Bolilla V: El hombre Facultades cognoscitivas en su ser

Esquema:
1) Sentidos externos: Existencia y naturaleza.
a- Criterio de distincin de los sentidos externos:
b- Los distintos tipos de inmutacin:
c. Estructura de los sentidos externos:
2) Sentidos internos (S.Th. I, 78, 4)
a) Sentidos internos formales
b) Sentidos internos intencionales
c) Diferencia entre sensibilidad humana y sensibilidad animal
3) De las potencias intelectivas (S.Th. I, 79)
a) La inteligencia como potencia distinta de la esencia del alma (79, 1)
b) El entendimiento como potencia pasiva (79, 2)
c) Necesidad de un entendimiento agente: (79, 3)
d) El entendimiento agente se distingue del posible (79,7)

1) Sentidos externos: Existencia y naturaleza.

Santo Toms trata este tema en el artculo 3 de la Cuestin 78 (Primera Parte). Podemos
dividir el anlisis de este artculo en los siguientes puntos:
a- Criterio de distincin de los sentidos externos:
Primero dice cules no deben ser dichos criterios, a saber: Ni los rganos porque no son las
potencias para los rganos sino que stos se ordenan a las primeras y por tanto son
proporcionados a ellas segn la naturaleza de las mismas; tampoco se distinguen por los
distintos medios a travs de los cuales llegan a la facultad las formas sensibles; por ltimo no
es criterio de distincin la naturaleza de las cualidades sensibles porque el conocimiento de
ellas pertenece a la inteligencia.
Entonces Cul es el criterio de distincin? Dice Santo Toms que "la razn del nmero y
distincin de los sentidos se ha de tomar de aquello que le es propio y esencial a los mismos".
Los sentidos son esencialmente potencias pasivas, susceptibles de ser inmutados por los
objetos sensibles exteriores. Por tanto, la diversidad esencial de estos objetos es el criterio de
distincin de los sentidos. En resumen los sentidos se diversifican por sus distintos objetos
formales.
b- Los distintos tipos de inmutacin:
Distinguen dos tipos de inmutacin: una fsica, cuando la forma del que inmuta es recibida
segn su ser fsico (como el calor); y otra espiritual o inmaterial, segn el ser inmaterial con
que la cualidad inmuta a la facultad.

Para que se d la sensacin es esencial la segunda inmutacin, porque si no fuera as cualquier

cuerpo fsico por la sola inmutacin fsica sentira.
Hasta aqu el comentario del art. de Santo Toms. Ahora siguiendo al Padre Fabro veremos
cmo se estructuran los sentidos externos.
c. Estructura de los sentidos externos:
Cada sentido est compuesto de facultad y rgano, ambos forman una unidad particular como
la del alma y del cuerpo; pero los dos forman un slo principio operativo (una sola potencia
cognoscitiva) y realizan un nico acto que es la aprehensin del objeto.
En toda sensacin se da una inmutacin, una alteracin (no como corrupcin sino como
inmutacin perfectiva, o sea, se pasa de no poseer una perfeccin a poseerla). Aristteles dice
que cada sentido debe tener una cualidad en la facultad, por esta cualidad cuya existencia es
un hecho de experiencia, el sentido tiene la capacidad de captar una serie progresiva de
sensibles dentro de dos contrarios (por ejemplo, blanco y negro). Estos actan como umbrales
o extremos entre los cuales se encuentran los objetos sensibles de cada sentido.
2) Sentidos internos (S.Th. I, 78, 4)
Este artculo consta de tres partes que tratan:
a) los sentidos internos formales
b) los sentidos internos intencionales
c) la diferencia entre sensibilidad humana y animal
a) Sentidos internos formales
Primero Santo Toms establece dos principios, a saber:
- el animal debe ser capaz de realizar aquellas operaciones necesarias para su vida.
- las potencias se distinguen y se especifican por los propios objetos formales.
Por lo tanto, el animal tendr una potencia especial para todas aquellas operaciones que no se
puedan reducir a un mismo principio operativo.
Prosigue diciendo que a fin de que los animales perfectos (dotados de movimiento progresivo)
puedan regular su vida y encontrar en el mundo exterior los medios para conservarla, es
necesario: no slo que capte y reciba las formas de las cosas mientras ellas estn presentes;
sino que tambin es necesario que las retengan en ausencia de las cosas. As el animal puede ir
en busca de lo que est ausente, ahora bien, el recibir y el retener se atribuyen a principios
distintos. Por tanto, en la sensibilidad animal estas dos operaciones exigen dos rganos
distintos y dos facultades distintas, las cuales son sentido comn y fantasa.
b) Sentidos internos intencionales
Adems de los contenidos formales que pondrn al animal en contacto con la forma externa de
los objetos, es necesario que aqul capte algunos valores concretos (intentio) que interesan a
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la conservacin de la vida como tal y que no pueden ser reemplazados por las caractersticas
de los objetos (forma exterior).
Sigue, luego, la clasificacin de los cuatro sentidos y vemos que tanto para los formales como
para los intencionales, es necesario una facultad que reciba y otra que retenga. En el campo de
las intenciones o valores concretos la que retiene es la memoria, la cual conserva las
experiencias pasadas en cuanto pasadas.
c) Diferencia entre sensibilidad humana y sensibilidad animal
En cuanto a los sentidos formales no hay diferencia, pero s en cuanto a los sentidos
intencionales.
- El animal percibe las intenciones por cierto instinto natural, sin una labor de comparacin
entre las distintas experiencias. El sentido que capta los valores concretos en el animal se
denomina estimativa.
- El hombre, en cambio, a travs de la cogitativa capta los valores concretos de los objetos
por cierta deduccin o comparacin, por lo que se la llama "ratio particularis".
- En cuanto a la memoria, el animal recuerda sbitamente, porque no indaga ni busca los
contenidos que ya ha captado. El hombre, en cambio, recuerda como razonando, inquiriendo y
buscando las intenciones individuales.
El Padre Fabro, hablando del objeto de la cogitativa, lo define como intentio:
- El objeto de esta potencia son las "intentio", no las formas.
- Forma: es el contenido ontolgicamente neutro de los objetos, o sea las cualidades sensibles
tal como existen en la realidad .
- Intentio: es un contenido de valor real que se funda en la naturaleza del objeto e interesa a la
naturaleza del sujeto. Es siempre un contenido concreto, particular, ligado a objetos y sujetos
particulares.
La intentio es el significado concreto que tienen los objetos para el animal y el hombre, qu es
captar este significado? Es colocar un hecho, un objeto, una persona en el ambiente propio
que le corresponde en relacin con otros hechos, objetos y personas; de lo cual tienen ellos un
inters prctico para el sujeto que hace este examen comparativo.
En resumen, la cogitativa, en el fantasma que prepara la fantasa con el concurso del sentido
comn y los externos, capta el valor concreto que el objeto presente en el fantasma tiene en s
mismo para el sujeto que conoce.
3) De las potencias intelectivas (S.Th. I,79)
a) La inteligencia como potencia distinta de la esencia del alma (79, 1)
Para probar esto bastar con poner el siguiente argumento:
- siempre debe haber proporcin entre potencia y operacin.
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- en el hombre, el acto de entender es un accidente. Por tanto, la potencia que realiza ese acto
debe ser un accidente para que haya proporcin.
"nicamente en Dios el entendimiento es su esencia, en las dems creaturas intelectuales el
entendimiento es una potencia del ser que entiende" (S.Th. I, 79, 1).
b) El entendimiento como potencia pasiva (79, 2)
Padecer se entiende de tres modos: en primer lugar cuando alguien es privado de algo que le
compete por naturaleza (el agua de la frialdad); en segundo lugar cuando alguien es privado de
algo que le es debido o no, y as padecemos en cuanto siempre al realizar algo nos vemos
privados de alcanzar otra perfeccin; y en tercer lugar padecer se entiende como cualquier
paso de la potencia al acto.
Santo Toms demuestra que la inteligencia padece en el tercer sentido, en cuanto pasa de la
potencia al acto. Para esto analiza primero los distintos entendimientos y su relacin con el
objeto:
- Entendimiento divino: con respecto al ser est siempre en acto, El es el acto del ente, en El
preexiste todo el ser originaria y virtualmente como en su causa primera. Por tanto, el
entendimiento divino nunca pasa de la potencia al acto sino que siempre est en acto.
Ningn entendimiento creado puede estar en acto con respecto a todo el ser en general, pues
necesitara ser infinito.
- Entendimiento anglico: Aunque no conoce en acto todo el ser en general, sin embargo est
siempre en acto con respecto a algunos objetos inteligibles.
- Entendimiento humano: Es entre las sustancias intelectuales la ms imperfecta y por ello se
halla en potencia con respecto a los inteligibles, de tal manera que al principio de su actividad
es "tabula rasa". Por tanto, el entendimiento humano padece en el tercer sentido y es por ello
potencia pasiva.
c) Necesidad de un entendimiento agente: (79, 3)
Para Platn no haca falta un intelecto agente, por la naturaleza del mundo de las ideas ya que
stas eran inteligibles en acto.
Para la antropologa aristotlico-tomista s es necesario un entendimiento agente por las
siguientes razones:
- Porque las formas inteligibles no subsisten separadas, sino que existen inmersas en la materia.
- Por esto no son inteligibles en acto sino en potencia
- Para que algo pase de la potencia al acto se requiere algo que est en acto.
Por tanto, hace falta una facultad en acto que haga pasar las formas inteligibles en potencia a
formas inteligibles en acto abstrayndolas de las condiciones materiales.
d) El entendimiento agente se distingue del posible (79,7)

El intelecto agente y el posible se distinguen como potencias, puesto que respecto a un mismo
objeto, distinto principio a de ser la potencia activa, que hace al objeto en acto; que la potencia
pasiva, que es movida por el objeto existente en acto.
Por eso se compara a la potencia activo con el objeto como el ser en acto respecto del ser en
potencia; por el contrario se compara la potencia pasiva con el objeto como el ser en potencia
respecto del ser en acto.