Monografa de promocin de Filosofa de la Historia, febrero de 2012.

Las propuestas educativas de Domingo Faustino

Sarmiento, influencias de la Ilustracin
Romanticismo.

Profesor Titular: Dr. Ramn E. Ruiz Pesce

Alumna: Mara Joaquina Caldelari

y del

2
ndice

Resumen e introduccin.......3
1- Civilizacin y educacin en la Ilustracin y el Romanticismo
europeos............................................................................4
1.1- Descartes y Vico.
1.2- Kant y Herder.
1.3- Hegel.
1.4- Sntesis parcial.
2- Ilustracin y Romanticismo en la Argentina. La generacin del
`37.......9
3- Ilustracin y Romanticismo en Sarmiento: civilizacin y educacin popular......11
3.1- Sobre el Facundo, civilizacin y barbarie.
3.2- La labor educativa de Sarmiento.
4- Conclusiones.14
Bibliografa y fuentes........15

3
Las propuestas educativas de Domingo Faustino Sarmiento, influencias de la
Ilustracin y el Romanticismo.
Mara Joaquina Caldelari
Resumen.
Este trabajo se aproxima a las reflexiones y propuestas educativas de
Domingo Faustino Sarmiento a la luz de las concepciones sobre lo que es el
progreso y cmo debe implementarse la formacin de las futuras generaciones
que sostuvieron algunos de los representantes de la Ilustracin y el Romanticismo
europeos. Comenzaremos entonces por abordar dichos conceptos en los escritos
de Descartes, Vico, Kant, Herder y Hegel, para luego acercarnos a la situacin en
el Ro de la Plata y al pensamiento del argentino.
Podremos apreciar la particular reunin de elementos de ambas tendencias,
que, sumados a los hegelianos, supuso el pensamiento de Sarmiento y sus
contemporneos, y cmo esto afect el desarrollo de la historia argentina.
Introduccin.
Muchos de los cuestionamientos actuales acerca de los temas que deben
ensearse y los modos de implementar la educacin en Argentina tienen su origen
en planteos del siglo XIX. Interrogantes como: si la educacin debe estar orientada
a supuestos beneficios para el conjunto de la sociedad o si se debe considerar a
los individuos; si hay un nico modo de educar que se debe aplicar en todas las
regiones, sin observar las idiosincrasias locales; si hacerlo entraa tener en cuenta
fundamentalmente lo econmico, y que consecuencias acarreara.
Preguntas similares enfrentaron aquellos hombres que fueron dando forma
al estado-nacin argentino. Por ello, el objetivo de este trabajo es indagar acerca
del proyecto educativo de uno de ellos, Domingo Faustino Sarmiento, en cuanto a
su finalidad: la construccin de un estado nacional habitado por hombres
civilizados.
Por un lado es necesario investigar sus propuestas educativas concretas y
sus fundamentaciones. Por el otro, deslindar con claridad los conceptos
involucrados, en nuestro caso preciso, lo relativo al progreso y la educacin.
Tambin se necesita examinar el contexto histrico y filosfico en el cual se form
Sarmiento. Finalmente, dada la historia de estas tierras, habr que aproximarse a
las corrientes de pensamiento que llegaban desde Europa en estos cruciales

4
momentos de construccin de la Nacin, principalmente el Romanticismo y la
Ilustracin.
Si bien hemos presentado anteriormente el tema principal y los aspectos a
tratar a partir de l, en esta exposicin apelaremos a una reconstruccin que siga
el hilo del tiempo. De este modo, creemos, se podrn apreciar mejor las posturas
que fueron combinndose y distancindose, hasta alcanzar la poca de Sarmiento.
Las preguntas que guen esta pesquisa sern: cul es la concepcin de
hombre civilizado que postula Sarmiento?, cmo considera que se puede
alcanzar esa civilizacin?, qu involucra educar y cmo debe organizarse la
instruccin?
1- Civilizacin y educacin en la Ilustracin y el Romanticismo europeos.
La dicotoma entre civilizacin y barbarie a la que se refiere reiteradamente
Sarmiento es la expresin de la tensin entre respetar la cultura local criolla, con
su amalgama de elementos hispanos y nativos, y procurar una transformacin
orientada a la cultura anglosajona, de marcado desarrollo tcnico-cientfico e
industrial. Las influencias del Romanticismo y la Ilustracin contribuyeron a dar
forma a esta dicotoma. Esta cuestin fue fundamental a la hora de planear el
desarrollo educativo argentino.
1.1- Descartes y Vico.
Descartes busc crear un nuevo espritu cientfico y, para ello, puso en
duda el ideal de formacin humanista que rega desde el Renacimiento1.
Consideraba que la razn era nica entre los hombres y que las equivocaciones
en que estos incurran se deban a su mal uso y no a que la realidad pudiera ser
incierta. Afirma que el estudio de las letras lo haba confundido ms que acercado
al conocimiento, por lo cual se aboc a la bsqueda de un fundamento indubitable
y del mtodo que permitiera evitar los errores y despejar las dudas.
No se ocup de temas culturales o sociales pues consideraba que las
tradiciones culturales eran menos exactas que lo que la razn de un solo hombre
poda construir, razn por la cual se embarca en una reconstruccin del
conocimiento. Orientndose por las certezas encontradas en el campo de la
matemtica, ide las reglas que consider apropiadas para evaluar los

GRASSI, Ernesto: De lo verdadero y de lo verosmil en Vico en VICO, J.B.: Crtica del ideal de la
formacin humana en nuestro tiempo y Principios de una Ciencia Nueva en torno a la naturaleza
comn de las naciones, Ed. Universitaria, Santiago de Chile.

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conocimientos ciertos alcanzables, es decir, todo aquello que tuviera por tema la
naturaleza y la matemtica como lenguaje.
El italiano Juan Bautista Vico desarroll sus ideas sobre la civilidad y la
educacin, en cierta medida, en oposicin a lo propuesto por Descartes. En
Principios de una Ciencia Nueva en torno a la naturaleza comn de las naciones 2,
sostiene que hasta entonces slo se reconoce la Providencia en el plano de lo
natural, pero no en el plano humano fundamental de la socialidad. Por eso, la
Ciencia Nueva, sobre la cual versa esta obra, pretende ser una teologa civil
razonada de la Providencia divina en la historia.
El autor sostiene que la Providencia ordena la marcha de los hombres hacia
la civilizacin en un orden constante y jams interrumpido de causas y
efectos3. Hay un curso regular de la humanidad que es progresivo, pero no en
funcin de una civilidad ms avanzada ya que todas las sociedades alcanzan su
decadencia y ella marca el comienzo de un nuevo ciclo, tras un ricorso. En esta
trayectoria, lo espiritual tiene una presencia fundamental que se hace evidente
tanto durante el itinerario (corso y ricorso), como en que su inicio est dado por la
aparicin de las religiones.
Si bien la Providencia gua el desarrollo histrico universal, el mundo civil es
una construccin humana, por lo que sus principios, que estn en nuestra mente,
pueden conocerse mediante una interpretacin constructiva de la historia4.
Crtica del ideal de la formacin humana en nuestro tiempo, es una obra en
la que Vico compara los mtodos de estudio impulsados en su poca con los
antiguos. Rescata el desarrollo del sentido comn, que no busca la verdad sino la
verosimilitud, y que permite el perfeccionamiento de la imaginacin, sin la cual no
es posible una correcta aprehensin de la ciencia. sta debera ensearse
paulatinamente, sin anticipar su juicio, y permitiendo, mientras tanto, que los
jvenes adquieran sentido comn, prudencia y elocuencia, desarrollen la fantasa y
la memoria.
El pensador considera especialmente grave que se le reste importancia al
estudio de las ciencias morales, entre ellas, la disciplina referida al Estado. La
consecuencia de esto es que los jvenes se encuentran poco preparados para
actuar con prudencia en la vida civil.
2

VICO, Juan Bautista: Crtica del ideal de la formacin humana en nuestro tiempo y Principios de
una Ciencia Nueva en torno a la naturaleza comn de las naciones, Ed. Universitaria, Santiago de
Chile, s/f.
3
VICO, op. cit., p. 398.
4
LWITH, op. cit. pp. 143-168.

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1.2- Kant y Herder.
En el tercer tercio del siglo XVIII, Occidente se va imponiendo poltica y
militarmente en el mundo. Paralelamente, construye una filosofa que pretende
convertir en planetaria: es la poca del desarrollo de la filosofa de la historia y de
los intentos de globalizar la condicin humana y su desarrollo histrico. Dos
perspectivas contemporneas se enfrentan, las de Immanuel Kant y Johann
Gottfried Herder5.
Uno de los frentes de oposicin de estos pensadores es la filosofa de la
historia. En 1774 Herder escribe Filosofa de la Historia para la formacin de la
humanidad, obra en la que suma al impulso de conocer la historia, el imperativo
tico y pedaggico de la formacin del hombre para su desarrollo ms pleno.
Como Vico, Herder otorga a la religiosidad un papel fundamental en el
desarrollo histrico, como autoridad que gua a la humanidad desde su infancia.
Rescata el espritu primitivo, al que asocia con la poesa, lo popular y lo nacional,
oponindolo a la senilidad de su poca, manifiesta en la racionalidad exagerada y
la creciente mecanizacin de la vida moderna, verdadera mecnica que
alcanza cada aspecto de la sociedad desdibujando sus arraigos nacionales para,
en las generalizaciones, aspirar a una ilusoria universalidad.
Con firmeza, se niega a las generalizaciones, que a su entender no
describen nada, todo cuadro general es slo una abstraccin. Slo el Creador
concibe toda la unidad.6
El pensador sostiene que hay una continuidad del devenir a travs de la
sucesin de las civilizaciones pero no existe propiamente un progreso. Ninguna
sociedad realiza un ideal de humanidad, ni se le acerca ms que las otras, Slo
se perfecciona aquello para lo cual el tiempo, el clima, la necesidad, el mundo, el
destino dan oportunidad. Desvinculadas de lo demsnunca se concretan en
realidad prctica7. Por ello no se puede trasladar a otras culturas el ideal
occidental de virtud y felicidad. Para Herder, la formacin y el progreso de una
nacin es obra del destino, de la concurrencia de demasiadas causas, no se trata
de algo que los hombres puedan moldear a voluntad sino del cumplimiento del
plan de la Providencia.

MAYOS-SOLSONA, Gonal: Ilustracin y Romanticismo. Introduccin a la polmica entre Kant y

Herder, Herder, Barcelona, 2003.
6
HERDER, Johann Gottfried: Filosofa de la historia para la educacin de la humanidad. Ed. Nova,
Buenos Aires, 1950, pp. 51-54.
7
HERDER, op. cit., p. 55.

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La modernidad alcanza tambin la educacin, sustituyendo por conceptos
generales, las pasiones, la humanidad y el hacer. Todo est repleto de principios,
razonamientos, sistemas, que permiten, tal vez, ordenar las reflexiones, alcanzar
claridad, pero resultan intiles por s mismas, pues no tienen orientacin para sus
aplicaciones a las miles de circunstancias de la vida humana. En estas propuestas
educativas la cabeza y el corazn estn separados8. Mientras que en los
pueblos nacionales la cultura surga de necesidades especficas, sabidura del
ciudadano opuesta a la sabidura abstracta e incorprea de la modernidad.
En 1784 Kant escribi Idea de una historia universal desde el punto de vista
cosmopolita, donde seala que, del mismo modo que otros acontecimientos
naturales, las acciones humanas estn determinadas por leyes universales y
naturales, o dicho de otro modo, por la Providencia. Si se observan la confusin e
irregularidad de las conductas de los individuos, resulta asombroso constatar el
desarrollo progresivo de las disposiciones originales del gnero humano, lo que se
debe a que no se perfeccionan individualmente sino en la sucesin de las
generaciones.
El problema que deber resolver la especie humana es el del
establecimiento de una constitucin civil perfectamente justa, un asunto difcil si
consideramos que todos los hombres necesitan tener un seor que los observe
para ser justos, y que una justicia ntegra slo se podr alcanzar si la relacin
entre los Estados es tambin legal. Esperar que por medio de la formacin de la
juventud, primero en la educacin familiar y luego en la escuela, es una ilusin,
salvo que todo el sistema de educacin estuviera implementado segn un plan
reflexionado de un Estado que, por otro lado, deber reformarse para progresar l
mismo. Ante la contingencia de los acontecimientos y las debilidades humanas,
habr que tener esperanzas en lo dispuesto por el Creador9.
1.3- Hegel.
Hegel dicta en 1830 sus Lecciones sobre la filosofa de la historia
universal10 donde afirma que, como la razn rige el mundo, la historia universal
transcurre tambin racionalmente.
El espritu es algo vivo, que se hace una representacin de lo que es su
naturaleza y de este modo es libre, acabado y activo. Su tarea es producirse,
8

HERDER, op. cit., p. 94.

HERDER, op. cit., pp. 206-207.
10
HEGEL, Georg Wilhem Friedrich: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Universitat
de Valncia, Espaa, 1992
9

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hacerse objeto de s, El hombre, como espritu, no es algo inmediato, sino
esencialmente un ser que ha vuelto sobre s mismo11 Para llegar a ser hombre,
coloca el pensamiento entre el impulso y su satisfaccin, y as obra segn fines
universales. Inmediatamente, el hombre es slo la posibilidad de ser hombre, y
llega a serlo mediante la educacin, superando lo natural.
Un pueblo es un individuo de naturaleza universal, y su espritu es el
espritu del pueblo. Los espritus de los pueblos se diferencian segn su moralidad.
Pueden desaparecer pero son miembros de la cadena que conforma el espritu
universal, que no perece. Cada uno llega a saberse y comienza su decadencia, es
cuando aparece un nuevo espritu. As se van sucediendo y es la historia universal
filosfica la que deber mostrar la conexin de este movimiento. Ante la pura luz
de esta idea divina, que no es un mero ideal, desaparece la ilusin de que el
mundo sea una loca e insensata cadena de sucesos12.
La educacin es una forma del pensamiento, segn la cual el hombre no se
conduce segn sus impulsos sino que obra acorde a fines, tericamente, siendo
de este modo, libre. La formacin expresa esta determinacin: imprimir lo universal
en un contenido.
La trama de la historia universal est formada por la idea en abstracto y la
pasin humana. Un Estado est bien construido cuando el inters privado se une
al fin universal, unificacin que se logra con instituciones adecuadas, luchas con
los intereses particulares y una larga y difcil educacin.
1.4- Sntesis parcial.
Hemos visto hasta aqu el progresivo desarrollo de dos corrientes de
pensamiento que fueron definindose en oposicin mutua para responder a los
interrogantes de su poca. La Ilustracin es el reflejo del dominio y la fortaleza de
la Europa central moderna, mientras que el Romanticismo se desarrolla intentando
resistir a la universalizacin de ese momento cultural e histrico13.
Hegel es en muchos sentidos la sntesis dialctica de ambas: logra
combinar la religin con lo estrictamente racional, el universalismo con lo
particular, rescatando tanto las singularidades nacionales como la historia, y
elabora una nocin de progreso general que tiene su fundamento en la
Providencia pero como algo pasible de ser conocido por el hombre.

11

HEGEL, op. cit., p. 43.

HEGEL, op. cit., p. 56.
13
CHVEZ, Fermn: Herder, el alemn matrero, Editorial Nueva Generacin, Buenos Aires, 2004.
12

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En cuanto a lo educativo, la Ilustracin puso el acento en lo cientfico y
tecnolgico, en aquello que impulsaba el progreso. Los Estados deban ser los
encargados de llevar a delante el adiestramiento de los jvenes, buscando una
formacin que los acercara al ideal del hombre occidental y su racionalidad. El
Romanticismo en cambio, propuso una educacin para la formacin espiritual y
plena, no entendiendo la plenitud como acercamiento a un ideal, sino en los
trminos relativos a cada cultura. Una educacin que tendiera al hacer concreto y
que contemplara las pasiones humanas.
Hegel concibe la educacin y el desarrollo cultural como espirituales y
seala los nefastos efectos de reducirlos a lo puramente pragmtico14, pero,
acercndose a la Ilustracin, cree fundamental educar para que el hombre obre
segn principios universales, tomando, de este modo, consciencia de s mismo y
de su lugar en la historia.
2- Ilustracin y Romanticismo en la Argentina. La generacin del `37.
A mediados del siglo XVIII, se llevaron adelante las reformas borbnicas
que dieron lugar al Virreinato del Ro de la Plata. Esas medidas, que eran
econmicas, administrativas e ideolgicas, implicaron la introduccin de ideas de
la filosofa de la Ilustracin francesa, con las que se pretenda dar lugar a una
modernizacin restringida. Esta apertura se diriga fundamentalmente a las
ciencias y a la economa, pero era limitada en los aspectos que eran
contradictorios con el poder reinante o con el catolicismo, por lo cual es posible
encontrar a ilustrados representantes del clero, como el sacerdote Jos de Oro,
quien se encarg de la formacin de Sarmiento en su niez. Esta transformacin
orientada a la modernizacin fue anterior a las revoluciones independentistas
americanas, e incluso previa a la Revolucin Francesa15.
En su mayora, la clase dirigente argentina concibe desde el principio un
pas en concordancia con la civilizada Europa Central, al margen de la historia
local. Sobre esos fundamentos ideolgicos se apoya el pensamiento que condujo
a denigrar nuestras races hispnicas y facilitar las influencias polticas y
econmicas de Francia y Gran Bretaa. Pero algunos intuyeron que deban
apropiarse del Romanticismo e intentar desarrollar una cultura nacional.
14

HEGEL, Georg Wilhem Friedrich: Discurso del 29 de septiembre 1809 en Escritos pedaggicos,
en
https://sites.google.com/site/aportacionesfilosoficas/hegel-f-g-w-escritos-pedagogicos-ediciondigitalizada-por-www-lanzarotecaliente.
15
TERN, Oscar: Historia de las ideas en la Argentina, Siglo XXI Editores, 2009, pp. 13-21.

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En la dcada de 1830, a la Ilustracin unitaria rivadaviana se contrapone el
historicismo federal, adaptacin del Romanticismo a la historia local. Si bien es
formulada por Alberdi, puede rastrearse en otros, como el primer Echeverra,
Pedro de ngelis, el primero en introducir a Vico en Argentina, Marcos Sastre,
Vicente Lpez y Planes, Alejandro Heredia. A la ahistoricidad que propone la
Ilustracin, el historicismo federal opone una mirada al pasado y a la realidad en la
bsqueda de una identidad propia.
La llamada generacin del `37 estaba integrada en su mayora por
hombres que haban estudiado en el rivadaviano Colegio de Ciencias Morales de
Buenos Aires y que se agruparon ms tarde en el saln literario de Marcos Sastre.
Se trata de un grupo que dialoga con la tradicin literaria francesa introducida por
Echeverra en 1830, sus lecturas de los romnticos se realizan a travs de autores
como Vctor Cousin, amigo de Hegel y Schelling, Jouffroy, Lerminier que conoci a
von Savigny, Dumas, Saint-Simon, Guizot16.
Algunos de ellos aprobaron en un principio el rgimen rosista, pero con el
tiempo se convirtieron en sus opositores. sta es, segn Chvez, una de sus
contradicciones ms significativas, pues su eclecticismo ideolgico los condujo a
aliarse con los franceses en contradiccin a sus principios nacionalistas. La receta
Ilustrada contamin tambin a los historicistas, hiri de muerte el proyecto de
nacin autoconsciente17, pues, como lo seala Chvez, pese a las intenciones
de encontrar una poltica propia, la ideologa antihistrica fue consumiendo los
impulsos nacionalistas.
3- Ilustracin y Romanticismo en Sarmiento: civilizacin y educacin
popular.
3.1- Sobre el Facundo, civilizacin y barbarie.
En 1845, estando en el exilio, Sarmiento public Facundo o civilizacin o
barbarie en las pampas argentinas. Gobernaba entonces Juan Manuel de Rosas y
el autor era uno de sus ms frreos opositores. El texto fue escrito justamente a
modo de defensa poltica y no con intenciones acadmicas o cientficas, aunque
se puede percibir cierta tensin con respecto a este punto. Por ejemplo, en que

16

TERN, Oscar: Para leer el Facundo. Civilizacin y barbarie: cultura de friccin, Capital
Intelectual, Buenos Aires, 2007.
17
CHVEZ, F. Historicismo, op. cit. p. 37.

11
presenta el paisaje en el que se desenvuelve la historia con la intencin de explicar
racionalmente el origen de la barbarie18.
El objetivo que el libro se propone es develar cmo la Revolucin de Mayo
haba desembocado en la tirana rosista. Sarmiento se aboca a contar la historia
del caudillo riojano Facundo Quiroga, intentando de este modo construir una figura
representativa del caudillo y dar cuenta de la lucha entre dos principios en disputa,
la civilizacin y la barbarie del subttulo.
Cuando Sarmiento utiliza la palabra civilizacin, lo hace con una intencin
poltica: que la sociedad progrese abandonando la barbarie para alcanzar una
civilizacin superior, asentada en la ciudad. A lo largo del escrito, se van
estableciendo una serie de oposiciones binarias asociadas a la anterior:
ciudad/campaa,

Europa/Amrica,

modernidad/atraso,

movilidad/inmovilidad,

libertad/despotismo, letrado/iletrado, razn/instintos, sociedad y gobierno/familia y

caos poltico, espritu/materia.
En el Facundo se pueden apreciar las tensiones entre las tendencias
romnticas y las ilustradas, ms algunas ideas que nos remiten a Hegel. En su
escritura se puede percibir la buena valoracin de lo pasional pero tambin su alta
consideracin de la ciudad y lo racional europeo. El gran hombre al que dedica el
autor su narracin es un caso de barbarie, puro instinto, irracional, pero es tambin
el personaje ms apasionante de su relato.
En el texto, Sarmiento arriba a la explicacin que busca: la Revolucin de
Mayo rompe con el aislamiento mutuo en el que permanecan la ciudad y el campo
cuando las ciudades llaman en su apoyo a las masas rurales. As, la barbarie
contamina la ciudad y personajes como Rosas son posibles: un caudillo racional.
Las simpatas de Sarmiento son para el puro instinto de Facundo, en cierto modo,
original e ingenuo, y no para el hbrido que es Rosas.
An as, es ste el que logra la centralizacin del poder y el orden, lo que
junto a lo aprendido por los exiliados, a la mezcla entre los habitantes de la ciudad
y del campo, le permite tener esperanzas sobre el futuro del pas. Siendo el
progreso inexorable, la astucia de la razn ha convertido las ambiciones rosistas
en adelantos para la nacin en construccin.
Luego de la muerte de Facundo, se agrega un programa a ser
implementado cuando Rosas sea derrocado. Es un proyecto en nada diferente al
tradicional de la elite poltica e intelectual argentina, liberal e ilustrado.
18

TERN, Oscar: Historia op. cit., pp. 76-77.

12
3.2- La labor educativa de Sarmiento.
En la poca colonial, existieron dos lneas educativas muy marcadas, una
con origen en Per, y otra de renovacin que se desarroll a partir de las reformas
borbnicas, con influencias ilustradas. Dentro de esta ltima, Manuel Belgrano,
Mariano Moreno y Bernardino Rivadavia, pensaron lo educativo como un momento
fundamental del progreso, por lo que en sus propuestas y acciones intentaron
orientar la formacin hacia el modelo europeo ilustrado. Ms tarde Echeverra, a
pesar de las influencias del Romanticismo, vio en Espaa el smbolo del atraso y la
obediencia de las colonias, e identific la libertad que deba todava conseguirse,
con la accin, la innovacin y el despliegue de las facultades humanas, al modo de
los ilustrados.
Mucho de esta tradicin fue recogida por Sarmiento y form parte tanto de
sus reflexiones, como de sus acciones en el campo educativo 19. Esto se evidencia
en sus dichos en De la educacin popular, escrita hacia 1849: tngase
presente adems, que los Estados Sud Americanos pertenecen a una raza que
figura en la ltima lnea entre los pueblos civilizados. La Espaa y sus
descendientes se presentan hoy.destituidos de todas las dotes que la vida de
nuestra poca requiere20
Hacia 1846, el sanjuanino comenz una serie de viajes por Europa y
Estados Unidos, con el fin de investigar acerca de los mtodos de enseanza que
se aplicaban en esas tierras. Esas investigaciones sern ms tarde la base de sus
propuestas educativas, siempre orientadas por su deslumbramiento por la
educacin en Francia, y sobre todo, Estados Unidos.
La cuestin presupuestaria era un asunto fundamental para Sarmiento. La
educacin de las masas populares no era posible si el Estado no se encargaba de
organizar el modo de costearlo. Slo as poda convertirse en una obligacin
incluso para los pobres, a imagen de, entre otras ciudades, Nueva York, donde La
educacin se da a los nios en todas las clases, incluyendo libros de texto, y
materiales necesarios, gratuitamente en todos los casos21. Mientras la cuestin
del costo corre por cuenta de cada regin, el contenido y los mtodos de
enseanza deban ser controlados por personas idneas, as, Sarmiento se

19

LEBEDINSKY, op. cit. pp. 123-126.

SARMIENTO, Domingo Faustino: De la educacin popular, Del Nuevo Extremo, Buenos Aires,
2010, p. 27.
21
SARMIENTO, op. cit., p. 62.
20

13
asegura cierto centralismo y aplicacin uniforme de medidas educativas, que no
consideraban los desarrollos culturales locales.
El inters de Sarmiento en la instruccin, tuvo que ver con sus prcticas
docentes y con que muchos de sus logros estuvieron relacionados con ella, pero
tambin con su inters por el progreso. La sociedad que se estaba desarrollando
necesitaba de un pueblo educado por dos motivos que Sarmiento reconoca como
fundamentales: por un lado, el desarrollo poltico y las aptitudes de los ciudadanos
para ejercer sus poderes cvicos, y, por el otro, sus capacidades para acompaar
ese progreso. En este marco es que no se poda dejar de plantear la educacin de
las masas populares, ya que favorecer el trabajo cientfico y la educacin iba de la
mano del desarrollo industrial del capitalismo: la sociedad en masa tiene inters
vital en asegurarse de que todos los individuos que han de venir con el tiempo a
formar la nacin, se hayan preparado lo suficiente para desempear las
funciones sociales a que sern llamados22.
4- Conclusiones.
Ya desde la poca de la colonia, la clase dirigente argentina estuvo
fuertemente influenciada por las corrientes de pensamiento europeas. La idea de
progreso eurocntrica, por la que se concibe una nica lnea de evolucin segn la
cual se mide a todas las culturas, ha puesto a la Argentina en el lugar de sociedad
atrasada ya desde el siglo XIX.
Los esfuerzos llevados adelante en materia educativa tuvieron que ver con
ese sentimiento de postergacin, incluso entre aquellos que se asomaron al
Romanticismo. En este marco, la valoracin de la propia historia y cultura se
desdibuj a favor de lo europeo.
Es interesante recordar aqu que la Ilustracin lleg al Virreinato del Ro de
la Plata, de la mano de quienes detentaban el poder, por qu la creemos
emancipadora? Hemos logrado con el tiempo escapar de estas influencias?
Tanto entonces como ahora, la ideologa ilustrada es el signo de la dependencia.
En el campo educativo, el objetivo es ser educados como los europeos,
mediante los mtodos norteamericanos. Tanto entonces como ahora, es evidente
la orientacin siempre a otras pedagogas, las de las naciones ms poderosa. A la
educacin centralizada se opone hoy la idea de educar segn los desarrollos
locales, pero no se nos puede escapar que educar de otros modos trae aparejado
22

SARMIENTO, op. cit., p. 27.

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la urgencia de dejar de depender, una transformacin no slo educativa sino
poltica total.
Fuentes:
DESCARTES, Ren: Discurso del mtodo, Ed. Losada, Buenos Aires, 2004.
VICO, Juan Bautista: Crtica del ideal de la formacin humana en nuestro tiempo y
Principios de una Ciencia Nueva en torno a la naturaleza comn de las naciones, Ed.
Universitaria, Santiago de Chile.
HERDER, Johann Gottfried: Filosofa de la historia para la educacin de la humanidad.
Ed. Nova, Buenos Aires, 1950.
KANT, Immanuel: Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita y
Reiteracin de la pregunta de si el gnero humano se halla en constante progreso hacia
lo mejor en Filosofa de la historia, Ed. Nova, Buenos Aires, 1964.
HEGEL, Georg Wilhem Friedrich: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal,
Universitat de Valncia, Espaa, 1992.
HEGEL, Georg Wilhem Friedrich: Discurso de 1808 en Escritos pedaggicos, en
https://sites.google.com/site/aportacionesfilosoficas/hegel-f-g-w-escritos-pedagogicosedicion-digitalizada-por-www-lanzarotecaliente.
SARMIENTO, Domingo Faustino: Facundo, Gradifco, Buenos Aires, 2007.
SARMIENTO, Domingo Faustino: De la educacin popular, Del Nuevo Extremo, Buenos
Aires, 2010.

Bibliografa secundaria:
GRASSI, Ernesto: De lo verdadero y de lo verosmil en Vico en VICO, J. B.: Crtica del
ideal de la formacin humana en nuestro tiempo y Principios de una Ciencia Nueva en
torno a la naturaleza comn de las naciones, Ed. Universitaria, Santiago de Chile.
LWITH, Karl: Historia del mundo y salvacin, Katz, Buenos aires, 2007.
MAYOS-SOLSONA, Gonal: Ilustracin y Romanticismo. Introduccin a la polmica entre
Kant y Herder, Herder, Barcelona, 2003.
PUCCIARELLI, Eugenio: Herder y el nacimiento de la conciencia histrica en Filosofa
de la historia para la educacin de la humanidad. Ed. Nova, Buenos Aires, 1950.
CHVEZ, Fermn: Historicismo e Iluminismo en al cultura argentina, Centro Editor de
Amrica Latina, Buenos Aires, 1982.
TERN, Oscar: Historia de las ideas en la Argentina, Siglo XXI Editores, 2009.
TERN, Oscar: Para leer el Facundo. Civilizacin y barbarie: cultura de friccin, Capital
Intelectual, Buenos Aires, 2007.
LEBEDINSKY, Mauricio y otros: Sarmiento ms all de la educacin. Retrato de un
intelectual en accin, Capital Intelectual, Buenos Aires, 2009.