceso anmico no fue llevado
hasta su fin normalmente. (p.268). A partir de all la teora enuncia que, si se conoce
el trauma por el cual el contenido del proceso anmico fue reprimido, o si se conoce el
propio contenido en el transcurso del anlisis, el sntoma se disolvera, por lograrse el

cometido principal del mismo, volverse consciente. Los sntomas cesan tan pronto se
sabe su sentido. (Freud, 1991, pg. 257).
Como lo evidencia el texto Los caminos de la formacin de sntoma dicho
movimiento no es lineal, ya que en su camino hacia la satisfaccin, cuando la libido se
enfrenta a la frustracin se ve obligada a buscar otras vas y objetos. La nocin de
fijacin se introduce al enunciar que si aun cuando la libido sea capaz de aceptar otro
objeto, la realidad permanece inexorable, aquella se ver obligada a retroceder, a
regresar hacia una organizacin ya superada, sobre la cual la libido qued fijada en
base a la satisfaccin segn el principio del placer. (Freud, 1991).
La investidura regresiva, que resulta de tal proceso, permite sortear la represin con
su consecuente descarga de satisfaccin, respetndose las condiciones de
compromiso.
Estas formaciones de compromiso, puestas por el yo, subordinadas al principio del
placer son deformadas necesariamente por las barreras de la represin. As, en todas
las elaboraciones del inconsciente podremos reconocer los mecanismos de
condensacin y desplazamiento, entre otros.
Dir Freud:
Al igual que el sueo, el sntoma figura algo como cumplido: una
satisfaccin a la manera de lo infantil; pero por medio de la ms extrema
condensacin esa satisfaccin puede comprimirse en una sensacin o
inervacin nicas, y por medio de un extremo desplazamiento puede
circunscribirse a un pequeo detalle de todo el complejo libidinoso
(Freud, 1991. Los caminos de la formacin de sntoma)

Ahora bien, desde este punto la satisfaccin de la descarga queda alienada

inherentemente a la fantasa, de situaciones de deseo.
Como plantea Imaz (2013) en Inhibicin, sntoma y angustia se esclarece la estrecha
relacin entre estos al adjudicar a la angustia como causante de la represin. La
angustia neurtica, desarrollada ante la vivencia primigenea del nacimiento, es
reactivada ante el peligro interno; El peligro ante el cual se defiende el neurtico es la
pulsin y si la angustia causa la represin, lo hace en tanto angustia de castracin.
(Gonzales Imaz, 2013, pg. 6).

Como explicita Leite (2006) el carcter acentuado de displacer tiene su aspecto propio
en funcin de las experiencias traumticas que reproduce, y la acumulacin de
excitacin resultante que por un lado produce el carcter especfico de displacer y, por
otro, encuentra satisfaccin en los actos de descarga, por caminos especficos,
trazados por los puntos de fijacin y retencin de las situaciones infantiles de peligro,
actuando por medio del Yo sobre la compulsin y la repeticin.
Adems de concebir al sntoma como la formacin de compromiso entre las tres
instancias psquicas, se obtiene un plus del mismo, y es por un lado la condicin de
estar enfermo (ganancia primaria), y por otro la satisfaccin narcisista proporcionada al
yo quien habiendo dejado de reprimir la pulsin se encuentra con una organizacin
integrada a l (ganancia secundaria).

Si bien el seminario Los escritos tcnicos de Freud no es el que ahonda en la nocin

de sntoma, como se explicita anteriormente si hay referencias a la perspectiva con
que Lacan lo entiende.
De la lectura del mencionado seminario se concluye a la idea central plateada por el
autor de la primaca de lo simblico, que se basa en la concepcin del inconsciente
estructurado como lenguaje. (Leite Villela Dias, 2006).
El planteamiento freudiano de encontrar el sentido detrs del sntoma, como detrs de
todas las formaciones inconscientes es continuado por Lacan en base a los recursos
de la lingstica estructural. El sntoma como elaboracin inconsciente manifiesta
fenmenos que son del orden lingstico. (Lacan, 1992, pg. 79). Por esta razn es
que se afirma que el sujeto siempre dice ms de lo que piensa, porque es hablado por
el inconsciente y sus producciones. Dir Lechte (2000) que la innovacin lacaniana
reside en que a pesar de reconocer al sujeto descentrado por la divisin producida por
el inconsciente, el plano de lo imaginario permite al sujeto vivir bajo la ilusin de
completud y no reconocer estos efectos.
En el discurso del sujeto aparecer la verdad del mismo. Pero el discurso no debe
entenderse bajo la forma de su significado comn. Como se menciona anteriormente
existen otras organizaciones que son parte del discurso y a su vez, dentro del discurso
hablado no todo lo dicho es la verdad ltima del sujeto.
En este punto es menester introducir la nocin de la palabra, entendida como el medio
material del lenguaje. La palabra tiene la potencia de cargar con el significante, por
eso la experiencia analtica debe pensarse en relacin a tres y no nicamente a la

comunicacin de yo a yo. (Lacan, 1992). La palabra, dir el autor, puede ser palabra
plena de revelacin en tanto y cuanto introduzca algo del orden de lo nuevo, de su
fundamento inconsciente. De lo contrario, cuando por medio de la represin y sus
mecanismos la palabra no logre manifestarse como revelacin ser vaca, dirigida
como mediacin de ego a ego hacia el analista, demostrando la transferencia como
una fuerza al servicio de la represin. (Lacan, 1992).
El sntoma por ende es entendido como revelacin, pero por el proceso anteriormente
descrito de barrado y represin no se homologa con la ilusin imaginaria del sujeto, no
es reconocida por el ego. Por este motivo dir Lacan (1992) que el ego tiene funcin
de mscara de desconocimiento.
Por ltimo, se desprende de lo anteriormente descrito el carcter revolucionario que se
le adjudica al ego en la teora lacaniana, mediante el cual el autor plantea una franca
crtica al psicoanlisis contemporneo. La conviccin que sostiene es que en torno a la
concepcin del ego (y a las teoras denominadas Egopsicology) es donde radica la
causa de todas las dificultades acaecidas a las teoras y prcticas psicoanalticas,
porque refugindose en la propia ilusin imaginaria de unidad que el ego confiere a la
persona, no logra conocerse lo que subyace a l, cuando es Freud mismo el que
plantea al Yo con un ncleo inconsciente. (Lacan, 1992)
Al respecto todo el progreso de esta psicologa del ego puede resumirse en los
siguientes trminos: el ego est estructurado exactamente como un sntoma () un
sntoma privilegiado en el interior del sujeto. (Lacan, 1992, pg. 15)
En este sentido el autor orienta la transferencia simblica a reubicar el centro del
problema, a establecer una interrogante de relacin entre la problemtica del sujeto y
sus sntomas. (Lacan, 1992).

Referencias
Freud, S. (1986). Inhibicin, Sntoma y Angustia (1925 - 1926). En: Obras
Completas, vol.XX. Buenos Aires: Amorrortu.
______. (1991). 23 Conferencia. Los caminos de la formacin de sntoma
(1917). En: Obras completas, vol. XV
______. (1991). 19 Conferencia. Resistencia y Represin. (1917). En: Obras
completas, vol. XV
______. (1993). Ms all del principio del placer (1920). En: Los textos
fundamentales del psicoanlisis. Barcelona: Altaya.
Gonzales Imaz, M. (2013). El sntoma en la clnica psicoanaltica. Itinerario,
6-7.
Lacan, J. (1992). Seminario I "Los escritos tcnicos de Freud" Clase 4.
Buenos Aires: Paidos.
Laplanche, J., & Pontalis, J. (1981). Diccionario de Psicoanlisis. Barcelona:
Labor S.A.
Lechte, J. (2000). 50 pensadores contemporneos escenciales. Madrid:
Ctedra.
Leite Villela Dias, M. (2006). El sntoma: de Freud a Lacan. Redalyc, S.E.