EL TESORO BBLICO

Por Guillermo McGrath- 1985 usado con permiso

Captulo 14
Los smbolos bblicos
Cmo usa Dios los smbolos y las sombras
para revelar la verdad y la luz
La Biblia es el nico libro cuyo Autor siempre est presente cuando se lee.
Es el nico libro cuyos caracteres, incidentes, relatos, parbolas, poesas, y
profecas todos son designados a revelar y glorificar el carcter de su Autor.
La Biblia est llena de smbolos, modelos, sombras, figuras, parbolas,
ejemplos, y alegoras que expresan verdades espirituales profundas por
medio del uso de smiles, metforas, y comparaciones entre varios
caracteres, objetos, o sucesos. Por ejemplo, el faran es una figura de
Satans, el opresor y tirano que esclaviza al pueblo de Dios; Egipto es una
figura del mundo que trata de mantener a los hijos de Dios en la esclavitud
(Apocalipsis 11.8). Este mtodo que relata incidentes y personajes y
localidades de la Biblia a unos semejantes en tiempos ms recientes es una
prctica comn de la Biblia.
En 1 Corintios 10.6 la Biblia dice especficamente que las divagaciones de
los hijos de Israel con Moiss en el desierto fueron ejemplo para nosotros,
para que no nos portramos mal como ellos. Este mtodo se repite en 1
Corintios 10.11 donde dice que estas cosas les acontecieron como ejemplo,
y estn escritas para amonestarnos a nosotros. Aqu se ve claramente el
uso de gente e incidentes del Antiguo Testamento para dar instruccin comparable a nosotros que enfrentamos circunstancias semejantes.
Es imposible entender el mtodo bblico de transmitir la verdad sin entender
lo que se llama en la literatura, un arquetipo. Leland Ryken, en La literatura
de la Biblia (Zondervan, 1974, pgina 22), dice:
Ninguna introduccin a la literatura bblica es completa sin insistir en el
contenido arquetpico de la Biblia. Un arquetipo es un smbolo, un carcter
simblico, o la idea dominante de un plan que se ha repetido en toda la
literatura.
La Biblia es el gran repositorio o tesoro de arquetipos en la literatura
occidental. Por supuesto, la Biblia es ms que literatura; no obstante sigue
las formas y los usos de literatura y lenguaje para expresar su verdad.
Northrop Frye llama a la Biblia la mayor influencia informante sobre el
simbolismo literario. En realidad, es la Biblia que influy en toda la
literatura, y conocer la Biblia y entender sus arquetipos es el requisito
previo para entender la literatura en conjunto.

Northrop Frye cataloga la mayora de los arquetipos de la literatura en dos

clases:
1.

Los arquetipos de la experiencia ideal:

Para hablar de las experiencias ideales usamos los siguientes smbolos del
mundo humano: la comunidad o la ciudad amada; las representaciones de
un pueblo en armona, como la comunin, el orden, la unidad, la amistad, el
amor, el matrimonio. Tambin usamos la fiesta, la comida, o la cena.
Usamos los alimentos principales, tales como pan, leche, y carne; y
alimentos de lujo, tales como vino y miel.
Tambin usamos smbolos del mundo animal para representar la
experiencia ideal: una comunidad de animales domesticados, generalmente
un rebao de ovejas; un cordero, o una de las aves ms mansas como una
paloma; un grupo de aves cantoras.
Del mundo vegetal usamos: un jardn, un bosquecillo o parque; un
rbol de vida; una rosa.
Del mundo inorgnico usamos los siguientes smbolos: una ciudad, o
un edificio o templo (por ejemplo, el cielo retratado como una casa de
muchas moradas o habitaciones); joyas y piedras preciosas, muchas veces
resplandecientes y ardientes; fuego y luz brillante; una quemazn que
purifica y refina.
Utilizamos las imgenes retricas del agua: un ro o arroyo; una fuente;
las lluvias; agua fluente de cualquier clase.
Otras veces usamos las siguientes fuerzas de la naturaleza para
retratar las experiencias ideales: la brisa o el aire; la calma despus de la
tempestad; las estaciones de primavera y verano; el sol, o la luz menor de
la luna y las estrellas; la luz, la salida del sol, el da.
Finalmente, empleamos cosas miscelneas: las representaciones de
altura como la cumbre del monte; las representaciones del nacimiento y del
renacimiento; las representaciones del movimiento (al contrario del estancamiento); las representaciones de la libertad; la armona musical, o el canto.
2.

Los arquetipos de la experiencia no ideal:

Para simbolizar la experiencia desagradable usamos las siguientes figuras

del mundo humano: tirana o anarqua; aislamiento entre gente; la ramera,
la bruja, el hechicero y personas semejantes; cuadros del canibalismo,
tortura, mutilacin (la cruz, la hoguera, el cadalso, la horca, el cepo, etc.);
esclavitud y servidumbre; cuadros de enfermedad y deformidad; insomnio o
pesadilla, muchas veces relacionados con la culpabilidad de conciencia.
Usamos el mundo animal como figura de lo no ideal: monstruos o
bestias de rapia; el lobo (el enemigo tradicional de la oveja), el len, el oso,
el leopardo, el buitre, la serpiente, los dragones y cosas semejantes.

Usamos el mundo vegetal: el bosque siniestro, muchas veces

encantado y gobernado por fuerzas demoniacas; el desierto; un lugar
tropical de gran calor o un lugar de hielo y un fro extremado.
Representamos las experiencias no ideales tambin del mundo
inorgnico: o en su forma natural de desiertos y junglas, o en su forma
civilizada de ciudades de destruccin y de violencia (la jungla de
asfalto); la crcel o el calabozo; l fuego maligno que destruye y tortura en
vez de purificar.
A veces usamos las imgenes retricas del agua: el mar y todo lo que
contiene (los monstruos marinos).
Otras veces usamos smbolos de las fuerzas de la naturaleza para
hablar de lo desagradable: la tormenta o la tempestad; las estaciones de
otoo e invierno; el ocaso, la oscuridad, la noche.
O simbolizamos las experiencias no ideales con las siguientes cosas
miscelneas: las representaciones de descenso; el valle, la cueva o tumba
subterrnea; la muerte; el polvo seco o las cenizas; las representaciones de
herrumbre y decaimiento; las representaciones de estancamiento o inmovilidad; los ruidos discordantes (el crujir de dientes) o la cacofona, el
aullar, el llorar y el lamentar.
Por motivo de que los arquetipos expresan lo que es ms comn, universal,
y elemental en la experiencia humana, la Biblia usa smbolos y representaciones de cosas comunes a todo hombre, y, por tanto, tiene un poder de comunicacin ilimitado. Esa es la razn por la cual la Biblia es el libro universal, entendido fcilmente en cualquier tiempo, clima, cultura, o
circunstancia.
Hebreos 9.9 habla del tabernculo del Antiguo Testamento como slo un
smbolo (griego, parabolay, o parbola) para aquel entonces. Pero nosotros
hemos llegado a la realidad! La Biblia dedica no menos de cincuenta
captulos de ambos testamentos al tabernculo (Exodo, trece captulos;
Nmeros, trece; Levtico, dieciocho; Deuteronomio, dos; Hebreos, cuatro),
ms muchas otras referencias esparcidas por toda la Biblia. El modelo del
tabernculo est lleno de figuras y smbolos referentes a la vida y a la
experiencia cristiana: tres atrios (las tres partes de la personalidad humana:
el cuerpo, el alma, y el espritu); la iglesia como el templo vivo (1 Corintios
3.9, 16; 6.19; Efesios 2.2122; Hechos 15.1416; 17.24; 7.48; 2 Corintios
6.16; Hebreos 8.1; 9.11; 13.10; Juan 2.21; 14.2; Apocalipsis 3.12; 21.22);
nuestro sacerdocio nuevo y espiritual que es mejor que el sacerdocio del
antiguo pacto (Hebreos 7.11; 13.1016; 1 Pedro 2.5, 9; Apocalipsis 1.6;
5.10).
Glatas 4.24 dice especficamente que los dos hijos de Abraham son
alegora (griego, allegoroumena) de los dos pactos: uno de la esclavitud, y
el otro de la libertad; uno nacido de la carne, y el otro nacido del Espritu;
uno persiguiendo, el otro perseguido; uno referente a la Jerusaln terrenal, y

el otro a la Jerusaln celestial. Lee Glatas 4.2231 con cuidado y vers de

una vez que el pueblo del antiguo pacto ha sido desplazado para dar campo
al pueblo de Dios del nuevo pacto! La profundidad espiritual aqu es emocionante, como lo es la transicin rpida de incidentes terrenales a
conceptos celestiales. No es de extraar que las alegoras y los arquetipos
bblicos llegaron a ser un tema favorito de muchos escritores cristianos.
Hay quienes temen que la apreciacin de las figuras y las alegoras de la
Biblia tendern a hacer que los lectores quiten las verdades claras de la
Biblia por medio de espiritualizarlas. Claro que esto puede suceder, pero
no hay ninguna contradiccin dogmtica entre lo literal y lo figurativo.
La persona que aprecia la verdad figurativa puede comprender tambin la
verdad literal. La Biblia contiene tanto verdad literal como verdad figurativa.
Y la verdad es la verdad, sea literal o figurativa. Hay peligros en ambos
extremos de la mala interpretacin, sea que uno es culpable de dar sentido
literal a la verdad espiritual, o de espiritualizar la verdad literal. Los judos
antiguos tenan la propensin de llegar a ser afanosamente literales a
veces, de modo que el Nuevo Testamento tiene que advertir que la letra
mata, mas el espritu vivifica (2 Corintios 3.6). Esto fue dicho en el contexto
de la advertencia contra tratar de persistir en el antiguo pacto que ha sido
reemplazado con el nuevo y mejor pacto.
Slo una mente de prejuicio tratara de mantenerse en que la Biblia no
contiene alegoras, figuras, y smbolos, y que se prohibe el mtodo alegrico
de interpretacin. Durante los tiempos de la reforma, los dirigentes
anabaptistas tenan que contender a un lado contra el literalismo de los
protestantes (que trataron de aplicar al cristianismo la unin entre el estado
y la iglesia del Antiguo Testamento), y por otro lado contra los fanticos
literalistas (que trataron de establecer un reino terrenal con la poligamia, la
pompa y la ceremonia, el poder poltico, y un sacerdocio cumpliendo ritos
vacos). Menno Smons claramente refut tal literalismo:
Si quieren apelar al entendimiento y las transacciones literales de Moiss y
los profetas, entonces tambin tienen que hacerse judos, aceptar la circuncisin, poseer literalmente la tierra de Canan, instituir otra vez el reino
judaico, edificar la ciudad y el templo, y ofrecer sacrificios y cumplir el rito
como la ley lo requiere. Y tienen que declarar que Cristo el Salvador prometido no ha venido todava, el que ha cambiado las ceremonias literales y
sensuales a realidades nuevas, espirituales, y permanentes.
Ah, ovejas miserables y errantes, noten que en lo precedente he
indicado a los magistrados que el reino de Cristo no es de este mundo
visible, tangible, y transitorio, sino que es un reino eterno, espiritual, y
permanente; que no es comida ni bebida, sino justicia, paz, y gozo en el
Espritu Santo. En l no reina ningn rey salvo el verdadero Rey de Sion,
Cristo Jess. l es el Rey de justicia, el Rey de los reyes, que tiene todo
poder en el cielo arriba y en la tierra abajo, ante quien cada rodilla tiene que
doblarse y a quien cada lengua tiene que alabar. Es el verdadero rey David
en el espritu que por medio de su justicia, sus mritos, y su sangre carmes

ha libertado las ovejas de la boca de los leones y osos infernales, ha matado

el gran y terrible Goliat, y ha obtenido el bienestar y la paz eterna para el
Israel espiritual de Dios. Ni este Rey ni sus siervos llevan cualquier espada
excepto la espada del Espritu, que penetra hasta partir el alma y el espritu.
Con la palabra de Dios que lleva, l defiende el reino contra las puertas del
infierno, y bondadosamente mantiene y guarda su supremaca en medio de
la cruz y la prueba pesada. Y esto hace no con hierro o acero como lo hace
el mundo indmito y cruel, porque su reino y dominio es el espritu y no la
letra, como ha sido mostrado....
Este reino no es uno en que se ostentan en oro, plata, perlas, seda, terciopelo, y atavos costosos, como lo hace el mundo altivo y orgulloso.... Pero
en el reino de toda humildad (declaro que) se busca con celo y diligencia, no
el atavo externo del cuerpo, sino el interno del espritu, con un corazn
contrito y humillado....
As es tambin con ustedes, hombres insensatos que son
(perdnanme, es la verdad que escribo). Ustedes leen los profetas segn el
entendimiento judaico. La doctrina de Cristo y los apstoles es cosa del
pasado, dicen, y contienden que se est comenzando otra dispensacin y no
perciben que en consecuencia de esto niegan al Hijo de Dios, niegan las
escrituras, y se consuelan con no ms que mentiras, lo mismo que el Israel
desobediente sola hacer en su da.1
Aqu compartir unos de los arquetipos notables que me han sido una bendicin. Cada uno podra ser un sermn o una meditacin en s. No hay
peligro de que tu imaginacin se desenfrene con la fantasa alegrica si
sigues las reglas sencillas para el estudio de la Biblia que se hallan en el
captulo 2. Prueba todas las cosas por la palabra de Dios. Coge tu Biblia y
estudia los tesoros arquetpicos de los cuales los siguientes son slo unos
pocos ejemplos. He clasificado estos tipos y caracteres de la Biblia en cinco
grupos: (1) el reino animal; (2) el reino vegetal; (3) el reino mineral,
incluyendo caractersticas topogrficas; (4) el mundo social y espiritual; (5)
el estudio de caracteres.
1.

El reino animal:

Las ovejas y el pastor. Las ovejas, aunque no tienen una naturaleza rapaz,
sin pastor son tercas, descarriadas, y desvalidas. Cristo es la puerta del
redil. l cuida de sus ovejas, las conoce por nombre. Las protege con muros
y cercas y les provee buenos pastos (Salmo 23; Juan 10.118; Ezequiel 34.1
10; 1 Pedro 2.25; 5.14). Slo porque un lobo puede venir con vestido de
oveja, las ovejas no deben dejar de usar su lana y volver a vestirse como los
lobos del mundo (Mateo 7.15). Ay de la iglesia que no tiene cercas sus
ovejas se dispersan a pasto lleno de maleza y se mueren de hambre.
Las aves del cielo: Considera las aves; hay muchas lecciones en la
naturaleza (Mateo 6.2526; Lucas 12.67). Cristo nos libra del lazo del
cazador (Satans) (Salmo 91.3, 1415; 2 Timoteo 2.26). Para cazar aves, se

usaba trampas, semilla tratada con drogas, msica, ramitas engomadas,

redes. Nuestra alma es como un ave (Salmo 124.7), rescatada por Cristo de
las redes de Satans! Ten cuidado de los seuelos (Jeremas 5.2627). Vuela
a Dios (Jeremas 49.16).
2.

El reino vegetal:

Los rboles: Los distintos hombres son como las variedades de los rboles
(vase la alegora de Jueces 9.715). Se puede identificar los rboles por sus
frutos (Mateo 7.1620). El hombre justo es como un rbol (Salmo l). El
orgulloso es cortado como un rbol (Daniel 4.837). Los convertidos son
injertados en el tronco bueno de Dios (Romanos 11.1624). Cuando estn
podados, cercados, y fertilizados, los rboles de Dios llevan mucho fruto
(Cantares 4.1216; Glatas 5.2225). Cristo muri por nosotros en un
rbol!
Los huertos: Dios design al hombre para vivir en un huerto (Gnesis 23).
Las naciones son el huerto de Dios (Ezequiel 31.118). El pueblo de Dios es
su via (Isaas 5.17; Juan 15.111). El hortelano (Cristo) busca fruto
(Colosenses 1.6, 10; Santiago 3.17). (No busca fruto artificial!) Edn
restaurado (Apocalipsis 22.17, 14).
Las hierbas: Dios design las hierbas para ser la comida y la medicina del
hombre (Gnesis 1.2931; Ezequiel 47.12; Apocalipsis 3.18; Isaas 38.21).
Las hierbas simbolizan el fruto espiritual (Cantares 4.1216; Glatas 5.22
23). Las ordenanzas de la Biblia emplearon hierbas (xodo 12.822; Juan
6.51; 15.5; Santiago 5.14). Usaron hierbas en el nacimiento de Cristo (Mateo
12.11) y en su entierro (Juan 19.39). Las hierbas son fragantes, pero las
oraciones hacen un incienso mejor (Apocalipsis 8.4).
3.

El reino mineral; incluyendo caractersticas topogrficas:

Los ros: El cielo hidrogrfico de Dios (Eclesiasts 1.7). Los ros de Edn
(Gnesis 2.814). Las grandes civilizaciones de los valles de los ros. Los ros
contaminados. Los ros de la mundanera, de la desviacin, y de la marea
creciente (Isaas 59.19). Los ros de juicio (Apocalipsis 14.20). El ro de
muerte (Salmo 78.44; Apocalipsis 8.10; 16.4). El ro de la sangre del
Cordero, suficiente para todos! (Hebreos 10.22). Ros de agua viva (Juan
7.3739). El ro de la palabra de Dios (Salmo 1.3; Ezequiel 47.112;
Apocalipsis 22.1). El ro de paz celestial, de placer, y de bendicin (Salmo
36.8; Isaas 48.18). Ests tomando del ro o siendo llevado por la corriente?
El Ro Jordn, fro, la frontera de la tierra prometida estamos listos para
atravesarlo?
Las perlas de la Biblia: Qu es su precio? (Mateo 13.4546). Muchos se
estn vendiendo barato! Qu es una perla? Los cristianos rehusan las
perlas del mundo (1 Timoteo 2.910; Apocalipsis 17.4; 18.12, 16; Job 28.18;
Mateo 7.6). Las puertas perlinas (Apocalipsis 21.21) (las perlas son las
nicas gemas producidas por el sufrimiento); son puertas defendidas,
cerradas a los pecadores (Apocalipsis 21.25, 27). La perla es la nica gema

que crece! Nadie puede forzar la puerta del cielo. Hay entrada slo para los
que entran por la perla de gran precio, Jesucristo.
Los montes de la Biblia: Una excursin corta de la geografa espiritual. Los
montes de Ararat (Gnesis 8.4): el arca repos sobre un monte en un mundo
destruido. El Monte Sina (xodo 19.36): Dios tiene un cdigo de conducta
para su pueblo. El monte de Seir (Deuteronomio 2.3): el pecado los hace
andar en crculos! El Monte Nebo (Deuteronomio 34.1): Moiss fue enterrado
solo (la ira asla). El Monte Carmelo (1 Reyes 18.2042): cuando cae el
fuego, huye la idolatra. El monte de los Olivos (Lucas 22.3946): Jess ora
en el huerto, intercediendo. El Monte Calvario (Lucas 23.33): nuestro Seor
sufre por los pecados de la humanidad. El Monte Hermn (Mateo 17.1): el
monte de la transfiguracin. El monte de Sin (Hebreos 12.2223): agrupa
las glorias del Nuevo Pacto la Jerusaln celestial, la iglesia; Jess, el
mediador del Nuevo Pacto y hace contrastar esta agrupacin con el Monte
Sina con su miedo y su castigo y sus amenazas. En todas maneras es
mejor el nuevo! Parmonos en la tierra del monte de Sin, porque en
derredor nuestro los otros montes pronto se fundirn! (Apocalipsis 6.1217).
4.

El mundo social y espiritual:

Babilonia: Ay de Babilonia! Esta ciudad se destaca en la Biblia, desde

Gnesis hasta Apocalipsis, como un smbolo de maldad, corrupcin, y
enemistad hacia el pueblo de Dios. La palabra Babilonia significa
confusin, y Babel significa la puerta de los dioses. Comenz en Gnesis
3.5 con la mentira de Satans de que los hombres seran como Dios si le
siguieran. En lugar de eso fueron echados fuera del Edn (Gnesis 3.2224),
y dispersados de Babel (Gnesis 11.19). (Nimrod fue un poderoso rebelde
de Babel Gnesis 10.910). El significado simblico de Babilonia es
confusin, la cual viene de mezclar al pueblo de Dios con el mundo. La
religin de Babilonia es ecumnica. La moral de Babilonia es una confusin
de los sexos. El vestido babilnico frustra la simplicidad (Josu 7.21) con una
confusin de modas. Las drogas babilonias confunden los sentidos con embriaguez (Daniel 5.1). Los espectculos babilonios siempre dieron nfasis a
los desfiles, la pompa, las procesiones, el drama, el teatro, etc., y una
confusin de la realidad con simulacin e hipocresa. La msica babilonia es
una confusin de sonidos para confundir al alma e hipnotizarla con
instrumentos (Daniel 3.15) (los instrumentos musicales sirviendo a la
idolatra la msica rock, clsica, o la que sea, detrae de la simplicidad de
la adoracin verdadera). Segn Apocalipsis 17.16; 17.18 y 18.24, la
ciudad de Babilonia es un sistema que asesina a los santos a travs de los
siglos. Los anabaptistas lo identificaron con el catolicismo y el
protestantismo. El gran llamamiento del fin del tiempo es Salid de ella,
pueblo mo! (Apocalipsis 18.4). Pero es ms fcil sacar a personas de
Babilonia que sacar Babilonia de las personas! Que nos traiga Cristo un
verdadero reavivamiento y qu ponga la nueva Jerusaln en nuestros
corazones! (Apocalipsis 21.2; Glatas 4.26). El reavivamiento hoy en da del
ocultismo y de la astrologa es un reavivamiento de Babilonia (Daniel 5.19).

Que nos mande Dios un reavivamiento de la llamada de salir de Babilonia y

de marchar a la nueva Jerusaln!
La razn por la cual Dios no puede aceptar al primognito: En la Biblia haba
siete pares de hermanos en los cuales el mayor fue inaceptable a Dios y el
menor fue aceptado: Can y Abel (Gnesis 4.112); Ismael e Isaac (Gnesis
21.9; Glatas 4.2229); Esa y Jacob (Gnesis 25.34; Hebreos 12.16); Rubn
y Jos (Gnesis 49.34; 35.22; 37.2; 45.7); Manass y Efran (Gnesis 48.12
19); Aarn y Moiss (xodo 32.16; 1925, 35); El hijo prdigo y su hermano
mayor (Lucas 15.1132). En todos estos casos el hermano mayor se enoj
con el hermano menor, obr contra l, o aun le persigui. Esto simboliza
como el que es nacido segn la carne persigue al que es nacido segn el
Espritu (Glatas 4.2229). Dios no puede aceptar a los que desprecian a sus
hermanos (1 Juan 3.1415; 4.20). Dios no puede aceptar al primognito,
tenemos que nacer de nuevo! (1 Corintios 15.4450; Juan 3.38). No la ley,
sino el evangelio; no el primer pacto, sino el segundo; no la naturaleza
carnal, sino la naturaleza nueva; no el primer Adn, sino el ltimo Adn; no
el nacimiento fsico, sino el nacimiento espiritual!
Las bodas en la Biblia: La historia bblica de la humanidad comienza con una
boda en Gnesis y termina con una boda en Apocalipsis. Adn y Eva, una
gran boda, pero sencilla! (Gnesis 2.2125). Esa y Sansn, matrimonios
entre el pueblo de Dios y el mundo, un gran dolor! (Gnesis 26.3435;
27.46; Jueces 14.120; 15.15). Isaac y Rebeca, un gran milagro! (Gnesis
24). Rut y Booz, una gran sorpresa! (Rut 3.9; 4.10). Booz, el parienteredentor simboliza a Cristo que viene por su novia de entre los gentiles.
Jacob y Lea, un gran error! (Gnesis 29.1531). Jacob haba engaado a su
padre y ahora a su vez fue engaado por su suegro. Una boda en Galilea,
una gran ocasin, porque Jess estaba presente Juan 2.11 l). (As debe
estar en cada boda verdadera.) La ltima boda y la mayor, el rapto de la
iglesia (Mateo 22.114; 25.113; Juan 3.29; Efesios 5.2232; Apocalipsis
19.79; 21.12, 910). No oyes la llamada de Eleazar a la boda? Nuestro
Isaac busca a su novia!
5.

El estudio de caracteres como figuras:

Los gemelos terribles: Esa y Jacob (Gnesis 25.2434). Esa era un cazador
profano, tosco, y violento, viviendo por el apetito del momento. Despreci
su herencia, y era mundano y un dolor a sus padres (Gnesis 25.34; 26.34
35; Hebreos 12.16). Jacob era un hombre sencillo, lampio, ambicioso de
guiar a su tribu, pero engaoso. Enga a su padre y a su hermano (Gnesis
27). Jacob tena que huir para salvar su vida a causa de sus decepciones. A
su vez fue engaado por su suegro, por su esposa, por sus propios hijos.
Dios no puede bendecir a los que intentan hacer cosas en la fuerza de su
propia carne. Finalmente Jacob enfrenta sus pecados, hace paz con Dios, y
es cambiado en Israel, un prncipe con Dios (Gnesis 27.43; 28.1022; 31.7;
32.7, 911, 2430; 33.3; 35.14). Necesitamos confesar nuestros pecados,
ser reconciliados con nuestro hermano, subir a Betel, hacer all un altar,

mudar nuestros vestidos, enterrar nuestros dolos, y servir a Dios como hizo
Israel!
Moiss, una figura de Cristo: Dios profetiz que vendra uno como Moiss
(Deuteronomio 18.18). Tanto Moiss como Cristo dejaron palacios para
llevar vituperio. Ambos despreciaron al mundo y estimaron ms las riquezas
de la gracia. Ambos pasaron muchos aos en preparacin antes de entrar
en su ministerio. Ambos pasaron cuarenta das en un monte antes de dar a
sus seguidores sus leyes (el monte de Sina y el Sermn del Monte). Ambos
fueron traicionados por un amigo en que tenan confianza (Aarn y Judas).
Ambos escogieron a setenta para ayudarlos. Ambos cumplieron los
emblemas de la pascua (un cordero muerto). Ambos vinieron para guiar a su
pueblo fuera de la esclavitud de Egipto. Ambos se casaron con una novia
gentil. Ambos establecieron un tabernculo nuevo (el tabernculo de Moiss
y la iglesia de Cristo). Ambos tenan un ministerio milagroso. Ambos
huyeron de la persecucin de un rey mundano. Ambos dieron un discurso de
despedida y ascendieron a un monte. Jesucristo cumpli la ley de Moiss y
trajo un mejor sacrificio, pacto, templo... y mejores promesas!
Otros caracteres de la Biblia como figuras (de entre cientos, aqu hay unos
pocos):
Abraham: figura de un creyente verdadero, justificado por fe en las
promesas de Dios, un amigo de Dios.
Balaam: figura del profeta falso, trabajando por salario, cuya estrategia
es de destruir la separacin santa.
Daniel: figura del creyente fiel bajo presin y persecucin, dando
testimonio de Dios delante de reyes.
Ellas: figura del gua que a veces est desanimado, pero inspirado a ser
intrpido contra la idolatra.
Icabod: nombrado como figura o smbolo de cmo la apostasa quita la
gloria de Dios de su pueblo.
Jabes: figura del hombre que en su generacin se mantiene firme por
Dios. Nota su oracin (1 Crnicas 4.910).
Jezabel: figura de la mujer que se opone a la santidad y a quien le
gustan los cosmticos, las modas, y la inmoralidad.
Josas: figura del gua que comienza una gran reforma y despus es
arruinado por la poltica.
Jons: figura de las personas piadosas que resisten la llamada misionera
de ganar a otros para Dios.
Jos: figura de Cristo, vendido tambin por plata, traicionado por sus hermanos, pero levantado en poder.

 Jotam: figura del gua que hace una reforma dbil, pero se desva por el
programa de construccin.
Lot: figura del creyente transigente, que pierde a su familia y su
testimonio.
Melquisedec: figura de Cristo, el gran sumo sacerdote e intercesor, sin
par.
No: figura de la iglesia de los das postreros que huye al arca para
escapar el juicio.
Los recabitas: figura de los creyentes que adhieren fielmente a su
herencia piadosa y son benditos (Jeremas 35.1119).
Salomn: figura del gua necio que desecha la sabidura por alianzas y
enredos idlatras.
Apreciando simbolismos bblicos
Pens que la palabra conoc,
Leyndola a la ventura.
Despus me dediqu y o
Voces vivas en la Biblia pura.
Ros, montes, reyes, santos
De pronto parecan vivir;
Ciudades, nios, profetas tantos,
Claramente los pude or.

Muchos tesoros puedo tener,

Muchas verdades puedo ver.
Figuras y sombras entiendo aqu,
Y cada una me ensea a m.
En este siglo Cristo nos habla
Por simbolismos en su palabra.
William R. McGrath
Versin espaola de Mara Juana de Meja
Preguntas de estudio
para dilogo en la clase y la iglesia

1. Segn la Biblia qu es el propsito de las figuras?

2. Qu es un arquetipo?
3. Cmo han influido en toda la literatura los arquetipos de la Biblia?
4. Qu es la atraccin de los arquetipos de la Biblia en la experiencia
humana?
5. Hablen de las figuras y los smbolos en el tabernculo.
6. Hablen de la alegora de los dos hijos de Abraham (Glatas 4.2231).
7. Hablen de los peligros de alegorizar y literalizar en una manera
desequilibrada.
8. Qu tipo de literalizar conden Menno Smons?
9. Hablen de estos arquetipos de la Biblia: las ovejas y el pastor, los
huertos, los dos.
10. Hablen de estos arquetipos de la Biblia: Babilonia, las bodas, Moiss.