LAS CLASES Y LA INDEPENDENCIA.

Finalmente y como una evidencia ms de los cambios, importantes pero

relativos, experimentados por la Iglesia en la ltima parte de la poca colonial,
es preciso resaltar el papel que jug en el movimiento que culmin en la
independencia de Guatemala, el 15 de septiembre de 1821. Aunque el
Arzobispo de entonces, Ramn Casaus y Torres, no fue precisamente partidario
de la causa emancipadora, lo fueron varios clrigos notables y vecinos
connotados que profesaban la religin catlica. EL LENGUAJE EN EL CONTEXTO
COLONIAL De igual manera que la religin en general, o que la Iglesia Catlica
en particular, constituyen mundos inconmensurables de smbolos de lo ms
diverso (mitos, creencias, imgenes, ritos, etctera) as, el lenguaje es tambin
un complejo y vasto sistema de claves o seales y smbolos, cuyos significados
cambian con el tiempo y segn los variables contextos sociales. Los smbolos
lingsticos (pictogramas, jeroglficos, letras o morfemas, sonidos o fonemas,
giros y freses idiomticos, tonos o entonaciones, pero, sobre todo el conjunto
de las propias lenguas maternas, como representaciones genuinas de la
identidad cultural) pueden tener connotaciones cohesivas o disociadoras; de
solidaridad o de conflicto; as en las relaciones interpersonales, como en las
que se producen entre grupos o sociedades internas. Desde el mero comienzo
de la conquista del Nuevo Mundo, por ejemplo, la corona espaola se plante
una gran interrogante respecto de la evangelizacin en especial, pero tambin
en relacin con las otras vas que podan conducir al dominio poltico, social,
econmico, ideolgico, de los puebles de las Indias.
En el ltimo tercio del siglo XVI ya se haban emitido varias cedulas reales en
las que se ordenaba el aprendizaje de los idiomas nativos, por lo menos entre
los curas destinados a los pueblos de indios. Se crearon las ctedras necesarias
en conventos, Seminarios u otros centros educativos, con resultados que no
siempre fueron tan rpidos y satisfactorios como los que se esperaban. En
cualquier casa. Los esfuerzos tesoneros de los religiosos, principalmente, se
tradujeron en un legado impresionante de vocabularios, gramtica, catecismos,
historias, relatos y aun tratados religiosos, todos escritos en las lenguas
nativas. El primer obispo de Guatemala, Francisco Marroqun, aprendi varias
de aquellas lenguas y escribi sobre ellas; y lo propio hicieron muchos clrigos
que explotaron innatas habilidades o dedicaron renovados desempear a la
tarea de conseguir iguales propsitos. Ello fue ms fcil para el clero regular
que para el secular, puesto que este atenda preferentemente las parroquias
de espaoles y mestizos. En los captulos provinciales celebrados en los siglos
XVI Y XVII, se lamentaba la falta de ministros que hablaron las lenguas
regionales, y se peda que no se utilizara, en las doctrinas de indios, a quienes
carecieran de tales aptitudes. En consecuencia, de modo paciente se
comenzaron a elaborar muchas obras manuscritas, de preferencia en
Kakchiquel, quiche, tzutujil, mam, kekchi y otras lenguas mayas, aunque
muchos d aquellos trabajos se extraviaron en los recodos del tiempo. Al

principio, los misioneros y unos cuantos funcionarios parecan los nicos

interesados en el estudio de las lenguas vernculas, pero estas adquirieron el
debido reconocimiento acadmico cuando, en 1681 se establecieron, en la
universidad de San Carlos, las dos primeras ctedras de dichas lenguas: una de
Kakchiquel, que funciono por poco tiempo; la otro de lengua mexicana o pipil
que no llego a existir en la prctica. En la segunda parte de la poca colonial
famosos representantes del clero, como el Arzobispo Pedro Cortez y Larras, y el
dominico Francisco Ximenez (traductor del popol Vuh) seguan lamentando la
falta de conocimiento y manejo de las lenguas aborgenes entre los misioneros
y prrocos; ambos y otros como ellos, pedan que se corrigiera tan deplorable
situacin. La lista de obras, religiosas u otras, que se escribieron en Guatemala,
en las lenguas nativas, es realmente impresionante. El valor intrnseco de
varias de ellas (el popol vuh, el memorial de Solol, el ttulo de Totonicapn y
otras ms), y han servido una vez ms, para demostrar que el lenguaje no solo
es el vnculo de comunicacin por excelencia entre los hombres, sino adems,
el medio ms eficaz para conocer la esencia y la evolucin del pensamiento
humano, y para explicar la naturaleza de las relaciones entre los individuos y
los pueblos. En su extenso horizonte de smbolos, y como ncleo amplio
complejo de significados, el lenguaje ha servido, a veces, como instrumento de
dominacin, pero lo ha sido tambin de resistencia de liberacin, de resguardo
de los elementos fundamentales de una cultura. El lenguaje es, como la
religin, un bosque de smbolos polivalentes, con proyecciones polticas,
econmicas, artsticas y de todo gnero. Por algo es el hombre el nico ente
que posee el don de la palabra. LA EDUCACION EN LA COLONIA La educacin
informal, es decir, la transmisin de la cultura en general, entre los miembros
de una sociedad o de un grupo particular, es tan antigua como el mismo
hombre. Si el origen de este se identifica con la utilizacin del lenguaje, de
herramientas diversas, y con la capacidad de simbolizacin, la transferencia
generacional de estos atributos estas relacionada con la educacin informal.
Solo un cierto nivel de organizacin, de especialsimo y de sistematizacin en
la trasferencia de los conocimientos, de las destrezas, de los sentimientos, las
tradiciones, las aptitudes o logros, marca el surgimiento de la educacin
formal. Este segundo tipo de educacin, aunque se carece de suficientes
evidencias detalladas, existi, con sus propias modalidades procedimientos en
la poca prehispnica. En especial, en el caso de los hijos de los seores y
principales de los seoros que existan en la poca en la que llegaron los
europeos. En cuanto a la sociedad colonial, la informacin sobre los sistemas y
avances educativos es ms abundante y fidedigna, aunque esta apreciacin no
sea del todo aplicable al lapso que comprende los primero 10 aos de la
presencia de los espaoles en lo que despus fue el Reino de Guatemala.
EDUCACION ELEMENTAL Se sabe que casi desde el principio mismo del rgimen
colonial, algunos clrigos e hijos dalos se dedicaron a una enseanza, ms o
menos sistemtica, dedicada a los hijos de los conquistadores y primero
colonos. Desde este vago comienzo hasta la ltima etapa de la era colonial, la

educacin formal, en trminos generales, no tuvo una amplia cobertura, es

decir, no estuvo dedicada a las grandes masa de la poblacin; y si exhibi, en
cambio, un evidente carcter clerical. Este ltimo rasgo se explica por los
compromisos y relaciones entre la Iglesia Catlica y el Estado espaol, en
relacin con la empresa de la conquista y de la colonizacin. Al obispo
Francisco Marroqun corresponde el mrito de haber iniciado, en 1533, las
primeras gestiones formales para atender la educacin de hijos de espaoles,
de indios y de jvenes mestizos de la ciudad de Santiago de Guatemala.
Marroqun solicito y puso por obre el que hubiese escuela para ensear a leer y
escribir a los nios espaoles que iban naciendo. Aunque se carece de mayor
informacin, se supone que en aquel centro primigenio se enseaba lectura,
escritura, aritmtica y doctrina cristiana. Como primer maestro de dicha
escuela se ha mencionado a un tal bachiller Garca Daz, y ello hace suponer
que el establecimiento estaba dedicado solo a nios criollos. En documentos
referidos a 1567 se alude, como maestro de educar nios, a alguien lado Martin
Salazar. Tambin existen referencias, aqu y all en la documentacin histrica,
a la enseanza elemental que se imparta en conventos, monasterios y
beaterios. Una escuela, llamada de San Lucas, funciono en el Colegio Mayor
que, con aquel mismo nombre, y a instancias del ayuntamiento, los jesuitas
trataron de fundar despus, en 1582. Las clases las impartieron dos hermanos
de la compaa de Jess, llegados expresamente de Mxico. En forma separada
funciono tambin la Escuela de Belem, establecida por el hermano Pedro para
la enseanza de las primeras letras a los nios pobres, pero de quienes no se
saben si eran solo criollos, mestizos o de ambos grupos. Como pueden
colegirse de la informacin disponible, haba una estrecha correlacin entre las
condicin tnica las oportunidades de acceso a la educacin. Los hombres
tenan preferencia, y ms an si eran descendientes de conquistadores o de los
primero pobladores. LOS COLEGIOS MAYORES Nuevamente Marroqun, en 1545,
pidi al Rey que se crearan Colegios Mayores, en los cuales se pudiera ensear
Artes (Vsperas de Filosofa y Lgica), gramtica, Teologa, y otras materias
semejantes. El obispo argumentaba que, de ese modo, poda atenderse la
educacin de muchos jvenes criollos y mestizos, que actuaban de manera
desorientada en la sociedad: no conocan la Fe, la justicia, sus orgenes, el
medio en el que vivan, ni siquiera al propio Rey. En resumidas cuentas, esta
vez el prelado no alcanzo su objetivo. No obstante la adversidad de las
circunstancias, oportunamente comenzaron a funcionar los Colegios Mayores,
destinados a ensear las disciplinas ya mencionadas en el campo de las
Humanidades. El de Santo Domingo fue el Primero de ellos, pues se fundacin
data probablemente de antes de 1550. En 1625, el citado Colegio obtuvo la
facultad de otorgar grados universitarios y ellos suscito una seria controversia
con los jesuitas, pues estos queran participar tambin de tal privilegio.
Alrededor de 1553, el colegio de Santo Domingo tenia completas sus ctedras,
y algunos de sus cursantes, principalmente frailes, pasaron despus a la
Universidad de Salamanca. Desde entonces, se comenz a estudiar algunas

lenguas vernculas, con la ayuda de profesores indios. Despus se fund el

Colegio de San Francisco, en torno a 1575, el cual funciono en el convento de
esta orden, con profesores llegados de Salamanca. Al cabo de pocos aos a
instancias, una vez ms, del Obispo Marroqun, se estableci el Colegio de
Santo Tomas. Este fue resultado de un convenio suscrito entre el prelado y los
dominicos; estos se comprometan a servir las ctedras de filosofa y teologa
por un periodo de seis aos, en tanto que aquel sufragara los gastos
respectivos. Las partes se fijaron el propsito de trasformar el Colegio en una
universidad, para la cual pretendan todos los privilegios de los que ya gozaban
las universidades de Espaa, y que ya se haban otorgado a la de Nueva
Espaa. El colegio de Santo Tomas surgi, efectivamente en 1620, cuando el
den de la Catedral y el Superior de los dominicos firmaron el acuerdo. De
inmediato, se elabor el plan de estudios, en el que se excluan las ctedras
servidas en otros establecimientos semejantes de educacin superior; se
fijaron los honorarios de los profesores; se adoptaron las normas de la
Universidad de Mxico; y se obtuvo la correspondiente autorizacin del
presidente. Das ms tarde se hizo la inauguracin formal, en un ambiente de
pompa y regocijo, con la presencia de oidores (miembros de la Audiencia) de
representantes de las rdenes religiosas, de otros funcionarios y de vecinos
principales. En Santo Tomas se inscribieron 77 estudiantes, distribuidos as: 11
en Teologa; 16 en Cnones; 10 en Vsperas de Teologa; y 40 en Filosofa.
Prontamente se iniciaron las gestiones para conferir grados acadmicos, pero
los jesuitas, que ya tenan s propio Colegio, de nuevo alentaron las discordias y
controversias, pues cada orden mantena sus pretensiones sobre un verdadero
monopolio docente. El colegio de Santo Tomas, abri la brecha de la educacin
Universitaria en Guatemala, e incluso sus bienes resguardados y su persistente
aliento acadmico permitieron la posterior fundacin de la Universidad de San
Carlos. El colegio de San Lucas se fund, por la Compaa de Jess en 1586,
pero solo entre 1620 y 1627 funciono de manera normal y completa. Los
jesuitas iniciaron, en el citado establecimiento, un nuevo tipo de enseanza
superior: remozada con ideas renacentistas y de la Contrarreforma, con una
concepcin integral de la educacin y con normas amplias y dinmicas. Sin
embargo, tambin atenda criterios elitistas, cerrados, exclusivistas e inclusive
prepotentes. Obtuvieron privilegios y concesiones, no obstante sus conflictos
con el Colegio de Santo Tomas y despus con el de Santo Domingo, gracias a
las condiciones ventajosas de que disfrutaba la misma orden. Precisamente por
ello, los jesuitas consiguieron la facultad de otorgar grados de Filosofa y
Teologa, con lo cual lograron retardar la Fundacin de una Universidad,
mantener cierto monopolio docente y por esta y otras vas, afirmar su primaca
en la vida de la capital del Reino. A finales del siglo XVII, el Colegio de San
Lucas haba tenido alrededor de 300 estudiantes en los distintos niveles, y
entre estos figuraban personas famosas como el Hermano Pedro, El historiador
Francisco Antonio Fuentes y Guzmn, as como otros miembros de la elite
criolla. En 1700, adems, los jesuitas fundaron otro Colegio: el de San Francisco

de Borja. A los centros mencionados de educacin superior debe agregarse el

Seminario Tridentino, creado para la formacin del clero criollo. Se llam as
porque su funcionamiento estaba vinculado a las normas del concilio de Trento,
Celebrado este en el siglo XVI, para combatir la Reforma e impulsar la
Contrarreforma. El establecimiento se inaugur en 1598 y funciono
efectivamente durante ms de dos siglos. UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS Uno
de los centros ms antiguos en su gnero, en Hispanoamrica, la Universidad
de San Carlos, se fund segn licencia contenida en real cedula promulgada
por el monarca espaol Carlos II, el 31 de enero de 1676. Las gestiones para el
establecimiento de la Universidad de Guatemala se iniciaron en 1548, por el
Obispo Francisco Marroqun, y ellas fueron reiteradas, insistentemente, por el
mismo prelado, por la Real Audiencia, por el Ayuntamiento, por el Obispo Fray
Payo de Rivera, por las rdenes religiosas establecidas en el reino, y por otras
personas e instituciones. Tal objetivo solo se logr, empero 128 aos despus.
En el proceso de instalacin de la Universidad fue decisiva la herencia
testamentaria que dejo el Obispo Marroqun, y que consista en las rentas que
pagaba, en concepto de terrazgo, el pueblo de indios de Jocote nango, aledao
a la ciudad capital. Dichos fondos sirvieron, inicialmente, para financiar el
Colegio de Santo Tomas, y cuando resultaron insuficientes para fundar la
Universidad, se incrementaron con generosas donaciones hechas en 1620 por
el comendero Sancho de Barahona, la esposa de este, Isabel de Loaiza, y por
Pedro Crespo Suarez. Es importante subrayar la contribucin indirecta de los
indios en la fundacin de la Universidad de San Carlos, as como las protestas,
de las que ellos dejaron constancia, ir las exacciones considerables que
sufrieron en aras de la normalidad financiera de la institucin. El nuevo y ms
importante centro de estudios superiores se llam Universidad precisamente
para indicar su naturaleza universal, y no partidista respecto de ninguna
doctrina o escuela de pensamiento conocidas. El agregado de San Carlos se
justific, por quien tuvo a bien autorizarlas, es decir el Rey, de la siguiente
manera contundente en atencin y buena memoria de haberse creado por
m, Carlos II. Se estableci la Universidad no solo para hijos de conquistadores
y criollos, sino en referencia a Guatemala, para alivio y consuelo de los
vecinos naturales de ella. En el supuesto de que pudiera quedar alguna duda,
en la cedula real se agregaba que los indios pueden y deben ser admitidos a
matricula y grados. Sin embargo, de modo igualmente taxativo, se exclua a
los negros y a las otras castas. Es importante subrayar que, segn el estatuto
de su creacin, la Universidad deba funcionar sin dependencia de Institucin
alguna, y con pleno y libre gobierno de la docencia y de sus bienes. Era, pues,
autnoma, sujeta nada ms al Patronato Real, lo que la obligaba a reconocer al
Rey como su Fundador, y a esculpir las armas reales en el frontispicio. No
estaba supeditado a la Real Audiencia, ni a poder pblico alguno. En la cedula,
asimismo, se mandaba redactar las constituciones que deban normar sus
ingresos y su patrimonio; que se organizaran las oposiciones a ctedras; y que
se cumplieran otras disposiciones pertinentes. Aos ms tarde, la Universidad

alcanzo el rango de Pontificia, es decir la potestad de ensear las diversas

expresiones del pensamiento Catlico; y despus el 18 de junio de 1687, su
ttulo completo du el de Real y Pontificia Universidad de San Carlos. OTRAS
RAMAS DE LA EDUCACION En la poca colonial funcionaron, como ramas
especiales de la educacin, la dedicada a las jvenes mujeres, principalmente
de origen espaol o criollo, la cual se concentr en los monasterios y beaterios.
Estaba concebida como preparacin para el matrimonio, o bien para la vida
conventual. La educacin dirigida a los indgenas, de manera casi total, se
redujo a la cristianizacin, lo que implicaba la sustitucin de la cultura
prehispnica por la occidental. Los procedimientos ms usuales para dichos
efectos fueron la catequesis (enseanza de la doctrina catlica) y la
castellanizacin. Finalmente, se cultiv, en una medida acorde con las
circunstancias, la educacin artesanal, por medio de la cual, jvenes varones,
de distinta extraccin tnica, aprenda oficios diversos, mediante la relacin
entre maestro, oficial y aprendiz, que era tpica de los gremios artesanales de
la poca. En dicha relacin, el maestro otorgaba, comida, casa, ropa, cuidado
espiritual y entrenamiento en el oficio, a su aprendiz; ste, por lo general, era
un nio de ocho a diez aos, que, por periodos que se aproximaban a esas
mismas cifras, ayudaba en tareas domsticas en la casa de su maestro, a
cambio del aprendizaje y la proteccin que reciba de este. Durante el siglo
XVIII, la educacin en Guatemala conservo sus caractersticas anteriores (de
alcance reducido y de carcter clerical), excepto por algn incremento en el
nmero de las escuelas, as en la capital, como en las provincias y en varios
poblados del interior del Reino. De esta generalizacin solo escapan las
escuelas de San Jos de Calasanz y la de san Casiano, Fundadas en 1792 por el
Arzobispo Cayetano Francos y Monroy. Estos dos centros por sus objetivos y su
metodologa, constituyen quizs dos de los muy pocos cambios cualitativos
que experimento la educacin en la ltima etapa de la colonia.

LAS ARTES EN LA ERA COLONIAL

Esta ltima seccin de la cultura se refiere bsicamente al urbanismo, la
arquitectura, la literatura, y en general, a las llamadas artes visuales. La
generalizacin ms viable que se puede formular respecto de estas
manifestaciones del arte colonial, es la de que este fe una derivacin del arte
espaol, y que, salvo notorias, excepciones, tuvo tan solo una escasa calidad.
Los procesos de la creacin artstica de la poca prehispnica, en efecto,
quedaron suspendidos casi de manera abrupta, y fueron reemplazados por las
concepciones y tcnicas del sector colonizador inclusive algunas de las
expresiones artsticas de los indgenas pre albardanos, que exhiben ms
supervivencias, culturales como la msica, los textiles, la cermica, ciertas
danzas, etc., tambin muestran la impronta de la conquista y de la

estructuracin de la sociedad colonial. Respecto del urbanismo es vlido

sealar, que los espaoles implantaron en Amrica un modelo urbano que
utilizaron en las ciudades vas y pueblos de indios. Se puede describir como un
sistema sencillo y funcional, de calles rectas, plaza central y manzanas
cuadradas, divididas estas, en solares para la casa de cada familia.
En Guatemala se encuentre todava en forma aislada, ejemplos
arquitectnicos de las mencionadas corrientes estilsticas, pero ellos, como
otros menos influidos, por el arte espaol, presentan adaptaciones al medio
ambiente, as como los recursos materiales y tecnolgicos de cada regin. En
el campo de la literatura, son altamente representativos los nombres del gran
bardo Rafael Landvar (1731-1793), Fray Matas de Crdova (1768-1828),
Rafael Garca Goyena (1766-1823), sor Juana de Maldonado (1598-1638) la
historiografa, en la que destacan los nombres de Bernal Daz del Castillo, Fray
Antonio de Remesal, Francisco Antonio de Fuentes y Guzmn, y Fray Francisco
Vzquez, Fray Francisco Jimnez y Domingo Juarros. En realidad, la actividad
literaria se increment desde que se trajo al pas la primer imprenta, en 1660
la cual se adquiri por gestiones de Fray Payo de Rivera, Obispo de Guatemala,
y fue operada por Jos de Pineda Ibarra, impresor que llego de Puebla, Mxico,
donde se adquiri la imprenta. El primer libro publicado en Guatemala fue la
Explicativo Apologtica, que trata de la doctrina de la Inmaculada Concepcin y
cuyo autor fue, precisamente el Obispo Payo de Rivera. No obstante,
seguramente por la incorporacin de artistas y artesanos indgenas en el
mbito correspondiente de la poca, as como por las caractersticas
estructurales de la sociedad colonial, no es difcil encontrar sutiles o abiertas
reminiscencias artsticas prehispnicas, lo que puede interpretarse tambin
como una demostracin de resistencia cultural. Durante el siglo XVIII y hasta la
independencia, el arte guatemalteco se mantuvo como una extensin
marginal, provinciana y dependiente del espaol. En uno y otro, sin embargo,
se puede notar cambio de orden cuantitativo, el relajamiento moral y esttico,
la conciencia tnica, etctera. En suma, el arte Guatemalteco de la Colonia solo
alcanzo una originalidad que, de tan precaria, o de tan marginada, parece
inexistente.

Conclusin.

La independencia de Guatemala finalizo el 15 de septiembre del ao 1821, la

religin o la Iglesia Catlica en particular, constituyen mundos
inconmensurables de smbolos de lo ms diverso (mitos, creencias, imgenes,
ritos, etctera) as, el lenguaje es tambin un complejo y vasto sistema de
claves o seales y smbolos.

Las artes en la era colonial, fueron reemplazadas por las concepciones y

tcnicas del sector colonizador inclusive algunas de las expresiones artsticas
de los indgenas pre albardanos, que exhiben ms supervivencias, culturales
como la msica, los textiles, la cermica, ciertas danzas, etc., tambin
muestran la impronta de la conquista y de la estructuracin de la sociedad
colonial