Monterrey

1.
Si el temor a la violencia inunda la ciudad de Monterrey, es porque las instituciones, las
organizaciones, los hogares, los cuerpos, los rostros, expresan un temor ms profundo: el temor a la
poltica. La accin poltica ha perdido su raz en esta ciudad, desacreditada por el desprestigio de la
poltica partidista y por la concepcin errnea de lo poltico como una lucha de intereses en la que todos
los medios son legtimos. El desprestigio de la poltica ante los ojos de la sociedad civil ha sido una
estrategia de los grupos en el poder (en el estado, en los municipios, en las colonias, en las
universidades, en los espacios de trabajo) para conservar su poder y mantener a raya la voluntad
ciudadana.
2.
La sociedad civil, sospechosa y desconfiada de la poltica, de la poltica que ella misma podra
hacer, no logra desprenderse del prejuicio que ha aprendido a semejanza del perro obediente que
espera la carnaza. Siente un ansia por actuar, pero un circuito instalado en su interior le detiene. El
malestar experimentado obliga a los ciudadanos a buscar vas de accin que no entren en conflicto con
los mecanismos conservadores y autoconservadores de la sociedad y de las personas.
3.
La sociedad regiomontana ama el espectculo, el juego, los deportes y la diversin, como todas
las sociedades del mundo. Pero especialmente aqu el amor es desmesurado en la medida en que la
represin es desmesurada. Las expresiones y las costumbres lo revelan con suficiencia: la ciudad donde
ms se consume la coca-cola light, en su momento la ciudad con ms parablicas, la mejor aficin de
Mxico a los equipos de ftbol, etc. Por el contrario, una de las ciudades donde, en proporcin a las
dimensiones, hay menor produccin cultural, cientfica y artstica. La produccin crtica del arte, las
ciencias sociales y las humanidades es claramente sustituida por la produccin acrtica de los medios
masivos de comunicacin, los espectculos, las marcas y las modas. Monterrey: una ciudad donde la
crtica la ejercen los comentaristas deportivos. Una ciudad de los Chavana, los don Rober
4.
Orgullosos y confiados de su legendaria aficin al trabajo, a la produccin, a la industria, los
regiomontanos como los gringos, credos del american dream no se han dado cuenta de que
durmieron por dcadas y que soaban un bello sueo. Apenas ahora que han muerto miles, comienzan
a abrir el primer ojo que sigue pegado con lagaas secas, y no deciden si seguir entregados al placer o
lavarse la cara. Como los nios que no quieren ir a la escuela, muchos continan deseando seguir
dormidos. La realidad los seres humanos siempre lo han sabido es dura y difcil de soportar. No falta
quien rent un cuarto de hotel, de preferencia un hotel extranjero, para seguir bailando y riendo, o
seguir cuchicheando del terror en la seguridad y el confort del hogar.
5.
No es fcil. Todos lo repetimos. No, no es fcil. Por eso slo los ms adelantados, los ms
arriesgados e intrpidos, convencidos de que contina abierto el ltimo venero de vida sobre el que se
levant Monterrey, y cuyo monumento ms perfecto es el Parque Fundidora con su ancestral ojo de
agua de Santa Luca, se atreven a levantar la voz (aunque sea virtual). Pero no es fcil, y, por ello, de los
1

diez o cien o mil que levantaron la voz casi todos eligieron el camino de las pequeas luchas. Las
pequeas luchas son el origen de las grandes. Ninguna accin legtima y autntica puede ser
despreciada. Sin embargo, en Monterrey sucede un fenmeno paradigmtico: las pequeas acciones,
las acciones civiles, muchas veces son elegidas como una forma de evitar el compromiso poltico. Son la
accin autoaduladora, son el disfraz comunitario y altruista del egosmo y la falsa conciencia, son la
forma de taparse los odos y repetirse pero yo s hice algo. Las acciones pequeas esponjadas por la
moda de lo micro- , el dej v de los talleres culturales y las revistas peridicas, los tibios artculos
periodsticos, las invectivas de los acadmicos en el aula a manera de confesionario, los happenings y los
performances desarticulados y acuartelados en la imprecisin de los conceptos y la ambigedad de los
smbolos, todas esas acciones muestran una cara oscura pero real de simulacin.
6.
En Monterrey la sociedad civil es esencialmente simulacro. El temor a la accin real, el temor
paradjico de la sociedad civil a s misma, a su accin poltica, la lleva a actuar de una manera simulada y
autocensurada. El ciudadano crea el simulacro de s mismo, es decir, simula ser ciudadano y acta como
si no quisiera que sus acciones tuvieran todas las consecuencias que podran tener. Acta para
conservar. La transformacin misma es un simulacro que hace efectiva la conservacin.
7.
La accin poltica ciudadana hace sentir escalofros a la sociedad regiomontana; es su zona de
terror, por cuanto es tambin su antagonismo ms profundo, aquel en el que los individuos temen
convertirse en lo que rechazan. Temen ser la izquierda y, lo que no es lo mismo aunque creen que lo es,
temen ser radicales.
8.
El temor a la identificacin con el contrario es un fenmeno generalizado en la poltica
mexicana. Es facilitado por la falta de claridad de los conceptos de izquierda, centro y derecha.
Estos conceptos ideolgicos por naturaleza son abstractos, como abstractas son las clasificaciones. La
ideologa le impide al poltico de izquierda o de derecha defender cualquier principio que asume su
contraparte sin reflexionarlo objetivamente. El problema es que esas abstracciones son consideradas
por los polticos y por los ciudadanos (an peor es que lo hagan los ciudadanos!) como la base de sus
actividades polticas. Erradicar esos conceptos no significa, sin embargo, ser neutrales, sino al contrario,
permite una radicalidad autntica.
9.
Para la mayora de los regiomontanos la accin poltica civil es sinnimo de izquierda, y la accin
poltica de derecha es sinnimo de burocracia y estatismo. La fuerte arteria liberal que conecta los
miembros de la sociedad regiomontana le impide identificarse con cualquiera de estas posibilidades, y
sobre todo con la primera. La contradiccin intrnseca de esta sociedad es su autocensura poltica,
autocensura que nace del temor a parecerse a lo opuesto, esto es, lo opuesto al empresario, al
negociante y al comerciante, al hombre entregado a la comodidad y el disfrute tras la larga jornada de
trabajo o enriquecimiento, que slo obedece las leyes, las modifica o las elude a conveniencia con el
gesto cnico del respeto a la legalidad.
10.
Este es el mismo gesto cnico de los liberales y neoliberales que defendiendo el estado mnimo,
no dudan en pedir mayor intervencin del estado con tal de verse favorecidos en sus negocios. No
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sucedi as con el parque La Pastora? Como todas las ideologas, el liberalismo y el neoliberalismo son
las mscaras con las que ocultan la pulsin avara y depredadora que caracteriza al capitalismo
regiomontano. Y aun los que no muestran esa codicia, aun los que no tienen la posibilidad o el deseo de
explotarla, creen en ella.
11.
El regiomontano cree que el empresario que no es, es l. Se identifica con el sueo que no es de
manera inmediata, es decir, aunque no sea un empresario vive como tal, vive de acuerdo con sus
valores, persigue su estilo de vida, sus costumbres. El empresario es el arquetipo de la sociedad
regiomontana, an cuando no es necesariamente su realidad. En esa medida, la sociedad en Monterrey
es tambin profundamente conservadora. Vive para conservar el brillo de los otros, de aquellos que
construyeron el mito que ahora ella misma encarna. Si se atiende a la clsica distincin entre el
individuo, la persona y el ciudadano, en Monterrey no slo los ciudadanos son simulados, sino tambin
las personas. La mayora trae puesta la mscara del empresario industrioso y se disfraza con su moral.
12.
Si el Cerro de la Silla es la Escila y el de las Mitras la Caribdis, el canto de las sirenas que seduce a
los empresarios son los sonidos del bosque de Chipinque y Olinal. Pero los empresarios estn atados a
sus chimeneas humeantes y a la obediencia de los trabajadores que se tapan los odos con tal de seguir
trabajando en cualesquiera condiciones, pues les han dicho los patrones que el trabajo es el camino a la
felicidad, es la demostracin de la vala humana, de la utilidad. O lo que es lo mismo, el carro que
tienes es la medida de tu vala. En Monterrey y en el mundo, el trabajo es dinero, no valor.
13.
Se comprender la tristeza que produce el que los regiomontanos estn siendo privados de sus
automviles y bienes por la fuerza. La violencia en Monterrey no es principalmente abuso de poder,
impunidad o corrupcin, sino despojo de la dignidad, de la dignidad que nos da el dinero. Los seguros
privados, el modelo y el fundamento del estado neoliberal, se convierten por tanto en la asistencia
social que el gobierno no puede satisfacer. Carecer de seguro de accidentes, de vivienda, de vida, de
automvil, etc., es carecer de fundamento ontolgico. En otras palabras, el que no tiene seguro, no
asegura su trabajo y de la noche a la maana puede no ser nadie. En Japn, la respuesta al fracaso es
igual de existencial, el suicidio. En Monterrey, el fracaso nos acompaa al otro mundo. Para muchos, su
epitafio se escribe en la nota roja.
14.
Cuando en la sociedad regiomontana se habla de altruismo, es porque los empresarios avientan
el dinero al aire desde las chimeneas a las que han sido amarrados. Quieren creer que de esa forma
estn un poco del lado de los que son dominados y ellos quedarn redimidos. Pero ya es muy tarde,
pues la maquinaria est funcionando: ellos atados, los trabajadores sordos y amaestrados. Un engrane
fuera de lugar traer el cataclismo temido, la debacle econmica, el Armagedn del mundo conocido.
Pero el ser humano teme a lo desconocido y, por tanto, pobres y ricos, obreros y empresarios,
delincuentes y justos, malos y buenos, flojos y trabajadores, disponen mantener y cuidar conjuntamente
al aparato. No es una decisin, su funcionamiento los obliga y se creen realmente obligados, lo asumen
como su deber. Es su deseo, pero no son dueos de sus deseos. ste es su altruismo.

15.
Un panorama desolador se ofrece en Monterrey. El desierto se ha extendido tanto que abarca
hasta la esfera de las ideas y los medios no directamente materiales. El desierto tiene nombre. Se llama
televisin, Multimedios, TV Azteca Monterrey y Televisa Monterrey. Qu mejor que esta aridez para
confirmar que la sociedad regiomontana es conservadora? Qu mejor que los canales locales para
observar que en 20 aos no ha corrido un solo hilo de agua por las colonias de la ciudad y que la gente
sigue viendo al mismo suelo como si fuera algo nuevo? La misma muequita 20 aos mayor, el mismo
presentador 30 aos ms decrpito, o la nueva botarga 20 aos anacrnica. Este olor a aejo que
encuentra su paradigma esttico en los comerciales del Pollo Loco y Las muequitas, es el sntoma de
una doble enfermedad: el uso de la televisin como forma de mantener la ignorancia de las clases bajas
y la ineptitud de los comunicadores que durante dcadas se han conformado con la imitacin.
16.
Una televisin de las clases bajas que a medida que crecen las nuevas generaciones se convierte
en el modelo de cultura popular de la ciudad. Ahora, las races populares, en las que tradicionalmente se
haba sostenido el orgullo de ser regiomontano, no son conservadas por los vnculos sociales, sino por el
sndwich sin mayonesa que a imagen y semejanza del gobierno entregan los medios de comunicacin
a los espectadores, con el argumento de que eso es lo que les gusta. En Monterrey, el juego de
prestidigitadores que practican los medios de comunicacin, en el que el espectador no sabe si ve lo que
quiere o lo que le mandan ver, es ante todo una estrategia de estratificacin social que se anuda la
corbata con la falacia de la adoracin de las tradiciones. La televisin local es su monumento.
17.
La estrategia de mercadotecnia que ha intentado identificar a la ciudad de Monterrey con su
empresa cervecera local, involuntariamente se convierte en la autodefinicin de los medios televisivos:
en Monterrey adoramos las tradiciones. Cuando el espectador regiomontano presencia el mensaje en
los cortes comerciales, el canal dice: Yo Multimedios, Televisa, TVAzteca, soy la tradicin: no hace falta
cambiar: t y yo somos uno mismo.
18.
Desde que el temor a la poltica se convirti en la oracin que le da sentido al altar, la identidad
se troc en laberinto de espejismos. Las campaas publicitarias y los comerciales televisivos son la
representacin perceptiva de ese laberinto de la identidad regiomontana. La carne asada y la cerveza de
los fines de semana, el machacado y el cabrito, que orgullosamente han caracterizado a los regios y que
se han querido ver como uno de los reductos del sentimiento del pueblo neolons, evidencian la
pobreza de ese sentimiento incapaz de afirmarse a travs de otras costumbres y prcticas
verdaderamente colectivas. La identidad de los regiomontanos slo se encuentra en el sentimentalismo
y la emotividad estriles para la construccin de la ciudadana y del pueblo. Por ello, tiende a la
adopcin de smbolos doblemente vacos: la carne asada de los fines de semana como paliativo y
evasin del tedio laboral de la semana, pero sin ninguna funcin real de integracin familiar o social; las
carnes asadas de los comerciales de televisin dirigidas a enganchar el consumo al sentimiento de
identidad. Nanananananana Eso s, las tradiciones son las tradiciones.
19.
La imitacin es el principio de esta cultura. Imitar el formato de los programas deportivos, imitar
los contenidos de los noticieros, imitarse unos a otros sin fin. Las formas son frmulas, y el final del
crculo lo siguen buscando caminando por la circunferencia. Los canales, los programas, los conductores,
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son la repeticin infinita de las imgenes en dos espejos paralelos. En Monterrey, la identidad carece de
diferencia. Esta tendra que ser la sentencia de muerte de los medios televisivos locales. Sin embargo,
est sujeto a la contingencia del viento que pueda empujar a la sociedad: la expansin de la
competencia a travs de nuevas tecnologas de comunicacin y la necesaria renovacin de la oferta
local, es decir, una repeticin de lo mismo pero a una escala mayor; o la exigencia de la sociedad de una
transformacin de los medios comunicacin locales. Pero mientras ocurre tal contingencia, la cultura de
Monterrey es el espejo, la imitacin.
20.
La identidad que se busca conservar en Monterrey ya est lejos de la identidad que constituy la
ciudad y el estado. No es siquiera la identidad de los fines de semana, es la identidad de los comerciales,
la identidad que los medios le venden a los regiomontanos y que ellos, orgullosos, la aceptan. Buscan
conservar, pero conservan una ilusin, la ilusin de que son algo, la ilusin que encuentran en un
comercial.
21.
Del otro lado de la loma y en las montaas, algunas montaas, la identidad se siente de otra
manera. Es la identidad que encuentra en el dinero la libertad para imitar. La alta cultura de Monterrey
es libre de imitar de una manera cosmopolita: imita la cocina gourmet, la msica mundial, el training, la
cultura emprendedora, las lenguas, etc. Si se quiere, sigue las modas. Las clases alta y media-alta se
sienten poseedoras de un pequeo aleph que los conecta con todo el mundo. Esa es la otra identidad
tambin en fuga.
22.
En Monterrey, la universidad ha funcionado demasiado bien para silenciar y oprimir la crtica. Ha
sido una de las armas ms efectivas para despolitizar a la sociedad civil y a las clases a travs de la
represin de los jvenes. Esta represin no necesit ser violenta ms que hace dcadas. Ahora, viene
desde el vientre de las madres y la mentalidad de los nios. En la universidad ser apoltico es ser buen
estudiante, no intervenir en las reglas de una sociedad gobernada por adultos mayores pero poblada
por jvenes. En Monterrey, Chile es una utopa. Los estudiantes rara vez saldrn a las calles, y, cuando lo
hagan, los maestros no lucharn a su lado. En Monterrey los profesores no luchan por las demandas
estudiantiles, ni por las suyas propias. Los maestros son los primeros temerosos de la poltica verdadera;
se lavan la culpa que sienten por la decadencia del sistema educativo repitindose a s mismos que
como profesores, como empleados, no deben luchar por un modelo educativo. La educacin es para
ellos lo que el contrato es para los empleados: no un proyecto nacional ni un proyecto humano, es un
manual de las funciones del empleado.
23.
La UANL es autnoma y democrtica. Esta es la falsedad con la que se disfraza la burocracia
universitaria, tal como el estado mexicano se disfraza del IFE y de los Poderes de la Unin. Los
estudiantes son estimulados en su formacin poltica, en la participacin democrtica y la
representacin de sus intereses a travs de los consejos estudiantiles. Todos los estudiantes que han
recorrido ese camino saben que es una fachada y conocen el sistema de reclutamiento o de
desarticulacin que pone en prctica la Universidad a travs de estos medios. Ante este sistema
desarticulado de participacin y formacin poltica universitaria, aparece el modelo empresarial de las
universidades privadas, esto es, el del emprendedor. De este modelo, prctico por excelencia, pero
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escasamente crtico, no surgir ningn riesgo para el sistema y la sociedad: los chicos TEC y UdeM
nunca se enfrentarn al ITESM ni a la UdeM. Esta es la poltica juvenil que se desea en Monterrey.
24.
Nuevo Len no quiere el cambio, pero el cambio quiere a Nuevo Len". ste podra ser el
eslogan que describa la inminente accin que tarde o temprano suceder en Monterrey y en el estado
(junto con Mxico). La pregunta es desde dnde, en qu sentido y con qu profundidad ocurrir?
Quines sern los actores? Cules sern los problemas que se resolvern? Ser un cambio para la
conservacin o un cambio para la transformacin? Podemos considerar, sin temor a decir que somos
realistas, que la solucin a la condicin de la ciudad no ser radical, sino desde posiciones acomodaticias
y fuertemente arraigadas en la cultura local. Es decir, la solucin a problemas como el de la violencia o la
corrupcin, que no la transformacin social o poltica, vendr de los grupos de las clases medias y altas,
grupos conservadores, pero amenazados en su bienestar.
25.
La pregunta que los regiomontanos tienen que formularse es por qu no ha surgido una
respuesta desde la derecha o desde una derecha progresista light? O de otra manera, por qu los
valores y las costumbres que le daban seguridad e identidad a los ciudadanos regiomontanos, ya no lo
hacen? Y por qu esos valores y costumbres no han servido para actuar en una tierra donde impera el
pragmatismo?
26.
No se puede considerar que las recientes muestras de movilizacin ciudadana, algunas ms
radicales que otras, son los inicios del fin de la situacin que vive Monterrey. Los mecanismos
represores an son demasiado grandes y fuertes desde el exterior y el interior de esos grupos
ciudadanos. Por otro lado, en su apolitizacin histrica no saben cmo actuar. Es cierto que la accin
poltica se aprende en la marcha, slo que la marcha ser ms larga. Es probable que una
transformacin social radical en Monterrey slo sea muy lenta y gradual, o que se postergue por
dcadas.
27.
Histricamente, en las naciones ha habido movimientos polticos hegemnicos desde la derecha
que tienen fines conservadores. En Monterrey es probable que surja un fenmeno de este tipo y, por
tanto, que los problemas que apremian a esta ciudad se resuelvan a travs de grupos con esa
orientacin. En consecuencia, la transformacin radical se tornara en lo que la sociedad quisiera que
fuera: una ilusin. En tal caso, la refundacin poltica de los ciudadanos correr el riesgo de convertirse
en el porvenir de una ilusin, en la reconquista punitiva del corazn conservador de la sociedad
regiomontana: la tranquilidad de volver a acoger el temor a la accin poltica. La poltica ser una vez
ms expulsada de los hogares y de las plazas pblicas.
28.
Pero an hay que esperar. Como en el resto de Mxico, el sistema poltico y la sociedad de
derecha slo reaccionan cuando ven una amenaza desde lo que identifican como izquierda. La
ciudadana regiomontana considera ms amenazante la llegada al poder de Lpez Obrador, que la
confabulacin entre los gobiernos y el crimen organizado. Hay varias razones por las que se tolera mejor
lo segundo que lo primero. Una es la corrupcin de las autoridades y la participacin de la sociedad civil
en el flujo de dinero generado por el crimen organizado. Otra razn es la desintegracin social (como el
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desempleo, la carencia de educacin, la apariencia de bienestar, etc.). Otra es el miedo a los

delincuentes y a las autoridades. Una ms, es la ignorancia de la poblacin y la manipulacin
meditica. Pero quizs la razn ms importante es la dependencia poltica de la sociedad civil respecto
de los mecanismos partidistas. Los gobiernos y los partidos no utilizan sus organizaciones de base para
alentar el fin de la delincuencia organizada, sino para dar supuesta legitimidad a sus acciones ilegales en
el gobierno. Por su parte, los medios de comunicacin les siguen el juego a los partidos, fingiendo una
labor social de denuncia, pero nunca de accin.
29.
En todo caso, la sociedad civil regiomontana es polticamente ablica por miedo, tradicin,
costumbre y control sistemtico. Por miedo y tradicin, porque teme que la accin poltica autnoma la
pondra del lado que rechaza su tradicin ms arraigada, la de una derecha que tiene como ideario una
libertad cuya mejor expresin es la libertad de mercado y la abstencin de la participacin en los
mecanismos gubernamentales (el estado mnimo), es decir, una sociedad empresarial antes que una
sociedad civil libre. Por costumbres y control sistemtico, porque la forma acostumbrada de accin
poltica es la que durante dcadas se ha practicado a travs de los mecanismos partidistas y los medios
institucionales del ejercicio de la democracia, esto es, la costumbre controlada por el gobierno y los
partidos (con la participacin manipuladora de los medios de comunicacin) de slo actuar cuando estos
convocan (aunque sea a travs del lonche).
30.
La sociedad regiomontana padece escasez de ciudadanos y exceso de consumidores o, de otra
forma, sus individuos son un mnimo de ciudadanos y un mximo de consumidores. El camino ms corto
y probable para que haya un cambio en Monterrey no es, por tanto, la transformacin, sino la
conservacin. Es el camino de una derecha que se organizar temerosa de s misma, del crimen del que
ella misma se nutri y, as, formar una demanda hegemnica reducida o mnima. El gran proyecto
reaccionario ya es desde ahora la misma deslucida demagogia de siempre: mayor seguridad y
participacin, menor violencia y corrupcin.
31.
Estas demandas son, como la sociedad y la cultura regiomontanas, totalizadoras. Son
totalizadoras en la medida en que su vaco permite unificar y homogeneizar los grupos; lo son porque el
dilogo con las posiciones crticas slo es admitido si se tiene por objeto dialogar sobre aquellos
contenidos vacos, y, puesto que son vacos, imposibilitan el compromiso, el dilogo, la crtica y la
transformacin reales.
32.
Las demandas vacas son deseo de muerte, instinto de no diferenciarse. En lugar de abrir la
posibilidad a la acumulacin de fuerzas que se afirman a s mismas y que niegan, estas exigencias vacas
se repliegan en la nada. La nada es la esperanza de ser del regiomontano. Por ello busca un sostn en las
cavidades de palabras como identidad, tradicin, norte. Un vaco lo cubren con otro. Las
demandas vacas las interpelan en nombre de una identidad vieja, y, sin saberlo, se persiguen la cola. No
les importa mucho este juego sin fin: es su deporte favorito. Tambin le llaman dar atole con el dedo.
33.
Las demandas son totalizadoras y vacas porque adems son sometidas a travs de las formas.
La ley sirve aqu slo para imposibilitar el dilogo, para establecer la distancia entre el pueblo y los
7

gobernantes o los patrones. La ley se estatuye para estratificar y jerarquizar los discursos, para que el
ciudadano no pueda tener como interlocutor al gobernador o al alcalde. Este rebajamiento del discurso
y de las demandas, y su degradacin en frmulas establecidas por el sistema (sea la empresa, el jefe, el
representante o el gobernante), las convierte en demandas abstractas e indiferenciadas.
34.
Tras las incipientes demandas urgidas por la desesperacin, los llamados a la paz, la democracia,
a la justicia llamados sin contenido ni compromiso, se escurre el engao. Las condiciones polticas y
sociales de Monterrey (el conservadurismo, el partidismo, la mediatizacin, etc.) son el lugar ideal para
que los contenidos vacos sean comprados por una sociedad que desea ser engaada. As, la solucin a
la violencia es la militarizacin, a la pobreza el consumo, etc.
35.
Los grupos que pretenden una transformacin de la sociedad regiomontana deben partir de la
claridad y el anlisis de las demandas especficas, sobre las que debe darse un verdadero dilogo y una
lucha poltica, y no partir de la neutralidad de palabras vacas y abstractas que tendern a borrar entre la
totalidad de organizaciones neutrales las diferencias significativas que dan identidad al grupo. Esto debe
ser as, aun en la aparente neutralidad de los espacios civiles, de la participacin ciudadana, de la
organizacin de la colonia.
36.
Los movimientos civiles en Monterrey requieren adoptar conceptos cargados y no ideolgicos.
Pero ello slo es posible si los ciudadanos aprenden a no identificar a priori las demandas de
transformacin con los partidos. Mientras se siga pensando que los contenidos y las acciones polticas
no son autnomas, sino dependientes de los partidos, que no conciernen en primer lugar al pueblo sino
a los gobernantes, cualquier dilogo estar roto. El dilogo no significa que no haya desacuerdos, sino
que los desacuerdos sean verdaderos, esto es, que los desacuerdos no sean representacin o montaje ni
sean la palabra dogmtica de un representante.
37.
Las organizaciones que pretenden la transformacin no deben desear la paz, ni el orden, ni la
tranquilidad del centro, ni la seguridad de lo conocido, ni la tolerancia. Deben dejarse gobernar por el
terror de lo desconocido, por la violencia del dilogo, por la provocacin del azar, por la pasin de la
intolerancia, siempre y cuando esos principios no estn llenos de un afn consciente o inconsciente de
totalizacin y de absolutos. Sabedores de ello prepararn su lucha en la conciencia de lo particular, de
las demandas especficas y diferenciadas que aceptan una verdadera crtica y un verdadero dilogo,
pero que a pesar de ello tienen una perspectiva universal. No habr en ellas pretensiones absolutas, ni
aspiraciones a una verdad nica, y por esta razn existir el gozo y la angustia de una lucha que conoce
la posibilidad de ser derrotada, puesto que rechaza la tibieza de la transigencia.
38.
Sin embargo, la pretensin de transformar la sociedad y la poltica es vana si slo se consagran a
la defensa de lo particular e individual. La afirmacin de la pura diferencia de igual manera es una
condena al soliloquio y al autismo. Afirmar y luchar con pretensiones sociales transformadoras es una
accin que tiene que pasar por el examen autocrtico de que la propia propuesta, por ms justa que sea,
no puede quedarse en las fronteras de los intereses individuales. En este sentido, la efectividad del
feminismo, la de los grupos pro-aborto o la de los que se declaran por la prohibicin de la pena de
8

muerte, tiene que encadenarse a una perspectiva amplia, a una demanda extensa que perfila los valores
y principios universales que constituyen la sociedad.
39.
Las organizaciones que pretenden una transformacin deben saber diferenciar entre los
problemas y soluciones que tienen una raz universal, y la mirada que hace de ellos una sola perspectiva
totalizadora que elimina la diversidad y las diferencias. El riesgo de los absolutos no debe hacer temer la
idea de lo universal. Este trmino significa algo muy sencillo: la congruencia con lo que somos. Y slo
temen la congruencia los que temen las diferencias. Los grupos no deben renunciar por ello a buscar
demandas universales y transformaciones profundas, en la creencia de que este tipo de demandas
suprimen las diferencias; al contrario, esas demandas universales que parten de las particularidades de
cada lucha, conformarn la diferenciacin y la identidad plena de los grupos. Este tipo de organizaciones
no slo demandaran derechos para los indgenas en las leyes de los estados, sino el reconocimiento
poltico y legal de las formas de organizacin tradicionales de su cultura en la Constitucin; no slo
pediran mayores espacios para circular en bicicleta o protestaran contra la construccin de un estadio,
sino que propondran la transformacin del sistema econmico y productivo que concibe la naturaleza
como una materia prima para la explotacin del hombre; no pediran ms empleos, sino que trabajaran
para crear formas de relaciones laborales basadas en valores distintos del hiperconsumo, la
especulacin financiera, la obsolescencia acelerada, entre muchos otros que caracterizan la produccin
capitalista. Estas organizaciones, para ser radicales, para ser autnticas, para ser diferentes, para tener
un alcance universal, para construir una identidad, para ser hegemnicas, tendrn que buscar una
transformacin profunda y completa del sistema actual.
40.
En Monterrey hace falta la conformacin de una verdadera sociedad civil, y por eso las acciones
civiles deben dirigirse a la ruptura con la sociedad civil como simulacro. Pero esa ruptura tiene que pasar
por vencer el miedo a la poltica, que a la vez nace del temor a traicionar los valores conservadores de la
sociedad regiomontana.
41.
Los regiomontanos viven esclavizados, slo que an no lo saben. Tienen que dejar de ser el
simulacro de s mismos, tienen que perder el miedo a lo que no son, tienen que reconocer el crimen que
son y los acompaa, tienen que perder el miedo a la accin poltica. As podrn sentir el deseo de la
libertad y actuar conforme a l.