CREO EN DIOS,

PADRE TODOPODEROSO
Creo en Dios
Creo en Dios: Esta primera afirmacin de la profesin de fe es
tambin la ms fundamental. Todo el smbolo habla de Dios, y si
habla tambin del hombre y del mundo, lo hace por relacin a Dios.
Todos los artculos del Credo dependen del primero, as como los
mandamientos son explicitaciones del primero. Los dems artculos
nos hacen conocer mejor a Dios tal como se revel progresivamente
a los hombres. Los fieles hacen primero profesin de creer en Dios
(Catech. R. 1, 2, 2). (Cat. N 199).
Nosotros creemos en el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el
Dios de Moiss y de los profetas, el Dios de la Alianza. Pero por sobre
todo, es el Dios revelado en Jesucristo.
Creemos que l es el Dios nico y que slo l es necesario.
Tenemos que amarle con todo el corazn y todas las fuerzas. Slo en
l podemos poner nuestra confianza sin condiciones.
Por ello, es un Dios que reclama nuestra fidelidad inquebrantable, el
amor total y desinteresado, sin imponerle normas de nuestras
medidas, pensamientos o criterios humanos.
Reconoce hoy y medita en tu corazn que el Seor es el nico Dios,
all arriba en el cielo y aqu en la tierra; no hay otro (Dt 4, 39).
Escucha, Israel: el Seor, nuestro Dios es solamente uno. Amars al
Seor, tu Dios, con todo el corazn, con toda el alma, con todas las
fuerzas. Las palabras que hoy te digo quedarn en tu memoria, se las
repetirs a tus hijos y hablars de ellas estando en casa y yendo de
camino, acostado y levantado (Dt 6, 47).
Creer en Dios Padre todopoderoso:
es creer que l nos da y sustenta cada instante de nuestra vida, de
una manera providente;
es estar del lado de la Vida, estar dispuestos a darla, comunicarla
y defenderla con palabras y obras;

 es no conformarse con el mal, sino intervenir para que se cumpla

el Plan de Dios;
es vivir confiando en aquel Dios que demuestra su poder en
nosotros y que puede realizar mucho ms de lo que pedimos o
imaginamos (Ef 3, 20) y que, por lo tanto, puede y quiere utilizarnos
como sus instrumentos;
es aceptar el desafo de asumir la misin que nos da el Seor, aun
cuando seamos conscientes de nuestra debilidad, pues sabemos que
su gracia nos basta (2 Co 12, 9).
Consecuencias para toda nuestra vida de creer en Dios
Es reconocer la grandeza y la majestad de Dios (Cat. N 223).
Es vivir en accin de gracias (Cat. N 224).
Es reconocer la unidad y la verdadera dignidad de todos los hombres
(Cat. N 225).
Es usar bien de las cosas creadas (Cat. N 226).
Es confiar en Dios en todas las circunstancias, incluso en la
adversidad (Cat. N 227).
El Padre revelado por el Hijo
Al designar a Dios con el nombre de Padre, el lenguaje de la fe
indica principalmente dos aspectos: que Dios es origen primero de
todo y autoridad trascendente y que es al mismo tiempo bondad y
solicitud amorosa para todos sus hijos. Esta ternura paternal de Dios
puede ser expresada tambin mediante la imagen de la maternidad
(Cf Is 66, 13; Sal 131, 2) que indica ms expresivamente la
inmanencia de Dios, la intimidad entre Dios y su criatura. El lenguaje
de la fe se sirve as de la experiencia humana de los padres que son
en cierta manera los primeros representantes de Dios para el hombre.
Pero esta experiencia dice tambin que los padres humanos son
falibles y que pueden desfigurar la imagen de la paternidad y de la
maternidad. Conviene recordar, entonces, que Dios trasciende la
distincin humana de los sexos. No es hombre ni mujer, es Dios.
Trasciende tambin la paternidad y la maternidad humanas

(Cf Sal 27, 10), aunque sea su origen y medida (Cf Ef 3, 14; Is 49,
15): Nadie es padre como lo es Dios (Cat N 239).
El pueblo de Israel durante su travesa por el desierto, experiment
quin era Dios, que, como padre, les haba guiado, haba hecho
brotar el agua de la roca; les haba servido el man en medio del
desierto; les haba proporcionado carne; y, adems, haba sido su
aliado para combatir a los enemigos.
Este pueblo de Israel haba llegado a descubrir que Dios era un padre
para ellos como pueblo; pero todava no haba descubierto a Dios
como padre a nivel personal. Esta fue la gran revelacin de Jess:
Dios es nuestro padre, el padre de cada uno de nosotros. Ese Padre
bueno que est metido dentro de nuestra historia personal.
La parbola del hijo prdigo viene a echar por los suelos la imagen de
un dios pagano, que, a travs de los siglos, hemos mantenido en
nuestro corazn, los que nos llamamos cristianos. Ese padre de la
parbola deja abierta la puerta de su casa las 24 horas del da para
que cuando vuelva el muchacho la encuentre abierta. Ese Padre
respeta la libertad de sus hijos que optan por alejarse; no se queda
en la casa tramando la venganza, sino con el ansia del retorno de su
hijo. Al volver su hijo, no piensa en desquitarse con una bien
estudiada reprimenda, sino que lo abraza, se preocupa de que le
pongan sandalias y manto, y , para que el joven no se sienta mal, le
prepara una fiesta.
Por ello la importancia de creer nicamente en el Dios que nos revel
Jess, pues slo l lo conoca y nos poda decir cmo era. Los
dems dioses, presentados por los seres humanos, no son sino
caricaturas ridculas del nico Dios de Jesucristo.
En las manos de nuestro Padre
Jess nos ense que no debamos andar agobiados por las
preocupaciones propias de nuestro diario vivir; que el Padre del cielo
velaba por las aves y por los lirios del campo, con mayor razn
tendra sus ojos puestos sobre nosotros que somos sus hijos. Este es
uno de los mensajes ms consoladores del Evangelio.

Jess no quiere que nos sintamos aplastados por las circunstancias

adversas; quiere que sepamos levantar nuestros ojos hacia el cielo y
recordar que hay un Padre que ya conoce nuestras dificultades y que
con su tiempo misterioso est pendiente de nosotros. Pero Jess
tambin advirti que ese Padre no quiere hijos haraganes. Nos dio
talentos para ponerlos a fructificar. A los hombres Dios les dijo:
Crezcan y multiplquense; dominen la tierra (Gn 1, 28). Los
hombres fueron nombrados administradores del mundo.
Dios no quiere que con el pretexto de que l es nuestro Padre, nos
crucemos de brazos y queramos que l nos resuelva todos nuestros
problemas. A eso Jess lo llam enterrar el talento.
Significado para nosotros de la paternidad de Dios:
El mensaje de la paternidad de Dios abre ante el cristiano las
posibilidades de:
Vivir ante Dios en actitud de nios: Yo os aseguro: el que no reciba
el Reino de Dios como nio, no entrar en l (Mc 10, 15).
Confiar ante el futuro incierto, apoyado en el cuidado de Dios: As
que no os preocupis del maana: el maana se preocupar de s
mismo. Cada da tiene bastante con su propio agobio (Mt 6, 34).
Vivir como hermanos con los dems, pues Dios es Padre de todos:
... vosotros sois todos hermanos... uno solo es vuestro Padre: el
del cielo (Mt 23, 89).
CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA
En el principio, Dios cre el cielo y la tierra: tres cosas se afirman
en estas primeras palabras de la Escritura: el Dios eterno ha dado
principio a todo lo que existe fuera de El. Slo l es creador (el verbo
crear -en hebreo bara- tiene siempre por sujeto a Dios). La
totalidad de lo que existe (expresada por la frmula el cielo y la
tierra) depende de Aquel que le da el ser (Cat. N 290).
El relato de los primeros captulos del Gnesis es claro en rechazar
el politesmo multitud de dioses, segn las creencias de pueblos

antiguos. Existe un solo Dios poderoso que crea el universo.

Tambin niega claramente el pantesmo creer que todo lo creado es
parte de Dios. El Gnesis nos presenta a Dios distinto de sus
creaturas que un da comenzaron a existir. Es, pues, un rechazo
contra la adoracin que se rinde alas criaturas personas, animales,
cosas, astros, puesto que slo existe un Dios que es el Seor del
mundo y de la historia.
Hoy, a pesar del paso de los siglos, sigue existiendo el politesmo y el
pantesmo a travs de formas diversas a las de los hombres de
tiempos pasados. En la actualidad los nuevos dioses son el dinero,
el poder, la apariencia, las obsesiones sexuales, los falsos criterios
del mundo, astros, horscopos, amuletos... Son millones de personas
que se postran ante esos dioses que le quitan a Dios el primer lugar
en sus vidas.
Por qu Dios cre el mundo
Dios cre el mundo para manifestar y comunicar su gloria. La gloria
para la que Dios cre a sus criaturas consiste en que tengan parte en
su verdad, su bondad y su belleza (Cat. N 310; ver tambin N 295).
Dios no es un dios egosta, que crea al hombre y al mundo para su
deleite personal, sino un Dios bondadoso que les fabrica un bello
escenario a sus hijos para que sean felices; por eso les dice:
Dominen la tierra.
Dios mantiene y conduce la Creacin
Realizada la creacin, Dios no abandona su criatura a ella misma. No
slo le da el ser y el existir, sino que la mantiene a cada instante en el
ser, le da el obrar y la lleva a su trmino. Reconocer esta
dependencia completa con respecto al Creador es fuente de
sabidura y de libertad, de gozo y de confianza (Cat. N 301).
Dios no slo realiz su actividad creadora en los dos primeros
captulos del Gnesis y luego sta se detuvo. Dios, como Creador
que es, siempre est creando, incesantemente, siempre est
haciendo cosas nuevas. Va renovando su creacin, la cual se rige
por las leyes que l le dio en su infinita sabidura. Y la naturaleza s

que sabe respetar esas leyes. Nosotros, que somos la obra mxima
de la creacin de Dios, respetamos esas leyes?
El hombre: creacin de Dios
El hombre es la cumbre de la obra de la creacin. El relato inspirado
lo expresa distinguiendo netamente la creacin del hombre y la de las
otras criaturas (Cf. Gn 1, 26). (Cat. N 343)
La Biblia no pretende informarnos detalladamente, desde un punto de
vista cientfico, acerca del origen del ser humano. El autor del libro del
Gnesis, simplemente, con rica abundancia de imgenes, nos est
transmitiendo un mensaje religioso: Dios es el creador del hombre.
Algo ms. En el relato de la Biblia acerca de la creacin del hombre,
el autor tiene varios enfoques que no debemos perder de vista. El
hombre tuvo un comienzo en el tiempo, es una creatura. Dios, en el
principio, lo cre. Slo Dios no tuvo principio.
El hombre fue formado de la tierra. El origen del hombre viene de
Dios, quien pudo servirse de la materia para formarlo. Nada entonces
de intentar divinizar al hombre. Slo Dios es divino. Es el
Alfarero quien va dando figura al barro. No es el hombre el que
crea a Dios.
El Gnesis tambin nos narra que Dios sopl su aliento de vida en
las narices del hombre (2, 7). En determinado momento, Dios
infunde vida al hombre a la materia. Dios, por tanto, es el autor de
la vida.
A su imagen y semejanza
El hombre es descrito como imagen de Dios. Dios es Espritu; no se
trata aqu de una imagen fsica de Dios. Se refiere el autor a la
personalidad que Dios le concede al hombre, distinto de los
animales, el cosmos y las plantas.
En la antigedad, cuando el rey no poda llegar a algn lugar, se
llevaba su imagen y se la colocaba en un lugar destacado para
indicar la presencia espiritual del rey. El hombre, en el pensamiento
de la Biblia, es la imagen de Dios: hace las veces de Dios aqu en

la tierra. El Nuevo Testamento los presenta al hombre como

administrador de los talentos que se le confiaron para que los
multiplique. No somos dueos del universo, sino simplemente
administradores a quienes un da se nos pedir cuentas de los
talentos que se le confiaron. Endiosarse es olvidarse que se es
administrador, para pretender quedarse con la propiedad ajena.
El hombre, como imagen de Dios, no es una simple metfora, sino
una realidad de largo alcance. Quiere decir que todo hombre lleva
algo de Dios dentro de s. Tambin el borracho, el drogadicto y el
asesino. Tambin nuestro enemigo ms acrrimo. Lo bueno que
hagamos a los dems, se lo estamos haciendo a Dios:
En verdad les digo que cuanto hicieron a unos de estos hermanos
mos ms pequeos, a m me lo hicieron (Mt 25, 40).
Dios no cre al hombre para que fuese su esclavo, sino su hijo. Le
entreg un bello escenario para que pudiera realizarse en plenitud
aqu en la tierra y llegara a la eternidad dichosa. Como muestra de
que somos hijos de Dios, se nos ha dado la experiencia del Espritu
Santo que, dentro de nosotros, clama a Dios:
Pues no recibieron un espritu de esclavos para recaer en el temor;
antes bien, recibieron un espritu de hijos adoptivos que nos hace
exclamar: Abb, Padre! El Espritu mismo se une a nuestro espritu
para dar testimonio de que somos hijos de Dios (Rm 8, 1516).
Vivamos, entonces, como verdaderos hijos de Dios, y no como
esclavos. Es as que cumpliremos el designio de Dios de reproducir
la imagen de su Hijo, Jesucristo:
Pues a los que de antemano conoci, tambin los predestin a
reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera l el primognito entre
muchos hermanos... (Rm 8, 29).
El hombre: cuerpo y alma
La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez
corporal y espiritual. El relato bblico expresa esta realidad con un
lenguaje simblico cuando afirma que Dios form al hombre con
polvo del suelo e insufl en sus narices aliento de vida y result el

hombre un ser viviente (Gn2, 7). Por tanto, el hombre en su totalidad

es querido por Dios (Cat. N 362).
A veces se acostumbra a distinguir entre alma y espritu. As S. Pablo
ruega para que nuestro ser entero, el espritu, el alma y el cuerpo
sea conservado sin mancha hasta la venida del Seor (1 Ts5, 23). La
Iglesia ensea que esta distincin no introduce una dualidad en el
alma. Espritu significa que el hombre est ordenado desde su
creacin a su fin sobrenatural, y que su alma es capaz de ser elevada
gratuitamente a la comunin con Dios (Cat. N 367).
Cuestionario
1. Qu significa para mi vida decir: Creo en Dios Padre?
2. Comparte por escrito un breve testimonio en el que hayas
experimentado el sentir a Dios como todopoderoso
3. De qu forma Dios se ha manifestado en tu vida como Creador?
4. Qu acciones del hombre lo convierten ms en esclavo que en
hijo de Dios?