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The assessment of Cioran I hate myself is an anticipation of the contemporary Nothing Hermeneutic which
claims for a genetic answer that develops in four implicated stages: the absolutisation of the material phenomena
(pleroma of the Experience); this omission of the ontologic reality results in the creation of the real (pleroma of the
ratio); the logic inversion of the dialectic implies the absolutely materialism (pleroma of the Materia). Neither the
experience, nor the ratio, nor the material can offer a fundament different from the Nothing (characteristic feature of
the contemporary sophistic).
From these statements, emerges the possible reconstruction way of Occident: the negative-Nothing assumes the act of
being and the perpetual inadecuation between being and thinking, the being memory which uncovers the last
fundament (creator God); the material is similar to divine being (is similarity and parabola) and the experience takes
to the suppositum (person). The triple argument reveals the necessary restoration of the metaphysics and with it, the
complete humanism which is the Christian-Catholic humanism.
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. STh, I, 5, 2.
. STh, I, 4, 1, ad 3.
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es pre-esencial, acto de todo acto, acto del ente14 . acto evidenciado, de-velado,
en la interioridad de la conciencia humana. Interioridad y subjetividad no se
encuentran en pugna como en el Pleroma de la ratio inmanentista- sino que se
implican mostrando, en cada acto, la inadecuacin perenne de ser y pensar, nico
mtodo de la metafsica. El ser se devela en el ente (que lo limita) y es, para el
pensar, abismo inagotable. A su vez, resulta inevitable lo que el nihilismo del
largo adis al ser ha querido evitar: si algo (el acto de ser) se encuentra en
algo (el ente) por participacin, necesariamente ha de ser causado en l (en el
ente) por Aquel a quien conviene esencialmente 15 . Tal es el Ipsum Esse
subsistens que dona y conserva el acto de ser del ente; as, la dialctica de la
inadecuacin perenne nos revela la creatio ex nihilo. Esta partcula ex indica la
nada-positiva supuesta al ente y la memoria inevitable del ser como acto. El
largo proceso de descomposicin de Occidente nos permite, por va negativa,
re-encontrar el acceso al verdadero fundamento; a la inversa de un olvido del
recuerdo del ser, la memoria perenne del ser que, desde el sujeto, es saber
originario y amor inicial.
2. La materia, semejanza y parbola.-Tambin el Pleroma de la Materia que
como todos los monismos implica un dualismo radical- se ha des-fondado y
requiere repensar la materia nuevamente. Cierto es, como ense Aristteles,
que, negativamente, la materia primera no es ninguna cosa determinada 16 sino
pura potencia en el orden fsico, indefinidamente determinable por la forma al
ser este cuerpo (materia segunda). Santo Toms dice lo mismo en cuanto a su
potencialidad extrema17 por lo cual la materia se aleja de la semejanza con Dios
Creador (slo recedat a Deo) aunque an tiene ser (sic esse habet) y, por tanto,
retiene una semejanza con el ser divino18 . Mientras en el Estagirita la materia es
un sustrato eterno, ahora, a inconmensurable distancia, la materia habet esse
porque es creada y, en cuanto tal, quandam similitudinem divini esse. Ms aun: el
todo que es este cuerpo, unidad sustancial de materia y forma, existe como tal
todo por el acto de ser que es acto de todos los actos. Luego, la concepcin tomista
del cuerpo sensible (materia segunda) no slo no se opone sino que corrobora el
dato revelado de la creacin. La materia (y todos los cuerpos) participa de la luz
del ser y ella misma revela el acto creador (creatio a parte mundi);
simultneamente, en sntesis perfecta con la metafsica del singular, la materia
tiene cierta sacralidad revelada en las Escrituras porque todo lo sensible tiene
su principio en la Palabra (Gn 1, 1). En ese sentido, todos los cuerpos
constituyen una suerte de puente csmico entre el Creador y el hombre; todos,
. De Ver., 10, 8 ad 12.
. STh., I, 44, 1 c.
16 .Met., VIII, 5, 1044 b 22 y ss.
17 . STh., I, 4, 1
18 .STh., I, 14, 11 ad 3.
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comenzando por los elementos y productos (agua, fuego, lluvia, piedra, vino,
etctera) son Palabra participada y, por ello, expresan un simbolismo que
podemos leer y que la Iglesia incorpor desde el principio como materia de los
sacramentos. Todo el mundo fsico (toda la materia) es, pues, semejanza y, por
eso smbolo; toda realidad concreta es un gesto de Dios, parbola viviente que,
en la cspide de la creacin visible, el hombre (tutor, no depredador del
cosmos) debe descifrar. Una crtica autntica a la actual absolutizacin de la
materia (Pleroma de la Materia) debe comenzar por la afirmacin de su
sacralidad y de su simbolismo pre-contenidos en la doctrina tomista: la materia
tiene su ser donado y es, constitutivamente, semejanza por modo de
participacin con el ser de Dios.
3. La experiencia sensible, el ser y la persona.- Aunque la exposicin no
puede eludir un sesgo cronolgico, los Pleromas de la Experiencia, de la Ratio,
de la Materia y de la Nada, se implican; es decir, se pliegan uno en otro;
allende las aparentes divergencias, encubren los dobleces comunes de una
misma tela. Ya sea la inmediata percepcin de la realidad exterior, ya se trate
del conocimiento originario y limitado por los fenmenos sensibles, la
absolutizacin de la Experiencia reduce el todo, por un lado, a la materia y, por
otro, resuelve y disuelve en la Nada la misma estructura del ser singular. En
efecto, el empirismo (desde Hume a Wittgenstein) no supone la evidencia
originaria previa a todo conocer: la del ser sustancial expresamente negado. Lo
que resta son las impresiones (fenmenos) del mundo externo y, por eso, ningn
empirismo, ni antiguo ni actual, es realista, sea el del Crculo de Viena, sea el
empirismo lgico o neopositivista: no tienen otro camino que la exigencia
(frecuentemente contradictoria e imposible) de la verificacin emprica como
nico criterio de significacin de las proposiciones; este conocido empirismo
implica la tesis hoy dominante de que el valor de una proposicin slo consiste
en los resultados prcticos de la experiencia misma. No hay verdad sino
verdades en cuanto la verdad es fabricada por la accin: nada del objeto
metafsico, nada del sujeto, nada del ser.
El mundo sensible (objeto nico de la experiencia) existe; es ser y, por
eso, es objetivamente inteligible; mi acto de sentir (el blanco del pauelo)
asimila intencionalmente un accidente del singular (no un mero fenmeno) y
separa su sensible propio. El sujeto sensible (yo mismo) ejerce desde el objeto
un acto de abstraccin, de modo que existe un minimum tal de abstraccin
(especie sensible) que revela cierta inmaterialidad del acto de sentir; dira que el
acto de sentir y todo conocimiento experimental- revela una espiritualidad del
recipiente sin la cual no existira el mismo conocimiento sensible; y es as
porque inmediatamente es presencia de una forma accidental que engendra una
especie sensible (el blanco del pauelo); mediatamente, quien siente, quien
conoce experimentalmente, es la unidad sustancial, el mismo suppositum que es
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. De Ver., 17, 1.
. STh., I, 2, 3.
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