Este livro conta com mais de 40 indgenas de 10 etnias, de 5 estados do Brasil, como autores.

Os indgenas escreveram, desenharam, tiraram fotos, entrevistaram ou foram entre-vistados.

Como responsveis pelas suas opinies os indgenas geraram muito contedo, neste livro selecionamos 31 matrias.

A tecnologia social NDIOS NA VISO DOS NDIOS uma realizao da ONG Thydw, com
a coordenao de Sebastin Gerlic que, com esta publicao, realiza seu dcimo sexto ttulo:
SOMOS PATRIMNIO

Organizao: Sebastin Gerlic

Facilitadores dos processos de produo de contedo (2009 a 2011): Jaborandy Tupinamb,
Alessandra Girotto, Constance Launay, Lucile Mitard, Maria Pankararu e Sebastin Gerlic.
Consultoria: Derval Cardoso Gramacho
Projeto Grfico: Hiplito Cruz / Erivan Mascate

Dados Internacionais de Catalogao (CIP)

Gerlic, Sebastin (Org.)
ndios na viso dos ndios: Somos Patrimnio
Salvador: Thydw, 2011
1 edio

Voc pode copiar este livro ou trechos do mesmo, devendo citar o nome completo do livro e dar
os crditos ao/aos autor/es. No pode us-lo de forma comercial ou criar obras derivadas deste
sem autorizao escrita. Este livro pode ser vendido por indgenas participantes do projeto e ou
pela ONG responsvel.

Somos patrimnio
Agua com f
De primeiro todos os ndios tinham
o corao de Deus
Consolando a Me terra
Educao de valores
O que meus pais contavam
Do jeito que eu vivo me sinto bem
bom mostrar quem ns somos
Barro coisa de Deus
Caru
Jurema Sagrada
O Tor nos ensina tudo
O maior patrimnio que a gente
tem o nosso Rio
Toponmia
Menino do Rancho
Porancim
Filhos da Terra
Se no fossem os mais velhos...
Mo que vai, mo que vem
Lutando e resistindo
A riqueza de um povo
o colonizador expropriou o ndio de seu patrimnio
Itatim
O digital na defesa do patrimnio
Patrimnio de longa data
A terra tudo para ns
Ns Temos uma forma prpria de organizao social
Ao encontro dos Tamuya
Somos Indgenas
Retomada na Educao
Afirmando nossa cultura

Nhenety Kariri-Xoc (AL)

Dora Pankararu (PE)
Manuel Monteiro da Luz Pankararu (PE)
Fabio Baen Patax Hhhe (BA)
Maya Tupinamb Patax Hhhe (BA)
Antonio Ccero da Silva Truk (PE)
Seu Procpio Truk (PE)
Edite e Jos Miguel da Frana Kiriri (BA)
Puba, Gringo e Juracy Tupinamb (BA)
Dona Lurdes e Ccera Truk (PE)
Tawan Kariri-Xoc (AL)
Seu Antonio Cicero da Silva
e Dona Lurdes Truk (PE)
Seu Dudu Truk (PE)
Nhenety Kariri-Xoc (AL)
Maria Pankararu (PE)
Jaguatey Tupinamb de Olivena (BA)
Jamopoty Tupinamba de Olivena (BA)
Ccero Brasilino Truk (PE)
Seu Gino Kiriri (BA)
Dona Maura, Dona Judite e Fabio Baen
Patax Hhhe (BA)
Iremb Potiguara (PB)
Potyra T Tupinamb (BA)
Joo Mbya Guarani (RJ)
Potyra T Tupinamb e
Jaborandy Tupinamb de Olivena (BA)
Grupo de Patax Hhhe (BA)
Caboco Truk (PE)
Arur Patax (BA)
Aracy Tupinamb de Niteri (RJ)
Luciana Bispo dos Santos Truk (PE)
Iranilda Truk (PE)
Wekan Patax (BA)

Vrias comunidades indgenas, com o apoio da ONG Thydw e seus parceiros, vm realizando trabalhos de educao patrimonial, dentro e fora das prprias comunidades.

Na foto, os Pankararu no dia

do lanamento do seu CD:
Toantes, Buzio e Tor,
dentro da sua aldeia, no
terreiro do Poente.

Na foto, um grupo
Kariri-Xoc, em Macei,
aps as atividades de dilogo
intercultural com pessoas da
sociedade.

Para conhecer, seguir e interagir com o movimento acesse:

www.indigenasdigitais.org

Acho que quem me pegou foi Me Chiquinha Foi com ela mesma que comecei
a acompanhar o trabalho de parteira Observando, aprendi a segurar, a cortar o
cordo, a fazer a placenta sair Eu tinha 19 anos quando fiz o meu primeiro parto
sozinha E hoje estou chegando aos mil partos.
Tia Quitria Binga me ensinou muita coisa. At conseguiu um estgio no hospital
para mim, para que eu pudesse ver e aprender um pouco com a cincia da cidade.
Mas quem me ensinou muito foi Me Chiquinha. Uma vez ns enfrentamos um
parto difcil, pois a mulher estava com sangramento forte. Da Me Chiquinha disse:
bote gua para esquentar. Bote a gua morna em um prato e bata no contrrio.
A eu comecei a bater e bater, bater aos avessos. Ela deu a gua mulher e o
sangramento foi parando, parando Por isso eu digo: at gua com f resolve.
Ns trabalhamos aqui com f. A gente se concentra, fica calada, pede silncio, e
pede a Deus para correr tudo bem. Eu pego meu campizinho e dou uma fumada.
A tem um momento de s eu, Deus e a fora encantada. Ento, quando tem que
fazer o parto no hospital fica mais difcil para fazer minha devoo. Por exemplo,
no hospital as pessoas falam muito e proibido fumar meu campi.

O parto natural a coisa mais linda que tem.

Muitos parteiros de hospital ficam me perguntando como que eu fao, o que eu
dou antes do parto, o que dou durante e o que dou depois. E eu digo: d gua com
f que faz efeito.
Aqui muito difcil uma mulher ir para o hospital parir. Quando eu vejo que no
d para mim eu mesmo acompanho a mulher at o hospital. Estava com uma
mulher para parir, da algum me veio em sonhos e me disse: faa o que voc est
pensando! Eu estava pensando em levar a mulher para o hospital. Foi dito e certo,

gua com F
se eu tivesse tentado fazer o parto com a
mulher aqui na aldeia no teria sido bom,
no. A gente, parteira, no trabalha s,
sempre a gente busca estar em duas ou
trs. Sempre fazemos tudo com f e, por
isso, acompanhadas por Deus e pelos
capites velhos (os encantados).
Aqui, ns no cortamos o cordo de
forma imediata no. Aqui demora
Aqui ns fazemos o parto de ccoras,
assim no rasgo o perneo das
mulheres, assim evita isso de costurar
a mulher. Ns botamos logo o beb
para amamentar, o que facilita a sada
da placenta. Aqui, muitas mulheres
guardam o umbigo do beb para, caso
precisar, fazer um remdio para a
criana. Aqui em Pankararu a mulher
grvida pode comer de tudo Agora,
depois de parida, em geral come s
piro de galinha.
Maria das Dores da Silva Nascimento (1964)

Manuel: A gente comia mandioca cozinhada, ic

cozinhado, corao da ndia, umbu. Umbu cozinhado
com um pouquinho de cinza porque no tinha rapadura,
a cinza fazia aparecer o doce mais um pouquim Fazia
aquela quixiba Alguns caboclos comiam cobra,
cortava trs dedos da cabea, trs dedos da ponta do
rabo, e comia o meio, isso nas cobras venenosas. Comia
muum, caju, manipueira, beiju, morocondo, que uma
lagarta que vira borboleta. Tinha uma cincia para pegar
o morocondo. Hoje ainda tem gente que come, mas diz
que no por vergonha.
Meu pai fazia servio para o branco: tirar mouro, cortar
de machado, brocar mato, fazer roa
Alguns que no podiam comprar um metro de pano, fazia
de saco ou de estopa uma roupinha para vestir. A cama
era o cho... Alguns at botavam palhas de coqueiro. Rede
no usava, no. Para fazer fogo usavam o fogueteiro uma
ponta de chifre de boi em que se colocava algodo e riscava
uma pedra que fazia pegar fogo no algodo.
Maria: O senhor lembra quando chegaram os primeiros posseiros?
Manuel: Preste ateno. Os posseiros nunca quiseram bem aos ndios. Se pudessem comer
um ndio cru, no assavam e nem cozinhavam. Era o branco que dominava, que mandava,
faa tua toca ali, faa acol. Severo Mauricio se dizia amigo dos caboclos, mas era s para
vender os ndios. Os brancos compravam patente de coronel e tiravam 10% do que a gente
colhia de feijo. Manuel Toscano e o promotor Severo Mauricio tiravam de ns para mandar para
o grando l em Recife, um tal de Carneiro, um cara que ficou milionrio
Ccero: A gente nascia sabendo que era ndio porque era logo discriminado.
Manuel: Tinha tambm alguns brancos de corao de Deus Mas a maioria tinha o corao do
bicho ruim e, por isso, muita coisa mudou para ns.

De primeiro, ns brincava de
Tor , pi n t a v a o c o r p o . . .
Pintava com tinta de
pedra: toa; toa vermelha
e toa branca...
E dana v a a n o i t e t o d a ,
danava o d i a t o d o . . .

De primeiro todos os
ndios tinham
o corao
de Deus.

Manuel Monteiro da Luz

Pankararu
(23- 01- 1914)

Vi um Indiozinho consolando a Me Natureza, mas no era um simples ndio. Esse ndio era muito
forte e poderoso. Pensei porque aquele Indiozinho era to forte e logo ele me deu a resposta:
Parente eu sou a fora de seu povo. Eu existo porque o seu povo tem me fortalecido. Sou um
esprito interligado com Tup, mas para eu fazer o meu trabalho preciso que vocs, irmos ndios
continuem fazendo os seu rituais, o Tor Assim continuarei forte para realizar a minha misso.
Ento estava na mata quando esse Indiozinho passou a mo no meu rosto e eu dormi. Assim
consegui ver o que ele fazia com a Me Natureza. Ele a consolava e ela se desabafava com o Indiozinho.
Me Terra: Tup (Deus) me fez to linda, ele me disse que a minha beleza eterna e ainda
acrescentou Terra , vou criar um ser que far parte de sua estrutura, e vai se alimentar de seus
frutos. E ele ser seu filho. Mais tem algo muito especial nele, ele tem a liberdade de escolher.
Esse ser deve cuidar e respeit-la como se respeita os pais biolgicos.
Indiozinho: Essa histria, Me Terra, ns sabemos. O meu povo tem se esforado para honrar
o que Tup falou. Que ns s devemos ir mata para buscar o que precisamos para a nossa vida.
Me Terra: Indiozinho, eu fico to feliz quando vocs fazem festa na mata em homenagem
a mim. Fico feliz em saber que tenho filhos como vocs. Mas eu estou muito decepcionada,
cansada, doente porque tenho muitos filhos espalhado em minha face, que no me respeita,
me maltratam, me destroem e me machucam sem piedade. O pior que tudo isso em busca de
algumas matrias minha que dizem ser muito valiosas: ouro, diamante, petrleo, gua
Indiozinho: Sabemos dessa situao. Ns usamos a nossa inteligncia para viver bem com
a Senhora. E temos demonstrado isso para eles ao longo de nossa histria. Tm alguns que j
reconhecem e esto cuidando da Senhora. J outros usam o seu sofrimento para poder ganhar
esse tal dinheiro dos outros. O seu sofrimento para alguns deles servem at de entretenimento.
Mas eles vo mudar, eles precisam mudar, se no ...
Me Terra: Eu tenho lutado muito para que os meus filhos possam reconhecer os seus erros.
Mas a viso deles est escura. Acham que o dinheiro mais importante que os meus frutos. O
pior que eles at se matam e atingem os inocentes e tm prejudicado o teu povo, Indiozinho.
Indiozinho: Me, nesse momento tem muitos ndios pedindo fora a Deus, atravs da Senhora,
para que a justia dos homens devolva parte da Senhora para ns cuidarmos.
Me Terra: Filho se todos que ocupassem a minha face fossem como vocs no existiria
terremoto, maremoto, doenas, vendaval, furaco, enchentes, muito calor E isso tem
acontecido para ver se eles acordam e comeam a zelar de mim. to ruim que vai acabar at
com os inocentes. E eu estou com uma tristeza.
Indiozinho: Me Terra, a Senhora a mais bela e perfeita obra da criao divina. E tem o poder
de regenerar, e poder contar sempre com o meu povo. Ns vamos estar sempre do seu lado e
ns te amamos muito, por isso que zelamos da Senhora. A Senhora lembra quando agente lhe
cuidava antes dos colonizadores chegarem nesta face sua. Vivamos to felizes.

CONSOLANDO
A ME TERRA
Me Terra: Ha! Ha! Ha! S voc, Indiozinho, para me consolar. H pouco tempo atrs estava
triste, agora estou feliz, mesmo com os maltratos que os outros filhos ingratos fazem comigo.
Eles esto devastando as florestas, secando os rios, acabando com os animais silvestres Mas
eu digo, Indiozinho, coitados deles! Eles podem achar que vo me destruir por causa desse
dinheiro, mas eles no sabem que sou Eterna. J eles, coitados! So passageiros. Garanto
para o seu povo e os que seguem os caminhos corretos, que defendem a natureza, que quando
os impiedosos acharem que j me destruram, H h h h! Eles que sero destrudos. E quando
isso acontecer vocs, ndios, vero. Logo depois eu me restaurarei e a as floresta, os rios, os
animais, os frutos, iro voltar a aparecer e a alegria voltar a existir. E vocs, Indiozinho, no
cantaro mais sozinho.
Indiozinho: Me Terra! Agora tenho que descansar, pois o meu povo j terminou os rituais
nas florestas. Vamos estar sempre ao seu dispor. Ns te amamos e queremos o seu bem. O que
ser do futuro se ns, humanidade, no procuramos zelar pela sua beleza? to gostoso ouvir os
cantos dos pssaros, beber uma gua limpa e pura, comer alimentos saudveis, sem agrotxico.
Beno, minha Me!
Me Terra: Que Tup abenoe todos vocs, filhos!
Nesta hora eu acordei e percebi o que a Me Terra representa para ns. Ela a nossa vida, e se
no cuidarmos dela seremos suicidas.
Fabio Titi Baen Patax Hhhe
<baena.hahahae@indiosonline.org.br>

Meu av Baslio nos ensinava com exemplo. Tudo que ele fazia, ele dividia com o
povo. Ele matava gado e ele dava para cada pessoa um pedao. Eu era pequena
e me perguntava: Por que tudo que meu av tem ele divide com todo mundo? Ele
queria sempre que todo mundo tivesse o que comer. Eu venho aprendendo isso desde
pequena. Eu aprendi com ele, com minha me, ns fomos criados assim:
O QUE TIVER A GENTE DIVIDE.
Depois eu casei com Lionel, o av dele tambm era assim. Lionel sempre dizia: O que
ns plantarmos no podemos comer sozinhos.
Lembro agora da segunda retomada de So Vicente. Os indgenas CAMACAM no
tinham condies de comprar a farinha, da Lionel e eu falamos para eles:
Peguem aquela mandioca que est na nossa roa, faam farinha, deixem uma parte
para ns e levem para vocs o resto. Assim ns garantimos seis
meses de farinha para o povo da retomada. Isso foi em 2007.
Comunidade isso a, um ajudar ao outro! Eu sinto dor quando vejo algum que
no partilha. Eu partilho dentro da minha comunidade e tambm fora, com outras
comunidades. Assim a gente aprende a amar. O mundo depende de ns. Quem faz o
Mundo somos ns. Ser solidrio muito importante para a gente.
Minha famlia carrega essa herana. Imagine se o Mundo inteiro fosse assim!
Eu me preocupo com a criao das crianas de hoje em dia. Meus pais sempre diziam:
AQUILO QUE NO NOSSO NS NO PODEMOS PEGAR. Teve um momento
em que fomos forados a sair da aldeia. Da meu pai foi trabalhar para um fazendeiro.
Lembro que uma vez por ms ele me chamava. Como eu era a filha mais velha me
fazia reunir todos os irmos e me dava um BOLO GRANDE DE DINHEIRO... Me botava
para cuidar do dinheiro at o dia do pagamento dos trabalhadores. E eu aprendi a tocar
s aquilo que meu e ensinar aos outros a no tocar aquilo que no lhes pertence. S
assim que podemos ser felizes. Por isso o mundo de hoje triste, porque h pessoas
que pegam as coisas dos outros.
Meu marido sempre foi da mesma forma que eu. Se nosso filho chegasse com algo que
no fosse dele a gente fazia ele voltar e devolver aquela coisa. Hoje eu j ensino ao
meu neto, ensino a ser responsvel com o que nosso e com o que dos outros. No
pegar o que alheio. Eu aprendi e com isso eu SOU FELIZ. Eu sei respeitar.
Eu no tenho ambio, no sou egosta. Assim fui criada e assim vou morrer.
Seria muito bom que todo mundo fosse assim!

Educao
de Valores

Maya Tupinamb Patax Hhhe

<maya@indiosonline.org.br>

Eu nasci dentro da aldeia. E j existia as histrias dos meus pais, dos meus avs, porque na
minha famlia todos eram ndios, todos nasceram dentro da aldeia. E pra comear, os meus avs
eram um pessoal bravo, eles no andavam nem calados. Tambm no precisavam ir rua,
porque tudo que precisavam j tinha na aldeia. Nessa poca no existia remdio, era tudo com
ch, era com razes, coisas do mato mesmo, natural, no tinha mdico tambm e eles ficavam
direto no mato. Quando tinha coisas na roa, eles iam trabalhar na roa.
Os meninos s vestiam quando tava chegando uns doze, quinze anos, a que comeava ajeitar
uma tanguinha de roupa para eles vestirem, de saco. Saco de pano era roupa privilegiada do
ndio, no saco fazia um buraco em um canto e no outro, botava as pernas dentro e segurava.
Sabo era rapa de juazeiro e um mato que se chamava rapa de calango, que d espuma. Isso
que era o sabo pra lavar roupa.
Dessa poca, o que meus pais contavam era isso.
O meu pai contou a histria que meu av, quando ele fez a primeira roa, no tinha ferro pra
fazer a roa. E eles fizeram brocando no quebra-faca e moror, e outros paus, quebrando de

O que meus pais contavam

mo as galhas mais finas. As mais grossas que eles no puderam quebrar eles botaram fogo. E
assim fizeram a primeira roa.
E da por diante, eles foram comeando a tomar conhecimento das plantas, foi trabalhando,
trabalhando, dai a pouco comearam a arrumar material. Foram arrumando, arrumando, pra
criar a famlia.
Misturavam feijo, a fava, com coisas do mato. L tinha a macambira, a mandioca, mucuna,
a fava braba. A macambira d uma massa para farofa pra quem sabe tirar. Da mucuna, faz o
po. Ela venenosa, mas lavando em nove guas tira o veneno e faz um po bom. A mandioca,
ela prpria para fazer bolo, ela bem amarelinha, se faz uma massinha dela, botava sal, e
faz o bolo. A goma j vem dela. A raiz da manioba d po tambm. L nesse lugar tem catul.
Comi catul cozinhado, quando ele tava bem sequinho era o lanche, era o caf Quando eu
nasci, no tinha leo de salada, nem tinha macarro. Naquela poca a gente via pessoas morrer
com 100 anos, hoje no, hoje com 50 j t indo embora, porque tem mais doenas, porque t
comendo essas coisas qumicas, coisas industrializadas.
Seu Antnio Ccero da Silva, liderana
Truk, aldeia Tapra

Todas as madeiras que a gente tem na mata servem de remdio. Todas elas. A o branco chegou,
os posseiros, e tiraram tudo para colocar gado. Tiraram tudo e hoje no tem mais tanto como
antes. Mas a gente aqui est tentando criar de novo. A gente planta. E tudo serve de remdio.
Essa aqui cabacinha, nasce assim no mato. Quando o animal est mal, no quer engordar, a
gente vem, pega ela, tira a semente, e d ao animal para comer.
A Jurema tem que saber at mesmo como que a gente vai buscar para usar ela. No s de
chegar, pegar, pisar, cantar. No, tem que saber. Pra tudo no mundo, at para arrancar um p de
caru desse, a gente tem que saber como que vai arrancar. Tem que pedir licena, est dentro
da mata, da mata, pra pegar tem que pedir licena pra o dono da mata. Seno no tira, pega
espinha, se fura, se acaba. Tudo no mundo tem dono. Se a gente vem dentro da caatinga, v
um pau, aquele p de pau tem um encarregado dele. No pode chegar e acabar com tudo na
natureza.
O rio enchia, e secava. A a gente ia plantar mandioca, batata, tudo na mar do rio dava. Agora
com a barragem de Sobradinho, acabou. A gente no sabe quando que ele vai encher, quando
que ele esvazia. Eles soltam gua, e enche e acaba com tudo. A a gente no trabalha mais nas
vazante do rio.
Seu Procpio Truka (PE)

Do jeito que eu vivo

me sinto bem

 bom mostrar quem ns somos.

A cultura um respeito.
Foi com a Cultura que ns trabalhamos e ns vencemos o que ns queria. O que ns queria
era a terra e, graas a Deus, estamos com ela na mo. A cultura que traz a fora, a fora para
a luta do ndio. A cultura traz o respeito, traz a unio. Aqui foi pesado, mas com Deus e com os
encantos das matas virgens, a gente, com eles nos guiando, com f em nosso Pai, abaixo de
Deus, nossa cultura, nosso arco, nosso colar e assim nossa fora para vencer. A gente luta pelo
nosso povo, pelas nossas crianas.
Macambira de chupar, gravata, inc, inhame, agrabitaia, a raiz do meru, tanajuras (pega ela e
torra, um safra de ano em ano), tohie (beiju), grolado (da masa da mandioca)... a comida do
ndio... Palmito, Farinha da madeira (Bro), a lagarta (pitu) e o coquinho ... A palha pra roupa e pra
cobertura... O licurizeiro tudo como a gente quer. Ele d comida... Ele d as vestes da gente...
Dele ns faz nossas palhoas.
Com a cultura que temos nossa fora, nosso respeito. Tem que amar a cultura. Cada qual tem
a sua cultura e ns respeita a todos. A gente vive obedencendo nosso Pai Tup. Ns tem que
obedecer. Se no obedecer ns no somos nada. Por isso ns veste nossas vestes. Ns respeitamos para ser respeitados. L de cima tem algum que nos mostra como tem que ser as
coisas. A ns respeita, ns obedece. Ns no podia fazer nada, ns vivia escondidos nas matas
e com muita luta ns nos libertamos. Ns sofremos muito lutando pelo que nosso. Quando
recuperamos a terra dos posseiros estava s o cho, sem rvores sem nada, e ns zelemos e
hoje est coberta. Ela nos d comida. Hoje j chegaram as caas. Tem gente no mundo que s
pensa ir no mercado, mas nossa comida boa, da terra. A terra nossa Me. Ela nos cria; ela
nos d tudo.
Ns tem que tratar um ao outro como irmo. No temos que ter orgulho.
Ns trabalhamos muito e graas a Deus que ajudou, ns estamos aqui contando esta histria.
Aqui tinha fazendeiro... Se pegssemos um pau de lenha eles tomavam... Um licuri eles tomavam... Eles enganavam os ndios... Compravam as terras por uma cabea de boi... E nem davam um animal, davam s a cabea. Assim que eles roubaram as terras de nossos avs. Eles
massacraram muito. Eles usam os ndios como escravos, mas ns cultivava um sonho e um dia
ns entramos. Nos unimos todos e falamos: hoje; quem quis foi e entrou... Eles, os fazendeiros
tinham rifle, escopeta, foi 5 da manh, a luta foi pesada.
Ns no quer nada de ningum. Ns no deseja o mal para ningum. O que a gente quer para
um a gente quer para todos.
Edite e Jos Miguel da Frana (Paj) Kiriri

Este dilogo entre trs indgenas

Tupinamb foi registrado no Ponto:
ESPERANA DA TERRA
www.esperancadaterra.ning.com

Puba: Eu nasci e sempre morei em casa de taipa Eu aprendi a fazer casas de

taipa com meu povo.
Gringo: Eu desde pequeno vi meu pai e minha me fazer casas de taipa. Dai, fui
aprender e aprendi. Aprendi a barrar, a botar os enchimentos, cobrir a casa de
palha, de palha de pindoba ou de palha de malibu.
Juracy: Eu primeiramente aprendi a fazer casa de tbua. L no lugar que eu morava
todas as casas eram de madeira, do cho s paredes e o teto, tudo era de madeira.
A primeira casa que eu fiz foi a minha, l na Serra do Padeiro. Agora, de taipa
nunca tinha feito. Aprendi dois anos atrs quando teve a retomada de Itapu e
fui morar l. Na casa de tbuas quem mora hoje minha me. Ento, foi com 40
anos que aprendi a fazer casas de taipa. Aprendi uma profisso e no largo mais:
sou taipeiro. No teve ningum para me ensinar, eu aprendi por mim mesmo, pela
minha prpria cabea e nestes dois anos j fiz cinco casas para os parentes que
me encomendaram.
Puba: Para fazer uma casa, tem que cortar a madeira em uma noite turba (sem lua
em uma noite escura), seno a madeira apodrece logo. Tanto homem como mulher
vo na mata cortar a madeira.
Gringo: Na minha casa mesmo fui eu e minha esposa que cortamos as madeiras.
Corta de faco e carrega nas costas e traz da mata at a aldeia. Piqui, musarm,
biriba, pinhaba so madeira boa, madeira que aguenta.
Juracy: A primeira coisa escolher o local. Aplanar e deixar ele no nvel. Colocar

Barro coisa de Deus

os esteiros no lugar certo, fazer logo a armao de cima para fazer a cobertura e
s depois que desce para fazer as paredes e, por ltimo, fazer o piso. Depois que
consegue todo o material, em uma semana faz a casa. Hoje em dia j se usa pregos
e arame, mas antigamente era tudo no cip. Uma casa bem feita pode durar muitos
anos, muitos mesmos.
Puba: A casa de taipa mais fresca que a de cimento.
Gringo: Se cair uma parede, a gente faz ela de novo, se quiser mudar alguma coisa
da casa, na de taipa mais fcil.
Juracy: Eu durmo na minha casa sem medo. Pode chover que medo eu no tenho.
Eu que fiz a casa, eu sei que tirei a madeira da forma certa e que fiz da forma certa.
Eu tenho o maior orgulho de estar morando em uma casa que eu mesmo fiz. No
paguei ningum para fazer, fomos eu e minha esposa que fizemos, e alguns amigos
que nos ajudaram a tapar.
Agora, foi bom o intercmbio que fizemos aqui na ESPERANA DA TERRA, porque
agora aprendi a usar a bosta de gado para selar as paredes de taipa e aprendi a
fazer um banheiro seco. E agora sabendo eu j vou ensinar a outros parentes.
E assim os conhecimentos vo passando. Hoje em dia eu j uso um pouco de
cimento para algumas coisas, mas eu gosto mesmo de terra. Cimento muito
perigoso, faz mal a nossa sade, o barro no, o barro sade, o barro natural, o
barro coisa de Deus.

Ccera Truk: A aldeia nasceu do caru,

coberta de caru, e todo artesanato que tem mais
importncia feito do caru. A gente usa o bornal,
o puj, a kataioba tudo feito do caru. E a cabaa
importante tambm porque faz o nosso marac.
Dona Lourdes Truk: Da raiz da Jurema vem o
koaki (cachimbo) e vem a bebida.
No ritual da nossa aldeia, a importncia do caru
porque do caru que a gente recebe a fora dos
nossos encantados, a fora da mata.
Ccera: O marac usado no trabalho para chamar
os Encantos, para dar fora no trabalho. O koaki d
fora para defumar, espantando as coisas ruins e
chamando as coisas boas. At o colar que a gente
usa tem um significado. Tem um dono. Usa o colar
dado a um Encanto para obter fora, proteo, luz no trabalho. Cada uma das peas tem um
significado e uma importncia, e tem tudo a ver com nosso ritual, com nossa espiritualidade.
Dona Lourdes: Quando ns viemos fazer a primeira retomada aqui, em 1995, a gente no sabia
nada. Foi o meu marido quem tomou conta de fazer o puj, a bolsa, a kataioba, essas coisas
para os rituais, e fez, sem nunca ter visto antes. E logo ns entramos na caatinga, tiramos o
caru, tiramos a fibra, batemos Fazendo o caru.
Ccera: Aqui, quando a gente veio para retomar as terras, na nossa famlia renasceu tambm.
Como me disse, a gente sabia porque pai falava dos nossos antepassados, mas a gente ainda
no tinha visto uma aldeia. E foi depois da retomada
que a gente renasceu. Renasceu como a gente
ERA, mas NO SABIA que era! De repente se tornar
arteso, ser conhecedores da natureza, para colher
matrias primas dentro da natureza, ver um pau e
saber que aquele pau ali serve para isso, que vai
dar certo, sem ningum nunca ter sido instruido a
gente renasceu, como se sempre foi assim, mas se
revelou nessa hora.

CARU
Dona Lourdes: Por exemplo, o nosso ritual desde a primeira vez respeitado aqui nesse pedao
de cho. Todos tm respeito pelo ritual, e todos sabem danar.
Cicera: O lado do espiritual, dos Encantos, aqui na aldeia muito forte. Quando a gente veio
para dentro da aldeia foi como se a gente nunca tivesse sado daqui, tivesse nascido aqui dentro,
como se nunca foi l para fora, porque o que a gente tem aqui dentro valioso. No por uma
questo material, mas dentro da cultura. Para ns, muito importante a nossa cultura, as nossas
origens, tudo que tem a ver com nossa histria.
Cicera: A caatinga para a gente tem muito importncia, porque ela tem cincia Tem Encanto
na caatinga, tem encanto nas guas

Jurema sagrada
Meu nome Tawan, sou da aldeia Kariri-Xoc. Tawan quer dizer pintor da tribo. O ndio se
compe da prpria natureza, ele tem ligao com gua, fogo, terra e ar. Ento, esses quatro
elementos da Terra representam a vida.
O que so as ervas para um ndio, que relao elas nos do, que fortalecimento? Ns temos
vrias ervas que ns usa. Para ns, uma erva como se fosse uma irm ou um irmo. Antes
de pegar uma folha dela ou um galho ns pede a ela licena para que aquela medicina sirva
para aquele tipo de doena. E a nossa erva mais forte, que ns temos como me de todos, a
Jurema. A significao da Jurema o tronco, como se fosse uma aldeia antiga. Representa
um povo antigo o tronco da Jurema. A Jurema uma erva de poder que nos leva ao presente, ao
passado e ao futuro. E ns trabalha com ela para fortificar o corpo. como se fosse uma vacina
que voc toma para no pegar uma doena.
A Jurema tirada do cho, raiz. Ela tem uma substncia de alucinao. Ento ela faz um
processo muito forte. Tem a pessoa chamada de mestre da mesa que nos conduz cantando.
Com o poder dos cantos, das danas e do chamamento do protetor ou da protetora ela se torna
mais forte e a pessoa que est conduzindo tem que ter domnio e pedir a Deus e prpria
natureza para dominar e as pessoas se curarem daquilo que est fazendo mal a elas.
Tem um trecho de canto que assim: Voc bebeu Jurema, voc se embriagou, viva os nossos
mestres que aqui chegou, ol Le ol La o... uma maneira de chamar e tm outros cantos que
representam a Jurema que a pessoa quando toma e canta como se as coisas boas da mata
encostassem ali. E ns, como ndios, estamos fazendo o trabalho, tanto serve para ns como
para as pessoas para as quais estamos pedindo e curando, com o poder de Deus. Que ns no
somos poderosos que se fssemos poderosos demais, ns no morreria. Ns somos carne e
ossos. Ms ns somos canais, Deus precisa de ns, ento tm momentos que ns temos que
falar forte com Deus para enxergar a fora da natureza.
Existe a Jurema que tem espinhos, que mais brava, mais violenta, e a Jurema que no tem
espinhos. Ms ns trabalha com a Jurema que no tem espinhos. A rvore, para muitos que no
entendem, poderia ser qualquer rvore que poderia ser cortada e usada. Mas eu creio que tm

tambm muitas pessoas no ndias que entendem, sentem e gostam de preservar a natureza.
Ento, ns tem a ligao com a rvore como se fosse uma pessoa mesmo que Deus colocou no
mundo, como o homem e a mulher, e colocou nas terras aves, rvores que tm nomes femininos
e masculinos. Sempre tem o feminino e o masculino e a Terra, ela a me de todos. Ela
quem vigia tudo. Ento, a Terra como se fosse o colo do tero, ela nos d fora. Da terra ns
surgimos, para a terra ns voltamos, como qualquer outro ser vivente. E por isso que as ervas
para ns muito importante. Ns temos as ervas como nossas parceiras, respeitando a lua, o
sol, as estrelas, o vento, as guas, qualquer coisa da natureza e principalmente respeitando o
prximo e tendo amor.
Tawan Kariri-Xoc

Tor nosso costume, nossa tradio. A gente busca nossas

foras atravs do tor, e ns temos tambm a nossa
beberagem que a Jurema. Ns bebe Jurema, para no
fazer como muito deles, que bebem cachaa, e dizem
que a cachaa da fora. Pra mim no da, pra mim
negativa. A a gente faz a jurema, bebe a jurema.
Cria fora, limpa a garganta pra cantar. Chama-se
a jurema sagrada. No tor, a gente trabalha com os
Encantados de luz, que se chama os messageiros da
Jurema Ns sem o tor no somos ndio.
E com tor, ns vai onde nos quiser
Seu Antnio Cicero da Silva Truk

O tor nos ensina tudo

O Tor, pra ns abaixo de nosso pai Tup, a nossa
cincia, a nossa sabedoria, que todas as messagens
e as dificuldades que a gente passa, ns temos
que chamar os messageiros de Luz. Ns temos
muita f primeiro no nosso pai Tup, segundo
nos Encantados que ns guia. O Tor, o
Carua e o nosso marac a nossa cincia.
E aqui a onde ns aprende a nossas rezas,
nossos costumes. O tor pra ns que ns
ensina tudo. No s aqui, como em todas as
aldias. Cada uma tem a sua cincia e
em modos diferentes. uma cincia
que no podemos

passar pra

ningum. Porque se ns passar, a

aldia deixa de ser aldia, ai ns
no temos mais cincia. A nossa
sabedoria t na cincia, na
jurema que ns bebe porque
dali que ns arranca o que
ns estamos precisando
Dona Lourdes Truk

Na nossa comunidade, o maior patrimnio que a gente tem o nosso Rio So Francisco, e a
nossa tradio, nosso ritual. o maior patrimnio que a gente tem, com as nossas conquistas
tambm, a nossa luta. Mas o rio ta morrendo , eles esto construindo varias barragens no longo
dele e a tendncia da nossa ilha aqui que alguns anos adiante, ele vai acabar. Eles querem o
Rio cortar e secar. No secar na verdade, mas salinizar todo a area ai. Isso o futuro que a
gente v daqui a alguns anos. Nossa terra toda perdida. Foi uma luta de mais de 200 anos, e num
periodo de mais ou menos 10 anos vai acabar. A gente v como prejudica a construo desses
barragens no Rio So Francisco. Essa transposio, pra um pessoal, acha que futuro. Mas
para quem que j entende, sabe, acha que disvantagem. Hoje peixe no existe mais, que era
um grande patrimnio que a comunidade tinha, no s comunidade Truk, mais a comunidade
geral do Rio So Francisco. Muitos peixes desapareceram, ningum sabe mais onde andam. Era
nosso patrimnio que passa para filho, neto, bisneto, e no tem mais disso, causa das barragens.
Seu Dudu, liderana Truk, Ilha de Assuno, Cabrobo, (PE.)

O maior patrimnio que a

gente tem o nosso
Rio So Francisco

Toponmia
Cada lugar est denominado por um nome que foi dado no incio de sua formao, origem,
evoluo; algum que habitou a regio geogrfica e pelas caractersticas prprias, como clima,
fauna, flora e relevo deu-lhe uma denominao ao espao que ocupou.
Originalmente o Velho Chico era chamado pelos ndios Tupi de Opara, que significa rio mar,
pelas foras de suas guas e grandeza assemelha-se ao oceano; e porque os peixes do Atlntico
se reproduzem no Rio So Francisco.
Os povos indgenas que habitaram o OPARA deram nomes aos peixes: curimat (curi = menino +
mat = fogo ), surubim ( sur = sugador + ubim = pintado), piaba (o que belisca torcendo) , piranha
(o que corta como tesoura), etc.; s plantas: ju ( fruta espinhosa ) imburana (parente do imbu),
ju-mirim (juazeiro pequeno), calumbi (mato azul); serras e lugares: apreac (serra pontuda),
serra da marab (povo do mar), ipanema (rio de gua imprestvel). Cada espcie recebeu o
seu nome de acordo com sua aparncia, sabor, teor, e caractersticas prprias nas paisagens,
no meio ambiente e na cultura dos povos que ocuparam o Vale do So Francisco ao longo dos
sculos. A cultura dos povos foi formada pela relao com a natureza, com outras etnias, na

culinria: canjica (mingau de milho), moqueado (assado), pipoca (o que estoura), mandioca (raiz
branca da casa). Na cultura: Tor (som sagrado).
No municpio de Porto Real do Colgio, Alagoas, temos um afluente do So Francisco. Os KaririXoc, indgenas da regio, chamou-lhe de rio Itiba (rio da canoa). Este povo indgena se tornou
ao longo do tempo uma comunidade de cultura pesqueira. Fabricavam canoas, barcos, jiqui
(armadilha de peixe) jerer (rede de pesca), pu (pequena rede redonda) para pescar nas
guas do rio Opara .
A Expedio Exploradora comandada por Amrico Vespcio batizou o rio Opara em 4 de outubro
de 1501 para Rio So Francisco, porque pelo calendrio catlico era dia de So Francisco
de Assis, santo da igreja. O Vale do So Francisco foi colonizado por portugueses, senhores
de engenho, curraleiros, mineradores, bandeirantes, etc. Pequenas aglomeraes foram sendo
formada ao redor de alguma capela sob invocao do santo protetor. A comunidade cristianizada
com suas rezas, cantos, costumes e tradies absorveu os hbitos da cultura do rio como
povo ribeirinho, indgenas, quilombolas, pescadores. Nasceu vrias manifestaes culturais,
como a Festa Fluvial Bom Jesus dos Navegantes, Tor cantos indgenas, Reisado, Guerreiro,
Chegana, Pastoril e cantos de Mutiro. Na arte, os escultores criaram a Carranca (mascara
terrvel) colocada na frente da embarcao para espantar os maus espritos.
Nhenety Kariri-Xoc.
<nhenety@indiosonline.org.br>

Quando adolescente sempre me causava algum espanto me deparar com algum pesquisador na
aldeia. No conseguia entender o que os deixavam to interessados na nossa rotina, a querer
tomar banho na bica, a experimentar nossa comida, a conhecer nossas festas. No conseguia
enxergar o diferente! Na aldeia, compartilhvamos todos das mesmas crenas, valores, da
mesma condio tnica. Somente mais tarde descobri que a diferena no estava entre ns
Pankararu, mas entre nosso povo e outros povos, entre ns e a sociedade nacional, tendo
em vista as caractersticas muito especficas do meu povo: a nossa viso cosmolgica, nossa
organizao social, nossos rituais e outros comportamentos culturais essencialmente Pankararu.
Nossa comunidade est localizada no alto serto pernambucano, nos municpios de Tacaratu,
Petrolndia e Jatob, com uma populao estimada em oito mil indivduos. Devido ao longo e
contnuo contato com a sociedade nacional, muitos traos de nossa cultura foram se perdendo,
mas muitos ainda permanecem e so constantemente fortalecidos na nossa prtica social. Para
alguns, minha aldeia pode, primeira vista, no parecer uma aldeia: as residncias so de
alvenaria, com instalao eltrica, banheiros e gua encanada das nascentes. Esses elementos
foram sendo incorporados paulatinamente pelos Pankararu e funcionam precariamente, pois
so advindos por empenho pessoal ou familiar, como a canalizao da gua, ou de projetos
governamentais que no conseguem atender toda demanda Pankararu, como a energia eltrica
distribuda na comunidade.
O comportamento social tambm se confunde em muitos aspectos com o comportamento de
comunidades no indgenas: os jovens curtem ax music, brega e outros gneros tocados nas
rdios e apresentados na TV. comum a alegria por um time de futebol carioca ou paulista
e ainda outros comportamentos nacionais incorporados no nosso dia a dia. Como boa parte
das comunidades rurais, temos uma economia baseada principalmente na agricultura familiar,
pequenos criatrios, aposentadoria rural, e bolsa escola. Esta ltima com amplo atendimento,
pois temos muitas crianas em idade escolar cuja renda familiar no atinge padres mnimos
aceitveis. Ns somos fervorosos nas nossas convices religiosas. Fomos catequizados por
missionrios catlicos. Por isso, acreditamos firmemente na existncia e proteo de Deus.
Assim como temos nossas fortes convices crists, temos nossas fortes convices na religio
indgena Pankararu. Toda a nossa vivncia mediada pela crena em Deus e pela crena na
Fora Encantada. Assim, como vamos missa, com igual fervor e compromisso vamos aos
terreiros onde so realizadas as festas, as danas tradicionais Pankararu. Temos vrios rituais
e estes acontecem com muita frequncia na comunidade. A organizao em ncleos familiares
favorece os encontros dirios para rezar, fumar cachimbo, agradecer e pedir proteo e bnos
a Deus e aos Encantados que, em nossas festas ou rituais, so representados pelos prais.
Estes so homens que se vestem de roupas de caro e que danam nos terreiros ao som do
marac e melodias chamadas de toantes, cantadas por um homem ou mulher que chamamos

Menino do Rancho

de cantador(a). Dentre os vrios rituais Pankararu, temos a festa do Menino do Rancho,

considerado como um rito de passagem. A festa era para descobrir a cincia do menino, ver
se ele ia ser caador, pescador disse-me certa vez tio Miguel Binga, antigo paj Pankararu.
Hoje, talvez essa conotao no seja to forte. O Menino do Rancho largamente praticado
na comunidade. Trata-se de um ritual muito bonito, alegre e srio ao mesmo tempo, pois nada
pode dar errado sob pena de precisar refaz-lo. Realiza-se, geralmente, em agradecimento a
um encantado pela cura de alguma molstia, ou simplesmente, pela alegria e prazer em celebrar
o ritual. O encantado a quem os pais do menino fizeram a promessa passa a ser o protetor e
dono do menino e, por isso, ele estar frente da festa. O Menino do Rancho um ritual
que pode ser realizado em qualquer poca do ano, depende da vontade e da disponibilidade
financeira da famlia para poder realiz-lo. Os pais do menino devem convidar duas madrinhas

e uma noiva para congregar o ritual. So convidados ainda

vrios pais e mes de prais (tambm chamados de zeladores)
que devero lev-los para danar na festa e os padrinhos
que iro disputar o menino com os prais. A comunidade em
geral sente-se convidada, pois se trata de uma festa aberta a
todos os que por ela se interessar a participar. A festa ocorre
nos fins de semana, iniciando-se no sbado noite com os
prais danando no terreiro para abertura do ritual. No dia
seguinte, logo cedo, retomam-se as atividades previstas para
um dia inteiro de ritual. Ouve-se uma gaita tocar. O som no
nos deixa dvida: o prai dono do menino chama os outros
prais para dar incio festa. Comeam indo buscar o menino
em sua casa para lev-lo ao rancho. Ele deve ser pintado
com tau (barro) branco e paramentado para a ocasio. Em
seguida busca-se a noiva e na sequncia, as madrinhas. Em
todas as casas visitadas, os prais danam e bebem garapa,
que pode ser de cana de acar, rapadura ou mesmo acar.
A bebida deve ser oferecida a todos os participantes, iniciandose com os prais, homens e meninos, mulheres e meninas. Na
casa do menino do rancho, alm da garapa servido um caf
reforado com carne, buchada, farofa e arroz. L as madrinhas,
noiva e padrinhos tambm so pintados com o mesmo tipo de
pintura corporal. A noiva e madrinhas, alm da pintura recebem
adornos coloridos de papel seda na cabea. Os padrinhos
podem ter um capacete confeccionado com palha de ouricuri
(tipo de palmeira), semelhante ao do menino do rancho. Aps
as visitas chegada a hora de ir para o terreiro. L o dono do
menino vai comandar o ritual, sinalizando os momentos que so
somente para danar, ou os momentos que os prais podem
correr para disputar o menino com os padrinhos. No terreiro,
so os padrinhos que fazem a guarda, cuidam do menino,
tentando evitar que os prais possam peg-lo. Sempre tem um
padrinho que corre com o menino, orienta-o nas fugas, ajuda-o
a subir em rvores ou fica com ele no rancho, uma pequena
casa de palha de ouricuri, construda especificamente para o
ritual e da o nome Menino do Rancho. O dono do menino

no participa do embate. ele quem determina o momento de trgua e os momentos de pegapega entre prais e padrinhos e ainda segura o menino no momento que acha conveniente
acabar a correria. Na festa oferecido um almoo com carne de carneiro ou boi, arroz, farofa
ou piro e ainda a garapa para todos os participantes, seguindo a ordem hierrquica do caf:
prais, homens, mulheres. Quando algum prai consegue pegar qualquer paramento do menino
ou parte dele, como o chapu, por exemplo, este prai bastante festejado tanto pelos outros
prais como por seus zeladores, pois significa que ele conseguiu pegar o menino. Os padrinhos
geralmente ficam inconformados. E quando um prai consegue pegar o menino, a festa prossegue
somente para os ritos finais: entrega do menino, da noiva e das madrinhas para os familiares.
A festa se encerra com o tor, compartilhado por todos os participantes que queiram cantar e
danar. O arremate o toante de encerramento. Este coincide, muitas vezes, com o pr do sol
produzindo um efeito mgico, nico, de pura energia, de fora e encanto com os prais saindo
do terreiro. H muitas ocasies em que os prais no conseguem pegar o menino e, neste caso,
cabe ao dono dele dar a festa por encerrada, que termina de modo semelhante ao descrito
anteriormente: entrega do menino, da noiva e das madrinhas, dana do tor e fechamento do
terreiro. Quando acaba assim, a alegria irradia-se entre os padrinhos, pois estes no deixaram
o menino ser pego pelos prais. Mas tudo isso acontece no fervor ritualstico. Do pegou ou no
pegou o menino. Quem pegou? Quem seu zelador? Valeu? No valeu? So as questes mais
comuns no pice da festa. Pegar, no pegar. Tanto faz. Para o meu povo, na festa do Menino do
Rancho no h vencedores e vencidos. No h perdedores ou ganhadores do lado dos prais ou
padrinhos. Somos todos vitoriosos quando o ritual cumprido em todos os passos com alegria,
boa vontade, f e dedicao, deixando-nos a certeza que outras festas de Menino do Rancho
viro, outros meninos se adentraro no segredo dos Encantos e se
orgulharo de nossos antepassados, de nossa histria, de nossa
identidade Pankararu, fortalecendo e mantendo, assim, o nosso rico
e maravilhoso patrimnio cultural. So estes meninos e meninas
que iro danar, iro participar dos rituais, iro dar continuidade
nossa crena nos Encantados e quando se tornarem homens e
mulheres com filhos iro ensinar-lhes nossas prticas e modos de
ser Pankararu, iro contar-lhes nossas histrias e muitos colocaro
o filho no rancho, com a mesma alegria e sentimento de f, de
pertena e orgulho de ser parte de um patrimnio to importante e
nico que expressa parte do que ser Pankararu.
Maria Pankararu
maria.pankararu@gmail.com

O Poracim* um patrimnio do
povo Tupinamb de Olivena
Eu busco fortalecer os rituais e os traos culturais do meu povo, da mesma forma que nossos
antepassados faziam.
um ritual religioso e festivo que nossa forma de celebrar a vida, a natureza. Nossos
antepassados faziam e vem passando de gerao em gerao. Apesar de todos os massacres,
das opresses sofridas, enfim hoje vivenciamos ainda nosso ritual, por isso o Poracim um
grande Patrimnio do Povo Tupinamb de Olivena.
*Poranc (Tupi) reunio de povos indgenas constante de danas e cantigas nativas.
Jaguatey Tupinamb de Olivena
<jaguatey@indiosonline.org.br>

Hoje estamos reivindicando nosso territrio, que nosso bem maior, no se pode falar de cultura,
educao, de sade sem falar de territrio.
Sempre estivemos nessas terras, nunca samos daqui. Aqui nos escravizaram e nos
mataram. Hoje s queremos que o governo coloque no papel o que nosso por direito,
nossas famlias mantiveram a resistncia durante sculos para que hoje pudssemos estar
lutando pelo que tradicionalmente nosso e ainda hoje tem pessoas que se desfaz de nosso
direito, a prpria FUNAI que est para defender os nossos direitos muitas vezes entra em
nossas reas para fazer reintegrao de posse com a Polcia Federal a favor de fazendeiros.
Nossa Me Terra pede socorro. Hoje os fazendeiros que so os restos dos coronis, eles esto
desmatando nossas matas, sujando e secando nossos rios; o mar no mais o mesmo; essa
natureza quem d o sustento para a maior parte
das famlias de nosso Povo. E essa situao s
vem piorando a qualidade de vida em nossa aldeia.
As famlias acabam ficando submissa a esses
grandes latifundirios, com isso vo trabalhar
para eles e para no perder o emprego segue
e faz tudo o que eles querem. Muitos parentes
foram obrigados a tirar seu nome do cadastro da
FUNASA, onde garante o atendimento da saude
para nao perder o emprego. Vemos que os rgos
a que competem defender nossos direitos no faz
nada. S existe poltica para o crescimento, que
para ns ndios destruio, destruio de tudo
aquilo que nosso por direito. Eles esto cegos
e surdos e isso s vai parar se o governo federal
assinar a demarcao de nosso territorio.
Nosso maior Patrimnio est sendo ameaado
e se ns no lutar para parar com essa maldade
que esto fazendo com nossa Me Terra, pois
tudo que preservarmos por sculos est arriscado
a se perder.
Jamopoty
Cacique Tupinamb de Olivena
(Depoimento realizado em dezembro de 2010)

Filhos
da terra

Se no fossem os mais velhos, a gente no sabia de nada

Eu aprendi com os mais velhos. Tudo que a gente sabe aqui dentro da aldeia, aprendido com
os mais velhos. O Tor muito importante para ns. O Tor cantado e vai de 6 horas da noite,
at 7 horas da manh, a gente passa a noite todinha balanando o marac, e bebendo a gua da
jurema. E a gente no cansa. No outro dia t todo mundo alegre, e t todo mundo satisfeito. Se
por acaso entra uma pessoa com a cabea doendo, no outro dia t curado, por causa da fora
dos Encantos e a vontade que a gente tem de trabalhar. Tudo que eu aprendi, tudo que hoje
eu sei fazer, eu agradeo aos nossos mais velho, porque se no fosse eles, a gente no
sabia de nada, e agradeo aos Encantados porque eles tm que aluminar ns para ns saber
onde que a gente vai entrar.
Conversa com Ccero Brasilino Truk, professor de Arte, Ilha de Assuno, Cabrob (PE)

Pai de famlia: Meu filho! No tempo que casei com sua me matei um boi e ainda tenho
carne. A o filho chegou sua casa e falou: Mulher, meu pai diz que desde que casou
matou um boi e ainda come dessa carne. Vamos matar um tambm?.
A mataram um e comeram. Mas a carne acabou. Ento ele foi na casa do pai e reclamou.
O pai explicou: Meu filho, voc no soube dividir. Eu matei um boi e dei para toda a
vizinhana e sempre tem algum se lembrando de mim e trazendo um pedacinho. Eu
estou comendo a carne do boi porque eu dei.
Seu Gino Kiriri

Mo que vai, mo que vem.

O mundo bom de viver se a pessoa souber.

LUTANDO E RESISTINDO
O nosso maior patrimnio a nossa terra, que sagrada para ns. As
matas onde os nossos antepassados foram criados. De onde temos os
valores e nossas riquezas, onde tem rvores frutferas que servem para
a nossa alimentao saudvel, plantas medicinais que curam, onde
tem caa e peixe. onde encontramos a matria prima para a confeco de nossos artesanatos. na mata que achamos de tudo
para sermos verdadeiramente felizes.
Em nossa aldeia temos o Tor, que uma celebrao, um ritual, uma dana que rene a comunidade, onde tem a prtica da
orao, cnticos, espiritualidade, partilha de alimentos e bebidas
sagradas. ndios e ndias participam usando os seus adereos
culturais, como o cocar, colares de sementes, dentes e ossos,
pulseiras, tranas, cachimbo, defumador e muita animao.
Em nosso encontro do Tor no permitido que a pessoa
participe se estiver alcoolizado. preciso que cada participante esteja em paz interior.
Usamos a pintura corporal, extrada do urucum, jenipapo, paubrasil e argila. A bebida do ritual feita base de mandioca, garapa de cana, milho e mel de abelha, com tcnica milenar que
foi passada de pai para filho. O nome dessa bebida cauim. O
marac o nosso instrumento sagrado, ele est sempre presente
em nossas atividades, ele pode ser feito de coco, cabaa e coit.
O Tor no tem sentido sem a presena do marac e uma herana deixada pelos nossos antepassados.
Na mata encontramos razes, folhas, cip, resinas, seivas medicinais que servem para diversos tipos de doenas como os nossos
idosos tm ensinado aos mais jovens. O coco sapucaia era bastante
usado pelos antepassados como alimento e tambm como remdio;
o jatob uma rvore muito utilizada para a medicina, para fazer xarope
e tnicos para o fortalecimento do organismo e tambm como energtico.
A Gruta Milagrosa uma local que ns ndios temos um grande respeito, pelo
seu valor espiritual.

A Gruta da Milagrosa um de nossos patrimnios mais importante. l que

os nossos antepassados se escondiam dos pistoleiros, onde fazemos as
nossas oraes e o contato com os ancestrais. Houve uma depredao
do lugar, devido explorao dos fazendeiros que quando tinham a rea
em sua posse levavam visitas que destruam o local, arrancando as
estalagmites e estalactites, pedras que levaram milhares de anos para
se formar. Hoje, em nossa posse, estamos preservando e valorizando
essa obra da criao de Deus.
OS BANHOS PODEROSOS DE PLANTAS aromticas e espirituosas. A maioria do nosso povo mantm a cultura e a tradio que os
nossos antepassados usavam de fazer banhos com folhas, flores,
galhos, razes de plantas selecionadas para purificar o corpo e o esprito. Tem banho para a pessoa quando est doente, para quando
vai viajar e quando chega em casa. Esses banhos servem para
melhorar o estado fsico e mental. As parteiras indgenas usavam
muito nas ndias gestantes. Elas faziam um banho de pio branco
que facilitava o trabalho de parto. A ndia mais velha disse que era
muito raro morrer uma ndia de parto. As parteiras tambm sabiam
de rezas que eram muito eficazes. O banho s poder agir na
pessoa se acreditar e ter f que vai sarar.
COM O SANTO BARRO (argila) fazemos pote, panela, moringa,
forno, construmos nossas casas e fazemos o nosso fogo. A argila
tambm tem propriedades medicinais, serve para a cura de vrias
enfermidades do corpo, seja no rgo, no sangue, no nervo ou no
osso. O BARRO tem um poder milagroso, mas no qualquer barro,
ele deve ser retirado de um ambiente limpo, onde no andam pessoas
direto, e fique prximo de uma mata, ou dentro da mata, onde no
jogado cadveres de animais. E tambm s deve ser usado se for
coletado depois de cavar trs palmos de fundura. uma
matria que para ns ndios tem valor incalculvel.
O DEFUMADOR uma formar de perfumar o local de moradia e tambm de
ritual do CRUZEIRO SAGRADO.

Ele, para ns, tem o poder de limpar o local dos espritos maus, e trazer alegria e felicidade ao
ambiente. Adoramos comer caas, peixes e derivados da mandioca. Os nossos antepassados se
alimentavam de inhame, razes, frutas, mandiocas, coco sapucaia, de animais assados na brasa.
Tudo extrado na nossa terra era em abundncia, o consumo dos povos indgenas no prejudicava
o equilbrio da natureza. Atualmente, uma boa parte da comunidade mantm essa herana deixada
pelos nossos antepassados, o respeito natureza, aos rios, os pssaros, lua, ao sol, a chuva, os
momentos de escassez e de abundncia.
O nosso maior patrimnio a nossa terra, embora a maior parte se encontre na mo dos fazendeiros.
Um dia iremos ocup-la e iremos e deixar que a natureza se regenere. A terra que hoje ocupamos
est muito doente, retomamos dos fazendeiros que destruiu tudo para criao de gado. Que teve por
consequncia a seca dos rios e tambm a poluio dos que ainda restam. Hoje uma terra que est
na fase de se recuperar, para, quem sabe, no futuro, as nossas geraes possam viver com alegria
e equilbrio com a ME NATUREZA.
Dos lugares que no passado brotavam gua, resta hoje apenas um sinal do que um dia foi um crrego. A violncia que os fazendeiros fizeram com as nossas terras totalmente irracional. Muitas
pastagens que guardam sobre o capim tocos de troncos de rvores sinalizam que ali um dia foi uma
mata.
As oraes dos nossos antepassados tambm so uma preciosidade, tem idoso que faz orao que
controla o fogo, ou seja, apaga o fogo. Quando uma mata est sendo incendiada ou uma plantao,
alguns dos mais velhos fazem uma orao, usando apenas alguns ramos nas mos. Orao para
sarar um doente espiritual, para desengasgar um animal ou at mesmo uma pessoa. Orao para
combater pragas da plantao. As nossas oraes tm como base o nosso bondoso Deus Tup. Ele
quem faz o milagre, apenas o ndio pede a ele atravs da orao.
Nosso patrimnio est ameaado e o pouco que resta tem de lutar contra o poder absurdo que oprime
os mais fracos. S temos a natureza para nos defender, por que a justia dos homens brancos no
funciona em nosso favor. Aqui os fazendeiros matam os nossos parentes e quem processado so-

mos ns. O fazendeiro tem do seu lado a justia dos homens e tem arma de fogo para nos reprimir.
A globalizao, as potncias dos mercados, das indstrias, das religies, das monoculturas esto
ameaando a nossa cultura, os nossos costumes, tradies, a nossa natureza. A nossa terra est
doente, os rios poludos e ameaados de secar, mas mesmo assim queremos t-la de volta, precisamos cuidar disso tudo urgentemente.
Aqui em nossa aldeia temos uma organizao social, temos caciques, temos lideranas, conselho
dos ancies e a comunidade. Temos associaes que procuram ajudar a comunidade e alguns grupos de trabalhos.
Ainda mantemos a tradio da bno. Aqui os mais novos pedem a bno aos mais velhos e tambm aos pais, o que tem fortalecido o nosso povo.
As expectativas para o nosso futuro de que um dia possamos ter de volta a nossa terra. Que os
nosso parentes que foram tombados (assassinados) por essa terra, que a morte deles no fique impune e to pouco em vo. E que as religies respeitem as organizaes culturais e sociais da nossa
comunidade.
Mesmo a nossa terra degradada, mesmo os rios poludos e ameaado de secar no futuro, devido
aos desmatamentos, ns queremos t-la de volta. Para ns cuid-la.

Entrevistadas: Dona Maura Rosa Titi e Dona Judite de Jesus

Texto: Fabio Titi - Baen Patax Hhhe
<baena.hahahae@indiosonline.org.br>

Quando falamos em riqueza nos vem mente logo algo material. E limitando nosso
pensamento a isso esquecemos que nossos valores vo alm do que podemos ter posse.
No existe riqueza maior do que a do conhecimento, pois nunca podero roubar de ns.
refletindo sobre isso que conseguimos perceber que a maior riqueza para ns Potiguara est
nas histrias e no grande conhecimento que adquirimos conversando com nossos mais velhos.
Eles so o verdadeiro patrimnio de nosso povo.
Uma referncia para os jovens Potiguara o Sr. Severino Fernandes, liderana de nosso
povo, que durante sua juventude deu o sangue pela luta na demarcao de nosso territrio.
Seu Severino fez da sua vida o movimento indgena, a ele que devemos agradecer, pois
se hoje avanamos tanto em nossa caminhada esse grande guerreiro tem uma contribuio
considervel nisso.
Mesmo doente e com seus 85 anos ele no parou de lutar e atualmente participa do que
acontece na aldeia aconselhando as lideranas mais jovens.
Outra riqueza para nosso povo Dona Maria Jos, viva da liderana Manoel Ciraco, que
tambm lutou junto com Severino Fernandes na demarcao de nossa terra.
Dona Maria sempre est rodeada de filhos, netos, bisnetos e demais pessoas da aldeia
com quem conversa relembrando histrias de seu tempo de mocidade. Todos a chamam
carinhosamente de minha.
Ela um poo de conhecimento e faz questo de repassar isso adiante.
O presente no acontece sozinho, alheio ao passado. Hoje somos jovens e futuramente
seremos o alicerce de nossas comunidades, pois estaremos carregados da sabedoria que
adquirimos ao longo da vida.
Somos como rvores que necessitam das razes e de solo frtil para sobreviver. Os nossos
ancies representam essa fertilidade e nos fazem viver com sabedoria.
O nosso ritual, que algo to importante para ns, que contribui tanto para levantar e fortalecer
nosso povo, no estaria to presente hoje se nossos troncos velhos no estivessem conosco
nessa trajetria. Apesar das transformaes inevitveis ao longo dos tempos, a essncia
permanece, pois eles esto conosco.
papel de nossos mais velhos colaborarem na preparao das crianas para que se tornem
futuras lideranas comprometidas e que sejam atuantes na luta pela conquista de nosso
territrio e pela garantia de nossos direitos.
dessa forma que sobrevivemos e continuaremos a perpetuar o nome de nosso povo
Potiguara, bravos guerreiros do litoral que resistiram e ainda o fazem mostrando para a
sociedade envolvente a nossa verdadeira histria.

A riqueza de um povo

Jaqueline Ciraco- Iremb Potiguara

<irembe@indiosonline.org.br>

O colonizador expropriou o ndio de seu patrimnio

Sabe-se que os povos originrios da Amrica existem h mais de 11 mil anos. Quando o Brasil
foi invadido pelos portugueses, em 1500, havia aqui mais de 10 milhes de indgenas, cada um
vivendo a sua cultura, criando seu prprio patrimnio cultural.
Com o contato com os europeus fomos obrigados a absorver vrias informaes, assumir um
modo de vida diferente. Fomos humilhados e negados como seres humanos. Consideravam-nos
seres inferiores.
Na realidade, ns povos indgenas sempre tivemos e temos nossa prpria organizao e
nossa prpria forma de lidar com as situaes do dia a dia.
O domnio que sofremos no foi apenas territorial, cultural e organizacional. Para sobreviver, tivemos que absorver a cultura do no ndio e muitas vezes negar nosso prprio patrimnio cultural.
Impuseram-nos um novo modo de vida, uma nova cultura e uma nova lei.
As naes indgenas sempre tiveram suas prprias formas de resolver situaes conflitantes,
mas tivemos que absorver as leis dos no ndios.
O Brasil se formou como um Estado de Direito, um direito imposto a ns indgenas, legtimos
donos deste territrio.
Hoje vivemos em um mundo onde temos que nos enquadrar a uma realidade e normas que no
fomos ns que criamos. As leis so inventadas pelos no ndios.
Existe uma grande quantidade de leis que tratam dos interesses indgenas, mas tais leis foram
feitas pelos no ndios, esquecem eles que as comunidades indgenas sempre tiveram e temos
ainda nossos regimentos locais, nossas normas de conduta.
Quando um indgena cometia algo que prejudicasse a sua comunidade ou algum parente, as
lideranas locais sabiam como resolver o conflito. Cada povo tinha suas prprias regras. Fomos
obrigados a nos adequar primeiro s regras da Igreja com todos os seus pecados e punies,
depois vieram as leis da coroa, depois, da Repblica, e ainda hoje continuamos a nos adequar,
a transformar nosso patrimnio cultural tradicional para poder sobreviver nessa Terra hoje chamada Brasil, nossa Terra Tradicional.
Potyra T Tupinamb
<potyratupinamba@indiosonline.org.br>

Aldeia Itatim (Pedra Branca) - Paraty Mirim

Nossa Aldeia muito pequena, nossa rea de 79 hectares e fica no p da mon
montanha,
nta
anha
ha,
que muito cheia de pedras. Somos 37 famlias, sendo 210 pessoas, nossa popu
populao
ula
a
a
o
o
cresce e pouco o espao que sobra. No temos mais espao para fazer as casa
casas
nem
as n
em
e
m
para plantar.
e n
o
Aqui temos nosso artesanato tradicional, que passado de pai para filhos. Se
no
passarmos para nossa famlia, ningum aprende, e pode perder a cultura. O arte
artesanato
esa
anat
nato
na
to
feito na maioria pelos homens, as mulheres ajudam e depois vendem nas cidad
cidades.
des. O
problema que por falta de espao para os parentes eles esto saindo para trab
trabalhar
bal
alh
ha
ar
fora e acabam tendo contato com outras culturas e esquecem da sua prpria.
Nossa
a. No
ossa
sa
sorte que nosso dialeto falado por todos aqui na aldeia, muitos ainda nem
falam
m fa
ala
am o
portugus diferente.
No tem como um povo viver duas culturas se uma parte da comunidade mantm
ant
m
a cultura dela e a outra parte vive outra cultura, a nunca iro se entender. Tudo
udo ir
r

acabar, vai se perder, pois a comunidade nunca ir viver bem, nem uma cultura
nem
ura ne
em a
outra!
As matas, os bichinhos cantando, ver os passarinhos animam as pessoas, mas
aqui
as a
qu
ui
difcil encontrar animais. O crescimento, o desmatamento aqui foi demais, temos
pouca
moss po
p
pouc
ou
ucca
gua e o pouco que temos poluda. uma das coisas que faz com que ns no
o
tenhamos uma vida de qualidade.
o. N
ss

Aqui nosso patrimnio est se acabando, o ser humano est acabando com tudo
tudo.
Ns
s podemos trabalhar em nosso espao com os jovens para repassar os conhecimentos
hecim
ment
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e
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os
antigos.
S que com este crescimento das cidades ao redor ns estamos saindo para trab
trabalhar
ballh
ha
arr
em outras coisas fora da aldeia, e com o crescimento da populao daqui a algu
alguns
unss
anos no vai dar para todos, precisaremos ver outras reas para a FUNAI demarcar
marrca
ar
ar
para ns. J estamos perdendo espaos para igrejas evanglicas, o nossos Patrimnios
atrim
mni
nio
oss
esto ficando esquecidos.
Mas ainda temos muitas coisas vivas, como nossos cantos e danas, oraes.. Qu
Querem
uere
rem
conhecer a casa de reza? L onde ainda fazemos nossos rituais, muitas crianas
ana
as
rre
er
participam das rezas e dos cantos das danas, e assim que no deixamos mor
morrer
nossa parte religiosa.
Joo Mbya Guarani
Vice-cacique de Itatim (RJ)

Dia 3 de Fevereiro de 2011, outra vez uma liderana do Povo Tupinamb de Olivena presa injustamente. Primeiro foi o Cacique Babau, depois seus irmos Givaldo e Gliclia. Agora foi a vez da
Cacique Maria Valdelice Jamopoty.
Hoje ser um lder de um Povo ser criminoso. Retomar nosso Territrio Tradicional, j que o Estado
no cumpre com seu compromisso virou esbulho possessrio. Agir coletivamente (marco tradicional
de todos os povos indgenas) virou formao de quadrilha. Lutar por nossos direitos negados pelo
Estado Brasileiro virou exerccio arbitrrio das prprias razes
O Estado Brasileiro tem uma dvida histrica com os Povos Indgenas. preciso, mais que urgente,
que todos os cidados brasileiros somem foras para cobrar que esta dvida seja definitivamente
paga com a demarcao dos Territrios Tradicionais. por causa dessa inrcia do Estado que somos obrigados a fazer por nossa conta e risco a autodemarcao de nossos Territrios Tradicionais.
Ns Indgenas no somos invasores de terras.
Quando o Brasil foi invadido pelos portugueses aqui j existiam
os hoje chamados indgenas. Nossos ancestrais j habitavam
este territrio denominado Brasil.
De <potyratupinamba@indiosonline.org.br>

Mais informaes:

www.indiosonline.org.br
g

Hoje, 6 de Maio de 2011, nossa cacique Jamopoty ainda continua presa, sem poder exercer a funo de liderana, de me, de av que Esta a forma mais covarde de engessar um movimento
social que luta por justia Justia contra massacres, contra discriminao, contra sermos sempre
excludos. A dvida que o governo tem com nosso Povo por tudo que sofremos nos ltimos sculos
e continuamos sofrendo at os dias atuais Uma reparao que no ir devolver os guerreiros que
perderam as suas vidas para proteger o Povo, o Territrio e a cultura tradicional.
O mnimo que podem fazer Demarcar o nosso Territrio Sagrado Mas no, eles querem mais guerras, mais indgenas mortos, mais crianas sem seus pais, crescendo margem da sociedade
Para quem diz ter como prioridade em seu governo combater a fome e a pobreza, a excluso e a
desigualdade social, suas atitudes e a do seu Governo no demostram isso. Ser que a Presidente
da Repblica, Dilma Rousseff, no sabe o que passa por aqui?
O Povo Tupinamb de Olivena sobrevive em uma regio que sofre a influncia da elite do cacau,
o resto dos coronis que so os polticos ditadores que participaram da distribuio de ttulos em
cima de nossa terra sagrada, onde fazendeiros e at juzes se apossaram das terras, formaram suas
fazendas, fizeram manses para turismo, degradando a Mata Atlntica, os manguezais e o mar,
matando e levando a extino animais nativos de nosso Territrio.
Nossas lideranas se levantam contra esses maus feitores e por isso so presas e ate assassinadas.
Lutamos hoje para que outros filhos e netos indgenas no precisem ver sua liderana, seu pai ou
me, sendo acusados de formao de quadrilhas pelos verdadeiros chefes de quadrilha.
No dia 4 de Abril de 2011 a Polcia Federal fez mais uma operao confidencial, sem comunicar
a FUNAI, esta ao, na Aldeia Siririba. O parente Nerivaldo pescador, pai e av voltando do
mar encontra a Polcia Federal entrando armada em sua Aldeia. Foi recebido a tiros e baleado na
perna, levado para o Presdio Ariston Cardoso, no municpio de Ilhus (BA). Foi negado atendimento
mdico ao indgena e a consequncia do descaso resultou na amputao de sua perna ferida. Dias
depois, na sexta-feira, 29 de Abril, mais trs ndios Tupinamb so presos, entre eles o cacique Gildo
da Aldeia Siririba, mantidos presos at hoje.
Estamos sendo condenados por lutar pelos nossos Direitos, enquanto os
verdadeiros criminosos continuam a enriquecer s custas de nossa terra.
Demarcao, j! Para ns construirmos nosso mundo Tupinamb, com a
cara Tupinamb, para viver em paz em terras Tupinamb, como ndios
Tupinamb, fazendo resistir a nossa cultura tradicional, como os
guerreiros Tupinamb de todas as dcadas fizeram.
De <jaborandy@indiosonline.org.br>

Patrimnio
de longa data
A alegria para ns indgenas chegar quando a gente for respeitado.
A ganncia dos latifundirios est adoecendo nossa Me Terra. Aqui em gua Vermelha
os fazendeiros sabem que o territrio indgena, mas fazem de conta que no . Alguns
deixam um funcionrio engordando gado em espaos que poderamos colocar mais de
50 famlias de indgenas e tir-las da fome. O Supremo Tribunal Federal vm protelando
o tema de nossas terras h 29 anos, favorecendo assim o enriquecimento dos fazendeiros e a fome dos nossos parentes. Todos eles sabem que havia mais de cinco milhes
de indgenas no Brasil quando eles invadiram e que hoje somos s um milho.
No inicio de 2011, Tup manda mais provas: nossos parentes indgenas estavam preparando a terra para fazer um plantio quando toparam cermicas. No dia 1 de maro uma
equipe de pesquisadores UFBA veio at gua Vermelha apurar os fatos e declararam
que esse material de ndios que viveram h muito tempo nesta aldeia, provavelmente
aqui um cemitrio indgena. Eles fizeram a escavao e retiraram trs urnas, duas
grandes e uma pequena.
O caixo de nosso povo era de cermica e tinha um formato parecido com o de um
ovo, com detalhes em volta da borda, adornos reverenciando nossos mortos, o que nos
transmite que eram feitos sem pressa. Encontrou-se tambm cachimbos, ferramentas de
pedra, fusos para tirar linhas e sinais de moradias.

Para ns, Patax Hhhe, uma grande prova que a justia no tem como julgar errado,
favorecendo os latifundirios. Ns lutamos por um mundo mais justo e igual para todos e
por respeito s comunidades indgenas espalhadas por todo nosso Brasil.
Este texto foi feito em forma coletiva por indgenas Patax Hhhe.

Ns tira batata, a mandioca, a macaxeira, e todo feijo, tudo para a gente sobreviver. Tudo da
terra. E ento a gente tem que zelar muito por ela. Da terra ns sobrevive, cria nossos filhos e
pela terra a gente faz tudo. Quando ns fomos para retomar nosso territorio, corremos, lutamos,
e muitos tombaram nessa luta. Ns temos muitos guerreiros nossos que tombaram nessa luta,
mas os que sobrevivem esto na terra. Ns zelamos muito por ela, porque a terra tudo para ns.
A terra, para ns, sagrada. nossa me, nosso pai. tudo para ns.
Caboco, liderana Truk, Ilha de Assuno (PE)

A terra tudo para ns

Meu nome indgena Arur Patax. H seis anos eu sou cacique aqui na aldeia Barra Velha.
Todos ns ndios vivemos de acordo com nossa cultura, nossos costumes. Cada etnia usa
costumes diferentes uma da outra. A gente hoje trabalha muito em cima da cultura porque a
cultura nosso sustento. A cultura nos fortalece.

Ns temos uma forma prpria de organizao social.

Dentro da aldeia, a gente tem vrios grupos onde
cada grupo tem seu representante, seu chefe. Eu
estou ajudando como cacique. A gente tem grupos
da agricultura, da pesca, de arteses, do meio
ambiente, de esporte. A cada representante de
um grupo considerado como liderana. Quando a
gente quer fazer uma reunio para estar discutindo
as coisas e os projetos da comunidade a gente
chama todas as pessoas. Ento a gente tambm
pensa nesse objetivo da comunidade, ficando
melhor para trabalhar e ter conhecimento do que
tem que fazer. Cada grupo, cada povo tem seu
costume, seu jeito de viver dentro da sua prpria
comunidade. Passando em cada comunidade
voc vai ver a realidade de cada povo. A gente fala
que os Patax aqui do Extremo Sul baiano um
povo s, mas se voc andar em cada comunidade,
cada liderana, cada cacique tem seu modo de
trabalhar com seu povo. Eu hoje estou com seis
anos de cacique, Tururim, na poca dele, trabalhou
22 anos, uma pessoa guerreira, uma pessoa de
luta, tem Alfredo que foi vice-cacique de Tururim,
tem Palmiro, uma liderana, tem o paj que so as
pessoas mais velhas que esto ainda na aldeia, so pessoas guerreiras que a gente considera
com muito respeito porque eles foram os primeiros guerreiros que lutaram, pisaram no cho
mesmo, deram caminhadas para correr atrs desse territrio, para a gente ter esse direito de
estar aqui hoje. Se no fosse eles a gente no estava hoje aqui. Ento a gente tem esse respeito
muito grande por eles, pela luta deles, pelo trabalho que eles fizeram.

Ao encontro dos Tamuya

Pela eternidade ecoa as vozes ancestrais vozes Tupinamb e o passado se firma no presente,
fazendo o futuro, pois de um solo coberto de sangue e lgrimas renasce um povo. Povo dito como
extinto e morto.
Os sobreviventes dos massacres deixaram saberes como herana para seus descendentes, o
caminho para o encontro dos ancestrais, os Tamuya, a chave para o despertar de suas identidades.
Ao encontro da Paj de sangue Tupi, Maria Laurinda, nascida em Itaipu, Niteri, Rio de Janeiro,
vai minha anga, ela foi pega a lao e morta com uma bala no peito em um conflito na regio de
Itaipu; vou ao encontro tambm de sua filha que ficou sob os cuidados da famlia do pai quando
ela faleceu, sofrendo preconceito e maltratos por ser mestia, Ignez Nepomuceno Castrioto, e ao
encontro de sua filha, minha av, Emilia, que permaneceu firme nas razes, dedicando grande
parte da sua vida pajelana, sempre com muito orgulho falando de suas origens.
Mergulho para resgatar suas histrias, conhecimentos tradicionais, cantos, sonhos e palavras
sagradas. Memrias e saberes orais que o tempo no foi capaz de apagar e de gerao a gerao
continuaram, mesmo com o fim das aldeias na cidade de Niteri.
Ns, Tupinamb do Rio de Janeiro, estamos espalhados pelo estado, muitos escondidos pela
histria contada pelo europeu e ensinada na escola, que ensinou a muitos a negar sua prpria
histria, camuflando suas identidades nas multides das cidades, engolindo seus saberes na
poluio da vida urbana.
Os descendentes dos povos Tupi que habitaram o Rio de Janeiro e conseguiram preservar muitos
dos saberes tradicionais so os que se encontram em algumas comunidades tradicionais, em
enseadas e lagunas do litoral, de Cabo Frio at Angra dos Reis. Principalmente em comunidades
caiaras possvel ver muitos ndio descendentes, que cada vez mais se unem na luta por seus
direitos. Resgatando sua identidade, preservando seus conhecimentos, perdendo o medo de
mostrar sua verdadeira face e origem.
Em tantos corpos pulsam sangue Tupi, mas nem em todas as essncias est a identidade
Tupinamb. Aqueles que sentem em seu sangue e saberes o pulsar das razes Tupiet provam
que nada pode apagar quem somos. A vestimenta e aparncia de nossos corpos podem mudar
alguns costumes, a lngua, nossos nomes, mas nossa essncia a mesma, nossa essncia
nosso patrimnio imaterial, ela est viva e sempre se renova, atravs dos tempos estamos sempre
aprendendo com a natureza que viva como nossa essncia.
O que nos faz Tupinamb aquilo que pulsa em nossos coraes, emoes, sentimentos, palavras,
aquilo que est em nosso instinto desde que nascemos, que est na nossa maneira de ver a
vida, nossos saberes tradicionais e cultura, passados de gerao a gerao de forma oral, que nos

faz fortes quando pisam em nossas almas, cospem em

nossa cultura e traem nossa amizade.
Nossos Pajs sabem que a cada respirao a magia da
vida nos conecta a todos os seres, nesse momento nosso
corao no pertence apenas a ns, mas a toda humanidade,
porque no vento existem palavras adormecidas esperando
serem escutadas, so como melodias escondidas esperando
para despertar coraes adormecidos e doentes. E que os
sonhos muito ensinam e mostram. preciso abrir os olhos
para os vrios mundos, pois no vento ecoam mais de mil
vozes de tempos diferentes.
O concreto cresce com fora sobre os solos que so sagrados,
envenenando a vida que brota da terra, assim como o ser
humano que se deixa dominar pelo consumismo e individualismo
destri a si prprio, poluindo o pulsar da vida em seu corao,
servindo a um sistema que no sabe respeitar as diferenas. Onde
mscaras escondem a essncia do homem, a omisso mata, vozes
so abafadas na multido, vidas so roubadas e a verdade silenciada
por ser uma ameaa.
Ser Tupinamb hoje nascer novamente todos os dias, recomeando
depois de mais de 500 anos de silenciamento, resgatando aos poucos
quem fomos um dia, com a ajuda de nossos ancestrais. Nosso olhar vai
longe porque profundas so nossas razes no corao da terra, pois
somos os mais antigos, os primeiros.
Quando uma gota de luz se junta a outras ela se torna uma s,
precisamos nos unir novamente, libertar os gritos presos nesse
solo, contar nossas histrias, ser quem somos e h mais de 500
anos no nos deixam ser.
Glossrio
*Aracy Me do dia; *Niteri guas escondidas; *Itaipu Barulho da
gua do mar batendo na pedra; * Anga Alma, sombra; *Tamuya o
av, o mais velho, o mais antigo; *Tupiet Tupi verdadeiro; *Caiaras
caa significa galhos, paus, mato, enquanto que iara significa armadilha
Renata M. S. Rodrigues - Aracy Tupinamb de Niteri, Rio de Janeiro.
aracytupinamba@indiosonline.org.br

Todo mundo pensa que para ser

ndio tem que ter os cabelos lisos,
os olhos puxados, ser morena. Mas
no assim. Isso no interessa!
Aqui no vai ter um ndio de
Cabelos lisos, bem moreninho, do
jeito que era antes.
As pessoas acreditam que o ndio
no pode ser formado, no pode
sair da aldeia, ele tem que viver do
jeito que era antes, permanecer
pescando, caando, andando nu
Mas eu acho que a cultura
indgena preservar nossos
costumes, danar, e fazer outras
coisas que a gente aprende uns
dos outros. E a gente tem que
entender que no porque se
civiliza, no porque vai se formar
que a gente vai deixar de ser ndio.
O ndio est no sangue, est no que
a pessoa traz dos seus ancestrais.
No porque me formei que eu vou
deixar de ser ndia, no!
Todas as pessoas tm que saber o
que um ndio de verdade: ndio
no est na cor da pele, no est
no cabelo, est no que tem
dentro do corao, no que tem
na cabea.
Acho que o que tudo mundo
aqui v como patrimnio
as dificuldades que a gente
enfrentou para conseguir
chegar aqui hoje. Isso
patrimnio, a nossa

histria. Porque quando a

gente chegou aqui, ningum aceitava, ningum
apoiava.
Todo mundo estava
contra. Mas sem desistir,
continuamos lutando, lutando, e conseguimos, conseguimos nossos direitos,
porque lutamos com f. Tudo
que voc v aqui hoje, luta e
fora.
E isso o nosso patrimnio, a
luta e o que conseguimos
com a luta.
Luciana Bispo dos Santos
(18 anos )
Truk da Ilha de Tapra,
Oroco - PE

Somos indgenas

As escolas aqui eram todas municipais, a

gente no tinha um plano de aula voltado
para nossa realidade. A gente ia preparar
as aulas l na cidade, juntos com pessoas
da cidade. A aula que se dava aqui era a
mesma que se dava l. A realidade que a
gente levava l para a escola era a realidade
do branco. O contedo era de l, a gente no
podia trabalhar a questo da nossa cultura,
da nossa agricultura, histria, geografia, a
questo do Tor, porque era proibido. E a
gente estava querendo muito trabalhar isso,
porque queria colocar a cultura para frente,
transmitir os nossos valores para as crianas.
Valorizar a dana do Tor, os costumes do
dia a dia do povo Truk
Ento, a gente fez uma retomada na
educao. Foi levar documentos legais,
como a constituio, e a gente foi ver nos
artigos que do direito a uma educao
diferenciada, e a gente lutou para ter uma
educao diferenciada, voltada para ns
povos indgenas. Diante desses documentos,
e com o apoio de ONGs, a gente foi se
preparar, fazer movimentos, congressos,
e lutar por essa educao diferenciada. E
assim a gente conquistou.

Hoje nossas escolas esto estadualizadas. A gente tirou os nomes das escolas, que
eram nomes de pessoas dos brancos, de l, pessoas que a gente nem conhecia,
que no tinha nada a ver, e a gente botou os nomes de pessoas do nosso povo
mesmo.
A gente foi construindo o nosso plano, de acordo com a nossa realidade, foi de
porta em porta pesquisar com os mais velhos, saber o que realmente eles queriam
que a gente passasse para os alunos. A gente construiu livros tambm. E a a
gente pode mostrar para o aluno que o Tor importante, que a histria do ndio
importante, que so eles que vo dar continuidade.

A gente fez essa retomada na educao, para poder passar os valores do povo
Truk e a histria verdadeira, a histria da luta, das retomadas e das conquistas. A
gente trabalha o especifico do povo Truk, mas traz tambm a interculturalidade,
porque o nosso aluno est aqui hoje, mas amanh, ele pode estar l fora, ele
tem que conhecer e saber lidar com outros lugares tambm. A gente trabalha a
interculturalidade para que ele esteja dentro da histria do seu povo, mas tambm
dentro da histria do Brasil e do Mundo.
Iranilda, professora, Ilha de Assuno, Cabrob (PE)

Vivemos hoje, dentro da nossa nao, a realidade da descriminao, onde os livros de histria
s retratam o ndio de 500 anos atrs, um ndio que vive despido, que vive da caa e da pesca,
que vive no mato, e sem contatos com outras pessoas. Ms se esquecem de que o nosso pas
foi invadido pelo homem branco, de que nossa cultura nos foi tirada pelo homem branco.
Nossa tradio, ano aps ano, afetada, e dela temos sido apartados. Fomos obrigados a
esquecer a nossa cultura e aprender a cultura do homem branco, considerada como a nica
capaz de fazer o desenvolvimento. Por isto, eles dizem que precisamos adotar esta cultura, pois
precisamos nos desenvolver como o homem branco.
Ns ndios vivemos um momento em que registramos algumas grandes conquistas. Temos
resgatado muito de nossas tradies, de nossa histria, da memria de nossos ancestrais.
Temos recuperado, apesar das diculdades impostas pela Justia do homem branco, a posse
de nossas terras, nosso principal patrimnio.
Depois de mais de 500 anos sob o julgo do colonizador conseguimos revitalizar algumas de
nossas lnguas, reestruturar a organizao social de nossas aldeias, retomar a prtica dos rituais
ancestrais que honram a memria de nossos antepassados, e esse resgate da tradio nos
renova as nossas foras e nos d nimo para as nossas lutas.

Afirmando nossa cultura

Hoje ns Patax somos um povo, somos uma aldeia que luta pela sua cultura tradicional e
vivemos em perfeita harmonia com a natureza.
Conta a tradio que, no passado, o povo Patax vivia da caa e da pesca. Porm, hoje somos
impedidos de viver de nossa forma tradicional, como nos tempos em que os ndios podiam
transitar livremente pelas matas. Hoje mal podemos caminhar por entre as matas remanescentes.
Entender a lei do homem branco difcil. Esta lei tudo permite aos brancos, enquanto a ns,
ndios, que somos os verdadeiros donos do pas que o homem branco denomina de Brasil, nem
o direito de escolher o nome da terra em que vivemos nos foi dado.
Atravs da nossa luta queremos demonstrar para nossa nao que somos fortes, que vivemos,
que existimos, que temos o propsito de nos envolver no desenvolvimento da nossa nao, de
demonstrar que podemos desenvolver junto com o nosso pas sem perder nossa cultura, nossa
tradio e nossa expectativa de viver totalmente o que somos. E o que somos ser indgena, ser
Patax, ser aldeia Tib.
Wekan Patax patax Tib Awry Niamis Awry hotxom anehp

A ONG Thydw quer agradecer a todos seus parceiros que nos ltimos anos tm cooperado
com nossas aes de valorizao do patrimnio cultural e a promoo do dilogo intercultural.
Agradecer especialmente o protagonismo de muitos indgenas, de alguns prmios que nos
outorgaram - estimulando-nos a seguir nosso caminho - e a confiana de vrias institues:
ndios na viso dos ndios recebeu os seguintes prmios:

Prmio Rodrigo Melo Franco

de Andrade 2004

Prmio Somos Patrimnio 2008

Prmio Mdia Livre 2010

As aes que possibilitaram a realizao dos mesmos contaram com o apoio de:
Ministrio da Cultura
Ministrio da Educao
Secretaria de Cultura do Estado da Bahia
Secretaria de Cultura do Estado de Alagoas
Banco do Nordeste do Brasil
Instituto Oi Futuro
BrazilFoundation
Rede Indios On-Line

A ONG Thydw agradece a divulgao das realidades indgenas.

Outros ttulos desta coleo esto disponveis para download livre em:
www.indigenasdigitais.org