Y lo que el filsofo siempre piensa es el olvido del ser.

Eso no quiere decir que el olvido del

ser sea el tema de estas lecciones. No principalmente, aunque s valga de gozne en ese giro
ontolgico de la fenomenologa. La omisin (por parte de Husserl y Scheler) de la pregunta
acerca del ser es el indicio de que se mantiene vigente una concepcin que en cierto modo
prescinde del ser, reducindolo al pensamiento que al respecto la tradicin ha transmitido.
Y el ser -- ahora lo sabemos bien -- no se deja transvasar plenamente en pensamiento,
menos en proposiciones, en enunciados. Lo que no quita para que la labor del pensar sea
justamente acercarse al ser. Eso es lo que significa pensar el olvido del ser. Aqu lo hace
Heidegger a travs de un paseo por lo que podramos llamar los mecanismos ocultos de la
conciencia, el trampantojo del sujeto transcendental. Un paseo por lo que sean el ver y el
entender de su momento, de nuestra modernidad. Que uno de los rasgos que vendr a
desmontar en Husserl (y en general en la filosofa de la poca) es el sometimiento acrtico a
la tradicin cartesiana, dominante en esa nuestra modernidad. Un levantar -- al tiempo -los planos del sentido, que tal es el ser del vivir humano.

...
El paso a una fenomenologa basada en la cuestin del ser lo realiza Heidegger en estas
lecciones mediante una apropiacinde los tres descubrimientos para l fundamentales de
la fenomenologa, a saber: 1) la intencionalidad, 2) la intuicin categorial, y 3) el apriori.
Apropiacin, por supuesto, significa crtica y transformacin. Para Heidegger la
intencionalidad anticipa la apertura del ser humano al mundo; ser la Sorge, esto es, la
ocupacin y el cuidado. En la intuicin categorial encuentra Heidegger la concrecin de
esa estructura fundamental que es la intencionalidad: al ampliar la percepcin sensorial
nos remonta ms all de la mirada terica, hasta una presencia que habra que llamar
latente pero que, no obstante, es la primaria. Es el mundo lo que en la intuicin categorial
se nos da. Mas no en el modo de la intuicin, como Husserl sugera, sino de una manera no
objetiva, en la prctica: vivindolo, entendindolo, interpretndolo. Las categoras, pues,
que constituyen el mundo son de orden ontolgico, y a eso es a lo que apunta esa nocin
tan oscura desde siempre que es el apriori.
...
la intencionalidad -- que, en principio, apunta a aquello de que la conciencia tiene por
caracterstica no quedarse en s misma, sino transcenderse, ir ms all, hacia las cosas
mismas -- acabar siendo ese espacio donde todo acontece, 4 el vnculo irreemplazable,
la integracin plena de yo y mundo. Ser, en concreto, laSorge, esto es, la ocupacin y el
cuidado. La intencionalidad es la primera noticia de la apertura de la conciencia al mundo.
Una apertura constitucional. En rigor, la intencionalidad es una estructura en que
conciencia y mundo se hallan ligados. No es que haya conciencia por un lado y mundo por
otro, y ocasionalmente se encuentren; no! La conciencia, cuyo modo de ser resulta ser la
intencionalidad, es siempre conciencia de mundo, est o no est al tanto de ello.

En la reflexin el objeto es una vivencia; reflexin y objeto comparten su modo de ser por
cuanto ambos pertenecen al mbito de la conciencia: se habla as de inmanencia. Por el
contrario, en el caso de la percepcin de una cosa del mundo, hablar Husserl de
transcendencia: aqu el objeto no forma parte de la propia conciencia, por lo que es
absolutamente ajeno, extrao, otro. Dicha inmanencia de la conciencia le llevar a Husserl
a considerar que la conciencia as aislada se nos da de manera pura, y de modo absoluto, ya
que respecto de los objetos de la conciencia, a diferencia de los del mundo transcendente,
no cabe duda de su existencia.
Esto ser para Husserl lo que marque un abismo, reconocido y subrayado por l mismo, entre la
conciencia y el mundo, pues ste sera transcendente y relativo: quin sabe si lo que vemos est
verdaderamente ah o es una alucinacin? Ese abismo -- para Husserl, incontestable -- supone de
hecho un recorte de la nocin de intencionalidad.Pues si, efectivamente, la intencionalidad es
esa estructura de las vivencias todas de la vida humana cuyo rasgo fundamental es el estar
refirindose siempre a objetos del mundo, dicho sea en el sentido ms amplio de la
expresin, resulta incongruente poner un abismo entre conciencia y mundo, abismo
cuyo carcter aparentemente metafrico se olvida de inmediato y se toma por real e
insalvable. Que hay una diferencia es algo que est claro; lo que no es tan obvio es que esa
diferencia consista en un abismo absoluto justamente cuando lo propio de la conciencia es
ser un mbito en que lo transcendente se objetualiza [130/134], es decir, cuando lo propio
de la conciencia es haber superado ya de principio ese abismo.
Pero en la ang Heidegger habla dee abismo en prolegomena

En realidad, Husserl ha partido de un presupuesto incuestionado, y es que ha de haber una

diferencia irreductible entre conciencia y mundo. Dicha diferencia, cuyo desvelamiento
sigue los hitos de la meditacin metdica de Descartes -- duda, certeza en la inmanencia,
intuicin intelectual como va de acceso a la certeza, desconfianza ante la realidad del
mundo, sutura por medio de un sujeto transcendental -- , queda hipostasiada en la figura
del abismo, lo que impide que se vuelva a reconsiderar la estructura intencional de la
conciencia. Quiera que no, Husserl ha revocado con esto el anlisis de la intencionalidad.

Ese ser puro, ser esencial, ser ideal... en el fondo no queda caracterizado sino por su
irrealidad; exigirle, adems, realidad -- corrobora Husserl expresamente -- sera un
absurdo.7 La pureza, por lo tanto, de la conciencia transcendental est en no existir como
existen las cosas; como ya esbozaba Brentano, en su inexistencia intencional. Cul es,
entonces, su ser? O es que no existe en absoluto?
Y es que a Husserl no le interesa el ser de la conciencia sino cmo hacer de la conciencia objeto de
contemplacin, de la teora, objeto de una ciencia absoluta: la mira, en definitiva, de una buena
parte de la filosofa moderna desde Descartes. En cualquier caso, no es esto lo decisivo de la crtica
heideggeriana. Si slo se tratara de eso, Husserl estara delimitando la regin de la conciencia como
objeto de la ciencia, nada ms; tarea legtima, pues [140, 141/147, 149]. Lo fundamental para
Heidegger es que las reducciones fenomenolgicas apuntan a conocer el qu de las vivencias,
haciendo caso omiso de su modo de ser... Y -- sugerir retricamente -- si hubiera un ente cuyo
qu fuera precisamente ser y nada ms que ser!? [143/152]. La respuesta ya la sabemos: el ser

humano, el existir humano es justamente ese ser indefinido cuya esencia es ser y nada ms que ser,
esto es, existir y nada ms que existir.

Pero es que, de hecho, el acotamiento de la conciencia pura apunta a distinguir entre entes,
esto es, en el fondo a responder a la cuestin del ser [148/158]. Ser en cuanto conciencia /
ser transcendente es el punto de partida, la distincin fundamental establecida por
Husserl. Esa distincin slo se alcanza a travs de la reduccin, operada por la reflexin.
De hecho, el nico objetivo de la reduccin es alcanzar esa distincin. Lo curioso -- dir
Heidegger -- es que se pretenda lograr la diferencia ms radical entre modos de ser sin
atender a los modos de ser de los entes diferenciados! Y es que en realidad se est
partiendo de la diferencia establecida en los inicios de nuestra modernidad cuando
Descartes distingui dos sustancias: la res cogitans y la res extensa, avatares del alma o el
espritu y el cuerpo de la tradicin cristiana.

No se ha preguntado por el modo de ser de lo que se diferencia. No se ha preguntado por el modo

de ser de la conciencia ni mucho menos se ha preguntado por aquello que a la postre lo rige todo: el
sentido de ser; es decir, cuando se habla de ser, qu es lo que se quiere decir?, a qu nos
estamos refiriendo? De ah que para Heidegger la cuestin del ser -- palpitante en el anlisis de la
intencionalidad que Husserl lleva a cabo -- sea la ms apremiante de la fenomenologa: una
cuestin decisiva y necesaria, puesto que est en el origen de la distincin ms fundamental en que
la fenomenologa vive. En lenguaje freudiano, la cuestin del ser sera el id, el ello
inconsciente de la fenomenologa, y, cabe aadir, de nuestro mundo contemporneo. Y del
mismo modo que lo inconsciente reprimido vuelve, as la cuestin no planteada del ser est ya
de suyo respondida: el sentido fundamental de ser para Husserl es el de realidad natural; y
la conciencia o el espritu slo se caracterizan por oponerse a ella: por su inexistencia, por ser
contrajuego, contraobra de la naturaleza. Parece no caber otro modo de ser.

Heidegger ve en la intencionalidad efectivamente la copertenencia de intentio e intentum,

el espacio -- previo a la aparicin de conciencia y mundo -- en que conciencia y mundo
pueden aparecer como separados o al menos como diferentes, en concreto, por ejemplo, en
cuanto sujeto y objeto. Al ser vnculo de conciencia y mundo, y condicin de la aparicin de
todo sujeto y todo objeto, no puede ser la intencionalidad ni subjetiva ni objetiva. La
nocin de intencionalidad seala, pues, un modo de ser caracterstico del ser humano, a la
vez que relativamente indeterminado. Lo que est claro es que ese modo de ser no logra
entenderse acudiendo a la particin cartesiana de las sustancias: no es ni res extensa ni res
cogitans en exclusiva; tampoco sirven las adiciones ni las combinaciones o mezclas de
ambas
Lo que a Heidegger desde sus primeras lecciones le ha interesado era la vida, la existencia
humana, entendida en cuanto vida viviente y vivenciada, esto es, en su vivacidad, en su
transitividad, en su historicidad. A eso desde 1923 lo llamar Dasein. Pero ya el ao
anterior adverta: Vivir es existir [Dasein], esto es, "ser" en el vivir y por medio del
vivir.9 Dasein es, pues, un modo particular de ser, tan particular que ya sabemos que no
se aprehende por medio de las consabidas maneras de ser heredadas de la tradicin, pues
estas contravienen y revocan lo que parece ser lo ms peculiar de la intencionalidad y, por
ende, del ser humano visto como Dasein: la apertura de un espacio previo a la conciencia

en que conciencia y mundo se habran ya encontrado. Por eso, porque el modo de ser que
es el Dasein es tan particular, debe mantenerse abierta la cuestin acerca del ser: del ser
del Dasein, pero tambin -- condicin irrevocable para ello -- la cuestin anterior acerca
del sentido de ser. Y esta cuestin es la que Heidegger va a encontrar tratada, siquiera sea
de manera lateral, en el segundo de los descubrimientos de la fenomenologa. As, el
despliegue de la intuicin categorial va a constituir la concrecin de lo que en el anlisis de
la intencionalidad quedaba oscuro.

Es en la sexta de la Investigaciones lgicas donde Husserl plantea la necesidad de una

intuicin categorial o percepcin suprasensible:
El ser en el sentido de la existencia, pero tambin el ser en el sentido de la cpula-el seramarillo, el estar-tapizado, el ser-amarillo-y-estar-tapizado -- no es algo que se aprehenda,
que se perciba en la silla: es algo que con la percepcin de la silla se experimenta, se vive.
Mejor: algo que se vive porque estructura nuestro vivir -- algo, pues, en lo que se vive. Tal
es el fenmeno que se halla a la base de lo que constituye el centro de Ser y tiempo: la
frmula existencial bsica del estar-siendo-en-la-verdad del 44.
Mas no slo lo que llamamos el ser en sus principales acepciones... Tambin lo que se suele
llamar trminos sincategoremticos, aquellos que parecen no tener un significado independiente,
cuales son los artculos, los adjetivos determinativos, los pronombres, los verbos auxiliares, las
preposiciones y conjunciones y la mayora de los adverbios, todos ellos carecen de correspondencia
en la percepcin sensorial. Dnde est el y, dnde el o, o el sin o el con? Quin es yo,
quin t? Y qu lugar es aqu, cul all? Etc., etc.
Es obvio que tales trminos adquieren su significado slo en el contexto concreto en que se usan. Y
se ha aprendido a usarlos en el uso, experimentando -- como se aprende, mal que bien, a vivir. Fue
una concepcin substancialista del ser la que llev a entender que dichos trminos carecen de
significacin independiente, en contraste con los nombres substantivos y adjetivos y la forma
radical de los verbos, que la tendran. Con todo lo natural que algo as nos resulta, lo cierto es que
despus de Saussure, o de Wittgenstein, es difcil seguir manteniendo tal prejuicio.
Heidegger, por el contrario, siguiendo en eso a Husserl, considerar que los objetos de
dicha intuicin categorial constituyen otro tipo de objetividad: Ser (categora), y, o,
esto, uno, nico, luego no son nada que la conciencia aporte, sino el correlato de
determinados actos, los llamados actos categoriales. Dichos actos dan algo, algo que no
es del estilo de las cosas, de la realidad, entendidas cosas y realidad en su acepcin
usual. Por eso no se acreditan en la percepcin sensible; mas, no obstante, son
fundamentales para dicha percepcin. Dicho ms tajantemente: no hay percepcin
sensible pura; toda percepcin est siempre atravesada de actos categoriales. Lo que
Kant haba considerado aportacin subjetiva, aportacin del entendimiento, la
fenomenologa descubre como toda una serie de actos categoriales que denotan una ms
amplia objetividad; y si Husserl fundaba la intuicin categorial sobre la percepcin
sensible, Heidegger, atendiendo mejor a lo que se encuentra en la experiencia fenomnica,
entender que es, como quien dice, al revs: lo primero es una percepcin plena, en la que
el anlisis terico distinguir luego lo sensible y lo categorial. No vemos puramente la silla
y a partir de ella vemos luego el ser-amarillo de la silla y el estar-tapizada y luego la
conjuncin de ambos. De eso, de ese orden, de esa estructura jerrquica no hay
experiencia.

Los actos categoriales, pues, constituyen una nueva objetividad [98/96]: amplan la
nocin corriente de objetividad, mostrando cmo -- segn el sentido de la intencionalidad,
que vienen a concretar -- toda percepcin est constituida por actos categoriales, que no
son fruto de la actividad del entendimiento, como quera Kant. Son, s, elementos del
espacio, del marco en que se mueve el entendimiento, si se quiere, o, mejor, el ser humano;
por eso son objetivos.
Heidegger da la vuelta, por lo tanto, a la relacin que Husserl presupona entre sensible y
categorial. Lo sensible -- que al fin y al cabo no es sino una categora -- slo halla su sentido
en toda una trama de relaciones en la cual lo categorial tiene un papel preponderante. Las
expresiones de la percepcin, del conocimiento reciben su significacin en un sistema lingstico
que no es sistema terico especfico de la percepcin ni del conocimiento, sino un sistema
pragmtico, puesto que se aprende en la prctica, y procura significacin en el uso, y un sistema
prctico o prxico, relativo a la vida en su pluralidad, no a actividades particulares.
Dicho de otra manera: el hallazgo fenomnico fundamental para Heidegger es el hecho de que el
mundo es significante. Las cosas, los objetos de la percepcin sensible husserliana poseen en s
significacin: no est primero la cosa sobre la que luego se extendera como un manto el concepto
lanzado por el entendimiento; est la cosa -- las cosas -- inmersa en la trama del sistema lingstico.
Eso va a ser para Heidegger mundo; por eso, uno de los rasgos fundamentales del mundo ser su
significatividad.
Insisto: no es que el sujeto lance sus conceptos a modo de red para hacer comprensible un mundo
que en principio es ajeno al lenguaje. Tal cosa no existe,22 o, mejor: de eso no hay experiencia
humana; no es sino una fantasa del origen inenarrable. Lo que el hombre se encuentra es siempre
mundo significante, cosas ya articuladas, expresas y aun interpretadas, cosas -- podramos decir -ya habladas, y que hablan.
El mundo est antes que las cosas; el sentido est antes que el objeto -- tal es el
presupuesto bsico y fundamental de Heidegger. Presupuesto que, obviamente, invierte la
posicin husserliana. En Ideen II propone Husserl un trmino que Heidegger emplear
nicamente en estas lecciones; se trata de Apprsentation, llammoslo apresentacin,
una presentacin adyacente, una co-presencia evocada por la presencia sensible.23 Pues
bien, para Heidegger esta presencia que Husserl considerar secundaria frente a la
Urprsenz, esa apresencia adjunta y como subyacente y retirada, esa presencia latente
es la primaria, y eso es el mundo. Es el mundo lo que en la intuicin categorial se nos da.
Mas no se nos da en el modo de la intuicin, de la percepcin suprasensible -- como
Husserl sugera -- sino de una manera no objetiva: vivindolo, en la prctica. Y empleo
aqu prctica en el sentido aristotlico del trmino, como el propio Heidegger hara.
Hemos visto cmo la intuicin categorial ya para Husserl tena que ver con el ser, slo que a
Husserl el ser no le preocupa ni le interesa demasiado; de ah el que lo tomara tal como lo serva la
tradicin. Para Heidegger, por el contrario, esa sexta investigacin lgica vino a constituir un
verdadero descubrimiento, pues en ella reconoce que el ser se nos da, se nos est dando
constantemente: en toda relacin con lo ente se sobreentiende siempre una vivencia del ser, en la
que el ser se siente y se entiende, en la que nos las habemos con el ser... de esto, de lo otro, de sus
relaciones, de sus posibilidades, etc., etc. Nos las habemos con el ser de todo: en la prctica y en la
significancia, y esto supone orden, jerarquizacin, referencias, relaciones, en definitiva, mundo, y
mundo significante.
La intuicin categorial pasa a ser en Heidegger un habrselas con el ser o, con el trmino, de
apariencia ms clsica, que l emplear, un entender-de-ser.24 Que no nos confunda!; el entender

heideggeriano tiene poco que ver con el entendimiento de la filosofa kantiana; y no es una de las
vas de conocimiento que Dilthey propusiera para distinguir el quehacer cientfico y el de las
humanidades: no es comprender psicolgico alguno. El entender de Heidegger es el saber que el
vivir humano tiene de s, saber no necesariamente reflexivo, simpata del vivir que alienta y
templa la vivencia (del vivir), deviniendo experiencia. En las lecciones de 1919 a ese entender lo
llama an -- a medio camino entre la fenomenologa y la hermenutica de la facticidad -- intuicin
hermenutica.25 En las de 1923, Ontologa: Hermenutica de la facticidad, aparece ya el trmino
entender y se define con rigor tcnico como el estar despierto del existir para consigo
mismo.26 Wachsein podra haberse traducido tambin por estar vivo, estar atento a lo que se
es. Claro est que entonces habr que recordar que lo que se es para Heidegger es aquello en lo
que se est; ser en el caso del ser humano es siempre verterse en un estar: no hay esencia, no se es
substancia. Dicho de otra manera, todava en el lenguaje de 1923, entender ser la puesta en
prctica del carcter hermenutico del existir humano; y hermenutico aqu se refiere a la
relacin que cada vida humana establece consigo misma.