Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
zn
wm
I. M. Bochenski
LA FILOSOFIA ACTUAL
Este compendioso panorama del pensamiento
actual proporciona al lector que no posea forma
cin filosfica una orientacin general en el com
plejo campo de la filosofa contempornea. La
sntesis informativa no excluye una actitud de
anlisis de las diversas ideas, sistemas y pensado
res. De este modo, junto a la exposicin de es
quemas y sistemas se presenta, adems, el examen
y la estimacin de sus fundamentos y de sus
eventuales contribuciones, manifestndose as los
puntos dbiles y las actitudes unilaterales.
El panorama de estudio se remonta a los or
genes kantianos y romnticos de la filosofa con
tempornea, para trazar a partir de ah la histo
ria de las corrientes ms representativas: la resea
llega hasta el existencialismo y la lgica mate
mtica. Se incluye una bibliografa, una lista de
los principales organismos internacionales de
filosofa, una sinopsis cronolgica y un inventa
rio de los pensadores ms destacados.
A R T E RELIGION Y FILOSOFIA___________________
PSICOLOGIA V CIENCIA S SOCIALES______________
HISTORIA LITERATUR A CIENC IA Y T E C N IC A
BREVIARIOS
del
F ondo de C u l t u r a E conmica
16
LA FILOSOFIA ACTUAL
La filosofa actual
Traduccin de
E ugenio maz
por
I. M. BOCHENSKI
F O N D O D E C U L T U R A E C O N O M IC A
MXICO
1947
1949
1950
1951
1955
1962
1965
1969
1973
1975
1977
1979
1980
1983
Ttulo original:
PRLOGO
Este libro se propone un doble fin. En primer lugar,
pretende proporcionar al lector sin ninguna preparacin
filosfica especial una orientacin general en el campo
de la filosofa contempornea. Pero, adems, quisiera
ofrecer a los que se animen a emprender este viaje de
orientacin la posibilidad de que ellos mismos prosiguie
ran luego con otras lecturas y con estudios sistemticos
propios. Desde estos dos puntos de vista, un ensayo
como el que este libro presenta resulta, sin duda, ne
cesario. Porque, fuera de la obra italiana de F. M . Sciacca, no disponemos de ninguna otra visin panormica
reciente que tenga en cuenta todo el tesoro actual de
perspectivas y conocimientos nuevos. Nuestra introduc
cin se justifica tanto ms cuanto que el libro, por lo
dems excelente, del seor Sciacca, no persigue aquel
segundo fin sealado por nosotros.
Tales reflexiones decidieron al autor a emprender
la ingrata tarea que ha cuajado en esta obra, ingrata
por tres razones. En primer lugar, la elaboracin de un
libro semejante exige un tiempo precioso de que se
despoja a la investigacin monogrfica, que es la que
en verdad interesa al filsofo y al historiador de la
filosofa. Por otra parte, y esto lo sabe el autor dema
siado bien, un trabajo como ste nunca puede dejarle
a uno contento. Lord Bertrand Russell, uno de los
pensadores ms prestigiosos de nuestros das, se hace
eco de esta realidad, por lo que a l se refiere, en el
prlogo de su Historia de la filosofa occidental, recien
temente aparecida. Lo que l dice se aplica todava
en mayor medida al autor de este libro. La conciencia
clara de que el conocimiento hondo de un solo filsofo
exige toda una vida de estudios, no es para animar a
la redaccin de un panorama compendioso. Por lti
mo, y aqu radica la mayor dificultad, ensayos de esta
ndole obligan a llevar a cabo esquematizaciones y
amputaciones violentas y penosas. Como no se dispone
ms que de unas cuantas pginas para cada autor qu
otra cosa cabe hacer? Es fcil imaginarse qu es lo
9
PRLOGO
PRLOGO
10
11
PRLOGO
PRLOGO
12
13
14
PRLOGO
r
16
PRLOGO
18
19
20
El autor
22
PRINCIPIOS
LA GESTACIN DE LA FILOSOFA
CONTEMPORNEA
El hombre moderno, es decir, el hombre
a partir del Renacimiento, se halla ya listo
para que lo entierren.
C onde P aul Y orck von W artenbuiic
1. E L SIG L O X I X
24
LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
vida. Sin embargo, habr de ser la filosofa terica
la que, con la figura de Ren Descartes (1596-1650),
preste al nuevo viraje su expresin ms completa.
En primer lugar, Descartes es mecanicista. De acuer
do con la ciencia natural en gestacin, arranca del su
puesto de la existencia de ltimas unidades corpreas
indestructibles y niega el carcter objetivo de todas las
cualidades de los cuerpos que no sean movimiento y
magnitud. Toda la realidad se halla determinada, se
gn l, mediante leyes mecnicas y calculables a las
que pretende reducir todos los fenmenos. Es tambin
subjctivista, es decir, que el dato ltimo, necesario pun
to de partida de la filosofa, lo constituye el pensar. A
esto se aade su nominalismo: no existe para l ningu
na intuicin intelectual, sino, nicamente, la percep
cin sensible de las cosas singulares.
Al aceptar estos principios se planteaban problemas
insolubles: si la armazn del mundo es un puro agregado
de tomos, algo comparable a una mquina, cmo ser
posible explicar su contenido espiritual? Por otra parte,
cmo se puede llegar a la realidad de ese mundo par
tiendo de un pensar que es lo nico que tenemos como
inmediatamente dado? Pero, sobre todo, se plantea la
cuestin de cmo ha de ser posible el saber en general
cuando slo podemos conocer cosas singulares, ya que
ese saber opera, constantemente, con conceptos gene
rales y con leyes universales.
E l mismo Descartes resolvi este ltimo problema
ayudndose con la suposicin de ideas innatas y de
un paralelismo entre las leyes del pensamiento y las
del ser en general. Su famoso cogito le aseguraba el ac
ceso a la realidad, mientras que el espritu actuaba
causalmente sobre la materia. Un grupo de pensadores,
llamados indebidamente racionalistas, acogi su teora
de las ideas innatas. Entre ellos tenemos sobre todo
a Baruch Spinoza (1632-1677), Gottfried W ilhelm
Leibniz (1646-1716) y Christian W olff (1679-1754).
Otro grupo, los empiristas ingleses, procede ms l
gicamente: con una mayor consecuencia acepta el me-
EL SIGLO X IX
26
LA FILOSOFA CONTEMPORANEA
E L SIGLO X IX
27
28
LA FILOSOFA CONTEMPORANEA
EL SIGLO X IX
29
LA FILOSOFA CONTEMPORANEA
E L SIGLO X IX
30
31
32
LA FILOSOFA CONTEMPORANEA
2. LA C R IS IS
A) C a m bio de la situa cin . L os finales del xix y los
comienzos del xx se hallan bajo el signo de una pro
funda crisis filosfica. Detectamos los sntomas de esta
crisis en la aparicin de movimientos contrarios a las
dos posiciones ms poderosas del pensamiento moder
no, el mecanicismo materialista y el subjetivismo. Este
cambio de la situacin va mucho ms all del mero
campo ele la filosofa, y se puede comparar con la pro
funda crisis que se inici, en la poca del Renaci
miento, toda nuestra cultura moderna. Es extraordina
riamente difcil presentar un cuadro completo de todas
sus diverjas causas, tan intrincadas, y, sin embargo, los
hechos mismos se destacan con nitidez: Europa cono
ce, en esa poca, un cambio profundo en el pensa
miento social, perturbaciones econmicas graves, no
vedades tajantes en el campo del arte, no menos que
una revolucin notable en los dominios religiosos. To
dos estn de acuerdo en considerar los comienzos del
siglo xx no ya como el final de un breve periodo, sino,
por el contrario, como la liquidacin de toda una po
ca histrica mucho ms amplia, de suerte que nuestro
presente no pertenece ya a la llamada poca moder
na. Tambin se ha sostenido, y no sin alguna razn,
que la transformacin reciente va ms a fondo que
la que se produjo en los tiempos del Renacimiento.
Sea como sea, lo cierto es que en todos los sectores de
la vida se manifiesta una actitud fundamental diferen
te y las guerras que hemos conocido ponen todo de
su parte para acelerar el proceso de disolucin propio
de la crisis.
Una transformacin tan profunda de la vida espi
ritual tiene que ver, como es natural, con los cambios
de las circunstancias sociales y, por lo menos parcial
mente, resulta condicionada por stas. En el estado
actual de la ciencia, sin embargo, no es posible perseguir
en sus detalles estas conexiones. Nos limitamos, por
LA CRISIS
33
34
LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
terminismo d e L aplace).
LA CRISIS
35
LA FILOSOFIA CONTEMPORNEA
LA CRISIS
36
D ) La
37
38
LA CRISIS
LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
39
so-
40
LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
LA CRISIS
41
42
LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
LA CRISIS
43
LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
44
'
________ ____
45
46
LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
47
4S
LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
XX
49
del rico y matizado pensamiento de Bradley, quien
ejerci una influencia duradera sobre toda una serie de
destacados pensadores y la sigue ejerciendo todava.
As, por ejemplo, James y Marcel han sido directamen
te influidos por l, mientras que el neorrealismo ingls
se endereza, precisamente, contra sus concepciones fun
damentales.
Bosanquet prolonga el idealismo hegeliano siguiendo
las mismas lneas, pero subrayando todava ms, cuan
do le es posible, el carcter concreto de la realidad. E l
tercero de estos pensadores, M cTaggart, se diferencia
de los otros dos por su profesin de pluralismo: lo Ab
soluto es para l una comunidad de espritus que man
tienen entre s relaciones recprocas. Su filosofa resulta
extremadamente espiritualista y personalista. E n lugar
de lo Absoluto impersonal de los idealistas clsicos,
coloca McTaggart la persona de Dios. As constitu
ye el puente entre el idealismo y la nueva filosofa en
gestacin.
D ) L as nuevas c o r r ie n t e s . Slo muy brevemente nos
referiremos a los nuevos movimientos filosficos que
aparecen en este periodo, ya que siguen actuando des
pus de 1925 y corresponden, por lo tanto, a la filosofa
actual, que constituye el tema de este libro. Se trata
de tres corrientes: fenomenologa, neorrealismo e irra
cionalismo vitalista.
Entretanto, la fenom enologa se ha convertido ya
en un factor poderoso. En 1913 aparece el Jahrbuch
50
LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
497
52
LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
53
LA FILOSOFA CONTEMPORANEA
54
55
LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
56
57
58
LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
D ) C aracterizacin g en er a l . Naturalmente, no es
posible ofrecer una caracterizacin general que corres
ponda por igual a todas las corrientes del pensamiento
contemporneo. En primer lugar, porque algunas de
ellas no hacen sino prolongar la actitud del siglo xix, o
la que llamamos en general moderna (1600-1900),
mientras que las restantes se esfuerzan por presentar
algo que, a ese respecto, sea radicalmente nuevo. Y, sin
embargo, encontramos rasgos comunes que si bien no
se aplican a todos los filsofos s pueden caracterizar
a la mayora. As, por ejemplo, parece tener razn
Whitehead cuando afirma que ya se ha superado esa
bifurcacin tan tpica de la poca moderna entre la
mquina del mundo y el sujeto pensante: como vimos,
tanto el subjetivismo como el mecanicismo han sufrido
una seria derrota. En conjunto se seala una tendencia
hacia una concepcin orgnica y diferenciada de la rea
lidad, aliada a un reconocimiento expreso de su estruc
tura escalonada y de las diversas capas del ser. Tam
bin se destacan otra serie de rasgos que, a pesar de
que no podemos calificarlos de universales, marcan cla
ramente el perfil del pensamiento contemporneo. V a
mos a enumerar los siguientes:
a) Actitud antipositivista. Si prescindimos de los
filsofos de la materia y de algunos idealistas, podemos
afirmar la presencia constante de este rasgo fundamen
tal. Los filsofos de la vida, los fenomenlogos y los
filsofos de la existencia superan, en este respecto, a
los metafsicos, pues aqullos niegan en general cual
quier valor a las ciencias de la naturaleza como fuentes
del conocimiento filosfico mientras que stos se con
tentan con reservarles un lugar subordinado.
b) Realismo. Los metafsicos, la mayora de los
miembros, de los cuales veinticuatro son europeos, nombrados por
eleccin. De stos, cinco son tomistas, cuatro metafsicos de otras
direcciones, dos dialcticos, uno positivista, uno idealista, uno mate
rialista dialctico (checoslovaco) y uno filsofo de la existencia. Seis
de estos filsofos son partidarios de la lgica matemtica. Claro
que la composicin de esta comisin no corresponde exactamente
a la fuerza relativa de las escuelas, pero es bastante significativa.
59
60
LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
61
62
LA FILOSOFA CONTEMPORANEA
II
FILOSOFA DE LA MATERIA
Los astros, me susurra, marchan a ciegas
T ennyson
64
FILOSOFA DE LA MATERIA
BERTRAND RUSSELL
65
66
FILOSOFA DE LA MATERIA
BERTRAND RUSSELL
67
A.
i
68
* B
i
h #
FILOSOFIA DE LA MATERIA
BERTRAND RUSSELL
69
FILOSOFA DE LA MATERIA
BERTRAND RUSSELL
70
J:
V<
fs
2
71
FILOSOFA DE LA MATERIA
BERTRAND RUSSELL
72
F ) P sicologa .
73
74
FILOSOFA DE LA MATERIA
EL NEOPOSITIVISMO
'
75
77
FILOSOFA DE LA MATERIA
EL NEOPOSITIVISMO
Alfred J. Ayer, el partidario ms radical del neopositivismo, John Wisdom y, sobre todo Gilbert Ryle, que
puede pasar en justicia como el filsofo ingls ms
influyente en la actualidad. En Francia, apenas encon
tramos representantes de nota del neopositivismo, como
no contemos entre ellos a Louis Rougier, al general
Vouillemin, que trat de dar a conocer al crculo de
Viena, y a Maurice Bol. Un nmero considerable
de positivistas ms o menos declarados, como por ejem
plo, John Wisdom en Inglaterra, mantienen amplias
relaciones con la escuela neopositivista.
76
B ) R asgos fundam entales y d esa rro llo . L os neopositivistas constituyen una verdadera escuela: compar
ten una serie de concepciones fundamentales y abor
dan los mismos problemas con mtodos parejos. Desde
un principio, mostraron un celo extraordinario y se
hallaban demasiado convencidos de la verdad absolu
ta de sus propias concepciones. Con razn observa
Reichenbach, uno de los primeros cabecillas, que la
actitud de la escuela es tpicamente religiosa y hasta
sectaria. Tambin hay que reconocer, por otro lado,
que muy pocos de los filsofos ajenos a la escuela son
capaces de enjuiciar las teoras neopositivistas con des
preocupada objetividad. Claro que estas teoras resultan
tan revolucionarias que provocan, necesariamente, la
adhesin incondicional o la franca hostilidad. Sobre
todo en sus comienzos, caracteriz al crculo de Viena
un espritu proselitista muy celoso, muy polmico y has
ta agresivo.
Junto a este cariz de secta encontramos una acti
tud rigurosamente racionalista, analtica y lgica, de
suerte que las obras de los neopositivistas aparecen,
desde el punto de vista formal, como una especie de
escolstica nueva; en todo caso, no creemos que desde
la Edad Media se haya conocido una fe y un respeto
tales por la lgica. Tambin esta escuela se nos pre
senta con un cientificismo extremo, en grado mucho
mayor que el neorrealismo y el materialismo dialctico;
78
FILOSOFIA DE LA MATERIA
EL NEOPOSITIVISMO
79
80
FILOSOFA DE LA MATERIA
EL NEOPOSITIVISMO
81
82
FILOSOFA DE LA MATERIA
EL MATERIALISMO DIALECTICO
83
Luego muestra
que, con este supuesto, la hiptesis realista (que existen
cosas y no slo sensaciones) no slo tiene pleno sen
tido, sino que hasta es ms probable y til que la hi
ptesis del neopositivismo clsico.
Las teoras de Reichenbach, que representan la ela
boracin ms notable de la direccin neopositivista, no
fueron aceptadas por la mayora de los miembros de la
escuela, a los que, a su vez, el autor atac violentamen
te. Reichenbach aplic su teora en forma muy intere
sante a diversos dominios de la filosofa, pero no pode
mos detenernos en estos desarrollos.
7. E L M A TE R IA L ISM O D IA L C T IC O
FILOSOFA DE LA MATERIA
EL MATERIALISMO DIALCTICO
84
85
87
FILOSOFIA DE LA MATERIA
EL MATERIALISMO DIALCTICO
86
FILOSOFIA DE LA MATERIA
EL MATERIALISMO DIALCTICO
88
E)
E l desarrollo d ia l c t ic o : m onism o y d e t e r m i -
89
90
FILOSOFA DE LA MATERIA
mm
EL MATERIALISMO DIALCTICO
91
92
FILOSOFIA DE LA MATERIA
OBSERVACIONES FINALES
93
O B SE R V A C IO N E S C R IT IC A S FIN A LES
La intuicin que sirve de base a los sistemas que
hemos estado examinando consiste en un conmovido
darse cuenta de las dimensiones sobrecogedoras del
universo dentro del cual aparece el hombre como algo
insignificante, entregado a un mundo indiferente y has
ta hostil. Se comprende que esta intuicin, materialista
en el fondo, pueda aliarse con una actitud heroicoromntica. Porque el hombre, perdido en un mundo sin
confines, tiene que afirmarse por su propia fuerza, me
diante su ciencia. D e aqu el culto de la ciencia y de la
tcnica v la glorificacin de l razn humana.
Si bien esta intuicin es comn a todos los empirstas tenemos, por otra parte, tan grandes diferencias
entre los diversos sistemas que resulta difcil caracteri
zar esta direccin en general. La mayora de sus repre
sentantes destaca la objetividad y el poder relativo del
conocimiento humano. Todos ellos sostienen, unos con
ms nfasis y otros con menos, que no ha sido el esp
ritu el que ha creado el mundo sino que ste existe con
independencia de la conciencia, y consideran que es
posible un conocimiento racional del universo. Al ser
portavoces de esta posicin han contrarrestado en for
ma eficaz la amenaza que, gracias a un irracionalismo
y subjetivismo fatales, se cerna sobre la cultura occi
dental. Muchos de los pensadores mencionados en esta
seccin especialmente B. Russell, R. Carnap, H.
Reichenbach han prestado tambin grandes servicios
al progreso de la metodologa de las ciencias d e la na
turaleza y de la lgica.
Pero se destacan ms todava los aspectos negati
vos de estos sistemas. I) Todos convergen hacia una
actitud que en la historia espiritual europea ha sido
superada hace mucho tiempo y representan, por lo tan
to, en especial el materialismo dialctico, la reaccin
filosfica de nuestros das. 2) Son tericamente muy
dbiles. Para no hablar del materialismo dialctico, que
94
FILOSOFA DE LA MATERIA
III
FILOSOFA DE LA IDEA
Pues el conocer es lo mismo que el ser
P armnidf . s
96
FILOSOFA DE LA IDEA
8. B E N E D E T T O C R O C E
A) L a f il o so f a italiana y la po sicin de C r o c e .
E l cuadro que presenta la filosofa italiana a -fines del
siglo xix no es muy diferente del que ofrece, en gene
ral, la filosofa en los dems pases europeos por la mis
ma poca.
Es cierto que el positivismo introducido por Cario
Cattaneo (1801-1869), Giuseppe Ferrari (1812-1876)
y Enrico Morselli (1852-1929) encontr en Roberto
Ardig (1828-1920) un portavoz tan influyente que
se convirti en la direccin dominante de la vida espi
ritual italiana. Pero junto a ella se afirm, sin embar
go, el idealismo que Augusto Vera (1813-1885) y es
pecialmente Bertrando Spaventa (1817-1883) acercaron
a la filosofa hegeliana y a la direccin historicista del
Renacimiento italiano. Tambin hubo bastantes neokantianos. Entre ellos se destaca, especialmente, Al
fonso Testa (1784-1860), a quien sucedi, durante
la generacin de Croce, Alessandro Chiapelli (1857
1932). Diversos filsofos representan en forma pecu
liar el idealismo en su sentido ms amplio, as Bernardino Varisco (1850-1933). Sin embargo, a fines del
siglo xix predomina claramente el positivismo, no solo
entre los filsofos, sino, en general, entre las clases cul
tas italianas.
Benedetto Croce fue de los primeros en cambiar
el paisaje espiritual. Lleg a la filosofa hegeliana como
discpulo de Spaventa, y aunque acogi aquella filoso
fa en sus tesis fundamentales la elabor en una forma
propia. Adems, Croce se dej influir fuertemente por
el positivismo y hasta por el mismo pragmatismo. En
su juventud, y bajo la direccin de A. Labriola (1843-
BENEDETTO CROCE
97
FILOSOFA DE LA IDEA
BENEDETTO CROCE
98
99
100
FILOSOFA DE LA IDEA
BENEDETTO CROCE
101
FILOSOFIA DE LA IDEA
BENEDETTO CROCE
102
103
FILOSOFA DE LA IDEA
LEON BRUNSCHVICG
104
105
9. LEO N B R U N SC H V IC G
A) T rasfondo h ist rico y pec u lia rid a d . E l idealis
mo francs del siglo xix, cuyo representante principal
fue el kantiano original Charles Renouvier (1815
1 9 0 3 ), conoci todava toda una serie de notables figu
ras que, por lo general, no publicaron gran cosa. Ha
bremos de nombrar en primer lugar a Octave Hamclin
(1 8 5 6 -1 9 0 7 ), autor de penetrantes estudios sobre va
rios grandes filsofos y de slo una obra sistemtica,
FILOSOFA DE LA IDEA
LEON BRUNSCHVICG
106
B) E l
id e a l ism o .
107
mticamente la tesis fundamental del idealismo gnoseolgico: el conocimiento forma un mundo que es
para nosotros el nico mundo. Nada hay fuera de l;
una cosa que estuviera ms all (au dla) del cono
cimiento sera, por definicin, lo inaccesible, lo indeter
minable, es decir, que vendra a ser para nosotros lo
FILOSOFA DE LA IDEA
LON BRUNSCHVICG
108
109
lio
- '
...
'
?
I
|
|
:
I.
*
I i
'.
i
.
.
.
h
I
I
FILOSOFIA DE LA IDEA
EL NEOKANTISMO
E ) L a r e l ig i n d el e s p r it u . En contraposicin a
Croce, Brunschvicg, que ha estudiado constantemente
a Pascal, muestra un inters vivo por las cuestiones religiosas; todo su pensamiento desemboca en una filosofa de la religin. Segn l, no es posible defender la
religin desde el terreno del pensamiento profano; ella
misma tiene que defenderse. Pero, por desgracia, no
existe una sola religin, sino muchas, que rien entre
s en el campo genuinamente religioso. Por otra parte,
el filsofo no puede reconocer una verdad doble, la una
religiosa y la otra cientfica; la verdad religiosa debe
ser Ia verdad pura y simple. Esta religin hace tiempo
clue ya ^ue descubierta, es la religin del verbo, de la
luz interior. Consiste en la certeza de que Dios se halla
presente en nuestro pensamiento y en nuestro amor.
111
'
;;
10. E L N EO K A N TISM O
A) L as escuelas neokantianas . En Alemania el idea
lismo resurgi en el ltimo tercio del siglo xix princi
palmente en la forma de neokantismo. Se pueden enu
merar siete grandes escuelas que interpretan en modo
diverso la doctrina del maestro: 1) la direccin fisio
lgica (Hermann Helmholtz, 1821-1894, Friedrich Albert Lange, 1828-1875), que interpretaba las formas a
priori kantianas como disposiciones fisiolgicas; 2) la di
reccin metafsica (O tto Liebmann, 1840-1912, Johannes Volkelt, 1849-1930), que crea posible una metafsica
crtica; 3) la direccin realista (Alois Riehl, 1844-1924,
Richard Honigswald, 1875-1947), que se manifest en
el sentido de la existencia de una cosa en s; 4) la
direccin relativista de un Georg Simmel (1858-1918),
para quien el a priori kantiano es de naturaleza psico
lgica y relativa; 5) la direccin psicolgica (Hans Cornelius, 1863-1947), que se aproxima todava ms al
positivismo. Estas cinco escuelas han sido superadas
y hay que admitir tambin que no son ortodoxamente
FILOSOFIA DE LA IDEA
EL NEOKANTISMO
112
B ) Los pensadores . El fundador de la escuela de Marburgo es Hermann Cohn (1842-1918), quien cobr
fama con sus trabajos sobre Platn, sobre la historia
y el principio del mtodo infinitesimal y sobre Kant
trabajos, por lo dems, de difcil comprensin. Su dis
cpulo principa], Paul Natorp (1854-1924), que se dio
a conocer por su libro sobre Platn ( Platos Ideenlehre,
1 9 0 3 ), fue capaz, por el contrario, de exponer sus ideas
en forma clara y accesible. Su obra Philosophie, ihr
Problem und ihre Probleme (1911, La filosofa, su-
113
114
FILOSOFA DE LA IDEA
EL NEOKANTISMO
115
116
FILOSOFA DE LA IDEA
EL NEOKANTISMO
117
118
FILOSOFA DE LA IDEA
EL NEOKANTISMO
119
FILOSOFIA DE LA IDEA
OBSERVACIONES FINALES
los juicios) y vigencia (de las relaciones objetivas) [GZtigkeit y G dtung]. Esta ltima funda la primera. E l
sujeto trascendental no es concebido ya, a la manera
de Rickert, como el resto irreductible de la conciencia,
sino, sencillamente, como sistema o totalidad de las
condiciones de los objetos; es un sujeto objetivo que, en
el fondo, ya no tiene de comn con un sujeto en s ms
que el nombre. E l ttulo de su obra capital W ahrheit,
W ert und W irklichkeit (1923, Verdad, valor y reali
dad), pone muy bien de manifiesto otra tendencia suya
caracterstica, a saber, la de considerar los tres problemas
cornos los tres aspectos diversos de una y la misma cues
tin, pues concibe la realidad como igual a la verdad y,
adems, como idntica con el valor. Porque la verdad
(el valor de verdad) no es, en el fondo, sino la vigencia
pura, es decir, la realidad, mientras que los dems valo
res participan en ella. Con esto se ve claramente cmo
Bauch redujo todo a relaciones trascendentales (al esti
lo de Marburgo), pero concibi esas relaciones como
conexiones de vigencia en forma que se acerca a la es
cuela de Badn.
Partiendo de su objetivismo idealista, Bauch ha
desarrollado una teora de la dialctica que en ciertos
aspectos recuerda a la de Hegel. Sus conceptos, es
decir, las leyes formadoras de los objetos, no son rgi
dos y duros, sino algo en eterno movimiento. N slo
el mundo material, sino las mismas leyes esenciales de
nuestro mundo se hallan en constante desarrollo. En
su totalidad, reciben el nombre de idea. Pero ya no se
trata, como en Kant, de un concepto regulador, sino
de una unidad objetiva de la totalidad infinita de las
formas lgicas.
120
121
IV
FILOSOFA DE LA VIDA
. . .Porque todo fluye y nada permanece. .
. . .Como nadie se mete dos veces en el mis
mo ro.
H erclito
HENRI BERGSON
123
mente, la intuicin, la prctica, la comprensin viva de
la historia. 4) A pesar de todo, no son por lo general
subjetivistas, sino que aceptan la existencia de una rea
lidad objetiva que trasciende al sujeto. Como es natu
ral, rechazan por completo el idealismo trascendental
o absoluto. 5) Finalmente, encontramos en la mayora
de estos filsofos una propensin clara hacia el plura
lismo y el personalismo. Esta propensin no siempre
marcha de acuerdo con la teora fundamental de la evo
lucin de la vida, pero se explica quiz como reaccin
frente al monismo materialista o idealista. E l movi
miento ha ejercido su mayor influencia precisamente en
esta direccin.
Podemos distinguir cuatro escuelas diferentes de
filosofa de la vida : la filosofa bergsoniana del lan
vital; el pragmatismo norteamericano e ingls; el historicismo que arranca de Dilthey, y la filosofa alemana
de la vida. Por razones tcnicas nos ocuparemos de las
dos ltimas escuelas en un mismo captulo y tratare
mos, por separado, a Bergson y los bergsonianos, Nues
tra exposicin de la filosofa de la vida se articula,
por lo tanto, en tres captulos: Bergson, pragmatismo
y bergsonismo, filosofa alemana de la vida e historicismo.
11. H E N R I B E R G SO N .
A) P rocedencia y pecu lia rid a d . Henri Bergson (1 8 59
1941) es el representante ms original y destacado de
la nueva filosofa de la vida, que cobr en l la forma
ms acabada. Pero si bien, ms tarde, se puso a la ca
beza del movimiento, en modo alguno es su fundador.
En Francia misma, la Action de Blondel precedi a los
Donnes immdiates de Bergson y tambin Le Roy,
ms tarde discpulo de Bergson, se haba manifestado
con anterioridad en contra del mecanicismo. E l mo
vimiento en su conjunto se halla en relacin con la
direccin espiritualista, voluntarista y personalista de
la filosofa francesa que, iniciada por Maine de Biran,
tuvo como representantes luego a Flix Ravaisson-Mol-
124
FILOSOFA DE LA VIDA
HENRI BERGSON
125
FILOSOFIA DE LA VIDA
HENRI BERGSON
126
127
128
FILOSOFIA DE LA VIDA
HENRI BERGSQN
129
130
FILOSOFIA DE LA VIDA
HENRI BERGSON
131
ir
132
FILOSOFA DE LA VIDA
HENRI BERGSON
133
134
FILOSOFA DE LA VIDA
PRAGMATISMO Y BERGSONISMO
135
136
FILOSOFA DE LA VIDA
PRAGMATISMO Y BERGSONISMO
137
de mostrar cierta propensin por el politesmo; siempre
rechaz con horror el monismo. Su filosofa es tambin
muy antiintelectualista: llega a rechazar la oposicin
entre sujeto y objeto; l mismo la designa como em pi
rismo radical. Lleva hasta el extremo la idea de la
contingencia de todo lo que es ( tiquismo , del griego
tych). Otra famosa teora suya es el monismo psicofisiolgico neutral, segn el cual no existira ninguna
diferencia esencial entre los fenmenos psquicos y los
fisiolgicos. Pero su doctrina ms famosa es el pragma
tismo: una idea es verdadera cuando conduce a la per
cepcin del objeto y un juicio es verdadero cuando
su aceptacin acarrea resultados satisfactorios, cuando se
corrobora prcticamente.
La palabra que James emplea para significar esta
corroboracin prctica, cash (literalmente: dinero al
contado) ha sido a menudo mal comprendida; entiende
James por utilidad no slo la satisfaccin de las nece
sidades materiales del individuo, sino todo aquello que
sirva al despliegue del hombre y de la sociedad. En
este sentido, la religin es para l verdadera; tiene que
ser valorada segn sus resultados. Dice James que igno
ra si la religin posee un alcance metafsico, pero, en
todo caso, no deja de ser una hiptesis fecunda. La
sntesis que hemos ofrecido apenas si sugiere levemen
te toda la riqueza del pensamiento de James; pero no
podemos permitirnos mayor detalle porque esta filosofa
pertenece, realmente, a una poca anterior.
C ) E l prag m a tism o in g l s . E l pragmatismo se des
envolvi en Inglaterra bajo la influencia de James y de
la nueva psicologa antiasociacionista, que propugnaron
tanto James como George Frederick Stout (1860-1944).
Como representante principal de esta direccin tenemos
a Ferdinand Canning Scott Schiller (1 8 6 4-1937), so
bre el que ejerci una influencia decisiva el lgico
Alfred Sidgwick (1 8 50-1943), que insisti siempre en
la imposibilidad de una lgica puramente formal. El
pragmatismo asom por primera vez en el ao 1902
138
FILOSOFIA DE LA VIDA
PRAGMATISMO Y BERGSONISMO
139
a los hombres, es un instrumento concreto de trabajo.
E l principio de identidad y las dems leyes lgicas, que
pasan por absolutas, son falsas.
Lo mismo se puede decir de la verdad. No existe
ninguna verdad absoluta, porque toda la verdad es hu
mana. Schiller no afirma que cualquier proposicin til
sea verdadera, pero s que un juicio para ser verdadero
debe ser til y que un juicio verdadero representa un
valor. Por lo tanto, la verdad no se halla fijada, sino
que es dinmica, se encuentra en un devenir constan
te. Schiller concibe la verdad darvinianamente, ya que
la deja desembocar en el ro de la vida; su teora no es
propiamente una lgica, sino una biolgica del cono
cimiento.
Schiller no encontr mucho eco en los crculos filo
sficos ingleses; fue considerado como un sofista sor
prendente, calificativo del que l mismo se ufanaba.
Despus de su muerte, ocurrida en el ao 1937, no hubo
quien siguiera con sus teoras, pero sus numerosas y muy
bien escritas obras ejercieron una influencia considera
ble. Una parte de las ideas hoy extendidas proceden de
la filosofa de Schiller.
D ) J o h n D e w e y . El pragmatismo norteamericano co
br una forma especial gracias a John Dewey (1859
1952), que ali al materialismo cientificista las ideas de
James. Pero as como las doctrinas de ste se orienta
ron sobre todo por el lado religioso y Schiller trat de
exponer un humanismo filosfico, Dewey se orient
ms que nada por las ciencias de la naturaleza. Profesa
el behaviorismo de W atson, segn el cual el espritu
no es ms que lo que hace el cuerpo . Fuera del co
nocimiento adquirido con los mtodos de las ciencias
de la naturaleza no existe ningn conocimiento real.
En pocas anteriores, cuando la humanidad no estaba
en posesin todava de la tcnica moderna, se buscaban
las razones de obrar fuera del campo de la experiencia.
Pero ya es hora de que desechemos toda idea de tras
140
FILOSOFA DE LA VIDA
experiencia.
Esta experiencia nos ensea que todo cambia, que
nada hay fijo ni en el campo material ni en el espiri
tual. El pensamiento mismo no es ms que un instru
mento para la accin. E l hombre comienza a pensar
cuando tropieza con dificultades materiales que hay que
superar. Por eso la idea no posee ms que un valor
instrumental (instrumentalismo); se trata de una fun
cin desarrollada por la experiencia activa y que est
al servicio de esta experiencia. E l valor de una idea ra
dica, .por completo, en su xito. Lo verdadero no es a
la postre ms que una forma de lo bueno.
Dewey ha cobrado fama sobre todo como un re
formador de la educacin de posicin extremadamente
social, pero tambin su filosofa ha ejercido una gran
influencia en los Estados Unidos. En la actualidad re
presenta el ms poderoso impulso espiritual de ese
pas, entregado por completo a la tcnica y que no ha
conocido todava la experiencia amarga del progreso
cientfico como la conoce Europa. Por una inversin
curiosa, la doctrina de James, que surgi como una pro
testa contra la sobrestimacin de la tcnica y de las
ciencias de la naturaleza, se convierte otra vez en D e
wey en uno de los apoyos principales de la concepcin
cientfico-materialista del mundo.
E ) L a escu ela d ia lc tic a . En conexin Con el prag
matismo hay que mencionar la llamada escuela dia
lctica, que acogi algunas ideas fundamentales de
aqul. Se agrupa en torno a la revista suiza Dialctica
(fundada en 1 9 4 7 ); su principal representante es Ferdinand Gonseth (n. 1890). El conocido terico fran
cs d la ciencia, G. Bachelard (1884-1962), y tambin
otros sabios y filsofos simpatizan ms o menos expresa
mente con esta escuela. Segn Gonseth, todo conoci
miento humano es dialctico, es decir, que tiene que
darse por satisfecho con reglas y filosofas provisionales,
que se apoyan en la conciencia colectiva viva del in-
PRAGMATISMO Y BERGSONISMO
141
vestigador. No existe un criterio absoluto de verdad.
Hay que aceptar los principios, las reglas y las teoras
mientras resulten justificados por su utilidad cientfica.
Pero, segn los dialcticos, esta regla se aplica a todos
los dominios. Tampoco existe una lgica absoluta, sino
diversas lgicas que habr que aceptar o desechar,
segn su utilidad. Pero los dialcticos rechazan el re
proche de relativismo con la observacin de que ello
no ensea que la verdad sea relativa, sino, nicamente,
que no debe ser aceptada con validez absoluta. Por
otra parte, rechazan el sensualismo y nominalismo an
gostos de los neopositivistas y declaran que su mtodo
se justifica en todos los campos (tambin en el de la
psicologa introspectiva y hasta en la teologa). Sin
embargo, parece que, al igual que los neopositivistas,
no reconocen ms mtodo de conocimiento que los de
las ciencias inductivas. E n el X Congreso Internacional
de Filosofa (1 9 4 8 ), la escuela dialctica figur como
una de las ms nutridas y dinmicas. Ha conseguido
que varios pensadores europeos, que hasta hace poco
siguieron al neopositivismo, se juntaran a sus filas;
ejerce una fuerte atraccin en numerosos matemticos
y cientficos filosofantes y tambin sobre los filsofos
que se ocupan de los mtodos matemticos y cientficonaturales.
F ) E l ber g so n ism o . Ya a comienzos del siglo x x se
haba formado en, Francia, bajo la influencia de Bergson, una escuela muy extendida que fue influida tam
bin, simultneamente, por la crtica de la ciencia y
por el pragmatismo angloamericano, pero que march
en la direccin vitalista e irracionalista mucho ms all
que el mismo Bergson. Casi todos sus representantes
son pragmatistas declarados y el resto voluntaristas para
los cuales la voluntad se halla por encima de la inteli
gencia y la verdad representa, como en Schiller, un va
lor vital.
Sera salirse de los marcos de esta exposicin el se
guir al detalle estos sistemas que, por otra parte, se
142
FILOSOFIA DE LA VIDA
HISTORICISMO
143
144
FILOSOFIA DE LA VIDA
H1STORICISMO
145
d e pen
fil o s o f a
en
a lto
146
FILOSOFA DE LA VIDA
La decadencia de O ccidente (Der Lintergang des Abendlandes, 1918-1922). En la base de la filosofa spengleriana tenemos, a confesin de parte, las ideas ra
dicalmente vitalistas de Nietzsche y tambin las de
Dilthey. La teora que le hizo sobre todo famoso fue
su idea de los ciclos naturales, que en su opinin go
zan de una vida aproximada de 1000 aos. Spengler
es un relativista radical: no existe ninguna verdad eter
na; la filosofa no es ms que la expresin de su poca.
La verdad existe slo por relacin a una humanidad
determinada.
Arnold J. Toynbee (n. 1889) ha sido contado a ve
ces, y no sin razn, como un spengleriano en el campo
de la filosofa de la historia. Maneja un caudal ma
yor de conocimientos y llega a conclusiones menos pe
simistas que Spengler. En su obra A Study of History
(6 vols., 1934-1939), que sobresale por el caudal extra-
147
14s
FILOSOFIA DE LA VIDA
OBSERVACIONES FINALES
149
FILOSOFA DE LA ESENCIA
Ert igitur v e n ta s , e tia m s i raundus intereat
S an A gustn
EDMUND HUSSERL
151
Husserl ha desarrollado una teora que le lleva a los
aledaos del neokantismo. Pero la escuela, en su con
junto, no le ha seguido por ese camino. Tanto la feno
menologa como la teora del objeto tienen mucho que
ver con el nacimiento del realismo reciente (M oore),
y de la filosofa de la existencia (Heidegger), as como
tambin de la metafsica (N. Hartmann).
Nombremos entre los fenomenlogos a Alexander
Pfnder (1 8 7 0 -1 9 4 1 ), Oskar Becker (n. 1 8 8 9 ), Romn
Ingarden (n. 1 8 9 3 ),1 H. Conrad-Martius, Moritz Geiger (1 8 8 0 -1 9 3 7 ), Edith Stein (1891-1942, que entr
en la orden de las Carmelitas y muri en un campo
de concentracin nazi) y Adolph Reinach (1883-1916).
Entre los franceses hay que destacar a A. Koyre y E.
Levinas. Entre los norteamericanos Marvin Farber es un
representante y propagandista de consideracin. Pero
ninguno se puede comparar a Max Scheler (1874-1928),
que es el pensador ms original e influyente de todo el
grupo, despus de Husserl.
14. E D M U N D H U SSE R L
A) D esa rr o llo . I m po rta n c ia . Edrnund Husserl (1 8 59
1938), quien junto con Bergson, es el filsofo que ha
i La obra principal de R. Ingarden, La Jucha por la ex isten c ia
(hasta ahora dos vols., 1946-1948), representa uno de
los ensayos filosficos ms considerables del presente. Por des
gracia, no podemos acogerlo en nuestra exposicin, pues el hecho
de estar escrito en polaco impide su acceso a la mayora de los
filsofos. Si lo mencionamos es ms bien para tener ocasin de
protestar contra esa mala costumbre, tan extendida, de publicar
trabajos rigurosamente filosficos en idiomas nacionales accesibles
directamente slo a un crculo ms o menos amplio de lectores,
circunstancia que se agrava en el caso de idiomas como el fin
lands, el polaco y el holands. Habra que decidirse una vez
por todas a publicar las obras de esta ndola en un solo idioma
que, en la situacin actual, sera de preferencia el ingls. Un
estudio serio de la filosofa presupone el conocimiento del griego
y del latn; si aadimos a stos los tres idiomas principales eu
ropeos, tenemos un total de cinco idiomas a aprender por parte
del filsofo y no vemos razn por qu no habra de prolongarse la
lista hasta el infinito,
d el m un do
FILOSOFA DE LA ESENCIA
EDMUND IIUSSERL
152
153
155
FILOSOFA DE LA ESENCIA
EDMUND HUSSERL
154
FILOSOFA DE LA ESENCIA
EDMUND HUSSERL
156
157
FILOSOFA DE LA ESENCIA
EDMUND HUSSERL
158
159
160
FILOSOFA DE LA ESENCIA
MAX SCHELER
161
15. M A X SC H E L E R
A) P ersonalidad . I n flu en c ia s . D esa rro llo . Entre
los filsofos a los que ha llegado la influencia de Husserl
ocupa Max Scheler un lugar destacado gracias a su ori
ginalidad y a sus dotes especulativas. Nacido el ao
1874 en Munich, fue discpulo de Eucken, profes pri
meramente en las universidades de Jena y de Munich,
y, desde 1919, en la de Colonia. D e sta fue llamado a
la Universidad de Francfort del Meno. All muri el
ao 1928, antes de haber podido iniciar sus cursos.
Scheler era una personalidad extraordinaria, sin duda
el pensador alemn ms brillante de su tiempo. Su
fuerte se halla en el campo de la tica; pero tambin
dedic un inters no menos apasionado a la filosofa
de la religin, a la sociologa y a otros problemas. Su
pensamiento es siempre importante y cercano a la vida
y en sus obras rebosan los problemas. En la tica es,
sin duda, la figura ms original de la primera mitad del
siglo xx.
Las ms diversas corrientes aguijonearon su pensa
miento. En los aos de juventud estuvo bajo la influen
cia de su maestro Eucken, de la que dan testimonio
sus dos primeros libros. El pensamiento de Eucken
gira en torno a la vida del espritu. Es una especie de
filosofa de la vida, pero con la diferencia de que en ella
ocupa el primer lugar la vida espiritual. Adems, es uno
de los admiradores de San Agustn. Estos dos rasgos
los volvemos a encontrar en Scheler. As, San Agustn
es para l el terico mximo del amor, un amor conce
bido por el gran santo en una forma original y descono
cida para los griegos. En el segundo periodo de su vida
'Scheler prolongar a conciencia esta lnea. Junto a San
Agustn han influido en l de manera definitiva la fi
losofa de la vida, Nietzsche, Dilthey y Bergson. Por eso
se le pudo llamar el Nietzsche catlico (Troeltsch).
Pero Husserl ha sido para l acaso ms importante,
pues no har sino continuar su doctrina, modificarla y
162
FILOSOFA DE LA ESENCIA
MAX SCHELER
lidad es aquello
zo. E l tropiezo
existencia de lo
La segunda
16?
164
FILOSOFIA DE LA ESENCIA
MAX SCHELER
165
166
FILOSOFIA DE LA ESENCIA
MAX SCHELER
167
168
FILOSOFA DE LA ESENCIA
MAX SCHELER
169
FILOSOFA DE LA ESENCIA
MAX SCHELER
170
171
FILOSOFIA DE LA ESENCIA
OBSERVACIONES FINALES
172
173
VI
FILOSOFA DE LA EXISTENCIA
Mir en tomo suyo: no vio otra cosa que
a s mismo. Y grit en un principio: Soy
yol . . . Se atemoriz; por eso le entra mie
do a uno al estar solo.
B rihadranyaka U famsad
CARACTERIZACIN GENERAL
175
M . Dostoievski (1821-1881) o el poeta alemn Rainer
Mara Rilke (1 8 75-1926). Estos escritores y poetas han
explicado literariamente o plasmado poticamente, con
gran penetracin, diversos problemas humanos, pero no
por eso cabe llamarlos filsofos de la existencia.
Otra equivocacin significa llamar existencialistas a
filsofos que se ocupan de la existencia en su sentido
clsico o de los entes existentes. No tiene gran senti
do que algunos tomistas pretendan hacer de Toms de
Aquino un existencialista. Y resulta verdaderamente
grotesco' que se enumere a Husserl entre los filsofos
de la existencia por el hecho de haber ejercido gran
influencia sobre ellos; precisamente, Husserl ha excluido
ex profeso de sus lucubraciones la existencia.
Finalmente, tampoco hay que confundir la filosofa
de la existencia con alguna de las doctrinas existencialistas, por ejemplo, la de Sartre, ya que, como vamos
a ver en seguida, subsisten diferencias esenciales entre
las diversas direcciones.
Frente a todos estos equvocos hay que hacer notar
que la filosofa de la existencia es una direccin filos
fica estricta, que se ha desarrollado por primera vez en
nuestra poca y que, todo lo ms, se podra retrotraer
a la de Kierkegaard, que sus direcciones particulares
divergen entre s y que su denominador comn es lo
que puede llamarse la filosofa de la existencia.
B ) Sus r e p r e s e n t a n t e s . Dentro del marco de esta
exposicin parece lo ms conveniente enumerar primero
los filsofos que pueden considerarse como formando
parte del grupo y tratar luego de destacar lo que les
es comn. Hay, por lo menos, cuatro filsofos de la
actualidad que pueden considerarse como existencialis
tas: Gabriel Marcel, Karl Jaspers, Martin Heidegger
y Jean-Paul Sartre. Todos ellos apelan a Kierkegaard,
quien, a pesar de su distancia en el tiempo, es consi
derado en general como un existencialista influyente.
Fuera de esos cuatro pensadores, que marchan a la
cabeza, no existen muchos filsofos de la existencia pro-
176
FILOSOFIA DE LA EXISTENCIA
CARACTERIZAC N GENERAL
177
FILOSOFIA DE LA EXISTENCIA
CARACTERIZACIN GENERAL
178
D ) Lo q u e e s c o m n , a) E l rasgo comn ms im
portante de las diversas filosofas de la existencia lo
encontramos en que todas ellas arrancan. de una lla
mada vivencia existencial, que es difcil de concretar
y que muestra cariz distinto en los diversos filsofos.
As, por ejemplo, en Jaspers parece consistir en un
percatarse ntimo de la fragilidad del ser, en Heidegger
en un experimentar autntico de nuestra marcha an
ticipada hacia la muerte, en Sartre en una repugnancia
o nusea general. Los existencialistas no tratan de ocul
tar que su filosofa arranca de una vivencia seme
jante. Por eso se explica que la filosofa de la existencia
rezuma siempre aun en el mismo Heidegger un
fuerte sabor de experiencia personal.
bi) E l tema principal de la investigacin de estos fi
lsofos es la llamada existencia . Tambin resulta di
fcil precisar el sentido que asignan a esta palabra. De
cualquier manera, se trata del modo de ser peculiar
mente humano. E l hombre (que rara vez es denomina
do as, pues ms bien recibe el nombre de Existencia
[Dasein, Existenz], de Yo, de ser-para s ) es el nico
ser que. posee existencia. M ejor dicho, no la posee, sino
que es su existencia. Si tiene alguna esencia, sta ha de
ser su existencia o producirse despus de la existencia.
c)
La existencia es concebida con una actuali
dad absoluta. No es nunca, sino que se crea a s misma
en libertad, deviene. Es un pro-yecto. En cada mo
mento es ms (o menos) de lo que es. Esta tesis la
refuerzan a menudo los existencialistas mediante la afir-
179
FILOSOFA DE LA EXISTENCIA
MARTIN HEIDEGGER
180
181
17. M A R T IN H E ID E G G E R
A) O r g e n es . C aracterizacin . Martin Heidegger
(n. 1889) fue novicio jesuta. Pas a la Universidad
y se gradu con Rickert en Friburgo; en esa Universi
dad entr en relaciones con Husserl, se habilit como
profesor con una tesis acerca de la teora de las ca
tegoras y de la significacin de Duns Scoto (1 916) y
fue coeditor del famoso Jahrbuch fr Philosophie und
Phiinomenologische Forschung. En el ao 1925 es lle
vado como profesor a Marburgo. Aqu public en 1927
su obra ms importante, la primera mitad de Sein und
Z eit. Muy pronto (1929) vuelve a Friburgo como su
cesor de Husserl. All ejerci su actividad acadmica
hasta el ao 1946.
,
Heidegger es un pensador muy original y vigoroso.
La cuestin de sus precedentes histricos no reviste, por
ahora, mucha importancia. Junto a Husserl, cuyo m
todo adopta, habra que nombrar a Dilthey, quien in
fluye en l en diversos aspectos. Adems, su temtica
B ) E l pr o b l e m a y e l m t o d o . El propsito princi
pal de la obra mayor de Heidegger es la elaboracin
concreta de la cuestin que pregunta por el sentido del
ser. Esta cuestin no solo haba cado en olvido, sino
que, gracias a una pretendida obviedad y claridad del
ser, nunca se haba planteado como es debido. Es ver
dad que poseemos una comprensin vaga y comn del
ser, pero su concepto sigue siendo de lo ms oscuro.
En realidad, el ser no es algo as como el ente, sino'
aquello que determina al ente como ente. Si queremos
ahondar en la cuestin del sentido de este ser habre
mos de buscar un ente que nos sea accesible tal como
es^ en si mismo. Pero en seguida se ve que esa cues
tin no es sino un modo (modiis) de ser de un ente
a saber, el ente que somos nosotros mismos. Heidegger
lo denomina Dasein (Existencia, a la letra ser-ah ).
El anlisis del ente que es Existencia representa, por
consiguiente, el punto de partida esclarecido de la in
vestigacin. La particularidad de la Existencia radica
182
FILOSOFA DE LA EXISTENCIA
MARTIN HEIDEGGER
183
FILOSOFA DE LA EXISTENCIA
MARTIN HEIDEGGER
184
185
186
FILOSOFA
d e la e x is t e n c ia
MARTIN HEIDEGGER
par t " T k g u e a
z
carga a k laF y PtSee T
que se
La existencia se i
187
FILOSOFIA DE LA EXISTENCIA
MARTIN HEIDEGGER
188
G ) T e m p o r a l i d a d e h i s t o r i a . Partiendo de la reso
lucin se puede solucionar el problema de la unidad de
la Existencia. sta no se funda en el yo. En realidad,
es el impersonal Se quien con ms frecuencia y albo
roto dice yo!, yo!, porque, en el fondo, no es autn
ticamente l mismo. La tradicin y Kant no han podido
superar este punto de vista del Das Man. Un anlisis
del yo muestra que con el yo se expresa el cuidado. El
mismo ( Selbst ) es, por lo tanto, la base constante
mente presente del cuidado y la autonoma del yo no
significa otra cosa que la resolucin anticipadora. Ahora
bien, la resolucin anticipadora es el ser para el po
der ser ms genuino y caracterstico (para la muerte).
Pero ello es posible, nicamente, si la Existencia puede
volver hacia s, es decir, aguantar. El aguantador dejar
venir hacia s la posibilidad ms genuina es el porvenir
(futuro). Por otra parte, la echada ( G ew orfenheit)
slo es posible porque la Existencia por venir puede
ser su ya sido, su pasado: la Existencia puede nica
mente venir hacia s cuando retrocede hacia s. F i
nalmente, el ser resuelto en la situacin slo es posible
hacindose presente el ente. Retrocediendo hacia s con
vistas a lo por venir la resolucin se hace presente en
la situacin. Este fenmeno unitario se llama tempora
lidad. La temporalidad es el sentido del cuidado (Sorge) y, con ello, de la Existencia. Es esencialmente ex
ttica, lo radicalmente fuera-de-s . E l futuro, el
pasado y el presente son xtasis de la temporalidad,
siendo lo primario el futuro. Pero como la Existencia
es ser-para-la-muerte el futuro autntico se revela como
finito. El tiempo primordial es finito.
Todos los existenciales pueden y deben ser he
189
LI) L a t r a s c e n d e n c i a y l a n a d a . Heidegger no ha
hecho ms que esbozar los temas capitales de su meta
fsica, que es muy difcil de interpretar correctamente.
Vamos a ofrecer, por lo tanto, una visin sumaria.
La relacin de la Existencia con los entes que no
son Existencias ofrece una trascendencia doble. Por
una parte, la Existencia se halla arrojada al mundo, y es
dominada en su temple por el ente: el mundo trascien
de la Existencia. Por otra parte, la Existencia es, esen
cialmente, formadora de mundo, trasciende el mun
do, trasciende el ente, en el sentido de que saca a este
ente de su ocultamiento fundamental y le presta el ser,
es decir, el sentido, la verdad. Sin Existencia no hay
ser, aunque s hay ente. Y parece que este trascen
der constituye la mismidad de la Existencia: la Exis
tencia deviene mientras trasciende el ente. La esencia
(\V esen ) de la Existencia es el trascender.
Tenemos todava una tercera trascendencia de la
Existencia: la trascendencia de la nada. La nada no es
FILOSOFIA DE LA EXISTENCIA
JEAN-PAUL SARTRE
slo una categora lgica, sino, primariamente, ontolgica: no es la negacin la que funda a la nada, sino que
la nada (ntica) funda la negacin. La conexin de la
Existencia con la nada es la siguiente: en primer lugar,
la Existencia carece de fondo, procede de un abismo
sin fondo, de la nada; en segundo lugar, su trmino es
la muerte, que es tambin otro abismo sin fondo de la
nada; en tercer lugar, el ser mismo de la Existencia
es un correr por adelantado hacia la muerte, hacia la
nada: la Existencia es en s misma nonada. Por otra
parte, el ser de cada ente que no es Existencia es hecho
surgir de la nada. Se puede decir en general: ex nihilo
om ne ens qua ens fit. Heidegger deba decir propia
mente: la nada existe , pero para evitar esta formula
cin absurda dice que la nada misma anonada, una
expresin de la que se han redo muchos, entre otros los
neopositivistas.
^ La cuestin es ahora: qu quiere decir esta nada?
Se nos ocurre lo siguiente: como el ente que no es
Existencia deviene de la nada gracias a la Existencia
y como este devenir consiste en que la Existencia le
presta inteligibilidad (verdad); como, por otra parte,
para Heidegger slo el ser, segn dijimos, y no el ente
mismo, procede de la Existencia, acaso habr que in
terpretar el pensamiento del filsofo en el sentido de
que ha de entenderse por nada los entes sin ser, como
caos absolutamente ininteligible. La Existencia es para
l el lumen naturale que presta a los entes estructura
V sentido. D e ser las cosas as, habra que interpretar la
filosofa de Heidegger como una radical filosofa de
la inmanencia, en la cual todo sentido depende de la
Existencia. Sin embargo, no habra de interpretarse este
pensamiento inmanente en el sentido de un subjetivis
mo. Heidegger ensea expresamente que el mundo,
aunque es una proyeccin de la Existencia, se halla en
los orgenes de la subjetividad y la objetividad.
Con estas ideas se relaciona tambin la teora de
Heidegger sobre la libertad. La Existencia se constituye
a s misma como pro-yecto (Ent-wurf) en la trascen
190
191
FILOSOFIA DE LA EXISTENCIA
JEAN-PAUL SARTRE
192
193
FILOSOFA DE LA EXISTENCIA
JEAN-PAUL SARTRE
194
195
FILOSOFIA DE LA EXISTENCIA
JEAN-PAUL SARTRE
196
197
FILOSOFA DE LA EXISTENCIA
GABRIEL MARCEL
198
passion mutile.
199
19. G A B R IE L M A R C E L
A) D esa rrollo y pecu lia rid a d . Gabriel Marcel (n.
1889) pertenece con Karl Jaspers (al que se le com
para a menudo) al segundo grupo de filsofos de la
existencia, que marchan por un camino propio, ya que,
frente a Pleidegger y Sartre, reconocen una trascen
dencia vertical (en la direccin hacia Dios) junto a
la trascendencia horizontal y, en segundo lugar, re
chazan una ontologa en el sentido clsico de la pala
bra y operan, no con anlisis racionales, sino ms bien
con puras descripciones de las vivencias existenciales.
Adems, la actitud de Marcel es tan expresamente anti
sistemtica que la exposicin sucinta de su doctrina
resulta ms difcil que la de ningn otro filsofo de
la existencia; de hecl.o, nadie ha logrado todava expo-
FILOSOFIA DE LA EXISTENCIA
GABRIEL MARCEL
200
201
El ser-objeto y la Exis
tencia pertenecen, segn Marcel, a dimensiones del ser
radicalmente diferentes, lo cual se ve claramente en
el problema fundamental de la encarnacin (incarnation ) : las relaciones entre mi cuerpo y yo mismo no
pueden designarse ni como ser ni como haber;
yo soy mi cuerpo y, sin embargo, no me puedo iden
tificar con l. La cuestin de la encarnacin ha lleva
do a Marcel a distinguir claramente entre problem a y
misterio. Un problema se refiere a algo que se halla
por completo delante de m, que yo como espectador
puedo contemplar objetivamente, mientras que el mis
terio es algo en lo cual estoy comprometido ( enga g), que, por lo tanto, no puede estar esencialmente fue
ra de m. Slo los misterios importan para la filosofa
y por eso la filosofa debe ser transobjetiva, personal,
dramtica y hasta trgica. No estoy asistiendo a un
espectculo, ste es el lema que Marcel quiere recor
dar todos los das. La posibilidad del suicidio es, para
l, un punto de arranque de toda metafsica autntica.
Esta metafsica no debe ser racional, pero tampoco in
tuitiva: resulta por una especie de reflexin segunda
(rflexion seconde ) .
Marcel no ha desarrollado por completo esta meta
fsica, pero s ha perfilado su marcha metdica. Debe
ofrecer una respuesta a la exigencia ontolgica funda
mental: tiene que haber ser; tiene que haber algo que
no pueda ser eliminado por reduccin, al modo como,
por ejemplo, el psicoanlisis elimina los fenmenos
psquicos. Estamos seguros de que hay ser gracias a la
misteriosa realidad del yo soy (no: cogito ergo sum ).
As se supera la oposicin entre objeto y sujeto, entre
realismo e idealismo. La realidad humana se revela
como la realidad de un hom o viator, un ente que siem
pre est deviniendo; cualquier filosofa que desconozca
B ) I deas fu n d a m en ta les .
202
FILOSOFA DE LA EXISTENCIA
KARL JASPERS
203
204
FILOSOFIA DE LA EXISTENCIA
KARL JASPERS
205
FILOSOFIA DE LA EXISTENCIA
KARL JASPERS
206
207
FILOSOFA DE LA EXISTENCIA
KARL JASPERS
208
209
210
FILOSOFA DE LA EXISTENCIA
KARL JASPERS
211
KARL JASPERS
212
FILOSOFA DE LA EXISTENCIA
213
214
FILOSOFA DE LA EXISTENCIA
KARL JASPERS
215
216
FILOSOFA DE LA EXISTENCIA
O B SE R V A C IO N E S C R T IC A S FIN A LES
I
I
i
i
i
*
OBSERVACIONES FINALES
217
218
FILOSOFIA DE LA EXISTENCIA
V II
21. LA M E TA FISIC A
A) C o ncepto de la m e t a fsic a . Bajo el epgrafe de
filosofa del ser vamos a ocuparnos de la corriente
de la filosofa europea de la actualidad que reviste la
mxima importancia. La mayora de los filsofos de
este grupo son expresamente metafsicos, pero algunos
no quieren ser sino ontlogos. Como la palabra me
tafsica es muy equvoca, tratamos de precisar el sen
tido en que vamos a emplearla. '
La palabra procede de Andrnico de Rodas, quien,
al poner en orden las obras de Aristteles, dio ese t
tulo a una de ellas; quiso decir: la obra que viene
despus de la fsica (u sx xa qniaix). Al correr de
los siglos esta palabra uet cobr otro sentido: ya no
era un mero despus de la fsica, sino tambin un
ms all de sus dominios. Finalmente, algunos lite
ratos ms o menos preparados, algunos filsofos intuicionistas y la propaganda positivista han acabado por
imponer un concepto popular de la metafsica: consis
tira en el empeo de llegar a un ms all, a Dios, et
ctera, mediante un salto de la imaginacin que aban
dona todo argumento controlable. ste es el sentido en
que se entiende por lo general entre los no filsofos la
palabra metafsica.
Ahora bien; para la mayora de los filsofos de
que vamos a ocuparnos, la palabra metafsica posee
un sentido muy distinto y habr que percatarse de l
si es que queremos entenderlos. Llaman metafsica
la teora del ente en cuanto ente, es decir, a la teora
del ser, y tratan de desarrollarla con medios racionales.
219
220
LA1 METAFISICA
221
222
LA METAFSICA
223
224
K
I
1
.
:
LA METAFISICA
;
i
i
:
|
I
j
i
E ) F ilo so fa
225
L a v e l j .e . En
226
filosofa peculiar bajo el nombre de philosophie de lEsprit, que se enfrenta enrgicamente con la Universidad
idealista, ms vieja, y con el positivismo y trata de
evitar las intervenciones del poder poltico. Tres son
los principios principales de estos filsofos: reconoci
miento de lo absoluto, atencin prestada a toda la ex
periencia humana, accesibilidad a todas las direcciones
espirituales que fomenten la comprensin de la persona
humana. Aunque difieran en muchos temas, todos los
filsofos del grupo se hallan vinculados por un doble
carcter fundamental: cierto intuicionismo y una pro
pensin muy marcada a la manera de pensar neoplatnica. Adems, todos se expresan en un lenguaje muy
cuidado, pero de difcil comprensin.
Junto a R. Le Senne (1882-1954) tenemos que colo
car a Louis Lavelle. (1883-1951) como uno de los jefes
de la filosofa del espritu. Su sistema es tan amplio que
habra que renunciar hasta a una exposicin sumaria.
Se ha solido sealar a Lavelle como filsofo de la exis
tencia, como idealista y hasta como existencialista
esencialista; de hecho se halla en la frontera que se
para la filosofa de la existencia de la filosofa del ser.
Pretende ser un metafsico y ha publicado entre otras
cosas un libro Sobre d ser (1 9 2 7 ), as como una Intro
duccin a la antologa (1 9 4 7 ). Vamos a extraer de la
rica masa de sus ideas una veta que parece fundamental
y, al mismo tiempo, bastante clara.
Segn Lavelle, no es posible ninguna metafsica
de lo objetivo, sino que la metafsica tiene que ser, ms
bien, la ciencia de la intimidad espiritual . En esta
intimidad cree encontrar Lavelle la idea del ser y, me
diante una especie de demostracin ontolgica, trata
de hacernos ver que esta idea contiene una realidad. E l
ser se revela como lo Uno y al mismo tiempo como
lo Unvoco, pero es tambin infinito v, sobre todo, acto
puro: Dios. Todo lo que existe existe por una parti
cipacin en el acto puro e infinito: con este concepto
de participacin, Lavelle pretende superar el pantesmo
y afirmar la trascendencia de Dios. Su metafsica des-
LA METAFSICA
227
228
LA METAFISICA
j
i
j
j
i n f l t ..
i
229
NICOLAI HARTMANN
230
231
232
NICOLAI HARTMANN
233
234
NICOLAI HARTMANN
235
NICOLAI HARTMANN
236
237
NICOLAI HARTMANN
238
239
s e r e s p ir it u a l .
Si desde el punto de vista
neutral del ser el espritu no tiene para Hartmann ms
que la significacin de un estrato de lo real, sin em
bargo, para el hombre este nivel del ser es de impor
tancia tan fundamental que su aclaracin reclama de
tenidas investigaciones. stas dan por resultado que
el ser espiritual se halla claramente separado del ser
anmico, que corresponde al nivel de la conciencia,
que tambin se encuentra en los animales. Representa
una novedad categorial que slo poco a poco podemos
captar en su estructura esencial, a base de rigurosas
investigaciones de detalle. Pero hay que saber tambin
que todo lo espiritual constituye un estrato cerrado del
ser y que se articula en tres formas del ser: el espritu
personal, el objetivo y el objetivado. Las dos primeras
son espritu vivo. Todo espritu es real, individual,
tiene existencia y es temporal. Su temporalidad es la
del mundo (frente a los platnicos y a los filsofos de
la existencia). Pero el espritu posee categoras y ras
gos propios. No slo se halla en proceso, sino que
es proceso. No hay en l sustancia (como en los
procesos naturales), ni tampoco se rehace (como la
vida): tiene que identificarse consigo mismo. Es in
espacial y vinculado, sin embargo, al espacio. Se halla
en el mundo real y depende de l, pero se trata de la
E) El
240
NICOLAI HARTMANN
241
242
F ) t ic a . L iberta d de la v o l u n t a d . La tica de
Hartmann representa una obra fundamental y destaca
dsima, que ha ejercido influencia duradera en Alema
nia y en los pases anglosajones. Desgraciadamente, no
podemos ofrecer ms que un breve sumario. Examina
Hartmann en la primera parte la estructura de los
fenmenos ticos y acoge sobre todo los conceptos fun
damentales de la tica de los valores de Scheler, aun
que construye con ellos un sistema nuevo, que des
arrolla en toda la lnea, introduciendo, adems, diversas
modificaciones. As, reconoce la existencia de los valo
res morales como un reino axiolgico independente y
rechaza la doctrina de la persona conjunta : slo
el individuo es persona. E n esta condicin, el hombre
como ser moral es axiolgicamente autnomo. Sobre
l no hay ningn principio teleolgico que determina
ra al mundo por encima de l. Pues, de ser as, el
hombre como ser moral sera inconcebible y se aniqui
lara como persona. D e hecho, nadie podr demostrar
jams la existencia de una providencia teleolgica de
Dios junto a la del hombre.
En la segunda parte explaya Hartmann el reino
de los valores ticos en un sistema de grandes vuelos,
el ms completo y penetrante que poseemos. Se apo
ya sobre todo en Aristteles, el viejo maestro de la
investigacin tica, pues defiende y ahonda, por ejem
plo, su concepto de la virtud como iisarr;. Segn l,
la virtud es mediana slo desde el punto de vista
ontolgico, pues segn la definicin axiolgica, y tam
bin en Aristteles, la virtud es un valor supremo,
xqttk. E l xsoTii? no quiere decir mediocridad.
Pero todo esto no es ms que una restauracin
y prolongacin, si bien muv notables, de las ideas de
Aristteles y de Scheler. Por el contrario, la teora
de la libertad que Plartmann expone en la tercera
parte de su obra aparece como una aportacin muy
original, en la que confluyen, en una gran sntesis, ideas
aristotlicas, tomistas, neolcantianas (Cohn) y, espe-
NICOLAI HARTMANN
243
cialmente, kantianas (depuradas de idealismo). Distin
gue Hartmann, con Kant, la libertad negativa (inde
terminacin) y la libertad positiva (determinacin de
ndole peculiar). Teniendo en cuenta el mundo causal
mente determinado, no puede haber ninguna libertad
negativa, ningn indeterminismo. La determinacin por
las leyes naturales no afecta para nada a la libertad po
sitiva, ya que no se concibe la determinacin causal
de un modo monista. La ontologa ha demostrado que
es falso el monismo de los niveles del ser y, con l el de
las leyes del ser. Adems, en un mundo de diversos
estratos del ser, la libertad no constituye ningn fen
meno extravagante y nico: la ley de la autonoma en
cuentra su aplicacin en la relacin de todos los estratos
superiores con los inferiores. La libertad de la voluntad
no significa un menos, sino un ms de determinacin; no
cancela la determinacin por las leyes causales, sino
que la dirige, gracias a la intervencin de una determi
nacin superior: la libertad.
Pero la libertad de la voluntad significa tambin
una libertad frente al mismo principio moral (a los
valores). ste aparece como una libertad negativa por
que, a diferencia del mundo real completamente deter
minado, la realidad tica no se halla determinada. La
persona se determina a s misma para luego determinar,
todava, el mundo real gracias a esa determinacin.
As, el hombre aparece como la interseccin de dos
potencias heterogneas, el mundo real y el ideal. Slo
a travs del hombre, mediante su libertad, actan los
valores sobre el mundo real.
Pero no ser la libertad de la voluntad una ilu
sin? Hartmann construye su realidad en forma pare
cida a como procede para demostrar el ser en s del
objeto del conocimiento: la carga de la prueba corres
ponde, como en el otro caso, al escptico. Nada hay en
el fenmeno que pueda justificar la duda. Por otra
parte, la conciencia de la culpa es, entre otras cosas,
un indicio seguro de la realidad de la libertad.
244
246
247
248
249
250
E)
T e o r a d e l
c o n o c im ie n t o
W hitehead acepta el
251
252
253
254
EL TOMISMO
255
24. E L T O M ISM O
lT________
E L TOMISMO
256
257
258
EL TOMISMO
259
EL TOMISMO
260
261
262
EL TOMISMO
265
264
E L TOMISMO
265
266
FILOSOFIA DEL SER
ciar un juicio prctico justo sobre el obrar concreto
m S,
Se S a i s
sg s
positiva su especificaci
e/ m de]
del mundo.
Plan divino
que
ba e de ]a ffabriCa
p ero\
Q hse haIlaP en la
c r la doctrina tomista en el sentido de que
r t t d
orden moral radique en' la
de Dios. Ni el mismo Dios puede cambiar
cipios morales, porque no se fundan en su
smo en su ser.
el fundavoluntd
los prin
voluntad
uau
OBSERVACIONES FINALES
267
OBSERVACIONES FINALES
268
269
APNDICE
25. L G IC A M A TEM A TIC A
A) S ig n ifica cin y caracterizacin c en e r a l . La
lgica matemtica (llamada tambin logstica o l
gica simblica ) se considera hoy por la mayora como
una ciencia particular, y a menudo suele explicarse en
las facultades de ciencias. Slo una parte de los fil
sofos la reconoce como instrumento legtimo del an
lisis filosfico, rechazndola la mayora. D e todos
modos, le corresponde una significacin considerable
dentro de la filosofa actual, no ya porque la emplean
muchos filsofos la mayora de los trabajos filosficos
ingleses, por ejemplo, sera incomprensible sin el cono
cimiento de la lgica matemtica sino porque ha in
fluido de modo notable en la formacin de diversas
escuelas y sistemas filosficos (neopositivismo, W htehead, Russell, entre otros) y su desarrollo ha hecho
posibles algunos planteamientos filosficos nuevos. Re
sulta por lo tanto imprescindible cierto conocimiento
de esta disciplina, con independencia del juicio que se
tenga de ella, al solo objeto de poder comprender mu
chos temas de la filosofa actual. Por esta razn esbo
zamos algunos de los conceptos y mtodos fundamen
tales, as como algunas tesis y problemas, de la lgica
matemtica.
Vamos a comenzar destacando algunos equvocos
para fijar en primer lugar lo que no es la lgica ma
temtica. No hay que identificarla con el neopo
sitivismo; de hecho, sus fundadores no slo no eran
positivistas sino, precisamente, platnicos (Frege, W hitehead, Russell en la poca en que public sus Principia
Mathematica, Lukasiewicz, Frankel, Scholz y otros va
rios) y, en la actualidad, la lgica matemtica encuentra
partidarios en casi todas las escuelas. Tambin es err
neo definirla como simblica; cierto que emplea sm
bolos artificiales en mayor medida todava que la lgica
clsica, pero esto es un puro accidente y poco tiene
que ver con la esencia de la lgica matemtica. Final
271
APNDICE
LGICA MATEMTICA
272
272
B ) C o n ceptos
274
APNDICE
LGICA MATEMTICA
275
por ellos
pende, nicamente, del valor de verdad de
sus argumentos y no de su sentido. As, por ejemplo,
la negacin es un functor de verdad, pues el valor de
una proposicin verdadera negada es falsedad y el valor
de una proposicin falsa negada verdad, sea cualquiera
la proposicin de que se trate y cualquiera que sea su
significado. Los functores ms comnmente empleados
son: negacin ( no es cierto que, que se escribe ~
o con una raya sobre el sm bolo'A ), suma lgica
( esto o tambin, que se escribe v ), producto lgi
co ( y, que se escribe
& ), implicacin
( s .. . entonces, en el sentido: o la preproposicin
es falsa o la posproposicin es verdadera,1 que se es
cribe j - * ) , equivalencia ( entonces y slo en
tonces, cuando, que se escribe = ), finalmente el
functor Scheffer ( no al mismo tiempo, que se escri
be | ) . El functor ltimamente nombrado es especial
mente importante, porque con slo l pueden definirse
todos los functores de verdad.
Valindose de estos functores se enlazan las variables
preposicionales (esto es, variables en cuyo lugar slo
se pueden poner proposiciones). Para esto se emplean
parntesis o, en su lugar, puntos. As, por ejemplo,
p v q . ) . q v p se lee: cuando p o q, entonces q o p.
Lukasiewicz ha encontrado un modo de escribir en que
se puede prescindir de todos los parntesis y puntos,
para lo cual basta escribir todos los functores delante
de los argumentos correspondientes. Hay, por lo me
nos, dos mtodos que permiten verificar con un proce
dimiento sencillo si una proposicin semejante es o no
una ley lgica, a saber, el llamado mtodo de matrices
y el mtodo de la forma normal. Adems, todos los
enunciados de la lgica preposicional se deducen axio
mticamente de muy pocos axiomas y hasta de uno
solo, el axioma de Nicod. La lgica preposicional cons
tituye la parte ms desarrollada de la lgica matemti
ca. Los mismos lgicos matemticas la consideran
l Ms exactamente p
LGICA MATEMTICA
276
APNDICE
como la parte ms sencilla y fundamental de la lgica,
que ofrece, por decirlo as, el marco general para cual
quier anlisis y deduccin lgicos. .
D ) L gica de los predicados y de las cla ses . La
segunda parte de la lgica matemtica se divide en dos
captulos que corresponden al tratamiento intensivo y
extensivo de las frmulas. En el primer caso, que es
fundamental, la proposicin se analiza en un functor
formador de proposicin, determinante de nombre (ge
neralmente V V x ", etc.) y en un nombre (gene
ralmente x y z como variables
a
b
c
como constantes), de modo que la frmula fundamental
reza cp x . Semejantes frmulas se llaman 'matrices
cuando contienen variables; se enlazan mediante los lla
mados functores determinantes de proposicin y se
transforman en proposiciones por medio de cuantiticadores. Especialmente, la proposicin total T odos ^
son V es interpretada mediante la llamada ^implicacin
formal (x ). cp x_ a r|> id y la proposicin particular
Hay un t^que es
por la frmula (E x ). <px. Tx .
Esta interpretacin condujo a rechazar varios principios
de la silogstica aristotlica; pero si al principio se crey
que haba que considerar estos principios como falsos,
se ha visto despus que se trata, nicamente, de otra
interpretacin de los functores y que la lgica de Aris
tteles es correcta si se la interpreta en el sentido de
su autor.
La lgica matemtica no slo se ocupa de los pre
dicados de un solo lugar sino tambin de dos y mas.
Entre stos desarrolla un papel especialmente im
portante la identidad. Se define, de acuerdo con el
principium indiscernibiiium de Leibniz, en el sentido
de que x e y slo son idnticos cuando todas las
propiedades de x son tambin propiedades de y
y viceversa. D e esta definicin pueden deducirse di
versas tesis de extensionalidad que conducen, Sin em
bargo, a varias dificultades filosficas, porque, en virtud
277
278
APNDICE
LGICA MATEMATICA
279
APNDICE
LGICA MATEMTICA
280
281
282
APNDICE
ORGANIZACIONES INTERNACIONALES
283
2S4
APNDICE
Barzin, M . (Bruselas), dialctico.*
Bochenski, I. M . (Friburgo de Suiza), tomista.*
Bover, Ch. (R o m a), tomista, investigador de San
Agustn.
.
Brhier, E . (Pars), idealista, historiador de la fi
losofa.
Castelli, E. (R om a), existencialista de direccin
cristiana.
Dockx, S. . (Bruselas), tomista.*
Duprccl, E . (Bruselas), positivista ( n o neopositi\ista).
Ewing, A. C. (O xford), prximo a la metafsica
monista.
Gonseth, F. (Zuricli), dialctico.*
Mansin, A. (Lovaina), tomista, investigador de
Aristteles.'
Petrovici ( Rumania) .
Reymond, A. (Lausana), espiritualista ra c io n a lis ta .*
Rieger, L. (Praga), materialista d ia l c tic o .1
Sassen, F. (Leyden), metafsica
Sciacca, M. P. (Gnova), metafsico a g u stin ia n o .
Fatarkiervicz W . (Varsovia), esttico de posicin
realista.
Theodoridis, Ch. (Tesalnica).
Werner, Ch. (G inebra), filsofo cristiano, historia
dor de la filosofa.
Zaragcta, J. (M adrid), tomista.2
SINOPSIS CRONOLGICA
1900
283
286
1920
1921
1922
1923
1924
1925
1926
1927
1928
1929
1930
1931
1932
1933
1934
1935
1937
1938
SINOPSIS CRONOLGICA
SINOPSIS CRONOLGICA
Alexander: Space, T im e and Deity
(Lukasiewicz, Dreiwertige Logik)
Hartmann: Grundziige einer M etaphysik der Erkenntnis
Russell: Analysis o Mnd
Scheler: Vom Ewigen im Menschen
Wittgenstein, L o g is c h - P h ilo s o p h is c h e Abhandlung
Dewey: Human Na ture and Conduct
Bauch: Wahrheit, W ert und W irklichkeit
Morgan: Emergen! Evolution (G L)
V Congreso, aples
Maritain: R lexions sur Iinteigence
Spann: Kaegorieniehre
Hartmann: Ethik (fecha de edicin: 1926)
Whitehead: Science and the inodern World
V I Congreso, Nueva York
Brunschvicg: L e progrs de la conscience
Lavelle: De ltre
Marcel: Journal mtaphysique
Heidegger: Sein und Zeit
Carnap: Der logische Aufhau der W elt
Dewey: The Quest for Certaintv (GL)
Husserl: Frm ale und transzendentale Logik
Klages: Der Geist ais Widersacher der Seele J-II
Whitehead: Process and Reality (GL)
Crculo de Viena
V II Congreso, Oxford
Erkenntnis
Rickert: Die Logik des Pradikats
(Gdel: ber ormal unentscheidbare Satze)
Meyerson: Du chem inem ent d e la pense I
Condenacin de Deborin
Bcrgson: Les deux sources de la morale et de la religin
Gilson: L esprit d e la philosophie m edi vale (G L)
Jaspers: Philosophie
Maritain: Dstinguer pour u n ir
Whitehead: Adventures o Ideas
V III Congreso, Praga
Le Senne: Obstacle et valeur
Carnap: Logische Synfax der Sprache
Toynbee: A Study o History
Hartmann: Zur Grundegung der Ontologie
Marcel: Efre et avoir
Tarski: Der W ahrheitsbegrif
IX Congreso, Pars
Lavelle: De l Acte
Reichenbach: Experience and Prediction
1939
1943
1945
1947
D ia l c t ic a
1948
1953
l95S
1963
1968
1973
287
'
290
BIBLIOGRAF1A
Fenomenologa
(Franz Brentano, 1838-1917)
(Alexius Meinong, 1853-1921)
F.dmund Husserl, 1859-1938
Max Scheler, 1874-1928
Alexander Pfnder, 1870-1941
Oskar Becker, 1889
Edith Stein, 1891-1942 (?)
1869-
J e l espritu
Filosofa de la existencia
Soren Kierkegaard, 1813-1855
Karl Jaspers, 1883
Gabriel Marcel, 1889
Martin Heidegger, 1889
Jean-Paul Sartre, 1905
Maurice Merleau-Ponty, 1908
1961
Metafsicos ingleses
Convy Lloyd Morgan, 1852
1936
Samuel Alexander, 1859-1938
Alfred North Whitehead, 1861
1947
BDP
BESP
CBP
DSPG
DT
E
EB
esp.
FCE
fr.
GL
ingl.
=
=
1=
291
BIBLIOGRAFA
292
JP
JPPhF
Kt
L
LLP
=
=
Metz
Mind
PAS
PGS
Phil.
phil.
Phy
=z
rz
PJ
PFhR
=
PR
=
PS
PTFU S
RIP
RM M
RNP
zz:
RP
z~
RT
TCP
Ue
ZPF
z r
'
GENERAL
293
294
BIBLIOGRAFA
B. RUSSELL
2. LA CRISIS
B ib lio g r a fa : Bavink, B .: Ergebnisse u. Prbleme d . N a tu iw iss e n s c h a fte n , 9^ ed. 1948.
O b r a s d e lo s fs ic o s : Eddington, A. S.: The Natare of t h c
P h y s ic a l W o r l d (G L ), 1928 (esp.). El mismo: N e w P a th w a y s
ox Science, 1934. El mismo: T h e P h y o f P h y s ic a l S c ie n c e , 1938
(esp.). Einstein, A.: Mein W e l t b i l d , 1934. [vid. en esp. La c ie n c ia
a v en tu r er a d e l p e n s a m ie n t o ] Heisenberg, W .: Wandlungen i. d.
G r u n d h g e n d . N a tu n v is s e n s c h a ft, 1935, 7 ed. 1947.__Jeans, T.: The
rn y sterio u s U n iv erso , 1930 [vanse las obras de Jeans, esp 1 El
mismo: P h y s ic s a n d P h y , 1942. Jordn, P.: D . P h y s ik d ! X X
Ja h r h u n d e r t s , 3 ed. 1938 (Breviario 84 F C E ). E l' mismo: D.
P h y s ik u n d d . G e h e im n is d e s L e b e n s , 1941. Planck, M .: D . W e lt M d d . n e u e n P h y s ik , 4 ed. 1930 El mismo: W ege zur p h y s ik a l a c h e n E r k e n n tn is , 1933, 3 ed. 1934 [vase en esp.: A d n d e
va la c ie n c ia ? ]. Tambin se recomienda W . Szilasi: W is s e n s c h a ft
a is P h u o s o p h ie (Breviario 11 F C E ).
C risis d e la m a te m tic a : v.
5, 6 y 25.
B ib lio g r a fa filo s fi c a : Bavink, B .: D . N a tu rw . a u d . W e g e zu r
Deuel, L .: Der e r k e n n tn is t h e o r e t. R e a lis m u s in d . P h il. d . G e g e n w art (tesis, Zurich), 1947 Feibleman, J.: The Reviva! of Real^ 4 7 . Kremer, R .: L e n o i a lis m e a m r ic a in , 1920. Loveioy,
A. O .: The Revolt again st D u a lis m , 1930 Marc Wogau, K.: Die
295
RIP, 1949 (1 ).
G . E . M oore
296
BIBLIOGRAFIA
NEOPOSITIVISMO
297
BIBLIOGRAFA
B. CROCE
298
8 . BEN ED ETTO
299
CRO CE
300
B IB L IO G R A F A
NEOKANTISMO
301
10. NEOKANTISM O
En genera1
S e le c c i n : Hermann, D .: Einf. i. d. neukantische P h il. M il
ausgew. L e s e s t iic k e n , 1927.
Estudios: (fuera de los indicados en Ue, I V ) : Chojnacki, P.:
D. E t h ik K ant u. d. Ethik d. Sozialismus. E. Vermittlungsversuch
d. M a r b u r g e r Sehule (tesis, Friburgo, Suiza) 1924. Gurvitch, G .:
Les t e n d e n c e s a c t u e lle s d e la p h ilo s . aiemande, 1930 (esp.). Goedeke, P.; W ahrheit u. W ert (sobre la escuela de Badn; tesis,
Munich), 1928. Graupe, II.: D. S t e llu n g d . Religin i. syst. Denken
d. Marburger S c h u le (tesis, Berln), 1930. Hessen, J.: D . R e ligionsphi. des Neukantianismus, 2a ed., 1924. Keller, E .: D. Problem d. I n a t io n a l e n i. wertphilosophischen Idealismus d. Gegen
wart, 1931. Liebert, A.: D. Krise d. I d e a lis m u s , 1936. Myrho,
F. (ed.): E. S a m m lu n g v. Beitragen aus d. W elt d. N e u k a n t ia n is
m u s, 1926. Schtze, W .: D . I d e e d . s o z ia le n G e r e c h t i g k e i t i. neukanianischen u. chrstlich-sozialen S c h r ift t u m i. d. 2 . H a l f t e d . 19.
J a h r h . (tesis, Leipzig), 1938. Sternberg, K.: Neukantische Aufgaben,
1931. Wilmsen, A.: Z . K x itik d . lo g is c h e n Transzendentalismus, 1935. Yura, T .: Geisteswissenschaft u. Willensgesetz. Krit.
U n t e n , d. Methodenlehre d. G e iste s w iss . i. d . B a d is c h e n , Marburger
u. D ilt h e y - S c h u le (tesis, Hamburgo), 1938.
Revistas: Archiv f. syst. Phil., 1894-1931. I d e a lis m u s , 1934.
Kt. (hasta 1933). L.
P. Natorp
Obras (adems de las que se indican en Ue, IV ; hay trad.
esp. de sus libros principales): Der Deutsche u. sein Staat, 1924.
V o r le s u n g e n b. p r a k t is c h e P h il., 1925.
H o m e n a je : En el 70 Aniversario, 1924.
E s t u d io s : Fichtner, A.: Transzendentalphi. u. Lebensphii. in d.
Begrndung v. N s Padagogik (tesis, Leipzig), 1933. Graefe, J.:
D. Probh d. menschl. Seins i. d. P h il. P . N s (tesis, Wrzburgo)
BIBLIOGRAFA
H. BERGSON
302
A. L iebert
H. R ickert
B ib lio g r a fa : Fausta A.: I I . R ., 1927. Ramming G., vase ms
abajo.
Obras (fuera de las indicadas en Ue, I V ) : Kant ais P h ilo s o p h
d . modernen K u ltu r, 1924. *D . Logik des P r a d ik a ts u. d a s Prob le m d. O n t o lo g ie , 1930. D. Heideberger Tra d itio n in d. df. P h i l ,
1931. ber id e a lis t s c h e Poiitilc ais W is s e n s c h a ft , 1931., G o e t h e s
Faust, 1932. Grundprobieme d. p h il. Methodologie, O n t o lo g ie ,
Anthropol., 1934. Kennen u. Erkennen, Kt., 1934. U m n itt e lb a r k e it d . Snndeutung, 1939.
E x p o s ic i n p e r s o n a l: DSPG, II. PGS, V II.
H o m e n a je s : L , 1923 y 1933.
Estudios: Bauch, B .: (con ocasin de su muerte) BDP, 1936.
Dirksen, A.: In d iv id u a lita t ais Kategore (sin fecha). Faust, A.:
H. R . u. s. Steiung innerhaib d. Phil. d. Gegemvart, 1927. El
mismo: H. R., Kt. 1936. Fisclicr, J.: D. Phil. der W erte bei
W . Windelband u. H. R. , en: F e s t s c h r . B a e u m le r, 1913. Ram
ming, G .: H. R. u. Kari Jaspers, 1948. Schlunke, O.: H. R s
Lehre vom Bevvusstsein, 1912. Schirren, W .: R s Steiiung zura
Problern d. Realitat, 1923. Spranger, E .: R s System, L. 1924.
E. C assirer
Bibliografas: vase Homenaje.
Obras (seleccin): D. E r k e n n t n is p r o b le m in d . P h il. u . W is s e n s c h a ft d. neueren Zcit, 3 vols. 1906-20, 3? ed. 1922-3A (El
FC E ha publicado la obra completa, que incluye un cuarto volumen
slo editado en esp.) * Substanzbegriff u. Funktionsbegriff, 1910.
-Kants Leben u. Lehre, 1918 (esp. F C E ). 4 P h i l. der symbolis c h e n F o r m e n , 3 vols.: I. Die Sprache, 1923; II. Das m y t h is c h e
Denken, 1925; III. Phnomenologie d e r E r k e n n tn is , 1929 (esp. en
preparacin F C E ; la Antropologa filo s fi c a , publicada por el FCE,
es un resumen de esta obra). Zur Theorie d. Begriffes, Kt.,
1928. Descartes, 1939. Z. L o g ik d . Kulturvvissenschaften, Goteborg Univ. Arsskrift, 1942 (Breviario 40 F C E ). T h e M y th o
the State, 1947 (esp. F C E ) . Vase tambin Ue, IV. ( F ilo s o fa
d e la Ilu stra c i n , FCE).
H o m e n a je : Klibansky, R. y Patton, H. J. (e d .): Phy a n d H isto ry .
E ssay s presented to E. C., 1936 (con bibliografa). The Phy o
E . C. (LLP, 6 ) , 1949.
Estudios: Heymans, G .: Zur C schen Reforni d. Begriffslehre,
Kt., 1928. Pos, H. J, (con ocasin de su muerte): 1947.
1 Ing. 1950.
303
" p lV r
D er
? ,ekt
l i h e ' r
!u U,S
1924 Oest
^ ^ . - E r k c n n t n i i t h e o n Z v o t 1932
19* 5 JDie Krise des I d e a lis m o s , 1936
R e v is ta . P h ilo s o p h ia
2 P F C m T Sn d e SU muere 7
b ib U o ^ k :
I, 1946.
Krapp, G .: A. L.,
B. B auch
" d Cadas en Ue> IV ) ; Anfangsgriinde d.
1920, 2 ? ed. 1932 W a h r h e it , W e r t u . W i r k l i c h k c i t , 1923.
P h i ? bQ 7 h a t m ^
Phd
u P C e A r ^ w 11
S^ ! ekt> L > 1923-24. D. Ceist v. P o ts d a m
u. d Geis v. Weunar (discurso), 1926 Die I d e e 1 9 2 6 P h il
d e s L e b e n s U. P h il. d. W erte, 1927 Goethe u. d. P h il' 1928
e ehenSche Bedeuung d- Kuturg BDP I9 3 4 'Gmndriigc d. Ethik,
terKVm o
1935
Gesteshaltnng
w lk liS L t )
B' B s
A u s d r u c k g e r m a n is c h e r
1 9 3 5 -K u n tz e , F .: Wahrheit, W ert u. Wirklich-
Dt ! 926.
11.
HENRI BER G SO N
B ib lio g r a fa : A C o n t r ib u t io n to a B ib lio g r . o H
B
1912
R IP, 1949 (10):
S
'
BIBLIOGRAFIA
PRAGMATISMO
.
Estudios: Chevalier, J.: B ., 1926, 21 ed. 1941. Cresson, A.:
H. B-, sa vie et son oeuvre, 1941. Hudson, L .: LTnteectualisme
d e B . : Gense et dvel. d . 1. n o tio n b-ne dintuition, 1 9 4 7 Ingarden, R .: Intuition u. Intellekt bei H. B .", JP P iF , 1922.
Jankelevitch, V .: H. B ., 1931. Jurevics, P.: H. B. Eine Einfhrun in seine Phl. Keller, A.: Eine Phil. des Rebens, 1914.
Kroner, R .: H. B., 1910. Le Roy, E .: U n e philos. nouvelle,
H. B., 1912 (esp.). E l mismo (y otros): B. et le b-isme , AP,
1 9 4 7 . Lewkowitz, Die P h il. H . B's, 1914--Maritain, J.: La p h iio s .
bergsonienne, 1914, 2 ed. (muy corregida), 1930. Maritain, J
De B. S. Thomas d'Aquin, 1944. Meckauer, W .: D. Intuitionismus u. seine Elemente bei H. B., 1917. Ott, E .: H. B ., der
P h i lo s o p h d . Modernen R e lig i n , 1914. Penido, M .: La mthode
in t u itiv e d e H. B . (tesis, Friburgo en Suiza), 1918. E l mismo:
Dieu dans le Bergsonisme, 1934. Rickert, H.: Die Phil. des Lebens,
1920, 2 ed. 1922. De Tonquedec, J.: Dieu dans l'volution cratrice, 1912. (Vase en espaol, Manuel Garca Morente: Bergson.)
304
12.
PRAGMATISMO
305
W . J ames
B ib lio g r a fa : Perry, R . W .: A L is t o t h e p u b lis h ed ' writings
o f W . J ., 1920 (ms de 300 ttulos).
O b r a s: '' T h e Principies of Psychoiogy, 1890 (esp.). A Te.rtBook of P s y c h o io g y . Briefer Course, 1892 (esp.). 4The W ill to
b e lie v e , 1897 (esp.). Human immortality, 1898, 2 ed. 1899.
T a lk s t o Teaehers on P s y c h o io g y a n d to Students on som e o f L ifes
Id e is , 1899 (esp.). The Var ie t ie s o f Religious Experience (G L ),
hijo H.
d un p s y c h is t e , 1924.
S c H IL L E R
306
BIBLIOGRAFA
HISTORICISMO
J. D ewey
Bibliografa: Thomas, M . H. y Schneider, H. \V.: Bibliography
of J D 1 8 8 2-1899. 2? ed. 1939 [ms de 700 ttulos].
Obras (seleccin): *T he School and Society, 1899,-Stu d ies :n
Logical Theory, 1903. Ethics (con 'J. H. T u fts), 1908. The
-Influence of Darwn on Phy and other Essays, 1910. Essays m
Experimental Logic, 1916. Democracy and Education, 1916 (esp.).
-C re a tiv e Jnteligence, 1 9 1 7 .-*H u m a n Na,ture and Conduct
(esn ) 1 9 2 2 Experience and Nature, 1925 (esp. F C E ). i n e
Quest for Certainty (G L ), 1929 (esp. FCE) Art and Experience
1934 (esp F C E ). Philosophy and Civilisation, 1939.
Logic,
the Theory of Inquiry, 1938 (esp. F C E ) . - Theory of Valuation
nternat Encycl. of U n i fie d S c ie n c e , I, 1939. Freedom a n d C u l
tu re , 1940. Problems of Men, 1946 (esp.). Knowmg and the
Known (con A. F . Bentley), 1950.
Seleccin: Ratner, J.: Education today, 1940. El mismo: Intellgence to d a y , 1940.
Homenajes: The P h y o f J. D . (LL , 1 ) , 1939.
Estudios: Feldmann, W .: J . D., 1934 . Hook, S.: J- D-, 1939.
E l mismo: The Place of J. D. in Modern Thought, PTFU S. El
mismo (e d .): J. D . The Phy of Science and Freedom 1950^-Leander, F .: J . D., 1939. Ratner, J. (e d .): The Phy of J. D., 1928.
E . L e R oy
Obras (adems de las sealadas en Ue, V ) : L exigence de l id a lis m e e t l e fait d e T v o lu tio n, 1927. *Le probleme de Dieu, 19-9.
__*La pense intuitive, 2 vols. 1929- 30. Les origines bumames et
I'e'volution de lintelligence, 1931. Introduction a ltude du probme religieux, 1944.
,
_ 7
Estudios: Balthasar, N .: "L e probl. de Dieu d apres M. E. Le
Roy RNP, 1931. Rast, M .: "D . Gottesbegnff i. d. Religionsphil.
v. E.' Le R ., Ztsch. Kath. Theol., 1934.
M. Blondel: vase 21.
La escuela dialctica
Obras (seleccin): Bachelard, G .: La formation de Iesprit
scientifique, 1938. E l mismo: La phil. du nom, 1 9 4 0 E l mis
mo: Le relationalisme appliqu, 1949. Gonseth, F .: Les math-
307
308
HISTORICISxMO
BIBLIOGRAFIA
mfmtrZ. funge ^ S b e S ^ B r r T T ^ Z .
d'
1935.
R. G. C olun gw ood
Obras (seleccin): An Essay on pililos. M e t h o d , 1934. The
Historical magination, 1935. An Essay on Metaphysics, 1940.
*The N e w Leviathan, 1941. Idea of Nature, 1945 (esp. FC E ).
The Idea of History, 1946 (esp. F C E , vase tambin su Auto
biografa, esp. F C E ) .
H. K eyserling
Obras (seleccin, adems de las que se indican en Ue, I V ) :
M e n s c h e n ais S in n b ild e r , 1926 (esp.). D. neuentstehende W elt,
1926. Wiedergeburt, 1927. * D a s S p e k tr u m Europas, 1928 (esp.).
Amerika, 1930.-Sdamerikanische Meditationen, 1932 (esp.).
La vie intime, 1933 (esp.). La rvointon mondiale et la respons a b ilit de Iesprit, 1934. Sur lart de la vie, 1936. Das Buch
vom pe is n li c h e n Leben, 1936. De la souffrance la plnitude,
1938 (esp.). Betrachtung d. Stille u. Besinnlichkeit, 1941.
Publicaciones de a Escuela de Sabidura: Der Leuchter, Anuario
de la Escuela de Sabidura, ed. H. K., 1919 ss. Der W eg d. Volendung, comunicaciones de la E. de S., 1920 ss.
Estudios: Adolph, H .: D. P h il. d . G r a t e n K ., 1927. Rhr, R.:
K.s magische Geschichtsphil., 1939. Vollrath, W .: Graf K. u. seine
S c h u le , 1923.
L. K lages
B ib lio g r a fa : Deussen, vase abajo; vase adems H o m e n a je .
O b r a s (coleccin): Stephan George, 1902. Prinzipien der
O . Spengler
(ensayos en el D T , 1iQ977
2 272- 2\ 3__Schroter
) bcntoter, M .. Mctaphysik d. Unter
A
PanES 1948. Logos (nmero especial), 1921. IVease tammen n
Tovmbec, Civilizarn on Triol 1948, en el primer ensayo, el punto
de vista polmico frente a Spengler.]
A. J. T oynbee
Obras (seleccin): *A Study of History, 6
A Study of History, compendiada por D. C. Somerv
(esp.). Civilization on Trial, 1948 (esp.).
309
^1947
,
Charakterologie, 1910, 4^ ed. con el ttulo D. Grundlagen der Charakterkunde, 1928, ed. 7-8, 1936. Handschrift und Charakter,
1916, ed. 19-20, 1941. Geist und Seeie, 1917. Mensch und
Erde, 1920, 7 ed. 1937. Vom Wesen des B e w u s s ts e in s , 1921,
33 ed. 1933. Vom kosmogonischen Eros, 1922, 4^ ed. 1941. Die
psychologischen Errungenschaften N ie t z s c h e s , 1926.-*Der Geist
ais Widersacher der Seeie: I. Leben und Denkvermogen, 1929,
2^ ed. 1937; II. Die Lehre vom W illen, 1929, 2^ ed. 1939; III.
Die Wirklichkeit der Bilder: 1, Die Lehre von der Wirklichkeit
der Bilder, 2. Das Weltbild des Pelasgertums, 1932. Goethe ais
Seelenforscher, 1932, 2^ ed. 1940. Graphologie, 1932. Vom W e
sen des R b y t h m u s , 1933. D e r Mensch u n d das Leben, 1937, 2? ed.
1940. Urspriinge der Seelenforschung, 1942.
E x p o s ic i n p e r s o n a l: DSPG , II.
Seleccin: Kern, H. (ed.) Vom S in n d e s L e b e n s , W orte des
W is s e n s , 1940.
H o m e n a je : Die Wissenscha/t am Scheidewege von Leben und
Geist, en su 60 aniversario, ed. H. Prinzhorn, 1932.
310
BIBLIOGRAFA
E. HUSSERL
311
E. H usserl
Bibliografa: Patocka, J.: H. B ib lio g r . R IP , 1939 ( 2 ).
O b r a s: Uber d . B e g r i f f d . a h , 1887. P h il. d . A r it h m e t ik , I ,
1891 . P sy c h o l o g is c h e S t u d ie n zur e le m e n t a r e n L o g ik , 1894. D .
Folgerungskalkl u. d. I n h a lt s lo g ik , 1891. Logsche U n ter su c h u n gen, 2 vols., 1900-01, 2 ed. (corregida), 3 vols., 1913-21 (esp.).
phil. ais strange Wissenschaft , L, 1910-11 (esp.). Ideen zu e.
reinen P h a n o m e n o lo g ie u. phamenologischen P h il., JP P hF 1913,
3^ ed. 1928 (esp. F C E ).-Voriesungen zur P h a n o m e n o lo g ie d . inn e r e n Z e itb e w u s s ts e in s , ed. M . Heidegger, 1928. Phenomenology en E B, 14;t ed. 1929 . * F r m a l e u. transzendentale L o g ik ,
JPPhF. 1919. Nachwort zu meinen I d e e n . .
PPhF, 1930.__
Mdifafions c a r t s ie n n e s (esp. El Colegio de M xico), 1932. Die
Krisis der europ. Wissenschaften u. die transzendentale Phanomenoiogie , P h ilo s o p h ia (Belgrado), 1936 . E r fa h r u n g u. U r te il, ed.
L. Landsgrebe, Praga 1939. Die Frage nach dern Ursprung d.
Geometne ais intentional-historisches Problem, ed. E. Fink, Rev.
internationale de p h ilo s ., 1939,' nueva ed. 1949. Entwrf e.
Vorrede z. d. Logischen Untersuchungen (1 9 1 3 ), ed. E. Fink,
T ijd s c h r ift voor P h il., 1939. Grundlegende Untersuchungen zuai
phanomenologischen Ursprung der Raumlichkeit der Natur, en:
P h ilo s o p h ic a E ssay s (vease abajo), 1940. Notizen zur Raumkonstitution , PPhR, 1940-1. Phanomenologie u. Anthropologie, la
misma 1941-2. Die W elt der lebendigen Gegenwart u. d. Konstitution der aussenleiblichen Umwelt, la misma 1945-6.
Obras postumas: Husserliana: I. C a r t e s ia n is c h e M e d it a t io n e s
i. P a r se r Vortrge, ed. S. Stasser, La Haya, 1950; II. Die I d e e d e r
P h a n o m e n o lo g ie . Cinco lecciones ed. W . Biemel, La Haya, 1950.
III. I d e e n zu e m e r reinen Phanomenologie und phnomenlogischen
P h ilo s o p h ie . 1 . Bucb: A llg e m e i n e E in f h r u n g in d ie r e in e Phano
menologie, ed, W . Biemel, La Haya, 1950. IV . Ideen . . . 2. Buch:
P h n o m e n o lo g is c h c U n t e r s u c h u n g e n z u r K o n s t it u t io n , ed. W . Bie
mel, La Haya, 1952. V. I d e e n . . . 3. Buch: Die P h a n o m e n o lo g ie
u n d d ie F u n d a m e n t e d e r Wissenschaften, ed. W Biemel, La Haya,
19 2. V I. Die K risis d e r e u r o p is c h e n W is s e n s c h a ft e n u n d d ie
t r a n s z e n d e n ta le P h a n o m e n o lo g ie . E i n e E in lc itu n g in d ie p h a n o m e n o lo g s c h e P h i lo s o p h ie , ed. W . Biemel, La Haya, 1954. V II E r s te
P h i lo s o p h ie (1923-1924). 1 . T eil: K r it is c h e Ideengeschichte, ed.
BIBLIOGRAFA
FILOSOFIA DE LA EXISTENCIA
Kant u . H ., 1 9 2 3 . Farber, M .: " T h e Foundation o P h e n o m e n o Iogy, 1943. F in , E .: * D. Phil. H's i. d. gegenwartigen Krisis, K t,
1 9 3 3 (con un prlogo de II. donde se dice: "ninguna proposicin.. .
que yo no la considere como ma ) . Kraft, J.: Von H . zu Herdegger, 1932. Levinas, E .: 4 La t h o re de Iintuition dans Ja phnomnoogie de H ., 1930. Osborn, A. D .: The Phy o E. H. in its
Developmen (tesis, Columbia), 1934. La phnomnologie, Journ e s dtudes de la Soc. T la m is te , I, 1932. Reyer, W .: Einf. i. d.
Phanomenologie, 1926. Rovigbi, G. V .: La filosofa di E. H.,
1 9 3 9 . W elch, E. P.: T h e P h y o H ., 1941.
(Vase tambin
Xirau, J.: La filosofa de H u s s e il. U n a introduccin a la fenome
nologa. 1941.)
Revistas: J a h r b a c h f. Phil. u. phanomenologische Forschung,
1913-30 (11 vols.). PPhR, 1940 ss.
'
312
313
IN TRO D U CCI N
En general 1
Bibliografa: R IP, 1949 (9).
Obras: Andersen, W .: D. Existenzbegriff u. d. existentielle
Denken i. d. neueren Phil. u. Theol., 1940. Arendt, H .: La
philos. de lexistence, Deucaon, 1947. Bollnow, O. F .: 4 Existenzphil., 3^ ed., 1949. Brunner, A.: "Ursprung, u. Grundzge d.
Existenzphil, S c h o la s t ik , 1938. Camus, A. (y otros): D e lE xistence, 1945. Cayr, F., De Corte, M ., Descoqs, P. y otros:
Lexistentialisme, Revue de philos. (1 9 4 6 ), 1947. Fabro, C .:
Inroduzione allesistenziasmo, 1942. Heinemann, F .: Neue Wege
d. P h il., 1929. Jolivet, R .: Les doctrines e x is t e n t ia lis t e s d e K ier cegaard a J.-P. S a r tre , 1948. Mller, M .: E x is te n z p h il. in g e istig en
Leben d e r Gegenwart, 1949. Ortegat, P.: In tu it io n e t r e lig i n . L e
p r o b l e m e e x is t e n t ia lis t e , 1947. Pfeiffer, J.: Existenzphil., e. Einf. in
Heidegger u. Jaspers, 1933, nueva ed. 1949. Przywara, E .: C h ristl ic h e E x is te n z , 1934. W ahl, J.: Existence h u m a in e e t traiiscendance, 1944. El mismo: Petite h is t o ir e d e existentialisme, 1947.
Werner, M .: Der religise G e b a l t d . Existenzphil., 1943. (Bobbio, N .: E l exisencialismo, Breviario 20 F C E ; Abbagnano, N .: Intro
duccin al e x is e n c ia lis m o , Breviario 108 FC E.)
314
BIBLIOGRAFA
S. Kierkegaard
M . M erleau -Ponty
O b r a s: La structure du comportement, 1942. * P h n o m n o lo g ie
de la perception, 1945 (esp. F C E .). H u m a n is m e e t Terreur,
1947. Sens et nonsens, 1948 (esp. 2? parte, E x is te n c ia lis m o y
m a r x is m o ).
S. DE BEAUVOtR
O b r a s (filosficas): L e x is te n tia lis m e e t la sag e ss e , 1948. Pour
une m o r a le de T a m b ig u it , 1947 (esp.). Le d e u x i m e sexe, 1949,
2 vols. (esp.).
17. M A RTIN H E ID EG G ER
Bibliografa: De Waehlens, A.: vase abajo; Meiler, R., vase
abajo.
Obras: D. Lehre vom Urtei im Psycliologismus (tesis, Friburgo en Brisgovia), 1914. D. Kategorien- u. Bedeutungschre des
Duns S c o tu s, 1916. D. Zeitbegriff i. d. Geschichtswissenschaft ,
Ztschr. f. P h il. u. p h ilo s . K r it ik , 1916. Sein und Zeit, I, JPPhF,
1927 y sep. 1929, 4 ed. 1935 (esp. F C E ). Kant u. d. Problem
der Metaphysik, 1929, 23 ed., 1950 (esp. F C E ). "Vom Wesen
des Grundes, JPPhF (Homenaje a Husserl), 1929, 23 ed. 1931
(esp.). W as ist M e ta p h y s ik ? 1929, 5? ed. 1949 (esp.). D. Selbst-
J.-P. SARTRE
315
316
BIBLIOGRAFIA
19.
G A BRIEL M ARCEL
^es contlitions dialectiques dune philos. de lintuition, RM M , 1912. Existence et objectivit, R M M , 1914.
" Jo u r n a l M t a p h y s iq u e (1912-1913), 1927; nueva ed., 1935. "Position et approches concrtes du mystre ontologique, en Le M o n d e
ca ss, 1933 y sep. 1949. * t r e e t A v o ir, 1935. Du refus a Finv o c a tio n , 1940. H o m o vator, 1944 (esp.). La m t a p h y s iq u e
d e R o y c e , 1945. R e g a r d e n a r r i re , en ocasin de su homenaje.
T h e P h y o f E x is te n c e , 1949. Le m y s t r e d e l tr e , 1950 (esp.).
H o m e n a je : E x is te n t ia lis m e c h r t ie n : G . AL, p rs. par E. G ils o n .
1947 (con bibliografa).
E s tu d io s : De Corte, M .: La ph il. d e G . M ., 1937. E l mismo:
Introduccin a: P o s itio n s e t approches.. . (de M ,), 1949. Delhorme, J . : L a p h il. de G. M ., R T , 1938. Ricoeur, P,: G. M . e t K a r l
/aspis, 1947. Wahl, J .: "Le Jo u r n a l m t a p h y s iq u e d e G. M ,
en: Vers l e c o n c ie t , 1932.
M. B uber
O b r a s: D a n ie l, 1913. Ich u. D u , 1923 (esp.). Z w ie s p r a c h e ,
1929. Die I 1r a g e a n d e n E i n z e ln e n , 1936. D ia lo g is c h e s L e b e n ,
1947.
H a s id is m , 1948. (Vase tambin Q u e s e l h o m b r e ? , Bre
viario 10 FC E y Caminos d e U to p ia , Breviario 104 FC E .)
E s tu d io s : Kohn, H.: M . B ., 1930. Maringer, S.: Al. B s M e t a p h y s ik d e r D ia lo g ik , (tesis, Zurich), 1936. Smith, S. G .: The
Thought o f M . B ., 1949.
317
319
BIBLIOGRAFA
H. M aier
A. E. T aylor
318
O. S pann
Obras (seleccin): Der wahre Staat, 1921, 4^ ed. 1938. T o t e u.
le b c n d ig e W is s e n s c h a ft , 1921, 4^ ed. 1935. * K a t e g o r ie n le h r e , 1924,
2& ed. 1939. Der S c h d p u n g s g a n g d e s G e is te s . D . W ie d e r b e r s t .
d. Id e a lis m u s auf a lie n Gebieten d . P h i l , 1928. " G e s e lls c h a t s p h il., 1928 (esp.). * G e s c b i c h t s p h i l ., 1932. P h ilo s o p h e n s p ie g e l.
D . Hauptlehren d. P h il. b e g r if lic h darge s te llt , 1933. K a m p e n d e
W is s e n s c h a ft , Ges. Abhandlungen, 1934. ErJcenne d ic h s e lb s t !,
1935. N a tu r p h il., 1937. R e l i g i o n s p h i l , 1947. D . p h il. G e s a m tw e r k in Auszug, ed. H. Riehl, 1950.
E s tu d io s : Dunkmann, K.: Der Kampf um O. S., 1928. Raber,
H.: O. Ss P h i l , d . U n iv ersa lism u s, 1937. Raber, L.: (resumen de
la Kategorienlebre), D T, 1940. Wrangel, G .: D a s universalisfis c h e S y s te m v o n O . S . (tesis, Friburgo en Brisgovia), 1929.
W . R. I nge
Obras (seleccin): F a it h a n d K n o w le d g e , 1904. T r u t h and
F a ls e h o o d in R e lig i n , 1906. *T he P h y o P lo tin u s , 2? ed. (G L ),
1918, 3* ed. 1929. O u t s p o k e n Essays, 2* ed., 1919-22. P h y a n d
R e lig i n , CBP, I. G o d a n d t h e Astronomers, 1933.
J. L aikd
O b r a s :. P r o b le m a o t h e Self, 1917. A S tu d y in Reab'sm, 1924.
G. Jacoby
O b r a s : H e r d e r s u. Kants s t h e t ik , 1907. Der Pragmatismus,
1909. Herder ais Fasf, 1911. *AIlgemeine O n t o lo g ie d e r W ir k lic h k e i t , 2 vols., 1925-32. Geist, en Pdag. L e x ik o n , ed. H.
Schwarz, 1929.- Neue Ontologie, en: Gestige Arbeit, 1935.
Die W elt ais Vorstellung u. d. W elt ais W ille ontologisch
betrachtet, en: Gedchtnisschr. f. A. Schopenhauer, 1938.
E s t u d io s : Gnther, E .: D. ontol. Grundagen der neueren ErfcenntriisJehre, 1933. Freitag-Loeringhoff, B .: D. o n t o l. Grundagen
d. Mathematik, 1937.
320
321
BIBLIOGRAFIA
N. HARTMANN
R. L e S enne
C . L. M organ
Obras: Animal L ife and Inteligence, 1S9. Introd. to comparative psychology, 1894. Psych. for Teachers, 1895. Habit and
fnstinct, 1896. The Interpretation of Nature, 1905. Animal Behaviour, 1908. fnstinct and Experfence, 1912. Herbert Spencers Phy
of Science, 1913. Emergent Evolufion (G L ), 1923. *Life, Mind
and Spirit (G L ), 1926. Mind at the Crossways, 1929. The Animal
Mind, 1930. The Emergence of N ovelty, 1933.
L. L avelle
P. H aberlin
'
Obras: Moral O r d e r and Progress, 1889, 3^ ed. 1899. L o c k e ,
1908. Space, T i m e a n d D e ity , 1920, 2 -1 ed. 1927. Beauty and
other Forms o Valu, 1933. Philosophical a n d Literary Pieces,
ed. J. Laird, 1939.
E s tu d io s : Devaux, Ph.: L e s y s t m e d A le x a n d er , 1929. Van
Hall, G .: T h e T h e o r y o K n o w le d g e o A . (tesis de la Gregoriana
de Rom a), 1936. Konvitz, M. R .: The Nature of V a lu . T h e P h y
o S . A., 1946. Laird, [.: "Memoir, en: Philosophical and Lit.
Pieces. McCarthv, J. W .: T h e Naturalism of S. A., 1948. Metz.
Stout, G. H.: S. A., Mind, 1940. "T he Phy of S. A.,
Mind, 1940.
BIBLIOGRAFIA
TOMISMO
322
323
24. TO M ISM O i
B ib lio g r a fa s : Wyser, P.: Thomas v. Aq. , BESP, 1950, 14/15.
Der Thomismus , la misma, 16/17. Mandonnet, P. y Desfrez,
] . : B i b lio g r a p h ie T h o m is t e ,
1921 (12,219 ttulos, incompleta).
Se prosigue en: B u lle t m T h o m is t e , 1924 ss. (ciclos trienales;
tablas, 1924-33) y en: D T , 1926 ss. Bourke, V . J.: Thomistic
Bibhography 1 9 2 0 -4 0 , 1945. Bibliografa de J. Maritain: T h e T h o m is t, 1943., R T , 1949.
I n t r o d u c c io n e s Gilson, E .: Le T h o m is m e , 1920, 5? ed., 1945
(esp.). Maritain, J.: I n t r o d . gen. la p h il. (muchas ed .). Sertil-
324
BIBLIOGRAFIA
TOMISMO
325
D ic t i o n n a i r e
m a te r ia l
e n c ic lo p e d ia s :
C a h o iic
B ru g g er,
E n c y c lo p a e d ia ,
T hol. C atholique,
de
f i l o s f i c o .) S c h t z ,
L .:
W .:
P h il.
W o it e r b u c h ,
1 9 0 7 -1 4
S u p l.,
1922.
1908
(c o n tie n e
m ucho
ss.
'T h o m a s l e x i k o n ,
1881,
2?
e d .,
1885.
H om enajes y m em orias d e
c id a
por
i n t e m .,
mistes,
B o u rke,
J .,
II
1 9 2 5 . A c ta
Le
en
S a u lc h o ir ,
el
C o n g r e s o s ( s e l e c c i n d e la lis t a o fr e
3 8 ) : Acta I C o n g r e s s u s t h o m .
T hom . Int. 1 9 3 6 . M la n g e s T h o e d ., 1 9 3 5 . X e n i a Thom istica, ed .
ao
C o n g r.
1 9 2 3 , 2^
S z a b o , S ., 3 v o ls ., 1 9 2 5 .
E s t u d io s
h is t r ic o s :
D ezza,
A lie
P .:
o r ig in i
del
n e o t o m is a i ,
1 9 4 0 . H e u s s , A . : 'N e u s c h o . B e g r n d u n g s v e r s u c h e f . d . K a n sa lp r in z ip (te s is , B o n n ) , 1 9 3 0 . P rz y w a ra , E . : D . P r o b le m a t ik d.
N e u s c h o la s tik , K t .,
1928
Inttoductio g e n e ra lis
tm ologie th o m is t e ,
s . , R T ,
1901.
"L a
m u y s e g u r o ) . D e
1 9 4 6 . - V ie l, A .:
1 9 0 9 . D e
E s t u d io s
1 9 2 4 . E l
(n o
W u lf,
M .:
d is t in c t io n
Institutiones
d e s s . e t
M o u v e m e n t th o m . au X IX
"L e
c r t i c o s : D e s c o q s , P . :
m is m o :
R a e y m a e k er, L .:
m ou vem ent
E ssai
M ta p h .
t h o m . ,
RN P,
c r i t . s u r f h y l m o r p h is m e ,
G e n .,
1 9 2 5 . E l
d e x i s t e n c e , A r c h . p h i l .,
m is m o :
1 9 2 9 . E l m is-
326
m 0:
BIBLIOGRAFIA
T h o m is m e
E u ck en , R .:
te n ,
et
S c o la s iq u e ,
p ro p o s
de
M.
T ilo m a s v . A q u in o u . K a n t, e in
1 9 0 1 . F u e t s c h e r ,
L .:
D ie
e r s te n
Seins-
R o u g ie r ,
K sm pt
u.
1927.
z w e ir W e l -
D e n k p r m z r p ie n ,
1 9 3 0 E l m is m o : A k t u . P o t e n z , e . k r it.- sy st. A u s e in a n d e r s e tz u n g
m i t d . n e u e r e n T h o m is m u s , 1 9 3 3 . H e s s e n , f . : D . W e lt a n s c h a u u n g
des T h o m a s
v. T h o m a s
t iq u e e t le
v . A q .,
au l
1 9 2 6 . M i t t e r e r ,
A .:
W andel
d. W e tb ild e s
h e u t e , 2 v o ls ., 1 9 3 5 - 1 9 3 6 . R o u g ie r , L . : L a
t h o m is m e ,
1 9 2 5 . S a n t e le r ,
J.:
D er
E r k e n n t n is le h r e d . h . T h o m a s v . A ., 1 9 3 9 . S t u f l e r , } . :
c r s t e B e w e g e r a lle r D i n g e ,
T h in k e r s
and
th e
N ew
1 9 3 6 . Z y b a ra , J . S .
S c h o la s f ic is m ,
Scolas-
P la t o n is m o s in
d.
G o tt der
( e d . ) , P r e s e n t-D a y
1926.
INDICE DE NOMBRES
Adamson, R. (1852-1902), 64
Adler, M., 255
Agustn, San, 161, 174, 216
Alexander, S. (1859-1938), 18,
50, 51, 59, 65, 67, 222,
223, 225, 227-28, 237,
261, 268, 286
Alexndrov, G. F., 86, 287
Alain. V a s e Chartier, E.
Andrnico de Rodas, 219
Anselmo, San, 198, 253
Ardig, R. (1828-1920), 96
Aristteles, 54, 60, 100, 109
152, 181, 219, 223, 231,
242, 254
Asmus, W . F., 86
Avenaras, R. (1843-1896), 36
74, 115
Ayer, A. J. (1910), 76
Bacon, F. (1561-1626), 25
Bachelard, G. (1884-1962)
140
'
Bar-Hillel, Y., 15
Barth, K. (1886-1968), 176,
200
Baruzi, 51
Barzin, M., 284
Bauch, B. (1877-1942), 112,
113, 119-20, 286
Bayer, R 15, 282, 283
Beauvoir, S. de, 176
Becker, O. (1889), 151
Berdiaev, N. (1874-1948),
176
Bergson, H. (1859-1941), 10,
12, 21, 22, 41, 42, 43, 50,
51, 54, 105, 110, 122, 123
135, 141, 142, 148, 161,
164, 173, 177, 179, 221,
258, 285, 286
329
330
NDICES
Collingwood, R. G. (1891
1943), 147
Comte, A. (1798-1857), 28,
74, 169
Conrad-Martius, H., 151
Comelius, H. (1863-1947),
111
Cousin, V.. (1792-1867), 31
Croce, B. (1866-1952), 21,
59, 95, 96-105, 106, 110,
285
Chartier, E. (1868-1951), 105
Chstov, L. (1866-1938), 176
Chiapelli, A. (1857-1932), 96
Darwin, Ch. (1809-1882), 29,
30
Deborin, G. A., 85, 286
Delfgaauw, M. I., 15
Descartes, R. (1596-1650),
24, 60, 106, 107, 109, 249
Descoqs, P., 255
Dewey, J. (1859-1952), 21,
52, 139-40, 286
Diderot, D. (1713-1784), 25
Dilthey, W . (1833-1911), 21,
30, 50, 122, 123, 143, 144
145, 146, 161, 162, 173,
177, 180, 285
Dockx, S. I., 284
Dostoievski, F. (1821-1881),
175
'
Driesch, H. (1867-1941), 43,
54, 200, 221, 285
Duhem, P. (1861-1916), 36,
285
Duns Scoto, 180
Duprel, E., 284
Durkheim, . (1858-1917),
47
Eddington, A. S.
1924), 34, 35
(1882
NDICE DE
Gonseth, F. (1890), 140, 284
Grabmann, M. (1875-1949),
256
Gredt, J. (1863-1940), 256
Green, Th. (1836-1882), 29
Haberlin, P. (1878-1960),
222, 2 2 8 -2 3 0
Haeckel, E. (1834-1919), 29,
67, 216
Hahn, H. (1880-1934), 75
Haldane, J. S. (1860-1936),
35
Hamelin, O. (1856-1907), 29,
105
Hartmann, E. v. (1842-1906),
31
Hartmann, N. (1882-1950),
18, 51, 54, 151, 220, 222,
223, 225, 230-244, 261,
286
Hegel, G. W . F. (1770-1831),
12, 13, 28, 48, 54, 84, 90,
99, 101, 106, 110, 192,
200, 231, 241
Heidegger,. M. (1889), 19,
22, 80, 145, 151, 175, 176,
177, 178, 179, 1 8 0-191,
194, 199, 202, 205, 286
Helmholtz, H. (1821-1894),
111
Helvetius, C. A. (1715-1771),
25
Herbart, }. F. (1776-1841),
31
Hessen, J 221, 255
Hicks, G. D. (1862-1941), 64
Hilbert, D. (1862-1943), 280
Hildebrand, D. v., 49
Hobbes, Th. (1588-1679), 25
Hofler, A. (1853-1922), 150
Holbach, P. H. D. v. (1723
1789), 25
NOMBRES
331
Honigswald, R. (1875-1947),
111
Horvath, A. (1884), 256
Hume, D. (1711-1776), 25,
68, 69, 153, 154, 165
Husserl, E. (1859-1938), 10,
16, 22, 39, 40, 42, 49, 54,
64, 150, 1 5 1 -1 6 0 , 161,
162, 175, 177, 180, 192,
285, 286, 287
Huxley, T. H. (1825-1895),
29
Ingarden, R. (1893), 16, 49,
151
Inge, W . R. (1861-1954),
221
332
INDICES
Kierkegaard, S. (1813-1855),
21, 30, 175, 176, 177, 180,
181, 192, 200, 203
Klages, L. (1872-1956), 50,
51, 52, 144, 147, 286
Koyr, A. (1892-1964), 151
Kruse, Dr. H., 15
Klpe, O. (1862-1915), 42
Laas, E, (1837-1885), 28
Laberthonnire, L. (1860
1931), 142
Labriola, A. (1843-1903), 96
Lachelier, ]. (1832-1918), 31
Lagneau, J. (1851-1894), 105
Laird, J. (1887-1946), 65,
Mace, C. A., 75
Mac Keon, R., 284
Mach, E. (1838-1916), 36,
45
Maier, H. (1867-1933), 221
Maine de Biran, F. P, (1766
1824), 30, 123
Maksmov, A. A., 86
Manser, G. M., (1866-1950),
256
Mansin, A., 284
Marcel, G. (1889), 19, 22,
49, 175, 176, 177, 179 s
199-202, 240, 285, 286
Marchal, J-, 255
Maritain, J. (1882), 18, 50,
230, 256, 284, 286
Mrkov, M. A., 86
Marx, K. H. (1818-1883),
84, 87, 135
Mascall, E. L 255
Mausbach, J. (1861-1931),
256
McTaggart, E. (1866-1925),
48, 49
Meinong, A. (1853-1921), 39,
40, 42, 43, 64, 150, 285
Mercier, D. (1851-1926), 256
Merleau-Ponty, M. (1908
1961), 18, 19, 176, 287
Meyerson, . (1859-1933),
285, 286
Mili, J. S. (1806-1873), 28,
69, 74
Minkowski (1885), 285
221
Lalande, A. (1867-1963), 45
La Mettrie, J. O. (1709
1751), 25
Lange, F.A. (1828-1875), 111
Laplace, P. S. de (1749
1827), 34
Laslc, E. (1875-1915), 50,
113
Lavelle, L. (1883-1951), 176,
221, 222, 225-226, 286
Le Dantec, F. (1869-1917),
45, 47
Leibniz, G. W . (1646-1716),
24, 38, 54, 61, 245, 250,
276
Lenin (1870-1924), 84, 85,
87, 89, 135, 285
Le Roy, E. (1870-1954), 51,
123, 143
Le Senne, R. (1882-1954),
221, 226, 286
Levinas, E., 151
LvysBruhl, L. (1857-1939),
47, 285
Liebert, A. (1878-1947), 113
Liebmann, O. (1840-1912),
29, 111
INDICE DE NOMBRES
333
Petrovici, 284
Petzall, A 282, 283
Petzoldt, J. P. (1862-1929),
74
Pfander, A. (1870-1941). 49,
151
Planck, M. (1858-1947), 35,
285
Platn, 54, 60, 106, 107,
112, 136, 223, 245
Plessner, II., 18
Plotino, 54, 203, 214, 221
Poincarc, II. (1853-1912), 36,
37, 285
Popper, K. (1902 ) , 75
Pos, II. }., 283
Post, E. (1897-1954), 281
Pradines, M., 51
Pricc, II. II. (1899), 65
Protgoras, 138
Proust, 193
Rashdall, H. (L, 58-1924), 138
Ravaisson-Molien, F. (1813
1900), 31, 123
Reichenbach, H. (1891-1953),
75, 76, 81-8 2 , 93, 286
Re id, L. T. (1895), 65
Reinach, A. (1883-1916), 151
Renouvier, Ch. (1815-1903),
29, 105
Rey, A., 135
Revmond, A., 284
Rickert, II. (1863-1936), 113,
115, 119, 120, 180, 286
Reiger, L., 284
Riehl, A. (1844-1924), 42,
111
Rilke, R. M. (1875-1926),
175
Robin, L,, 282
Romero, F., 284
Rothacker, E. (1888-1965),
146
334
NDICES
Ross, W . D. (1877-1971),
283
Rougier, L., 76
Royce, J. (1855-1916), 136,
200
Rubinstein, N., 86
Ruggiero, G. de (1888-1948),
15
Russell, B. (1872-1970), 9,
38, 43, 50, 52, 54, 57, 61,
63, 64-74, 77, 93, 244,
245, 271, 272, 280, 285,
286
Ryle, G. (1900), 18, 76
Santayana, G. (1863-1952),
222
Scrates, 109
Sorokin, P. (1889-1968), 147
Spann, O. (1878-1970), 222,
286
Spaventa, B. (1817-1883), 96
Spencer, H. (1820-1903), 29,
41, 57, 124, 138
Spengler, O. (1880-1936),
146, 147, 285
Spinoza, B. (1632-1677), 24,
106, 132, 203, 216, 245,
253
Spranger, E. (1882-1963), 146
Stalin, I. (1879-1953), 85,
86, 87, 287
Stammler, R. (1856-1938),
113
Stebbing, S. L. (1885-1943),
75
Stein, E. (1891-1942), 151
Stout, G. F. (1860-1944),
137
Stumpf, C. (1848-1936), 50,
152
Sturt, H. (1863-1946), 138
Tarski, A. (1902), 75, 279,
286
Tatarkiewicz, W ., 284
Taylor, A. E. (1869-1945),
221
Ten Hoor, M., 284
Testa, A. (1784-1860), 96
Theodoridis, Ch., 284
Thomas, I., 15
Thomson, A. (1861-1933), 35
Toms de Aquino (1224/251274), 12, 54, 175, 223,
255
Toynbee, A. (1889), 146,
147, 286
Troeltsch, E. (1865-1923),
146
NDICE DE NOMBRES
Twardowski, K. (1866-1938),
39
Unamuno, M.
1937), 174
de
(1864
Caihinger, H. (1852-1933),
135, 285
Varisco, B. (1850-1933), 96
Vera, A. (1813-1885), 96
Vico, G. B. (1668-1744), 97
Vogt, K. (1817-1895), 28
Volkelt, J. (1848-1930), 29,
111
Voltaire (1694-1778), 67
Vorlander, K. (1860-1928),
113
Vouillemin, Gral., 76
Walter, E. J., 15
Watson, J. (1878-1959), 46,
139, 285
Weber, M. (1864-1921), 203
335
INDICE GENERAL
Prlogo ....................................................................................................
Prlogo a la s e g u n d a edicin ................................, ......................
Nota del autora a segunda edicin espaola ............................
Principios que guan la s e le c c i n y la e x p o s ic i n d e l ma
terial ..................................................................................................
NDICES
17
21
7.
................................................................................
23
........................................................................................
El materialismo dialctico
8 . Benedetto
Croce
5. Bertrand R u s s e ll
9.
51
10.
........................... ............................................
336
L on
Brunschvicg
...................................................................
105
El
neokanfismo
.........................................................................
1H
96
F ilosofa de la M ateria
........................................................................
........................................................................
44
II.
93
83
104.
....................................................
1. E l sig lo X I X
337
9
15
IV .
11.
74
Henri Bergson
F ilosofa
de la
V ida
...........................................................................
120
338
NDICE GENERAL
12. P r a g m a tis m o
b e r g s o n is m o
..................................................
j 35
143
A) Caracterizacin. Historicismo, 143. B ) Wilhelm Dilthcy, 144. C ) Discpulos de Dilthey, 145, D) Filosofa
alemana de la vida, 147.
Observaciones c r itic a s
V.
14. Edmund Husser
fin a le s
..................................
140
F ilosofa de la E sencia
.........................................................................
j 5j
fin a le s
......................................
jg j
174
180
N ic o la i
H artm an n
.......................................................................
230
F ilosofa de la E xistencia
F ilosofa d e l S e r
177
22.
V I,
216
NDICES
339
18. Jean-Pau Sartre ............................................................... 191
A) La obra de Sartre y su peculiaridad, 191.B) Lo en
s, 192.C) El para-s, 194.D) Conciencia y libertad,
195.E) El para-otru, 196.F) Posibilidad, valor y
Dios, 197.-G) Teora del conocimiento, 198.
E l t o m is m o
............................................................................ . . .
255
340
INDICE GENERAL
espjritu^ 260.-E) El conocimiento, 261.F) Dios, 263.
267
A pndice
285
289
291
329