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1.
Introduccin
En el ciclo de relatos de los profetas Elas y Eliseo hay una figura femenina,
Jezabel. Ella por ser una profetiza del dios cananeo Baal es estereotipada
como el mal de la religin de Israel. Con todo, me pregunto por la
marginalizacin, violencia y muerte ejercida contra las mujeres extranjeras
que no se acoplan ni asumen el monotesmo yavista. Creo que estas
muertes deben ser vistas como denuncias a una ideologa deuteronomista
que adems de condenar los matrimonios mixtos, se empea en relacionar
el mal con las mujeres extranjeras.
vida de las mujeres y a la religin de las diosas, por eso quiero deconstruir
las metforas de sexualidad e idolatra que cercan a las mujeres extranjeras
dentro del contexto de gnero y poder de los autores deuteronomistas. Pues
ellas permiten el exterminio de las extranjeras y de sus diosas y dioses.
Todo esto es parte de una estrategia institucional hegemnica del yavismo
proftico israelita.
2.
3.
Ajab. Pero el texto no dice directamente que Ajab fue el responsable por
esos sacrificios tal como es interpretado (conferir 1Re 16).
4.
30. Y entr Jeh en Yizreel y Jezabel haba escuchado y haba pintado sus
ojos y haba arreglado su cabeza y miraba a travs de la ventana
31. Y Jeh entr por la puerta y ella dijo: acaso paz Zimr asesino de su
seor?
32. Y l alz su rostro hacia la ventana y dijo: quin conmigo? Quin? Y
miraron a l dos o tres eunucos
33. Y dijo: arrojadla! y la arrojaron y salpic su sangre el muro y a los
caballos que la pisotearon
34. Y entr y comi y bebi y dijo: buscad a la maldita esa y enterradla
pues hija de rey es ella
35. Y fueron a enterrarla y no encontraron de ella sino el crneo y los pies y
las palmas de las manos
36. Y volvieron e informaron a l y dijo: palabra de Yahveh eso que dijo por
mano de su siervo Elas el tesbita diciendo: en la parcela de Yizreel comern
los perros la carne de Jezabel
37. Y fue el cadver de Jezabel como abono sobre la superficie del campo
en la parcela de Yizreel que no puedan decir esta es Jezabel.
4.1.
Y se haba pintado sus ojos y arreglado su cabeza y miraba a travs
de la ventana
De acuerdo con la redaccin deuteronomista, Jeh se acerca en busca de
Jezabel y ella se encuentra en la ventana adornada como una prostituta. El
sustantivo hebraico pk pintura negra para los ojos es empleado siempre
en contextos de prostitucin e idolatra femenina (v.30; conferir Ez 23,40, Jr
4,30). Ella que est adornada como le corresponde a la lder de uno de los
cultos de la fertilidad, es estereotipada con las dos metforas que cercan la
Una vez que Jezabel ha cavado su fin, Jeh pide ayuda para ejecutar su plan
de asesinar a Jezabel, e irnicamente el redactor escoge como cmplices a
dos o tres funcionarios de Jezabel. Se trata de eunucos, una condicin
comn de los oficiales de las cortes reales del Antiguo Oriente. Ellos la tiran
hacia la parcela de tierra de abajo, su sangre salpica el muro y los caballos
la pisotearon y aplastaron . Toda esa violencia contra el cuerpo de Jezabel,
adems de ser un crimen terrible, es absolutamente consciente y su
intencin es la de estereotipar todava ms el cuerpo de la mujer. Junto con
el narrador y los eunucos Jeh da testimonio de este hecho sangriento. De
hecho l lo saborea, este hecho. l entr comi y bebi, Jeh se ha
satisfecho.
4.3.
Mientras que Jeh comi y bebi, los perros tambin se alimentaban del
cuerpo de Jezabel. Despus de estar satisfecho, Jeh se recuerda de un
detalle esa maldita es hija de un rey, por eso la manda a enterrar. La raz
verbal rr maldecir como participio pasivo tiene una fuerza extraordinaria
contra la mujer. Pues l no menciona su nombre, ni reconoce su estado de
reina de Israel, su identidad se deriva de su padre. Ella que fue
independiente y autnoma, para poder ser enterrada como merece, un
hombre debe redimirla, su padre. El modelo patriarcal israelita debe
prevalecer.
5.
Conclusin
Kyung Sook LEE, Die Knigsbcher, Frauen-Bilder ohne FrauenWirklichkeit, en Feministische Bibelauslegung, Christian Kaisser Gtersloher
Verlagshaus, Gtersloh, 1998, p.138.
Sobre el trabajo de Yahveh junto con otras deidades confiera John DAY,
Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan en Ein Gott allein?: JHWHVerhrerung und biblischer Monotheismus im Kontext der israelitischen und
altorientalischen Religionsgeschichte, W. Dietrich e M. A. Klopfenstein,
editores, Fribourg, Editions Universitaries, Gttingen, Vandenhoeck &
Ruprecht, 1994, p.182-195 (Orbis Biblicus et Orientalis, 139).
Phyllis TRIBLE, Exegesis for Storytellers and other Strangers, en Journal of
Biblical Literature, 1995, p.8
Confiera Ian W. PROVAN, 1 and 2 Kings, Peabody, Paternoster Press, 1995,
p.210 (New International Biblical Commentary)
KBL/Lexicum in Veteris Testamenti Libros, Ludwig Koehler y Walter
Baumgartner, editores, Leiden, E. J. Brill, 1985, p.754.
El sustantivo rms expresa una accin intensa, y su traduccin comn es ser
pisoteado. Confiera Dicionrio hebraico-portugus e aramaico-portugus,
So Leopoldo, Vozes/Sinodal, 1998, p.229.