El ejercicio de pensar la historia latinoamericana a partir la filosofa y los estudios poscoloniales ha requerido y exigido un repensar la filosofa de la historia. As, a partir desde esta premisa pretendo defender la tesis de que Latinoamrica ha transitado por tres filosofas de la historia. Se entender la filosofa de la historia en su sentido sustantivo, es decir, en cuanto concepcin temporal de la historia de la humanidad. Es as que la primera filosofa de la historia, desbaratada por la conquista y colonizacin europea, corresponda a una concepcin cclica del tiempo histrico por parte del indgena latinoamericano. Posteriormente y en segundo lugar desde el tiempo moderno occidental se impone una segunda filosofa de la historia que se gua por una idea de progreso del tiempo histrico (cf. Zea, 1978). Dicho proceso de colonizacin del continente americano no gener un sincretismo cultural como en otros aspectos de ambas culturas, por el contrario, las concepciones cclicas del tiempo histrico de Latinoamrica fueron desbaratadas para poder insertar en la modernidad europea a la considerada barbarie indgena (cf. Dussel, 1994). Este choque de concepciones temporales se delimitar siguiendo a Claude Lvi-Strauss (1962): Por tiempo europeo se entender una concepcin lineal del tiempo histrico; mientras que para los indgenas latinoamericanos se asociar, como se afirm previamente, una concepcin cclica del tiempo. Finalmente, a modo de propuesta sostendr que el tercer tiempo latinoamericano ha surgido en las ltimas dcadas gracias a lo que se ha considerado en la filosofa de la historia como el colapso del tiempo moderno (Koselleck, 1979). Historiogrficamente hablando, dicho colapso se vio reflejado en la revisin de las teoras totalizantes de la Escuela de los Annales y del marxismo. Sin embargo, su principal consecuencia ha sido el resurgimiento de una serie de concepciones del tiempo olvidadas que actualmente se encuentran conviviendo. En ese contexto cabe preguntarse qu sucedi con el tiempo histrico latinoamericano? Se incorpor, esta vez de forma voluntaria, un nuevo tiempo histrico ajeno al continente? Sostendr que la tercera filosofa de la historia latinoamericana es nuevamente un tiempo propio que surgi desde los estudios postcoloniales y la filosofa latinoamericana en el siglo XX. La mayor constatacin de este hecho se encuentra en la historiografa latinoamericana. En un primer momento la historia latinoamericana consisti en una historia oral e iconogrfica la cual cay, mayormente, en el olvido producto de la ideologa imperante de Europa (cf. Ricur, 2000). La segunda historiografa de Latinoamrica se enmarca en una historiografa nacionalista que, siguiendo la concepcin lineal de la historia producto de la colonialidad, exalt los procesos de independencia como un nuevo derrotero de Latinoamrica (cf. Santos-Herceg, 2010). Finalmente, una tercera historiografa latinoamericana se enmarca dentro de las investigaciones de los estudios subalternos y postcoloniales que est re-escribiendo las relaciones entre el pasado, el presente y el futuro as como la forma de hacer la historia de Latinoamrica. Bibliografa Dussel, E. (1992). 1492 El encubrimiento del otro.
Koselleck, R. (1979/1993). Futuro pasado.
Lvi-Strauss, C. (1962/2001). El pensamiento salvaje. Ricur, P. (2000/2004). La memoria, la historia, el olvido. Santos-Herceg, J. (2010). Conflicto de representaciones Amrica Latina como lugar para la filosofa. Zea, L. (1978). Filosofa de la historia latinoamericana.