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La Paz - Bolivia

2005

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INTI-PACHA
(Ma Paqalqu)

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02005
Ediciones Qamapacha de la Fundacin "Suma Qamaa"
Intituto Tecnolgico de Investigacin Andino
Fd-a-suqa e "Inti Anfino"; Proy. Mejoramiento del Medio
Ambiente de los Ayllus de la Marka Kurawara de Pakajaqi.
Todos los derechos reservados
D.L.:

4-3-103-05

Responsable de la compilacin y edicin: Simn Yampara Huarachi

Pedidos: Fd-a-SuqaJINTI ANDINO
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Esta autorizada la reproduccin total o

parcial citando el autor y la fuente.
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Artes Grficas Editorial Garza Azul
Telfono 2232414 - Casilla 12557
Agosto, 2005
La Paz, Bolivia

Primera parte
Territorio, cosmovisin el/la qamaa de los pueblos andino

COMPRENSION AYMARA DE LA
TIERRA-TERRITORIO EN LA COSMOVISION
ANDINA Y SU ORDENAMIENTO
PARA LA/EL QAMAAI
Simn Yampara H.2

INTRODUCCIN
Hablar de territorio y cosmovisin andina, nos remite necesariamente a
ubicar y contextualizar el espacio territorial andino y sus Pueblos, el
proceso
histrico seguido hasta el presente. Eso quiere decir, hacer una re-lectura -en
este caso- desde los andes y la visin de los Pueblos andinos. La
historiografa
tradicional difundida desde el espacio de los "Estados-Nacionales"
y la
implementacin de polticas educativas, ha hecho mucho dao al proceso de
la identidad andina, puesto que no solo nos han idelogizado en el falso
nacionalismo Boliviano, enseando otras estructuras y
toponimias de espacios
territoriales cambiados, castellanizados, la lectura territorial del norte al sur,
hasta hacernos creer que las jurisdicciones territoriales es de un
espesor de
30-40 cm., sino han adoptado polticas de inquisicin y exclusin a los Pueblos
de la autoctona andina, hoy en proceso de autoafirmacin de Pueblos
originarios con tradicin milenaria, mal llamados indgenas. No solo son los
"libres de ayer" como afirma (Murra,
1988), sino los pueblos que
permanentemente han tejido procesos dinmicos del ecosistema de la

Este trabajo se ha desarrollado sobre las ponencias de PADEP, SR-PB, CIDES UMSA 50 aos
Reforma Agraria (2004) y el trabajo de consultoria a CONADI-Chile de 2003.

Aymara, socilogo, investigador andinista de la Fda-suqa, Director y docente del Nil ANDINO.
Presidente de la Asamblea Permanente de Pueblos y Naciones
Originarias/Indigenas APPNOI.

13-

(Ma Paqaiqu)

comunidad bitica andina. Hoy, la libre determinacin de los Pueblos y la

superposicin de Estados, requieren demandan nuevas lecturas y paradigmas
de vida. Es decir sacar a luz el ignoto de la pacha y el ayliu-marka y comprender

su cosmovisin y la trama de la vida para proyectar en la nueva dinmica del

Pachakuti (espacio y tiempo que camina, va y vuelve), concordantes con las

ideologas de la post modernidad y superar la visin secuencial y lineal de la

historia tradicional colonial, la colonialidad o las utpicas como la visin de los
vencidos.

Cuando hablamos de los andes necesariamente tenemos que ubicarnos

espacialmente, en la pertinencia continental de los territorios, del awia-yala
donde han existido civilizaciones y pueblos con identidad, dignidad y derechos.
Mas conocida hoy como Amrica andina, aunque sabemos que corresponde
al continente del aynacha Awia-yala3. Todos sabemos que los Pueblos de la

autoctonia andina -indgenas- han sufrido procesos de exclusin e inquisicin

expresados en la colonizacin y la colonialidad sin embargo paradjicamente
se ha querido integrar en la lgica de las reglas de juego de la homogenizacin,
cuando ni territorialmente, ecolgicamente, ni culturalmente son pueblos
homogneos, pues sabemos que de los 104 ecosistemas existentes en el
mundo, 83 estn en los andes", eso es la virtud y la potencialidad andina, que

nos hace afirmar que no solo hay ecosistemas variados sino la biodiversidad
reinante, complementariedad y empata entre ellas que, expresa, riqueza
cultural y espiritual que da el suelo, al sistema configurado de la comunidad

bitica de los andes, donde se tejen redes mancomunados compartidos en un

ecosistema biosfrico. Potencialidad oxigenante frente al proceso continuidad
del industrialismo asfixiante, pese a las ideologas de la post modernidad y la
revolucin ciberntica de los Pueblos occidentales.

a)

Referencia a las Reformas Agrarias

Desde la desestructuracin territorial y de los Pueblos, efecto de la

invasin colonial de la segunda mitad del siglo XVI, no sabemos cuantas y
cual es el nmero de las Reformas Agrarias que se han realizado en Bolivia.
3

Awa-yala, nombre antiguo del ahora conocido como continente Americano, este continente estaba
dividido en: Araj Awia-yala (norte Amrica), Taypi Awia-yala (centro Amrica), Aynacha Awia-yala
(Sud Amrica). En este ltimo est geo-territorialmente ubicado el macro espacio andino y dentro de
ella el Tawantinsuyu y principalmente en el Qullasuyu, el Pueblo Aymara

-14-

Revista Inti- Pacha N2 1-7:

Tristan Platt por los aos 96, en la etapa de la dictacin de la ley Inra, indicaba
que era una tercera Reforma Agraria, por que la primera era la de exvinculacin/

desvinculacin de 1874, la segunda la de 1953. Sin embargo, Miguel Urioste

(2003), continua insistiendo en la necesidad de dictar la segunda Reforma

Agraria, puesto que la primera sera la de 1953 y la del 96(INRA), tan solo
sera un reordenamiento institucional y sanear los ejecutados por el 53 y la ley
de colonizacin. Es decir sanear el desastre de la aplicacin de la Reforma
Agraria.
En todo caso, cual fuera el nmero, lo importante es indicar que las
Reformas Agrarias no se alejan de la matriz principal colonizadora y la
colonialidad; sobre y en esa matriz se hacen reformas, sin alejarse ni
transformar el ordenamiento colonial Toledano (base del ordenamiento
republicano y de los municipios actuales). Lo evidente es que se sobrepone,

desconociendo, deslegitimando las estructuras tradicionales, el derecho de

los Pueblos originarias andinos precisamente por los prejuicios coloniales.
A la inequidad de distribucin de las tierras en Bolivia, se suma la
inequidad de lecturas y representaciones, puesto, que las reflexiones son de
los empresarios representantes de ONGs y/o para ndigenistas, a los
intelectuales indgenas no convocan, ni son parte de los debates. Eso es
continuidad de la inquisicin colonial, colonialidad o de la modernidad
neocolonial?

b)

Tierra-territorio y la identidad de los Pueblos andinos

En los das 30-31 de julio de 2003, CIDES-UMSA y otras entidades han

realizado un seminario: 50 aos de Reforma Agraria, donde las ponencias
presentadas lejos de evaluar crticamente el proceso de implementacin de la

Reforma Agraria de 1953 y encontrar las razones de a situacin actual, nos

hace reflexionar y discutir slo la superficie visible y la legitimacin del derecho
de la propiedad privada individual, y los neolatifundios, en la expresin material
de la tierra entendida como suelo, convertida en mercanca mercantilizable y
los beneficios que aporta al hombre.

Sin embargo, la demanda de los Pueblos Originarios/Indgenas es por

Tierra-Territorio, que tanto los tecncratas, acadmicos y sobre todo los

- 15-

Revista Intl - Pacha N2 1-7:

(Mo Poqolqu)

polticos del sistema no entienden ni entran a la profundidad, como tampoco

es su preocupacin, ellos se limitan, nos indican, nos hacen transitar y hasta
bailar sobre la tierra entendida como suelo y la capa arable de 30-40 cm de

c) Manejo de fuentes en la comprensin de la tierra- territorio

Otro aspecto que hay que hacer notar, es la falta de
cotejo de las diversas
fuentes, puesto que aqu solo prevalece la fuente escrita
y informacin
secundaria, a la ausencia de estadsticas serias de distribucin de tamaos

espesor y el territorio es propiedad y cosa privada del Estado Boliviano para

unos y para otros de la "nacin Boliviana", as est legislado en el ordenamiento
los Pueblos
jurdico de la Constitucin Poltica del Estado. En este sentido

de tierras, se suma el cotejo de las fuentes

arqueolgicas sean toponmicas y
lticas as como las fuentes de la memoria oral comunitaria,
que, indistintamente
cotejaremos en esta exposicin. Sabemos que la tradicin de emulacin con
la Pachamama (deidad principal andina), nos ubica en la
lgica de a
reciprocidad como es el Ayni, que es encaminado por la "ciencia de la

originarios/indgenas no solo han sido excluidos de la serie de legislaciones

sus derechos
agrarias y de la CPE, sino negados/penalizados en el ejercicio de
fundamentales como Pueblos
La pretendida homogenizacin "civilizatoria" y ciudadanizacin
campesinista, ha destapado metafricamente, el complejo tejido de la variedad
textil andino. Es decir, la diversidad y pluralidad de culturas y Pueblos que se
conoce como pluralidad tnica-cultural, hasta llegar y retomar la autoafirmacin
del nacionalismo de los Pueblos y autonoma en su gestin territorial y ejercicio
de sus derechos. Dicho de otra manera, la pretendida homogenizacin, bajo
la etiqueta de "nacionalismo Boliviano", ha encubado "nacionalismos" de esa
diversidad de Pueblos, que hoy da reclaman el ejercicio de sus derechos
como tales, para lo cual es importante recuperar/reconstituir su territorio, su
organizacin y autogobierno de sus pueblos.

Para ello entre las demandas, hay dos que sobresalen y hacen comn a
lucha
la
de los Pueblos, que es distrado desde el Estado, a travs de los
diferentes regmenes de gobierno de ms de medio siglo de reformas agrarias,
eso est referido a:
"

La tierra-territorio, como control espacial y acceso equitativo a

los recursos naturales

"

Dignidad de Pueblo/nacin con ejercicio de derechos y

dignificacin de la identidad de Pueblo/ "nacin".

En esta ocasin por la referencia temtica de los 50 aos de Reforma

Agraria, queremos detenernos en el primer punto. Es decir en el manejo/gestin
simultneo de la comprensin material visible como espiritual/invisible que
expresa la tierra y territorio, -URA Q_PACHA- que dicho sea de paso, se hace

invisible y ausente en todas las ponencias del mencionado evento. Aunque hay
otros que in visibilizan ms lo visible y lo invisible ignoran como sino existiera.

Pachamama", compatible con la "ciencia de la tierra" o la "tierra

inteligente"
postulada por Lovelock4

En todo caso debemos estar concientes

que hay una diferenciacin entre
occidente y la cultura de los Pueblos andinos
-principalmente aymaraqhichhwa, en considerar el territorio como meramente fsico material un bien
mercantil comercializable y la de considerar en su
expresin material como
espiritual y parte del sistema configurado de la comunidad bitica natural'.
Pero tambin es importante considerar el territorio no solo en la variedad
ecolgica, la diversidad eco climtico, "un simple control mximo de los pisos
ecolgicos" los ecosistemas de produccin variada, sino tambin en su
comprensin de territorio continuo, discontinuo y compartido entre los diferentes
pueblos que en su recorrido estn las energas de las deidades naturales. Eso
que en aymara se denomina Sayaa-Sayaanaka (posesin(es) privada(s)
familiar(es)), las Sara qa-Saraqanaka (posesin/circulacin
y usufructo
comunitario(s)), Wak'anakani ura qinaka (territorio con deidades naturales).
De esta manera, est la constitucin del doble
cuerpo de Ura q-pacha: en
su expresin material conocido como territorio del Pueblo
y su expresin
espiritual que con la cubierta de la Pacha, se constituyen en territorios
4

Muchas veces entre los intelectuales criollos,

mejor dicho civilizados, se piensa que los indgenas no
hacen ciencia, cuando vemos o contrastamos con los
postulado de Lovelock, 'la tierra inteligente", O
"La ciencia de la tierra", resulta entonces,
que, cuando se emulan con la Pachamama y los Achachila.
Precisamente estn haciendo la "ciencia de la tierra",
que creo que es necesario entender la
comprensin de la tierra y las deidades de otra manera, de la manera andina
y cosmognica.

El mundo de la gente, no es la ms
importante , ni la ms inteligente como se nos ha hecho creer,
son un miembro ms y parte de la comunidad bitica natural,
por eso que el ayni entre los diversos
mundos es importante

Revista Intl - Pacha N2 1-7:

(Ma Paqalqu)

Inter.-ecolgico, muy poco como fuente de conocimiento, de la ciencia y

sabidura de los Pueblos andinos.

deidalizados o como fuentes proveedoras de energas naturales que alimentan

a la vida armnica de los Pueblos andinos, que es conocido como: suma
Qamaa (paradigma de vida de los Aymara-Qhichhwa)

Ahora s pasamos a relacionar algunos autores que tratan la problemtica

del territorio andino, aunque sabemos que son interlocutores ms
para el
sistema y no as para los ayllus andinos, como tampoco sienten y razonan
integrados con la naturaleza, tomando sus deidades como proveedora de

APROXIMACIN DE ESTUDIOSOS ANDINISTAS, AL TERRITORIO

ANDINO

1.

energas positivas y negativas, ni dan credibilidad menos razn a los Amawtas

(abuelos sabios).

1.1. Desde la visin de los otros (estudiosos)

Ms que la polarizacin indgena no-indgena, para efectos de
contextualizar las
comprensin e interpretacin se hace necesario
cosmovisiones y las visiones de las vertientes sociales entre los otros y
nosotros. En el entendido que ambos expresan conceptos mnimos de
caracterizacin, cohesin social y cultural. Sin descuidar que ni occidente ni
los andes son homogneas en su constitucin ni en su dinmica, -aunque si
de exclusin casi cerrada en la
hay tendencias- pues mientras uno es
individualizado como ser superior
ideologizacin estigmatizacin del hombre
izable, el otro, -lo andino-"indgena"- es
y la tierra como mercanca mercantil
a
un
sistema
de inclusin que corresponde
configurado de convivencialidad!
tan solo tomaremos la visin
parte del ecosistema y abierto. En este sentido,
de los estudiosos andinistas y no el sistema occidental mismo que requiere de
un mayor anlisis.

1.2. En la visin de los estudiosos andinistas6

Para nosotros -los Pueblos andinos- la base y fuente de comprensin
del territorio andino est en la Puerta del Sol del grabado ltico de Tiwanaku.
Ahora bien cuntos miramos y estudiamos Tiwanaku, con esta visin de
testimoniar la "unidad
gestin del espacio territorial Inter.-ecolgico? Cmo
simbitica territorial" sealada por Condarco?, Cmo fundamentar desde la

visin andina "el control vertical de un mximo de pisos ecolgicos", sealados

discontinuos"
por Murra? Y cmo comprender "los territorios continuos y
Tiwanaku,
como
acostumbrados
a
mirar
Dollfus?.
Claro,
estamos
sealados por
hemos
folclrica
nunca
pero
"ruinas del pasado", a lo ms como expresin
mirado desde ese punto de vista territorial del manejo y a gestin del espacio

Esta parte se ha tomado del trabajo de concultoria para CONADI -Chile que titula: Jaqi-Pacha Qamaa:
Los Pueblos andinos en su vivencia natural 2002, cap (indito)

-18-

Ramiro Condarco (en la dcada del 60-70) es uno de los que realmente
ha estudiado los andes, sin embargo paradjicamente es poco citado
por los
investigadores andinistas y que tiene muchos aportes para entender la situacin
del territorio andino, es el primero en hablar sobre la unidad simbitica de las

ecologas, designando como "simbiosis interzonal", adems tiene la virtud de

cotejar autores variados como gegrafos, historiadores, etnlogos, dando
enfoques ecolgicos, sociales-polticos, en su obra El Escenario Andino y el
Hombre, nos dice "La superficie terrestre se transforman con frecuencia, los
mares continentes cambian de colocacin y forma, lo mismo que de aspecto
el paisaje de los parajes terrestres. Por tanto antes de conocer sitio
y
naturaleza presentes, es necesario realizar, por lo menos, una sumaria
revisin del pasado ms o menos remoto de la regin estudiada' y del
estado en que las condiciones geogrficas se encontraban en el momento en
que el hombre y su cultura se asentaron sobre ella... Las culturas andinas se

asentaron en un territorio relativamente separado del resto del mundo,

pero,
de ningn modo, privado de vas de comunicacin prehispnica, ya que, con
anterioridad a 1492, dos de ellas lo hacen accesible: stmica la
y
transpacfica...
no era inaccesible ni estaba sometido a la incomunicacin, es decir: Dispona
de peculiares vas de relacin con el resto de la Ecmene,
pero tampoco las
condiciones geogrficas y el nivel de las culturas en accin permitan un trnsito
tan frecuente e intenso como la circulacin de
hoy". Por otro lado, citando a
Masn nos dice y nosotros hacemos eco de ello: "Pocas regiones del mundo
abarcan tales contrastes, desde el nivel del mar hasta las ms altas regiones

habitables: desde desiertos totalmente ridos, hasta las selvas tropicales ms

lujuriantes... y probablemente en ningn otro lugar del mundo pueden darse
transiciones semejantes en tan breve espacio" Condarco (1970: 80, 109, 110)
7

El resaltado o negrillas es del autor, por que nos identificamos con esa expresin.

- 19-

(Ma Paqalqu)

J. Murra, por su parte, al estudiar Wanuku, basado en la visita colonial

de Iigo Ortiz, en su obra Formaciones Econmicas y Polticas del Mundo
Andino, nos plantea como descubrimiento el manejo simultneo de diferentes
andinos, que denomina: "El control
pisos o espacios ecolgicos de los Pueblos
vertical de un mximo de pisos ecolgicos en la economa de las sociedades
andinas", donde afirma: "La percepcin y el conocimiento que el hombre andino
adquiri de sus mltiples ambientes naturales a travs de milenios le permiti

combinar tal increble variedad en un solo macro-sistema econmico", ms

adelante nos indica: "Los Lupaqa, tenan oasis en la costa del pacfico -desde
el valle de Lluta, en Anca hasta Sama y Moquegua... El uso de los oasis era
multi-tnico,..., los Pacaxa, otro reino lacustre aymara-hablante, tenan
posesiones en la costa del pacfico, al parecer intercaladas con las de los
Lupaqa"(Murra, 1972: 59-73).

Revista Infi - Pacha N 1-7:

donde se observa que, en la estructura republicana la ubicacin y espaciacin

de los nueve departamentos, nada tiene que ver con la espaciancin de urqu
ni urna, ni la complementariedad del factor ecolgico, a los nueve
departamentos le sigue internamente las provincias, luego las secciones

municipales, los cantones y las comunidades campesinas. En esta estructura

en el caso Boliviano, las secciones municipales - auque sin definicin de lmites
ni jurisdicciones territoriales- cobraron importancia con la ley de participacin
popular desde 1994.Todo este proceso tiene que ver con la doble exclusin

los Pueblos Originarios del Qullasuyu: en la estructura territorial y en lo

ideolgico poltico y por que no decir la prctica de la democracia
representativa. (Ver grfico 5.2, Territorialidad del Qullasuyu-Bolivia).
OLIVER DOLLFUS (gegrafo, Francs) nos induce a estudiar otros
elementos sobre el territorio, en su obra: Territorios Andinos, reto y memoria,

Por su parte Carl Troll, en su obra Las Culturas Superiores Andinas y el

Medio Geogrfico, nos dice que "Los valles, cuencas y altiplanos en los andes
Per-Bolivianos (Alto Per) estn pobladas por las grandes naciones aimara

contrastando el gobierno de la naturaleza con la creacin humana ("memoria

de la naturaleza" con la "memoria del tiempo de los hombres"), dice que: "Cada

prcticamente confinados al altiplano Per Boliviano. Los aimaras fueron

tambin los portadores de la antigua cultura Tihuanaco, cuyo influjo irradi
hasta muy lejos en el rea andina tropical." Troll (1987: 12-13)

que la unen, de los flujos que lo recorren. Cada espacio tiene una identidad y
una o varias localizaciones. Un espacio puede ser continuo como discontinuo

(colla) y quechua. En parte lo estn tambin sobre el fondo de la poblacin

antigua de los uru-pu quinas... pero los aimaras que originalmente ocuparon
todo el espacio comprendido entre el Per central y el sureste de Bolivia, fueron

Por su lado, Threse Bouysse-Cassagne (1987) en su obra la Identidad

Aymara: Aproximacin histrica (Siglos XV-XVI) nos plantea la espaciacin
territorial del Qullasuyu y sus 12 Marka, el descubrimiento es el manejo de
gnero en los espacios territoriales y las constitucin de las Makas ubicadas
en ambas o con mayor peso en alguno de ellos, la designacin de los espacios
del Urqu -Urnasuyu" (masculinidad y feminidad territorial) como parcialidades

territoriales complementarias, y del "taypi", como espacio articulador, emulador

y cumbrera de ambos, aunque no lo clarifica muy bien el "taypi" sino, nos
habla de los dos espacios "urqu y umasuyu", la bondad del trabajo est en
mostrarnos la estructura territorial del Qullasuyu y sus 12 marka, espaciados

sociedad humana, cada empresa o institucin crea su espacio, lo 'produce',

es decir, utiliza una porcin de la extensin terrestre para desplegar sus
actividades y vivir all... Todo espacio tiene una forma que permite su
cartografa, su esquematizacin, y que est hecha de sus lugares, de las redes

y distribuirse en un amplio territorio... La 'memoria del tiempo de los hombres'

es alimentada por la historia. Nadie puede hacer tabla rasa del pasado; vivimos
de herencias ya sea materiales o inmateriales" Dollfus (1991:135). Nos dicen

tambin que "en el mundo contemporneo aparece cada vez de manera ms

ntida que no es la disponibilidad de los recursos naturales en el territorio de
un estado lo que constituye su riqueza y su potencia. Suiza y Bolivia tenan en
1988, ms o menos la misma poblacin: 6.5 y 6.8 millones de habitantes... En
1986, la estimacin hecha por el banco Mundial del PBN por habitante en
Bolivia era de US$ 600, el de Suiza 17,600, es decir una relacin de 1 a 30. En

el mundo contemporneo, es la sociedad en su historia, con su coherencia y

sus ambiciones, a que hace la riqueza de sus miembros y no la disponibilidad
de recursos naturales... Sin embargo, en todas partes, estas relaciones entre
hombres y medios pasan por redes de mediaciones, luego, de sistemas, en lo

en Urqu-Urna. Eso, nos sirve para ubicar la situacin estructural de la

superposicin territorial entre el Qullasuyu, parte del Estado Inka del
Tawantinsuyu y los Estados Boliviano, Peruano y Chileno, el Qullasuyu

que entran en juego las tcnicas y las elecciones de las sociedades en el

curso de la historia, as como una cierta visin del mundo... todo grupo humano,

subdivide en doce rnarkas grandes y Bolivia con sus nueve departamentos,

toda sociedad, forma conjuntos organizados cuyos elementos se encuentran

-20-

-21-

Revista Intl - Pacha N9 1-7:

(Ma Paqalqu)

en interaccin, por lo tanto constituyen sistemas abiertos' en relacin con su

medio ambiente... En geografa, todo sistema recibe flujos en forma de
informaciones, de energa y materia, que fluyen de dos grandes memorias'...
La energa y la materia provienen de la naturaleza, son extradas del planeta
Tierra y de sus capas litosfrica, acutica, atmosfrica, de la biosfera

compuesta por poblaciones vivas, vegetales y animales. Las otras

informaciones provienen de las acciones y creaciones del hombre en el curso
de la historia, nacidas de la 'memoria del tiempo de los hombres'...

Pero otros desde el espacio de la "ciencia de la tierra", cuya lectura se

conoce tardamente y en crculos reducidos en Bolivia, que en nuestro criterio
corresponde a la "ciencia de punta"; hay varios autores que partiendo de la

tesis de Gaia de James Lovelock y Lynn Margulis, van trabajando sobre la

ciencia de a tierra que nos dice que el planeta tierra es "inteligente", tiene

"espritu", tiene "ajayu". Esto rompe la visin antropocntrica, teocntrica a lo

que estn acostumbrados /domesticados otros "cientistas", hasta los
ecologistas diferencian los biticos de los abiticos. Para nosotros los aymaraes importante entender esto de la "inteligencia de la tierra",
qhischhwa
contrastando, la gaia con a Pachamama, para precisamente entender el sentido
expresivo vital de la Pachamama en la cosmovisin andina, como deidad

principal de la casa cosmolgica andina y el proceso de emulacin, de empata,

la conversacin, el ponernos de acuerdo con ella y los miembros de la
comunidad bitica natural en acciones de eventos rituales a lo largo del
calendario agropecuario y el ciclo de vida humana, por que eso tambin es
parte del territorio andino, el conocimiento y la sabidura cultivada por los
Amawtas andinos, bajo paradigmas de convivencialidad bitica, ecocentrica,
una red de "autopoises biolgica y biosfrica" (Medina,J. 2001:16).

As como esta veta de pensamiento -ciencia de punta- como las enigmas

de Tiwanacu,(Taypi-qala), las piedras de Machu Picchu (Cuzco), y los
conocimientos de los Amawtas, admirados folklricamente por muchos, pero
por otros esas construcciones y el desplazamiento de las piedras por el tamao,
los cortes y las formas arquitectnicas afirman que han sido hechas y
manejadas por "extraterrestres". Lejos de negar o adscribimos en esas visiones
es importante oxigenar la estructura mental y pensar que la vida est compuesta

por fuerzas y energas terrestres! materiales visibles y extra-terrestres, es decir

de elementos fsico biticos naturales como inmateriales invisibles

URA Q-PACHA y no como en la visin etnocntrica occidental que solo cultiva

la parcialidad fsico- territorial-biolgica, domesticable
y aprovechable por el
hombre, sobre lo cul nos hace pensar, que slo en la tierra
hay vida, en otros
planetas parece que no hay vida, pero tambin se dice que estn viajando
mucho los extraterrestres en "ovnis" y "platillos" voladores, entonces eso hace

pensar que no debemos limitar ni encerrarnos a la existencia de la vida en el

planeta Tierra, porque no pensar que hay vida en otros planetas naturalmente
diferentes a la tierra, por ejemplo qu son los ovnis? Y la aparicin
permanente
en la tierra?,de donde proceden?. Eso nos remite a procesar dimensiones
distintas y hasta de paradigmas tericas variadas! nuevas epistemologas,
pero
orgnicamente parte de una unidad cosmolgica biosfrica de la vida.
El relativo aislamiento de los Pueblos andinos sealado
por Condarco
(1970), as como los aimaras portadores de la antigua cultura Tihuanacota,

cuyo influjo irradiaron hasta muy lejos en el rea andina tropical como indica
Troll (1987); y, todo grupo humano o sociedad organizados en sistemas
'abiertos', transforman la energa y la materia, proporcionando informaciones
que provienen de dos memorias de la "naturaleza" y de los "hombres", la
incursin de Murra (1975) en los espacios acadmicos con el
concepto del
"control vertical de un mximo de pisos ecolgicos" por los
ayllus andinos, es
lo que nos motiva estudiar el territorio andino contrastado con las Reformas

Agrarias republicanas. En este caso la organizacin territorial del "sistema"

ayllu-marka andino, su gestin y comprensin desde Tiwanaku, el lnkario y
las desviaciones del presente. El aislamiento parece
justificar la invasin
colonial y el dominio del sistema republicano sobre los
ayllus, pero de ninguna
manera justifica las atrocidades, el desconocimiento del sistema
organizativo
del ayllu andino, mucho menos la penalizacin del ejercicio de sus derechos
fundamentales en tanto Pueblo ! nacin andino como son y se auto afirman
los aymara-qhishwa en esta etapa de auge de reafirmacin de la identidad de
los Pueblos andinos y la reconstitucin del Qullasuyu.

2.

BIOPLASMA ORIGINARIO: COMPRENSIN DEL TERRITORIO EN

DOS CUERPOS INTERACCIONADOS
2.1. Los

Aymara-Qhichhwa,

somos el bioplasma originario andino

(espirituales); la interaccin de ambos constituye lo que los aymara llamamos:

Aqu es importante hacer notar y diferenciar lo siguiente la pertinencia

de "la tierra al hombre" como la expresin de la ley de Reforma Agraria de

-22-

-23-

(Ma Paqalqu)

1953 donde afirma que "la tierra es de quien la trabaja"" , pero dentro la
comprensin y cosmovisin andina, resulta que "los Pueblos pertenecen al

territorio de los andes", como tales serian parte de la comunidad bitica natural
y en una expresin de la memoria comunitaria afirman lo siguiente:
En Aymara
"Jiwasa

Traduccin al castellano
'Nosotros los Aymara-qhichwa.....somos
aymara-qhichhwanakaxa

..ajarampi, illamankhump, kapharamanpi

sastanwa, janiwa khifisa ukhamaki
chhaqsuykapxistaspati. PachamamanAchachilanakan wilapampi, ajayupampi
jathachatafanwa, ukatwa jupanakampi,

aynxasisa, aruskipasisa qamaptana, jani

khifiru, kawkiru, yaqha markanakaru
u/a qasisa" (Memoria comunitaria recogida
por Yampara 1999)

como la quinua, caagua negra, la papa

silvestre (bioplasma originaria guardada por
la Pachamama), nadie as no mas nos puede
hacer desaparecer, vivimos de la semilla, la
sangre fluida de la Pachamama y los
Achachila (deidades andinas), por eso al

relacionarnos hacemos ayni, convivimos

conversando con ellos, nos emulamos de
nuevas fuerzas y energas, sin molestar,
invadir, ni ofender a nadie, menos a otros

Revista Int' - Pacha N2 1-7:

Pacha= Dos fuerzas y energas, unidas en uno: fuerzas y

energas de
alaxpacha (arriba), fuerzas y energas de la profundidad manqhapacha,
que se recogen,

productos de la produccin en la naturaleza Pachamama, eso nos muestra la

lgica de convivencialidad y la practica de la reciprocidad natural -ayni- con la

naturaleza fsico-territorial y las deidades (mundo de la espiritualidad), donde

a travs de ayni se emulan peridicamente. Es decir la convivencialidad de la

comunidad bitica natural del territorio es alimentada por la emulacin peridica

de los Pueblos, una especie de recarga de nuevas fuerzas y energas naturales
interaccin con el

ajayu-qamasa de

la pacha.

En

2.2. Los Aymara-qhichhwa, convivimos interaccionando, la doble

fuerza y energa de la Pacha
Para entender la doble fuerza y energa de la pacha, es necesario hacer
referencia al origen conceptual de la palabra pa-cha
Pa

paya=dos,

cha=ch'ama= fuerza

En Aymara

Encastellano
" "Los
Aymara-Qhichhwa, encontramos la
buena vida posesionado en la sayaa de la
Pacha (espacio-tiempo de ususfructo
alaxpacha-manqhapacha saraqapana"
"Aymaranaka-Qhichwanakaxa
qamaptanwa: Pachan Sayaapana,
(Yatiri-amwt'anakan arsunakapa apthapita
1998n marqana).

En los discursos parlamentarios de V.Paz Estensoro, cuando era parlamentario, explicaba el alcance
"no del dueo originario", aqu aparece su posicin su anti originario/indigena que ha estado presente
y an est presente entre sus seguidores.

-24-

(usufructo de energas del espacio sideral

de arriba y la profundidad desconocida de

2.3. Interaccin territorial en la expresin material y espiritual

Una dimensin es la expresin fsica del territorio del Pueblo

-Marka

Uraqi- y otra es la espaciacin territorial con deidades naturales que tambin

es patrimonio del Pueblo -Pacha Uraqi-. La interaccin emulativa de ambas
dimensiones es considerado como mundo de la tierra! territorio
que se conoce
como -Ura q-Pacha-. Veamos en el cuadro siguiente:
Aymara
" Marka
Uraqi
" Pacha
Uraqi
" Ura
q-pacha

En castellano
" Tierra del Pueblo/ nacin,

alguna vez usamos el termino ura qmarka (Tierra de Nacin)

" Tierra de culto a las deidades, usado muchas
veces como ura qpacha, que expresa el mundo como tierra
" El mundo de la tierra con la relacin
interactiva emulativa entre
Marka-Uraqi y Pacha-Uraqi, que seria la expresin de una
nacin con deidades propias

y energa, de donde viene:

y sentido de la Reforma Agraria indicando lo siguiente: si bien "la tierra es de quin a trabaja", pero

privado-familiar) y en las saraqanaka del

espacio de arriba y la profundidad de abajo

abajo), (traduccin aproximada porYampara

S. 2002)

2.4.
8

y emulan en la vida akaxpacha.

Con estos elementos, podemos entrar al desdoblamiento de la

posesin
y usufructo espacial en forma privada familiar y comunitaria, que luego
mostraremos la aplicacin en la estructura territorial del
ayllu-marka.

Pueblos" (traduccin Yampara,S.2000)

Aqu nos muestra la identificacin de los Pueblos andinos con los

procesan

Diferenciacin de la comprensin del territorio en las visiones

occidental y andino

Debemos admitir que no solo hay cosmovisiones distintas sobre la vida,

sino comprensin variada entre la lgica de la convivencia dad biosfrica

(Pueblos andinos) y la de considerar como un simple recurso natural, por tanto

-25-

(MaPaqalqu)

una mera mercanca (Pueblos /sociedad occidental), cuyo aprovechamiento

es de beneficio y negocio privado.
En Aymara

Traduccin al castellano
" las
de estos
Pueblos
personas
encontramos el vivir bien interaccionando y

"Jaqik-jaqixa Uraqpachampipiniwa
suma qamaptana Q'aranakasti Uraqi,

conviviendo con el territorio, en cambio el

yanakapa a/xasakiwajakapxi".

hombre

occidental

vive

saqueando!
extrayendo los recursos naturales del
territorio, solo a su beneficio"

(memoria comunitaria andina, recogido,

compilado y traducido por S. Yampara 2000).

3.

Revista flU - Pacha N9 1-7:

3.1. Fisiografa territorial de la regin andina (relieve transversal)

Aqu encontramos un corte del desplazamiento de la extensin fisiogrfica
territorial andino, donde observamos al menos 5 elementos resaltantes: La

costa del pacfico, inmediatamente los dos picos nevados que son considerados
como ApuAchachilanaka, en medio de las dos cordilleras est el lago sagrado
Titicaca y el entorno territorial llamado altiplano-puna, seguido de las quebradas
de los valles, yungas y los llanos de la amazonIa. Lo expresivo de todo esto

es, la altura sobre el nivel del mar y la extensin! comprensin territorial entre
Bolivia que es desde los nevados de la cordillera occidental hacia la amazona

oriental, en cambio el Qullasuyu comprende una mayor extensin desde la

costa del pacfico hasta los llanos orientales.
uraqinakan sutipa
Pata-suni ura ql

Significacin y traduccin al castellano

"
Espacio territorial de la puna altiplano

"

Qirwa-yunka ura ql

"

"

Ch'umi ura ql

"

Wasa qhirwa-yunka uraqi

Espacio territorial de las quebradas del desierto

"

Quta laka uraqi

"

Espacio territorial de la costa del mar

TapilI
-tapilla
ORDENAMIENTO
TERRITORIAL Y DE LA ECOLOGA ANDINA EN
"

FUNCIN DEL MOVIMIENTO DEL SOL

Entiendo que habrn varias maneras de clasificar! ordenar la territorialidad

la
y
ecologa andina. Lo que aqu mostramos en tres motivados por el
movimiento del sol -o como se ve desde la tierra-, de all viene como indicadores
importantes, la saliente! naciente del sol con cierta cantidad de espacios
ecolgicos, el medio da con otros espacios ecolgicos y la poniente o entrante
del sol con otros espacios ecolgicos, pero las tres articulados en la unidad

Espacio territorial de los valles y yungas

Espacio territorial de los llanos orientales

territorial andina.
Diferenciacin!
complementacin

espacios

Espacio fsico
territorial de la
ecologa andina

"Jalan (a fuqu"
"Chika/Taypi"
(poniente del sol) (el sol en la plenitud
del sol)

Qufa laka uraqi Pata, suni, qirwa

ura ql (tierras de la
(tierras de la costa)

Yunk

Espacio territorial
deidalizada con

cubierta de Pacha

puna, altiplano y
valles)

Wasaqhirwa
(espacio territorial del
desierto de Atacama)

Pacha lila Ura ql

(espacio territorial de

convivencia entre las

(Uraqpacha:
aguas del mar y la
Marka Uraqi + Pacha tierra

"Jaisu fuqu"

de
(Espacio
saliente del sol)

Cordillera Occidental
Urqusoyn

la

Pata
unaaltiplan

Vunka, Ch'umijuntu
ura ql (tierras de los
yungas y los llanos
amaznicos

chaqueos)
PachaApu, Tfluraqi
(espacio territorial de Pacha Qhapa ura ql
convivencia entre las (espacio territorial de
cordilleras nevadas,
los lagos y ros de

altura con la tierra

Cordillera Oriental

Quilo

valle
a
Costa
Pacifico

Bolivia

Qutlasuyu

convivencia entre la

del
vegetacin
bosque con la tierra

3.2. Espaciacin territorial en urn-aran

Si bien aparece, la nominacin de las dos parcialidades territoriales urinaran, en los hechos est implcito el tercer elemento del Taypi, que sirve de
una especie de bisagra natural que articula y emula ambos espacios

-26-

-27-

Revista Intl - Pacha N 1-7:

(Ma Paqalqu)

territoriales. Lo importante es hacer notar que el astro sol no slo es un

elemento ritual importante como tata wilika, sino su levante y poniente son
importantes para la organizacin de la Marka y el alineamiento de una

enlazados en cadenas continuas de la casa cosmolgica y biosfrica andina,

es un tejido de la textilera andina con los colores naturales del arco iris
y el
tramado de la comunidad bitica natural.

esquema siguiente:

bases estructurales si bien parten del desdoblamiento de la dualidad,

donde por su dinamicidad incluye la trialidad y esto constituye la tetralidad
que incluye la pentalidad. Es decir la tetralidad constitutiva del ayllu-marka es

parcialidad espacial de la territorial izacin de los ayllus andinos. Ambas

la unidad! totalidad de la Marka, que veremos en el
Las
parcialidades constituyen

Espaciacin territorial en aymara

"

Urin de uru (da)

"

Taypi(medio da, media noche)

"

Aran de aruma (noche).

Significacin y traduccin
Parcialidad del espacio territorial con orientacin de
la saliente del sol. Ay//us de este espacio territorial
"

Espacio

articulador

/emulador

de

las

parte de la dinmica de la lgica de las "alidades", que observamos en el

grfico siguiente:

dos

Usufructo territorial interno del Ayllu

parcialidades. La marka territorial

"

Pilares tetralcticos de la estructura del

Ay//u-Marka

Parcialidad del espacio territorial con orientacin del

poniente del sol. Ay//us de este espacio territorial.
Sayaa

3.3. Espaciacin territorial en urqu-umasuyu

Tierra! Territorio

Es laorganizac'
espaciacin macro territorial andino, principalmente referido al
Produccin
Aynuqa/Anaqa Ayllu
Llumphaqa
Ayllu-Marka
control y usufructo territorial histrico del Pueblo aymara-qhichhwa. Lo
YEconoma

interesante es que el espacio territorial tambin tiene gnero, eso que nosotros
llamamos quqi= genero de especies de la naturaleza. La interaccin de ambos

Saraqa

espacios da la vitalidad al territorio andino, veamos en el esquema siguiente:

Diferenciacin de la espaciacin

Traduccin y significacin

macro territorial
"
Urqu-suyu

"

"

Taypi-suyu

"

Parcialidad del territorio agreste, duro, con valores

masculinos. Histricamente apto para la ganadera
camlida. Comprende desde la costa del pacifico
hasta_el_eje_imaginario _del_lago _titicaca_I[Titi-gaga]

Espacio de diferenciacin e interaccin emulativa de

las dos parcialidades en una unidad, reciclador de

Estructura territorial interna del

"
"

"

Uma-suyu

"

"

valores femeninos. Histricamente apta para cultivos

agrcolas, comprende desde el lago titicaca [Titi qaqa]

"

El ayllu-marka, es toda una institucionalidad andina. Es decir es la

organizacin ancestral del Pueblo aymara-qhichhwa. Es una especie de redes,
-28-

Posesin y usufructo familiar privado de

una

L/umphaqa

"

peridica para el usufructo agrcola o ganadera,

segn sean los casos

Espacio de la parcialidad territorial virgen, no

cultivada ni pastoreada, es una especie de reserva
ecolgica, donde estn generalmente ubicadas las
deidades

"

diarquic

___parcialidad territorial
"
Saraqa /uta
Posesin y usufructo de la parcialidad territorial
comunitario
"
Aynuqa/Anaqa
Asignacin de las parcialidades territoriales en forma

hacia los llanos orientales.

3.4. Espaciacin/constitucin tetralctica del ay!!u-marka

gobierno

Traduccin al castellano y su significacin

Ay//u
"
Sayaa

fuerzas y energas naturales. Eje N-S en la direccin

del_lago_Titicaca_[Titi-qaqa]
Parcialidad territorial llana, suave, hmeda con

Tejido cultura

Social y

Ay//u

"

naturales,

inaccesibilidad

muchas

veces

por

su

Es la articulacin interaccionada de los cuatro

elementos anteriores en una unidad. Es un sistema
de propiedad territorial de las familias comprendidas
en un ay//u

29-

(Ma Paqalqu)

3.5. Territorios continuos, discontinuos y compartidos

Se afirma que de los "104 ecosistemas existentes en el mundo 83 est
en los andes", esta alta variedad de ecosistemas andinos ha exigido a los
su habilidad de aprovechamiento y
pueblos no solo su adaptabilidad sino
en funcin de la
gestin territorial intra e nter ecolgico principalmente
En
este
sentido
de
los
Pueblos
andinos.
hay territorios
seguridad alimentara
continuos -mayuja uraqi- , seguido o complementado con territorios

discontinuos -tapi/la tap//Ian ura qini-, que a su vez complementan el usufructo

esto ha
compartido entre pueblos otros espacios territoriales, generalmente
sido en las tierras bajas -walja markanakan ura qinakapaEspaciacin de territorios andinos
"
Continuos/ mayujana

Significacin, comprensin
"
Territorio de ay//u-Marka

"

"

"

Discontinuos! Ukjana-Akjana

tapi//anakan

Compartidos! Wa/Ia

Markanakan ura qipa

4.

"

en

una

Revista Inti - Pacha N2 1.7:

mito y mitologa andina, en la memoria de los Amawt'a abuelos

fluye y circula
como la sangre en su cuerpo, eso que llaman el encuentro de los tres
abuelos
de generaciones distintas se renen en una
de
t'inkhu
especie
intergeneracional
para hablar sobre la situacin y legitimidad del derecho de la propiedad territorial
andino, donde al destapar el transito
retrospectivo de las legislaciones jurdicolegales y las formas de titulacin, llegan ha establecer y dar razn a la posicin
"
del Amawt'a Tiwanakuta andino
que indica y afirma que el ttulo de la propiedad
de nuestro territorio est en la piedra de Tiwanaku",
que se evidencia por la
andina,
la
arqueologa litolgica
memoria oral de los Amawt'a.
coadyuvada por

Eso es como sigue:

En Aymara
Aka
ura qixa

ecologa

ecosistema de produccin

Territorio del AyJIu-Marka, en diversas ecologas y

ecosistemas de produccin complementarias

nayankapuniwa,

akax

(it uluxaja, Vctor Paz Estenssorun

firmapani"
(Reforma Agraria Achachilan arsupa).

Ukxaru, mayni achachi/ax arsukirakiwa

sasina: "Nayan titu/uxaja lipichinkiwa, kuntur

Territorio del Ay//u-Marka/ Pueblos, en diversas

ecologas y compartido entre los diferentes Pueblos

phuyumpi qilqata, kuruna ispaatpachawa.

Ukxaruja, k/ms/ri achachi/aruwa wakti

(tierras bajas)

arsua,jupastima TiwanakuAmawttapawa

CONTROL TERRITORIAL EN LA MEMORIA DE LOS AMAWT'A/

ABUELOS

Hemos dicho que, para comprender adecuadamente el territorio y la

territorialidad en los andes, al menos es necesario cotejar las diversas fuentes

ukhamarusti satapawa: Jumanakaja nayan,

nayan sakiw sapta. Jiwasan URAQPACHA

(it u/usa qa/ankaskiwa. janiw kawkiri

qalankakisa, tiwanaku qa/ank/wa (Amawt'an

Amuyunakapa 1999n matan apthap/ta)

Traduccin al castellano
Yo soy dueo de esta tierra, aqu tengo mi
ttulo ejecutorial con la firma de Victor Paz
Estensorootro abuelo a su turno dice: "yo
soy dueo de estas tierras, puesto que tengo
mi ttulo en cuero escrito con plumas de
cndor"
finalmente el

anciano mas

antiguo, Amawt'a Tiwanakuta,

luego de
reflexionarlos a los dos abuelos anteriores
sobre su ego y reclamo privado, les indica:
"Nuestro ttulo del TERRITORIO, est en la

piedra, no en cualquier piedra, en la piedra

de Tiwanaku" (memoria comunitaria traducida
por Yampara,S. 2000)

existentes: las arqueolgicas (litogrficas), las toponimicas (nombres originales

de las regiones yio serranas), as como escritas (crnicas/cronistas) y orales
(memoria comunitaria). En las fuentes escritas debemos tener cuidado, puesto
que adems de la diferenciacin de la

historia lineal y cclica, hay tendencias

que consideran el pasado como muerto, visin de los vencidos, utopa imposible
bitica natural. Es decir
y la tendencia de consubstanciacin de la comunidad
bitica,
es
interaccionar
lo material e inmaterial/
la visin de la historia cclica
espiritual donde se tejen

e interactan procesos de aos buenos, malos y

regulares que son parte de la vida de los Pueblos andinos

4.1. Exigencia de tres abuelos de generaciones distintas

La memoria comunitaria pese a los abateres histricos se mantiene
los comunarios andinos, as es
guardado en el disco duro de la conciencia de
como han creado y recreado a travs de s/wa -sawi(naka), que se conoce como
-30--

ME

NI, S~i u.q

Urqi I/k

Urqusuyu

Lmauyu

-31-

(Ma paqalqu)

4.2. El Amawt'a

y el control territorial nter ecolgico andino

Lo sorprendente es que pese a la destruccin de Tiwanaku y los 471

aos de colonizacin del Tawantinsuyu, cmo la memoria comunitaria andina
ha podido retener y cultivar por tantos aos el grabado ltico de Tiwanaku, y
circula como siwa-saw de la memoria del Pueblo andino, es decir hacer vivir
la iconografa ltica, articulando las fuentes arqueolgicas con la memoria oral
comunitaria. Debemos hacer notar que el Amawt'a, con todos los implementos

y cdigos culturales, en la fuente iconogrfica ltica solo nos muestra lo visible

y da por implcito lo invisible como es la dimensin de la espiritualidad!
cosmovisin andina. En este sentido no hay culturas muertas, sino todas son
vivas para la cultura, cosmovisin y los Pueblos andinos, puesto que son parte
de la comunidad bitica natural, eso se muestra en el grfico siguiente:

4.3.

La

Chakana y la

cruz cuadrada andina

Esta figura geomtrica, se indica que es

la base del pensamiento andino, es un signo

que refleja la expresin de los gradientes de la

ecologa y la andenera practicada por los
pueblos andinos desde la poca Tiwanakufa y

Amawt'a),

jach'a qana (estrellas grandes que dan luz o sealan el

comportamiento climtico anual).
Como vern, la palabra cha kana, puede tener varias aserciones, lo
importante es la referencia a las estrellas que indican o pronostican el suceso
de los fenmenos climatolgicos que tiene que ver con la vida de los ayllus
andinos. De all entonces la importancia para la cultura andina principalmente

aymara-qhichhwa, que en esta ocasin mostramos una doble coincidencia

con las gradientes de la variedad ecolgica andina (caso del control territorial
del Amawt'a andino) y la reproduccin de la territorialidad interecolgica que
presentamos en el punto 3.4. de este mismo documento. Lo interesante es
que nos aclara y visualiza lo visible (material) y lo invisible (espiritual). Es ms
interacciona ambos en una cosmovisin biosferica, Hoy da este smbolo con
diversas explicaciones esta bien socializado y usado por los movimientos
sociales andinos como parte de la afirmacin y retorna de la identidad andina,
que naturalmente merece de un estudio iconogrfico y arqueolgico importante
con la seriedad necesaria,

4.4.

Conceptualmente, chakana es una

palabra aymara una primera referencia es al

(aguayos), chuspa/isfalla, fan (recipiente de manejo de coca y!o fiambres) y

gorras (Iluchu).
Por otro lado, puede provenir de otras palabras aymara: cha -qana9 , que
sera la fuerza y energa de un grupo de estrellas, la otra que parece
complementaria sera: Jach'a qhana (luz que alumbra la sabidura de los
Los comunarios de los ayllu-marka, usan las palabras suni-qana,(estreuas orientadoras dei espacio
territorial de la puna altiplano), qhirwa qna (estrellas orientadores del comportamiento del espacio

La territorialidad
constituida en la

tal vez con anterioridad a esta etapa.

grupo de estrellas que forma la cruz del sur,

una segunda sera un arbusto cactacia xerofitica nativo del altiplano cuyos
frutos se conocen como achakana, que tiene la forma de estrellas agrupadas,
que esta reproducido en la textilera andina principalmente chompas, llijlla

Revista Intt - Pacha N 1.7:

nter ecolgica andina contrastada y

cha kana

Aqu mostramos un armazn de cuerpos macros de la territorialidad Inter.ecolgica andina en su expresin fsico material como territorio del Pueblo,

complementado o interaccionado con la territorialidad espiritual expresado

en las deidades andinas que tiene su correspondencia con cada ecologa y
ecosistema de produccin andina. Entonces son dos espacios armnicamente

estructurados que expresan la totalidad y unidad del cuerpo de la territorialidad

andina llamada Ura q-pacha. Lo interesante es que forma en su constitucin la
figura de Cha kana. Una simbologa por cierto importante para la cosmovisin
y la cultura andina, que en nuestro criterio es el esqueleto o corte de la
territorialidad andina en su expresin material y espiritual, lo visible y lo invisible,
lo interno y lo externo, trasuntar el umbral que divide lo visible material y lo
invisible espiritual, es as como lo entienden los Pueblos andinos, cuando se

refieren a Ura qpacha como unidad y totalidad territorial, veamos en el grfico

siguiente:

terriotrial de los valles interandinos)

-32--

-33-

Revista Inti - Pacha N2

(Ma Paqalqu)

tercer espacio articulador de ambos espacios hacia un bienestar

armnico.
Mejor dicho la cubierta de la Pacha, es la recarga de las
energas naturales
para mantener la estabilidad de la armona en la vida de los Pueblos andinos.
La territorialidad nuevamente podemos indicar
que comprende ambos espacios
y es la parte materna de la la comunidad bitica natural. Eso est graficado de
la siguiente manera:

Merk

Ureqi
(Terrtori del
pueblo)

Pete

Sun/

Uroq

(Puna altiplano)

Wese

Ql,Os,e Uraqi

Ureqi

(Desierto)

(Valles)

YunkUraq,

(Desierto)

fi.

\J/
Octe JOke areqi

(Costa)

QAMA A

Sitial Pato Uraqi

(Puna /altiplano)

Ch crol ureqi
- Llanos)
(Cha

\j

lJraqi

I
I

(Convivencia mar.
tiOrra)

Wesaapuoake
Deidades del desierto

Ma ka
lq
(Territorio delpsebIo(

2. Qhlrwa Uraqi
(Valle)

d. la vid.
Facha lije

1-7:

Facha

cLilorpa

(Convivencia
bosque)

Ureql

3. 'unka Uraqi

tierra

(Yungas)

Jamachi

4. Ch'uml Uraqi
(Llanos)

(C

ti=
---n
lagos,rlos, altura)

Facha

Apo Urea,
(Convivoncle tierra y

Pampa
(Praderas)

Uywa

Laqu
(Animales)

Apadta, Qn/lo
(Cordillera. monte)

Quqa
(Vegetacin)

Urna Quia

Juq
((lente)

Lago
Urna jefa

Uraqi
(Suelo)

5. Jacho QuIa

Rh>

Laka Craqi.
(Costa mar)

A
Mi/ray Urna (Iraqi

Urnalliki (Iraqi

Miay

Qhu'ini (Mina)

H
A
URAQI

4.5.

Ura qpacha:

II

AJAYCHAA

Transformacin y
cubierta porPacha

QAMASANI
URAQI

Elementos constitutivos del territorio fsico natu-

ral y espiritual

I Pacho

Apa Liraqi
(puna ,cordillera steam)

Otra manera de presentar esquemticamente la arquitectura territorial

de los Pueblos andinos es agrupar la expresin de los diversos mundos de la
gente, de la tierra, del animal, del vegetal en una comunidad bitica, relacionado
con la variedad y el desnivel de los espacios ecolgicos que expresan la
territorialidad fsico natural y material de los Pueblos. Por otra, en el segundo
plano! cuerpo se presenta su equivalencia y complementaria expresin de las
deidades territoriales que expresan el mundo espiritual emulado por los ritos
andinos. Es decir entre el mundo fsico material y el mundo fsico espiritual se

Pocha (Iraqi
(Ten*orlo Sacralizado)

2. Pacho Titi lJraql

(Tierras de lagos de
altura)

nr

Pocha AclaachjIo
Pocha Quq1arnanta

Pacho Qhapa Uraqi

3.

(VaIIesyutsgas,Ilanos)

4 Pocha lila (Iraqi

Pachamama (Iraqi

Pacita Uywiri

Pacha,

-34-

-Oucha,nama

(Iraqi

-Urnalmarna

(Tierra de costa)

Ifi/ray Aaidn,

Urna (Iraqi

emulan a travs de ayni expresado en ceremonias rituales administrados por

los amawt'a, representantes del mundo de la gente. Esa accin y espacio es
la de consagrar con la cubierta de la

Pucha:

Llsrnpaqmarna

Jaqiluywa

que en el grfico resulta siendo el

-35-

Qhava

ro"

Aehac'hi(a

(Ma Paqalqu)

5.

Revista Intl - Pacha

Y
COEXISTENCIA DE
SISTEMAS
CONFIGURADOS
DESENCUENTRO ENTRE LA DEMANDA DE LOS PUEBLOS
ORIGINARIOS Y LA OFERTA DESDE EL ESTADO

SISTEMA

ANDINO

A la aplicacin y lecturas del espacio material visible de la tierra por los

OCCIDENTAL

Mundo

idelogos y polticos de las Reformas Agrarias, la inequidad en la distribucin

de las tierras desde la constitucin de los Estados nacionales latinoamericanos,
debemos admitir que al

N2 1-7:

deidade

menos en Bolivia se vive dos sistemas de

cosmovisiones configurados entre lo andino-amaznico y la proveniente de la

vertiente

europea occidental, que hacen que haya ms desencuentros que

encuentros, manifestados en las movilizaciones de las fracciones de los

Pueblos en protestas de bloqueos de caminos, marchas y otra serie de

al

Dedd
TierraA~Deidad

manifestaciones de descontento con el sistema imperante.

Suelo

vegetal

Deidad de

Mundo
tierra

5.1. Sistemas configurados andino y occidental

Consideramos un error histrico, no solo la pretendida homogenizacin,

sino el considerar que al pregonar el nacionalismo Boliviano, pensar que existe

Bolivia y sobre eso buscar un desarrollo, cuando en la practica al menos vemos

dos sistemas configurados, con cosmovisiones de la vida distintas, lo que no
se admite ni se busca el dialogo entre las partes, sino ms un proceso de
exclusin e inquisicin

COMUNIDAD BIOTICA

desde el sistema configurado republicano hacia su

antecesor Qullasuyu, cuando los Pueblos Originarios! indgenas estn sumidos

en ese ancestro, pero no anclado en el pasado, sino cultivando el proceso del

Sociedad

ANDINO

OCCIDENTAL

Comunitaria y sentimiento afectivo reciproco

y solidario,
Educacin naturalista en interaccin con
especies.
Derecho privado y comunitario
Economa

Alotrpica: Familiar, comunitario y mixta,

Produccin

Individualidad y sentimiento predominante de

egosmo.
Educacin conductista y constructivista
Derecho privado prevalente
Capitalista: mundializante y globalizante.

Practican la espiritualidad agropecuaria y

empresa 'social" Ayllu - Qamaa
Pensamiento
Cosmovisin de mundos en convivencia y
consubstanciacin con la naturaleza
Hay ciencia" axiomtica

-36-

BIOTICA ABIOTICA

Caracterizacin de los dos sistemas

Nayraxsuyu (como pasado y futuro simultneamente). En este sentido podemos

presentar en el grafico siguiente:

INTERFASE

Dos cosmovisiones, mundos, civilizaciones diferentes

Destacan al materialismo y al a empresa

privada.
Cosmovisin de un mundo en separacin de
la naturaleza
La ciencia "es verdad"

-37-

(Ma Paqa/qu)

Revista Intl - Pacha N9 1-7:

Configuracin Qullasuyana
5.2. Territorialidad del Qul!asuyu y Bolivia
Markanaka

Sabemos que desde la invasin colonial, se han configurado dos

con la
estructuras y sistemas organizativos, aunque la bolivianidad pretendi
del sistema jurdico de la CPE, hacer
imposicin, inquisicin y la estructuracin
otro sistema, slo hacer prevalecer
desaparecer, deslegitimar e ignorar como
la boliviana como la nica que hay que proyectar, tal ves recoger algunos
elementos que se acomoden al sistema republicano. Sin embargo constatamos
lo siguiente: Qullasuyu, estructurado, sobre a base de dos parcialidades
territoriales Urqu-Uamsuyti-Lirqma y al interior de ellas 12 Marka y los ayllu,
de la
tanto de la saliente como de la poniente del sol. Y Bolivia-producto
reduccin toledana- con sus 9 departamentos y provincias y sus 324 municipios
Veamos esquemticamente:
(dos parcialidades contrapuestas).
Configuracin republicana
Bolivia
" Departamentos

Configuracin Originaria
"
Qullasuyu
"
"

Urqususu-UamsuyU
Markanaka (Jach'a, Tantiyu, Jisk'a)

"
"

Urinsaya -Aranyasa
Ayllunaka (Jacha/jiliri, jisk'a/sullkiri)
" Jathanaka

Provincias

Secciones (municipales)
Cantones

"

"

Comunidades

Urqusuyu
" Qanchi
" Qana
" Qulla
" Lupaga

Umasuyu Markanaka
"
Qanchi
"
Qana
"

" Pakasa/Pakajagi
" Q'aranka

"

" --

"

" --

" Killaka
"

.
"

" --

"

" Chichas

5.3.

"

Qulla
--

Configuracin republicana

Departamentos
"
Chuquisaca
" La Paz
" Oruro

Pakasa/Pakajagi
-Sora-Sora

"

Potos

"

Tania
Santa Cruz

"

Charka
--

"

Cochabamba
Beni

Pando

Chuis/Chuwis

Qara-Qara
Chichas

Desencuentro de demandas de los Pueblos Originarios y las

ofertas del Estado

La memoria comunitaria andina, es la que se encarga de acompaar a

los movimientos sociales contemporneos de los Pueblos originarios!

indgenas, en persistir en su lucha y demandar al Estado Boliviano, al menos

el retorno del control territorial con la identidad de Pueblo/ nacin originaria, a
fin de encarar responsablemente la pobreza denigrante de estos Pueblos, que
esquemticamente podemos presentar lo siguiente:

os''3

Demanda de los Pueblos

4

Originarios /indgenas
" Tierra -Territorio
(como medio
de

acceso

equitativo a los
naturales para su
usufructo armonioso, expresado

espesor, regidos por la Ley del

SNRA! INRA de 1996. Puesto que

territorio, lo entienden como

Adems solo ver el territorio como

uraqpacha, que es la articulacin

de lo material y espiritual)

expresin material mercantilizable

recursos

*
e

Oferta de las lites gobernantes

desde el Estado
" Pedazos de suelo de 30-40 cm de

la CPE no permite hablar de

en movilizaciones, marchas y territorio. Es decir eso es de
bloqueos de caminos, adems el dominio privativo del Estado.
u

ARGENTINA

-38-

-39-

(Ma Paqalqu)

"Dignidad de Pueblo-nacin
(exigencia de la afirmacin de la

"
"

"

(medio de alineacin sociocultural. Neotoledizacin del

identidad y ejercicio de sus

derechos como pueblos)

( )
Asamblea constituyente (como
medio de interaccin activa y
refundacin de Bolivia, cambio

constitucional de la visin de
exclusin, por inclusin y armona
entre las partes)

y
popular
municipalizacin de Bolivia
Participacin

"

territorio y las formas del gobierno!

poder local)
Reformas

constitucionales,

puesto que habra el peligro de las

desmembraciones territoriales y
anarquizacin del pas. En nuestro

Revista Intl - Pacha N2

Los comunarios de los pueblos andinos en su cosmovisin y en su lucha no

pierden la esperanza de retorno a la armona originaria y al proceso del "vivir
bien", su lucha la visualizan en tres dinmicas de un mismo proceso como una

dinmica de auge (crecimiento), cada (decrecimiento), intermedio entre augecada (crecimiento regular), etapas y dinmicas que necesariamente se tiene
que transitar. No todo puede ser indefinidamente sufrimiento, pobreza e
indigencia para los Pueblos originarios andinos, abrigan la esperanza de un
da estar en mejores condiciones de vida. Eso es como sigue:
Pa sara

clarificado que las dos primeras demandas no alcanzaran sin llegar a una
transformacin! cambio de la constitucin poltica del Estado, es decir el camino
es por la Asamblea Constituyente, entendida como la reconstitucin de Bolivia

sin exclusiones, con desprendimiento y mayor voluntad hacia una real equidad
de acceso al territorio, (en su dimensin material y espiritual) los recursos
naturales y financieros como una estrategia clara de encarar la pobreza de

estos Pueblos. Y un desarrollo sostenible y armonioso con los Pueblos

Originarios en el tiempo. Eso se lograr a travs de procesos de t'inkhu

emulativos, dilogos fructferos con despojo de prejuicios sociales coloniales

que pervive sobre todos en los estratos de los regmenes de las lites
gobernantes. Aqu debemos reflexionar, los gobernantes quieren continuar con
la poltica de bomberos apagando incendios cotidianos y peridicos, encerrados
en su cosmovisin o encarar una poltica concertada de alcance a mediano y
largo plazo entre Pueblos y las lites y abrir los ojos hacia un proceso de
interculturalidad con base en las matrices de las culturas andinas? Y de esta
manera reactivar la economa, el "desarrollo" armonioso del pas.

Wiscachani - II
15.000-12.000

criterio, es el miedo a perder los

privilegios coloniales

Los Pueblos originarios/ ndgenas, estn claros -aunque no tanto en su

identidad ni organizacin como Pueblo, puesto que en algunos sectores persiste
el campesinismo, sin embargo desde las marchas del 90, 96 y 2000 han

1-7:

Aos aje.

Taypi sara

(Chuli

Tiwanaku

Wiscachani -

60.000-55.000
aos ac.

1431 -1532 dc
/

de

Chulipapac
Ma

Pachakufi
Ma sara

Tawanrinsuyullnka

133dc-1150

"

kapacha
Pa

Pachakufi

Chiripa

" Wankarani
" Tiwanacu
1.200 ac, 133 de.

Qullasuyu

1.151-1.500 dc

dc.

/ kinsa

Colon

pacho

/ pachakufi
,/

e1onia
1533.- 1824
RepubBca
Bolivia \
Per
Ecuador

El tercer Pachakufi, y la visin del Nayraxsuyu es capital para la lucha

de los Pueblos originarios/indgenas, puesto que en esta etapa hay como tres
tendencias macros que nos seala la historia y nos somete a un examen de la
conciencia interna de las familias de los Pueblos: a) la primera es la mas

deseada es la tendencia de hacer el proceso en un nuevo Pachakufi (como

una etapa de crecimiento positivo), que una buena parte de los movimientos

sociales esclarecidos los encamina, b) una segunda es la de mantener en un

nivel intermedio, recoger elementos(valores culturales), pero combinar y hacer
empata con la estructura republicana donde estn otro segmento social que
lo deja al juego de la dinmica de las luchas y c) el tercer segmento social que
se da por vencido, es ms abraza esa ideologa y que hay muy poco que
recoger de los Pueblos andinos, aquellos que afirman que hay que ir tras el
camino del desarrollo occidental.

5.4. Pachakuti Thakhicha (Camino de retornos)

Se habla de memorias de corta y larga duracin, en este caso el proceso
de Pachakuti-77akhicha (camino de retornos) se inscribe en esos procesos.
-40-

Nayraxsuyu

-41-

(Ma Paqalqu)

6.

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-44-

ESPIRITUALIDAD Y VALORES ECOLGICOS

Simn Yampara H.'

1.

QALLTAATAK!I INTRODUCCIN

1.1. Comprensin conceptual

Debemos partir explicndonos las palabras
ecolgicos

a)

de Espiritualidad y valores

Espiritualidad

La espiritualidad desde la cosmovisin y lgica de vida occidental

queda
aparentemente relegado a la labor de la evangelizacin cristiana. Es decir, a
la gama de las iglesias y las religiones, aparentemente apolticos,
pero en la
practica y en el fondo son altamente polticos, precisamente es la poltica
pacfica de control mental -espiritual de los Pueblos. Veamos en aymara y
castellano, nuestra primera aproximacin

En Aymara
En castellano
"
Ajayumpi-qamasampi, marka uraqiru "
Manejando y gestionando las fuerzas y
chamachaa
energas espirituales y materiales se
potencializa el territorio del Pueblo
"
AIax-pacha-manqha-pacha chamampi
Recogiendo cosechando las fuerzas y
chamachaa
energas de los espacios de arriba y la
profundidad de abajo, se fortalece mejor el
"

Achachi/anakan-pacha-maman
chamapampi chamachaa

"

territorio.

Interaccionando las deidades masculinas y

femeninas se cosecha y fortalece las energas
del territorio: Comunidad bitica natural (en
los andes todo tiene vida)

Aymara, socilogo, investigador andinistas, docente y director del Nil ANDINO, asesor principal de
la Fundacin Andina Suma Qamaa

-55-

(Ma Paqalqu)

b)

Revista mU- Pacha N9 1-7:

"

valores ecolgicos

Los Pueblos originarios indgenas por cosmovisin, lgica de vida y

tradicin son altamente ecologistas, razn por lo que tambin son portadores
de valores ecolgico tradicionales. El hecho de la convivencialidad y considerar

cuidar,
que todas las cosas tienen vida, hacen que las cosas hay que respetar,
emular para lograr el bienestar y la armona. Desde ya este es un valor
ecolgico inscrita en la cosmovisin y lgica de vida. Aqu cobra importancia
las palabras Qamaa Pacha (cosmovisin armnica), Suma Qamaa (bienestar

Fuerzas y
e n erg a 5
armonizadas

del ARAN

Amuyunaka, yatinaka, lurawinaka sartayaataki (movilizar los

conocimientos, la sabidura y la experiencia)

Los conocimientos, la sabidura de los Pueblos andinos - aymara-qhichwa

-no solo requieren movilizar sino dignificar, pues han sido desestimados y
desconocidos por polticas de inquisicin colonial y republicana, cuya labor
inversa es la descolonizacin y la consecuente dignificacin. Para ello
partiremos con la aplicamos de la teora complementaria del UTA [Casa,
vivencia con el medio], as encontrar la armona y la alimentacin de ambas
fuerzas en la vida de

2.

2.1.

ura q-pacha

wilanchaa,

-A-

phuqhachaa,

Ura q-pacha Marka ura qimpi, Pacha-uraqimpi jaqichatal mchata

En aymara

UTA
Fuerzas

energas del
URIN - U -

Laqa

kasta

(samarayana,

wajtaa,
mayf'aa)

"
Fuerzas y energas de las deidades
naturales por medio de ceremonias
rituales -ayni- Pedir a las deidades por
chama

medio de movilizacin de las energas

chall(aa, espirituales y el establecimiento de
armona con las otras fuerzas y energas
del territorio del Pueblo

la

armona de las fuerzas y energas del Urin y Aran se logran el

Uraq-pacha, purapa chamani. Esto es igual a la convivencia dad
Taypi.
integral de la vida Qamaa, bienestar integral con armona de dichas fuerzas
Con

Eso es

y energas.

3.

COSMOVISIN, CONVIVENCIA CON BIENESTAR INTEGRAL DE

LA COMUNIDAD BITICA NATURAL
La frase ms expresiva que vive en la memoria comunitaria de los Pueblos

andinos es:

URA Q-PACHA CHA MACHA, AJAYCHA (CARGA IRECARGA DE LAS

Las
FUERZAS
Y ENERGAS MATERIALES Y ESPIRITUALES DEL
TERRITORIO)

Teora del

"
La articulacin e interaccin de las
fuerzas y energas espirituales hacia el
bienestar integral de la vida.

jaqichaa

Fuerzas y "
Ajay kasta
(yuphaychaa,
energas

integral con armona) que desarrollaremos mas adelante.

1.1.

laqa chamampi,
alay-chamampi,
ma qamananataki

en el TAYPI
- T"

Uraqpacha:

En castellano
chama

"

purumchaa,

Fuerzas y energas de la tierra y

territorio del Pueblo, hacer descansar y
rotar cultivos, fertilizacin por descanso,
recepcin de la erosin hdrica y elica.

mayqachaa,
qaymayaa,
I/ujllachaa)

-56--

En aymara
'Jaqiq-jaqija uraq-pachampipiniwa suma
qamaptanja",

Q aranakasti

ura qit yanaka

apsusa

aljsusakiwa u(japxi jakapxi... mamapsa a/fin

jamapxiwa

En castellano (traduccin aproximada)

personas humanas! Indgenas, vivimos

y convivimos! encontramos el bienestar con

el territorio deidalizado"

Los q'aras/no indgenas perviven, saqueando

y comercializando los recursos naturales,

hasta son capaces de vender su propia madre

En stas frases est claramente identificadas la

cosmovisiones de la vida:

diferenciacin de

Una es la cosmovisin occidental donde no solo se privilegia la teora

teolgica, sino en ella, el rol protagnico y privilegiado del hombre sobre los
otros seres miembros de la comunidad bitica, cul si el mundo estuviera en
sus manos y tenga los atributos naturales de domesticar, coger y saquear

-57-

(Ma Paqalqu)

territorios, recursos y pueblos, -Uraqit ynaka yaqha markanakampi apsuyasa

jakaa, eso es la lgica de la mundializacin del capital y el rol de las
transnacionales. En esta cosmovisin estn separadas, divorciadas la
expresin material de las cosas de las expresiones espirituales, mientras
el primero est movilizado por las fuerzas del mercado, el segundo movilizado
por las fuerzas de la f cristiana, donde la religin parece decir que hay que
religar ambos espacios (material y espiritual). Es decir, re-ligar o atar con una
liga a ambos espacios. Lastimosamente eso parece ser el rol de la religin y la
gama de las iglesias cristianas, que continan domesticando con el control
mental-espiritual de colonizacin mental, por eso estn a la par de la poltica
de los regmenes polticos. Es ms afirman y nos hacen creer que son ms
civilizados, modernos, que estn viviendo a post modernidad y la globalizacin

del mercado y el capital. Pero no nos dicen que estn con la patologa de la
enfermedad pandmica del etnocidio, economicidio, ecocidio territorial de la

pacha-mama. Es decir, con el proceso de la industrializacin y la gran

produccin le contagian a pandemia entocidiaria.

Otra muy distinta es la cosmovisin andina Qama-Pacha de

convivencialidad armnica de bienestar integral de los seres miembros de la
comunidad bitica, por tanto respeto a la vida integral y no solo humano, para
eso permanente y peridicamente debe conversar, ponerse de acuerdo entre
los miembros para establecer la armona y bienestar. Eso es el ayni emulativo
- munasia
ayni-. Dicho de otra manera, las ceremonias rituales emulativas

de bienestar de todos los miembros de dicha comunidad. Aqu el problema del

tratamiento espiritual es parte de la vida. Es ms bien, interaccionar por medio
de las deidades esas fuerzas y energas hacia la armona y bienestar, si bien
eso se entiende como paganismo o superchera desde el espacio occidental.

En la cosmovisin andina eso es parte vital de la vida por eso se entiende ms

bien el ayni de la comunidad bitico natural para el bienestar y armona integral.
Eso se realiza a travs de las ceremonias rituales emulativas entre sus
miembros, sobre todo del mundo de a gente con los otros mundos con energas
deidalizadas.
As tenemos:

ayni bitico la ritualidad emulativa

hacia la armona de la

Revista Intl. Pacha N2 1-7:

"
"
"
"
"

Qamaa, bienestar integral de la vida, armona de la gestin y

administracin de las fuerzas y energas materiales y espirituales

La ritualidad social y cosmolgica
La ritualidad en funcin del calendario agropecuario
Quienes hacen la ritualidad?
ayni bitico la ritualidad emulativa
comunidad bitica

Si todos los miembros de la comunidad bitica natural son seres vivientes,

inteligentes, entes autorregulados, es que, entre ellos requieren conversar,
dialogar, ponerse de acuerdo para convivir y armonizar sus diferencias y
disidencias. Para esto, acuden al ayni como un acto de emulacin recproca
entre los miembros. Este ayni se lo realiza por medio de las ceremonias rituales

y con la intervencin de maestros ritualistas, Yatiri, Amawt'a, Chamakani, los

Yapaku/Liapaku (dependiendo del manejo del tipo de energas), con los Yapu-

Uywa Qamana y los comunarios de las comunidades y los ayllus. Los seres

de la comunidad bitica natural corresponden a mundos diversos, como ser el

mundo animal, mundo vegetal, mundo de la tierra, mundo de deidades, cada
uno de estos mundos tienen sus iIIa-wak'a, simbolizacin y objetivacin de las
deidades, por medio de ellas se conversa y dialoga, para establecer la armona.
Eso tienen momentos especficos como la mayt'a, Phuqhacha, Waxta,

Wilan cha.
"

Qamaa, bienestar integral de la vida,

La gestin y administracin de las fuerzas y energas sean estos,

materiales y espirituales de forma interaccionada y simultneamente hasta
establecer la armona de las mismas. Estas fuerzas y energas pueden ser a

su vez visibles e invisibles, finitos como infinitos, positivos como negativos,

pero todas estas expresiones buscan su punto medio, de equilibrio que sirve

para armonizar esas energas y establecer de esta manera el bienestar integral

de la qamaa. Entonces, la qamaa es esa armona de las diversas fuerzas y
energas, orientados hacia el bienestar integral de la vida, confort de vida
cmoda continua.

comunidad bitica

-58-

hacia la armona de la

-59-

(Ma Paqalqu)

4.

La ritualidad social y cosmolgica

Entre los procesos de las ceremonias rituales del ayni al menos se
distingue dos: los social y agropecuario. En este caso la ritualidad social tiene
los cuales
que ver con el ciclo de vida de las familias de las comunidades. De

lo mas sobresaliente es la Jaqicha (acto de consagracin de a pareja humana)

y Jiwaki (transito entre la muerte fsico material y el paso a la familia espiritual).
En el intermedio estn sobre el nacimiento: Usua -Wawachaa, toma de
nombre y corta pelo, sutiya-rutucha, Cambio de voz y menstruacin aru mayjta,
nayriri qau saraqa, recordar tres aos consecutivos de la muerte, Junt'u,
taypi, tukuya amtata /apxata
"

Revista Inti - Pacha N2 1-7:

La ritualidad en funcin del calendario agropecuario

La ritualidad agropecuaria es muy importante para la vida de los Pueblos

originarios, los comunarios de los ayllus pues de ellos depende la produccin,
su economa y la vida de sus familias. Ahora hay tres maneras de presentar el
calendario agropecuario y eso es como sigue:

VALORES BUENOS Y VALORES QUE DAAN

"
"
"

Valores para alimentar la comunidad bitica y la vida

Valores para destruir la comunidad bitica y la vida
Valores para alimentar la comunidad bitica y la vida

Debemos estar claros, que una cosa es cultivar los valores culturales y
tecnolgicos de cmo relacionarse con la Pacha-mama y los miembros de la
comunidad bitica natural. Eso est expresado en el proceso del ayni con la
Pacha -mama y los otros miembros, veamos a continuacin:
"

Ayni del mundo de la gente! Jaqi- Pachamama, Achachila! tierraterritorio

"

Ayni del mundo de la gente !Jaqi con el mundo vegetal y el bosque

"
"

Ayni del mundo de la gente! Jaqi con el mundo animal

Ayni del mundo de la gente! Jaqi con el mundo de las deidades
wak'anaka

a)

Waapacha -Jailupacha poca seca y de lluvias (expresin

dualistica)

b)

Juyphipacha-Awtipacha-Jallupacha pocas heladas, seca y de

c)

Juyphipacha -Awtipacha- lapaka

"

Quienes hacen la ritualidad?

liuv/as(expresin tria lista)

Jallupacha pocas de
lluvias
heladas,seca, crticamente seca y
(expresin tetralctica)

Si bien los comunarios de los ayllus pueden hacer ceremonias rituales

primarios, hay una jerarqua de maestros ritualistas que se encargan de la
ritualidad social o agropecuaria, pero los mas comunes son conocidos con los
nombres de Yatiri, Chamakani,lllapan punta, Llapaku, Qamana, quienes son
los maestros consagrados por lilapa (rayo) o aquellas personas que tienen
seales de nacimiento, como suxtalla, kayulla, jinchulla, pa sunaqi

"

Ayni del mundo de la gente con la gente Jaqi a Jaqi (ritualidades

socio-culturales)

Ahora del por qu del ayni. El ayni, entendemos como la emulacin

reciproca de las dos fuerzas y energas hacia el bienestar. Eso, en los andes
se lo realiza por medio de ceremonias rituales de la mayt'a (pedir/solicitar)
waxt'a (dar, ofrecer), Phuqhacha (cumplir, retribuir), wilancha (sacrificar, rosear
con sangre), ch'aila (compartir brindar celebrar). Estos actos son de tipo familiar
y preponderantemente comunitario, que sirve a su vez de consubstanciacin
y socializacin comunitaria de ese cultivo y cosecha de energas, orientados
hacia el bienestar comunitario social y eco-bitico.

La ritualidad a una mayor produccin est expresado en chuqir-qamirwirnita (ritualidad de agradecimiento a la deidad de quiqa en armona con
bienestar). En toda ch'alla, especialmente a la reproduccin de los recursos
naturales y las quiqa y wak'a de la produccin sea agrcola, ganadera, textileria,
estos siempre mencionaran a chuqir-qamir wirnita, como agradecimiento
por haber proporcionado medios para el bienestar, pues eso compromete a
continuar en el proceso del ayni.

-60-

-61-

(Ma Paqalqu)

La ritualidad social y cosmolgica

Entre los procesos de las ceremonias rituales del ayni al menos se
distingue dos: los social y agropecuario. En este caso la ritualidad social tiene
que ver con el ciclo de vida de las familias de las comunidades. De los cuales
lo mas sobresaliente es a Jaqicha (acto de consagracin de la pareja humana)
y Jiwaki (transito entre la muerte fsico material y el paso a la familia espiritual).

En el intermedio estn sobre el nacimiento: Usua -Wawachaa, toma de

nombre y corta pelo, sutiya-rutucha, Cambio de voz y menstruacin aru mayjta,

nayriri qau saraqa, recordar tres aos consecutivos de la muerte, Junt'u,

taypi, fukuya amtata /apxata
La ritualidad en funcin del calendario agropecuario
La ritualidad agropecuaria es muy importante para la vida de los Pueblos
originarios, los comunarios de los ayllus pues de ellos depende la produccin,

su economa y la vida de sus familias. Ahora hay tres maneras de presentar el

calendario agropecuario y eso es como sigue:

a)

Waapacha -Jallupacha poca seca y de lluvias (expresin

dual i stica)

b)

Juyphipacha-Awtipacha-Jallupacha pocas heladas, seca y de

c)

Juyphipacha -Awtipacha- lapaka

lluvias(ex presin trialista)

- Jallupacha pocas de

heladas,seca, crticamente seca y lluvias (expresin tetralctica)

Quienes hacen la ritualidad?

Si bien los comunarios de los ayllus pueden hacer ceremonias rituales

primarios, hay una jerarqua de maestros ritualistas que se encargan de la

ritualidad social o agropecuaria, pero los mas comunes son conocidos con los
nombres de Yatiri, Chamakani,lllapan pura, Llapaku, Qamana, quienes son
los maestros consagrados por li/apa (rayo) o aquellas personas que tienen
seales de nacimiento, como suxtal/a, kayuila, jinchulia, pa sunaqi

-60-

JAQI --PA CHA-QA MA A

(Vivencia convivencia del mundo de la gente
con la comunidad eco-bitica)
Simn Yampara H.

1.

INTRODUCCIN
Primero entenderemos las dos palabras: Jaqiy pa-cha.

Jaqi, son personas humanas, pareja, familia consagrada en el acto de

jaqicha y jaqicha (personas con recarga de energas) tiene una doble
significacin en el proceso de la pareja en familia y en a produccin de la
jupha (quinua), veamos:

a)

Jaqicha. el acto ceremonial de consagracin recogiendo /

cosechando la doble fuerza y energa de la vida, en la nueva
situacin de la pareja humana, la institucionalizacin de la familia,
la presentacin en comunidad y! o ayllu, habilitacin para la

b)

interaccin y el ejercicio poltico del gobierno diarquico del ayllu;

Jaqicha. es tambin la separacin de la saponina (cscara) del
grano andino (quinua), limpieza de la quinua volvindolo
comestible.

Pero tambin podemos entender las palabras Jaqi-pacha de a siguiente

manera:
Entrando en mayor profundidad, por un lado, descomponiendo la palabra
Ja-qi, tenemos: Ja = hlito espiritual, ql = cantidad con cualidad y,

Pa-cha, Es la doble fuerza y energa, que proviene de los espacios de

alax-pacha arriba y man qha-pacha! abajo, profundidad, procesados en akaxpacha (espacio del presente).

-113-

(Ma Paqalqu)

Por tanto, Jaqi -Pacha, ese procesamiento de la doble fuerza y energa

de la pareja humana/ institucionalizacin de la familia, ritualmente consagrada
en el acto de jaqicha, para viajar con esa doble fuerza y energa en el espacio
y tiempo de la vida. En este sentido la vida es el cultivo, procesamiento de las
fuerzas y energas! ajayu-qamsa en la qamaa

2.

Jaqi, Qamaa -Pa-cha, Cosmovisin y lgica de vida Andina

La dinmica del Jaqi-jaqicha (pareja humana/ familia consagrada) en la

Pa-cha (con doble fuerza y energa), siendo la base de la organizacin social,
de hecho nos hace referencia a Qamaa-pacha (vivencia con armona y
bienestar integral). Eso es la cosmovisin, paradigma y lgica de vida de los
Pueblos andinos.

Ahora qu entendemos por cosmovisin andina en aymara?. Lo ms

prximo es Pa-cha- qamaa/pachampi qamaa o como hemos dicho qamaa

-pachat.

Eso, quiere decir, producir y cosechar una doble fuerza y energa

para la convivencia, la armona con bienestar en la vida. Eso, es, la lgica de
vida de los Pueblos andinos. Convivir en armona con todos los seres biticos,
en bienestar integral y holisticamernte estructurado en redes inteligentes
autorregulados. En este sentido, las familias de los Pueblos andinos viven!
conviven ese bienestar, produciendo y cosechando las fuerzas y energas del
espacio finito e infinito, positivo y negativo de arriba! altura! alax-pacha por
una parte, por otra, de las fuerzas y energas del espacio finito e infinito, positivo
y negativo de la profundidad de adentro! man qha-pacha.

Esta interaccin hacia la convivencialidad es lo que llamamos viaje del

en
la pacha. En ese viaje, el Jaqi, hace la produccin y cosecha de las
Jaqi
energas, lo realizan en el espacio del faypi o akax-pacha

Revista Intl - Pacha N2 1-7:

Jaqi, produccin y cosecha de fuerzas y energas altas y profundas

Alax-pacha
(espacio, proveedora de fuerzas y energas de arriba, altura)

11

Taypix, Akax-pacha

(espacio, procesadora! armonizadora de la doble fuerza y energa en el

centro, en el presente)

11

Man qha-pacha
(espacio, proveedora de fuerzas y energas de abajo y la profundidad)
Es posible que se parezca a la espaciacin espiritual cristiana o se pueda
parangonar con el cielo, la tierra y el infierno, pero creo que el sentido y la
comprensin es distinta, mientras para la cosmovisin de los Pueblos
indgenas, por que no decir la cultura oriental en general estos espacios son
mas naturales y tienen la expresin de la deidad con naturalidad, procesan
fuerzas y energas positivas y negativas hacia la armona y bienestar tanto del
mundo de la gente como de los otros seres miembros de la naturaleza. Lo
otro, es mas metafrico simblico de polarizacin y separacin del
espacio:
cielo (como espacio para buenos cristianos) e infierno (como espacio para los
malos, pecadores, que penaran), donde se indica que dios juzga al mundo de
la gente por sus actos separndolos en ambos espacios.
Pero dnde y para qu cosechan?
Aqu la teora de las parcialidades complementarias del uf a ,nos ayuda
entender el rol del faypi (ms o menos aproximadamente centro espacial,

De all provine la nominacin de la deidad principal de Pacha-qama[q], como la armona, bienestar

del espacio y tiempo en los andes. Esto a su vez buscara, el proceso de suma qamaa, bienestar o
buena vida de los diversos seres en interaccin ecobitica. Otro aspecto que hay que hacer notar es
que cuando nos referimos al cultivo de la espiritualidad no lo hacemos en el sentido y la comprensin
cristiana, hacemos referencia al ajayu

(fuerza?) y la qamasa (energa?),

expresin material.

-114-

que interactan con la

procesadora /armonizadora de las fuerzas y energas), cumple la funcin de

interaccionar y procesar las fuerzas y energas de arriba /altura como de la
profundidad !abajo en el espacio de faypi o akax-pacha (centro de la vida
material-espiritual en el presente). Busca armonizar convivencialmente dichas

fuerzas y energas de ambos espacios (arriba-abajo), para que la vida de los

-115-

(Ma Paqcilqu)

Pueblos goce de la armona con bienestar comunitario. Aunque mucho

depende del posicionamiento espacial, generalmente la teora del uta funciona
en la interaccin de la horizontalidad espacial, veamos:
Uta, teora de las parcialidades complementarias
U
Urin[saya]
(espacio de la naciente
del sol, orientacin E.)

Taypi/Chika [-saya]
(espacio del medio
da y media noche)

Aran [saya]
(espacio de la poniente
del sol, orientacin O.)

Revista Intl - Pacha N2 1-7:

a)

Sistema configurado autctono originario andino milenario'

La lgica del Jaqi-pacha en su qamaa-pacha, hace que los Pueblos andinos

vivan y convivan en armona con bienestar integral. Eso es un paradigma de vida
expresado en la cosmovisin andina, que corresponde al sistema configurado
autctono andino. Jaqiq-Jaqija suma qamaptan, Pachana ch'amapampi,
ajayupampi, las personas! familias (mundo de la gente) viven bien con las fuerzas
y energas de la pacha. Para establecer armona y bienestar acude al proceso del

ayni (correspondencia recproca) de emulacin y armonizacin de las fuerzas y

energas provenientes de lo alto y profundo, as como de la saliente y poniente del
sol. El ayni! empata entre los seres miembros de la comunidad bitica, se lo realiza

UTA, es casa, la casa para vivir bien, se complementan! procesan fuerzas

y energas tanto del da como de la noche. Lo optimo de dichas energas est
en medio da y media noche.

por medio de las ceremonias rituales de la Mayt'a (pedir, solicitar), wajt'a (ofrecer,
convidar, dar), phuqhacha (cumplir, dar lo prometido), wilancha (sacrificar, invitar,

Ahora, los dos esquemas anteriores, a) Jaqi, produccin y cosecha de

fuerzas y energas Altas y profundas, all, nos hacen ver las dimensiones

emulativo del mundo de la gente a las deidades: Pachamama -Achachila.

de la verticalidad, grosor! espesor de la estructura de las fuerzas y energas;

mientras que el segundo b) Uta, teora de las parcialidades
complementarias, nos hace ver la horizontalidad de la fuerza y energa, en
funcin del movimiento del astro sol, que cosmovisionariamente en los andes

conocemos como Wilika Tata (Padre proveedora de la energa de la luz y calor).

Entonces las sociedades de los Pueblos andinos, viven, conviven y encuentran
la buena vida con bienestar de todos los seres biticos. Para ello, tiene que
producir y cosechar tiwana /pusi tuqut, ch'ama-ajayu, fuerzas y energas
tetralcticas, con ello encuentra bienestar y armona en la vida.

3.

ofrecer, rosear con sangre), Iuqta (ofrecer de beber), cha/la (celebrar, compartir,
comunitariamente, con las deidades y el mundo de la gente). Proceso conversatorio,

A este ofrecimiento, invitacin y sacrificio, las deidades naturales entre

ellos la Pacha -mama, los Achachila, les corresponde al mundo de la gente
Jaqi, segn sea el caso y la calidad de la invitacin, con la produccin agrcola,
la produccin ganadera, la reproduccin sana de la especie humana y la
provisin de los alimentos necesarios en la vida. Aqu todos los seres biticos
miembros de la comunidad eco-bitica encaran el proceso del ayni, pero
siempre buscando el bienestar y la armona de los integrantes del proceso de
la vida de los Pueblos. Esto es altamente ecolgico pero de bienestar tanto

del mundo de la gente como de la naturaleza. Pue,s hay una correspondencia

de sujeto a sujeto y en interaccin permanente y armona.

Interfase de sistemas configurados

Desde la invasin colonial de 1532-35, en los andes se vive una suerte

de interfase de sistemas configurados: a) Lo autctono originario andino
milenario y b) lo occidental republicanizado centenario, que veremos por partes.

Pero tenemos que entender que la expresin no se reduce al interfase, sino

que la identidad de cada uno interactua sin perder sus matrices orgnicos de
su pertinencia cultural. (Ver captulo I; punto 5-5.1 de esta misma revista)

Pero qu pasa con la otra dinmica?.

b)

Sistema configurado occidental republicanizado centenario'

Aqu encontramos entonces el otro sistema configurado y cosmovisin

occidental republicanizado, hegemnico e invasor, donde desde la teologa
2

Consideramos sistema configurado autctono milenario, puesto que tienen su semillero en las culturas
de los Pueblos milenarios de la civilizacin Tiwanakuta e lnkario, anterior a la invasin colonial de
1532.

Consideramos a este sistema configurado como centenaria, pues su presencia va por los 473 aos
desde la llegada de los Pizarro, Almagro al Tawantinsuyu. Es decir desde la invasin colonial, aparece
como nuevo paradigma de vida en los andes.

-116-

-117-

(Ma Paqalqu)

privilegian y sobre-valoran, al igual e imagen de dios, al hombre , la persona

como sujeto individualizada, afirmando que es el nico ser inteligente, por

tanto racional y como tal implcitamente afirman que son superiores a los dems
seres miembros de la comunidad bitica natural y hasta del propio mundo de

Revista Intl - Pacha N2 1-7:

una tercera?. Un tipo de economa alotrpica (de varias formas de expresin).

Esa dinmica requiere de mayores investigaciones y trabajos reflexivos.

LA INTERACCIN DE LA COMUNIDAD BITICA CON ARMONA Y

BIENESTAR INTEGRAL

4.

la gente. Con su "inteligencia" controlan y dominan a Pueblos que tienen otra

lgica y cosmovisin de la vida. Es ms esta cosmovisin qued anclado en lo

que llaman la revolucin industrial, a pesar de hablarnos de la modernidad, la

post-modernidad o la post-industrializacin, continua en ella y arrastran a otros

pueblos -por el espejismo- hacia esa dinmica de la industrializacin; con el
argumento de producir ms a menor costo y en cantidades industriales, para
eso hay que alcanzar la produccin-productividad, la eficiencia y la eficacia

como atributos de la dinmica econmica de la lgica del capital. Nos hablan

mucho de desarrollo, progreso como metas de prosperidad humana.

Sabemos que la vida es un proceso de gestin, administracin,

produccin y cosecha de las fuerzas y energas materiales y espirituales del

no solo del hombre
planeta tierra, orientado ha buscar el bienestar integral
seres de la comunidad bitica natural.
(mundo de la gente), sino de todos los
De ura q-pacha4 y Iaqampu5. Aqu la importancia de conversar, dialogar, hacer
empatias entre las partes que intervienen. Eso en la cosmovisin andina
como la
Qamaa-pacha, tiene la fuerza y energa de la prctica del ayni
emulacin comunitaria en correspondencia reciproca.

La dinmica del proceso econmico nos demuestra que por un lado

nicos que han desarrollado y progresado son las arcas de unas contadas

>

familias, los bolsillos y las finanzas de las familias transnacionales crecen as

ch'amampi-ajayumpi sarayasa,
- ukhamaraki man
qha-pacha, Masaya

como crece la pobreza generalizada de los Pueblos indgenas. Cuando se los

consulta, los tecncratas y hasta los academistas sindican que los pueblos

eficacia de las familias del contexto occidental. Ellos, combinan bien el poder
poltico con o econmico y hasta se respaldan con el poder espiritual de la

iglesia, para justificar su aparente productividad y eficacia en sus acciones,

la pirateria, los narco-vnculos son parte de esa dinmica de la eficiencia y la

eficacia y hasta parecen convertirse en tica y moral del sistema, que desde

ya nos dice: cul es la lgica econmica de las familias encaramadas en

diferentes estados. Ellos no solo tienen parcelado el mercado sino los territorios,

la produccin y los recursos naturales estratgicos del mundo para eso utilizan

sus conocimientos, la ciencia y la tecnologa, para beneficiar ms a las

fuerza y energa de la vida:

Por una parte, recogiendo y cosechando
las fuerzas y energas del /aqampu de
arriba /altura, haciendo seguimiento del

manqhach'amampi-ajayumpithuruchasa,
mchasa, akajpachan
mismo.
utfayasa, sarayasa.
> De la misma manera recogiendo y
cosechando las fuerzas y energas del
laqampu de abajo y la profundidad por otra

indgenas no son competitivos y no alcanzan los niveles de productividad y la

recurren a acciones ilcitas y hasta delincuenciales. La corrupcin, el pillaje y

En castellano (traduccin aproximada)

chama
El mundo de la gente encuentra el vivir
purapa
qamaptanwa,
bien /bienestar/ buena vida cultivando,
ajayumpi:
ma tuqut a/ax- pacha, a/ay-pata procesando e interaccionando la doble

En aymara
Jaqija suma

hay un choque de cosmovisiones y lgicas de vida, pero, por otro lado, los

de vida de los Pueblos

Lograr el bienestar, si bien es un paradigma
andinos, sin embargo por la invasin e interaccin con otra cosmovisin y
armonioso, pues la pandemia de
lgica de vida, la situacin no sigue el ritmo
debilitando
la otra lgica contagia procesos y pueblos,
y haciendo poco creble
el paradigma de bienestar ecolgico de los pueblos andinos.

transnacionales.

En todo caso, en los andes, estos principios entran en debate

silencioso e interaccin de ambos sistemas configurados sealados

anteriormente. Los Pueblos originarios! indgenas, por tanto los aymaraqhichwa viven articulando e interaccionando ambos sistemas, tal vez creando

-118-

4
5

Universo de la tierra-territorio-deidades. Es decir provista de la doble fuerza y energa, del ajayu y la

qamasa

Espacio sideral de alcance indefinido, observamos azulado durante el dia y poblado de multitud de
estrellas por la noche

-11

(Ma Paqalqu)

a)

Comprensin conceptual de "jaql/cha"6

Sabemos que "jaqi" es una palabra aymara, como hemos dicho

anteriormente en este sentido la raz de la palabra "ja", nos indica hlito I
espritu que proviene de la otra palabra "japhalla" (denominacin de la deidad
andina).

Por otro lado "q/", denota un ser, como el ser de la gente, de donde:
'a-qi",

seria espritu de la gente

o gentes con espritu

Por otro lado, en la vida cotidiana el concepto "faq!", est referido al

ser humano, gnero humano, pero tambin a la pareja humana consagrada
ritualmente en la "faq/cha" (matrimonio) que desglosando tendramos
'"(espritu), "qi"(gente o especie humana), "cha"(accin de crear, hacer, unir...)

'jaqicha", accin de unir la gente! pareja con espritu!

espiritualmente, habilitado para interaccionar con el

mundo de las deidades

b)

Viaje del "jaqi"a la "pacha"

En la cultura del Pueblo aymara una ves consagrado la pareja, al

constituirse en nueva familia dentro la tama del ayllu, est preparada para
interaccionar el mundo fsico natural con el mundo de las deidades !espiritual.
Esta nueva familia al consagrarse en la faq/cha, en su ciclo de vida emprende
un viaje e interacta con la "pacha". Ahora razonemos que quiere decir "pacha",
"pa"en aymara designa doble! dos; "cha" es fuerza! energa espiritual.
"Pacha",doble fuerza o energa, con espritu
Entonces la familia constituida siendo doble "faqi" (interaccin de
gnero humano), en el viaje de su vida busca comunicarse! emularse con el
ms all, con sus antepasados y con el espacio desconocido, con la Pacha,
acto que realizan a travs del mundo de las deidades biolgicas (antepasados)
6 Tomado de Yampara H. Simn VIAJE DEL JA O/A LA QAMAA (El hombre en el vivir bien)

-120-

Revista Intl - Pacha N' 1-7:

y deidades naturales (astros, los cerros nevados, la pachamama). En este

caso con el mundo biolgico espiritual de sus antepasados los "pachaachachila (abuelos de tiempos inmemoriales), pacha-mama "(seora del cosmos
andino, madre de la naturaleza), y el mundo del cosmos astrolgico
representado por "Tata-WilIka (padre sol cosmolgico), Phaxs/-mama"(madre

luna cosmolgica), hacen que la "religiosidad" sea ms natural, convivencia

humano con cultivo de la espiritualidad. Es decir la emulacin! empata entre
Pueblos y deidades (naturales y espirituales) es permanente y peridica
practicada a travs de ceremonias rituales. Veamos eso esquemticamente

Pachaqama[qJ
(3

Paxsi

Wilika
Achachila

32

Awicha

Tawaqu

Wayna
awa
Chacha
Jaqi

Warmi

01

Aqu vemos el accionar de la doble energa, o la energa desdoblada,

tanto de la "pa-cha" como de la "faq!-cha", la "pacha", que recoge las fuerza
y energas del sol, la luna, los "achachila" y "awicha" (antepasados
inmemoriales), que representan una especie de oxigenacin permanente del

hombre 'aq/"con el mundo de las deidades, a travs de ceremonias rituales,

eso es la emulacin! empata entre los biticos naturales y espirituales de los
Pueblos andinos. En el caso de 'faq/-cha", expresa tambin una energa doble,
tanto del hombre como de la mujer (gnero interaccionado), que hacen pareja
para el proceso de la reproduccin de la especie humana. Pero cada uno de
ellas tambin acta procesando energas positivas y negativas. Tal es as,
segn algunos investigadores afirman que: "la mayora de las culturas
tradicionales, la gente cree que para mantener la salud y vitalidad de los seres
humanos, animales, plantas y ambientes, tienen que dirigirse a fuerzas que
las culturas andinas,
se hallan tanto en el mundo espiritual como el natural"

-121-

(Ma Paqalqu)

tanto como las mayas, consideran que la vitalidad y la salud son el resultado
de vivir en armona con las leyes de la sociedad, la naturaleza y el mundo
divino".
Entonces esta manera de disear y organizar la vida con vitalidad orgnica
no es exclusivo de los aymaras, mejor dicho, no se limita a ellos, sino, as
como hay variedad de espacios eco climticos, tambin hay variedad de
adaptacin a la misma, donde cada Pueblo genera su "saber hacer" y la relacin
de "gnero" es parte de esa cosmologa de vida. En nuestro criterio en esta
perspectiva va, "la ciencia de la tierra", "la tierra inteligente", la GAIA= PACHAMAMA de James Lovelock, que hay que ir trabajando.

5.

EL AYNI: RITUALIDAD ANDINA DE EMULACIN COMUNITARIA

El ayni es una accin de emulacin social, movilizadora de la interaccin

de la comunidad eco-bitica natural en correspondencia reciproca entre los
miembros de dicha comunidad a fin de lograr el bienestar y armona de las

partes intervenientes. S bien esta emulacin est presente en toda la vida de

los seres vivos de a comunidad bitica natural. Entre los procesos de las
ceremonias rituales del ayni al menos se distingue dos: lo social y agropecuario.
Aqu solamente nos referiremos a los dos niveles de dicho ayni, referidos a la
parte social y cosmolgica y la ritualidad en funcin del calendario y la

Revista Intl - Pacha N2 1-7:

"

La ritualidad en funcin del calendario agropecuario

La ritualidad agropecuaria es muy importante para la vida de los Pueblos

originarios, los comunarios de los ayllus pues de esta accin depende la
produccin, su economa y la vida de sus familias. La observacin del
comportamiento de los miembros, seres de la comunidad bitica es muy
importante. Eso lo hacen a travs de Pacha -saraya (prognosis climtico) que
en fechas claves del calendario agropecuario hacen observacin e
interpretacin del comportamiento de los miembros de esa comunidad incluido

la astrologa son parte de esa comunidad. (Ver: Pacha-Saraya de esta misma

revista). La mayor parte de esta observacin se hace en el periodo de awtipacha
(poca seca o de ausencia de lluvias) Ahora hay tres maneras de presentar el
calendario agropecuario y eso es como sigue:
a)

Waapacha -Jallupacha (expresin dualistica)

b)

Juyphipacha-Awtipacha-Jallupacha (expresin trialista)

- Jallupacha (expresin
Juyphipacha -Awtipacha-/apaka
tetralctica)

c)

Estacionalidad natural del tiempo y cdigos de movimiento en los Andes

/0

Waapacha
(Epocasc)

produccin agropecuaria.

"

Espaciacin dual de la PACHA

La ritualidad social y cosmolgica

Epo

Jullapacha

11- a)

En este caso, la ritualidad social tiene que ver con el ciclo de vida humana,
de las familias de las comunidades. Proceso del viaje del Jaqi a la pacha en
su vivencia. De los cuales lo mas sobresaliente es la Jaqicha (acto de
consagracin de la pareja humana) y Jiwaki (transito entre la muerte fsico
material y el paso a la familia espiritual). En el intermedio estn sobre el

M A

Tri-espaciacindelaPACHA
(
-'2

'

nacimiento: Usua -Wawachaa, toma de nombre y corta pelo, sutiya-rutucha,

Cambio de voz y menstruacin aru mayjta, nayriri qau saraqa, recordar tres
aos consecutivos de la muerte en todos los santos, Junt'u, taypi, tukuya amtata

/apxata
7

Treta-espaciacin de la PACH

Darshan Shankar y Berthus Haverkort (2000) Vitalidad, salud y Diversidad Cultural, en Boletin Compas
N 3, Agruco, Cbba.

-122-

-123-

--

(Ma Paqalqu)

Quines hacen la ritualidad?

Si bien los comunarios de los ayllus pueden hacer ceremonias rituales
onmarios, hay una jerarqua de maestros ritualistas que se encargan de la
ntualidad social o agropecuaria, pero los mas comunes son conocidos con los
nombres de Yatiri, Chamakani,(illapan punta), Liapaku, Qamana, Layqa,

quienes son los maestros consagrados por II/apa (rayo) o aquellas personas
que tienen seales naturales de nacimiento, como suxtalla, kayulla, jinchulla,

pa sunaqi. Estas personalidades son las encargadas de hacer la empata, la

emulacin entre el mundo de la gente y las deidades naturales. Es decir esa
armona de las fuerzas y energas de la pacha para lograr el bienestar de los
mundos de la naturaleza.
Maestros/ sabios
ritualistas
Ya tiri

Cmo logran ser sabios

Fuerzas y energas que manejan

preferentemente
Por sealizacin natural de
nacimiento: sujfa/la, kayu//a,
jinchulla,

pasunaqini,

muruqtata.
Por consagracin de:
Chamakani

lajra

(llapan-

puntal_Illapatata_(rayo)
Idem anterior (aqu hay que
averiguar, waa ii/apa, jal/u
1/apa)

Gestiona, administra y maneja

prioritariamente las fuerzas y
energas diurnas, generalmente
averigua por medio de la hoja de
coca en ceremonias rituales

Gestiona,administra y maneja
prior tariamente las fuerzas y
energas nocturnas, averigua e
interpreta por medio de las hojas
de coca en ceremonias rituales

Liapaku

"

nocturnas
Amawt'a tecnlogo

en los
actos
Participa
ceremoniales , sobre todo de
celebracin,

haciendo

pronsticos de la variacin agro

"
Autoridades comunitarias
Yapu-Uywa
Qamana
tcnicas de la produccin
agropecuaria,

designada
peridicamente por los ayllus,
junto al cuerpo del consejo de
Layqa

Jilaqafa
Creo necesario averiguar si
tiene la misma dinmica que
los Yatiri.

climatolgico.
Son
autoridades
dedicadas

la

tcnicas
produccin

agrcola y pecuaria, manejan la

energa material de la produccin
combinando con lo espiritual.
Son autoridades que manejan y
procesan la energa maligna
(negativa), hacia la armona con
lo positivo.

A/tu-Pata septiembre 2004.

-124-