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C37 1951
Carro, Venancio Diego, 1894
La teolog ia y los te ologo;
-juristas espa noles ante
2014
https://archive.org/details/lateologiaylosteOOcarr
LA TEOLOGIA
Y LOS
CONQUISTA DE AMRICA
BIBLIOTECA DE
Dirigida por los
TEOLOGOS ESPAOLES
Dominicos
ole
las
Provincias de Espaa
Vol. 18
Dr. P.
VENANCIO
D.
CARRO.
O. P.
OO
LA TEOLOGIA
T LOS
TELOGOS-JURISTAS ESPAOLES
ANTE LA
CONQUISTA DE AMRICA
OO
Segunda Edicin
(B 4)
SALAMANCA
Apartado
1951
17
NIHIL OBSTAT:
Fr. Jacobus Ramrez, O. P.
S.
Theol. Magister.
Theol. Magister.
IMPRIMI POTEST:
Aniceto Fernndez, O.
P.
Prior Provincial.
NIHIL OBSTAT:
Jos Sebastin Garca,
Censor.
Madrid,
de
mayo de
1951.
IMPRIMASE:
f
Imprenta, Juan
Bravo,
3.
MADRRO
de
mayo de
1951.
LEMA:
Ius divinum,
quod
est
ex
gratia,
non
q.
tollit
10. a.
10.)
PROLOGO
Agotada rpidamente
samos luego en
la
Reyes
primer momento, en
las
el
espritu que
Reales Cdulas de
Fernando
el
Catlico, del
Emperador Carlos V, de
como
y amparadas por
las ideas
grandes Telogos-
los
ban
al lado
de Isabel
la Catlica los
aqu ex-
No
en vano esta-
a los predecesores.
Es
lo
el
el
XIV,
XV y XVI.
precedentes.
No
Como
XVI, pero
s si por esto
Toms
al
es natural
sin pasar
re-
PRLOGO
que
siderado
como
numento ms
ta de
la
mejor tratado de
"el
slido a la
Amrica" ; para
han con-
la
la
mejor exgesis
otros es "la
conquis-
la
histrica,
para todo
el
dad"
juicios,
mismo de
la
estos
presente edicin; ni
escritos apa-
No
recidos posteriormente.
nuestros juicios;
ms
y otros
al
el
sincero convencimiento.
Queremos,
sin
As ser ms
la Historia.
muchos
escritores
Es
mos
los
la
propaganda
la
mentalidad de
religiosas.
La
los
el
contraste entre
Telogos espaoles y
el
Edad Media y
el
del
pensamiento de
XVI,
advir-
grandes
los
avanzadas de
la
verdadera
civiliza-
el
el
Humanismo
se reviste con
las
rutas
PRLOGO
XI
y en
lo civil
el
poder absoluto
Espaa
lo religioso,
Derechos
del
hombre y de
las ideas
Para valorar
esta superacin
y avance,
le
pedimos
al lec-
nunca
la
el
lus
belli
cado en otros continentes, sobre todo cuanto se trataba de guerras entre infieles, entre cristianos e infieles, entre pueblos
ci-
sas, patrocinadas
men
feudal,
no dominado por
hombre, de
la
Reyes de
los
las
naciones moder-
para purificar
ficientes
el
Con
el
Nue-
Ah
est
el
comunismo,
personalidad humana...
la
Ah estn
negacin ms brutal de
la
Ahora
bien,
cmo
Cuando
Espaa Catlica
del
XVI?
espaola del
la
PRLOGO
XII
Barroco. Diremos francamente que estas afirmaciones nos parecen propias de discursos de juegos florales... Los que asi
ma; pero
Reforma
XV,
Es
la planta.
pero
cierto
tiempo, la contrarrefor-
antes, la verdadera
del
el
los frutos;
Catlica.
Siglo de
el
con los Reyes Catlicos, para dar sus frutos, bajo to-
el
siglo
XVI,
La Espaa
como
se
al
Derecho de Gentes y
manifest en
el
Derecho In-
al
lo
haba conseguido en
La
los
que no se
Teologa
la
Para
lebrarse
cuarto centenario de
la
hoy
da, la
no del hombre
(1),
el
concepto cristia-
el ttulo:
"
vol.
VII (1946-1947),
Hombre."
p.
141-148, bajo
PRLOGO
XIII
ella.
Al afirmar
esto
No
gario, tolerando
ms
clima apropiado.
el
espaol es
el
mal
el
el
Rey
Patria y
la
Nacin para
es para la Nacin, no la
el
expre-
la clsica
Rey. Nues-
temperamen-
Qu fu nuestra
ms
una
de
clase,
las
masas, que es
peor y
el
cristalizado, de
del genio
en
le
esperando
el
aliento
ellos
est
tollit
ex gratia, non
art. 10);
Ea enim
gratia
Con
Dei
estos
rima
el
de
Domingo de
P,
Soto:
comn a
q.
98, ar-
"Qui
est in
las soluciones
lib.
IV,
q. 2,
razn de
(I.
na,
(2. 2, q. io,
el lector
y comprender
la
PRLOGO
XIV
las
la
igualdad ju-
testad del
de
la
han atronado
el
catlica,
los
ya estuviese encarnada en
de
la
la
nan
potestad
el
civil,
empleo de
las
juriados, y defienden
salir
la fe,
ante
a no ser in-
la
y menos a creer!... Estos sectarios no puede su asombro al comprobar que la calumniada Inqui-
pueda obligar a
den
los indios,
sicin espaola,
la crcel, ni
oir
la Catlica, ni los
meti en
las
dulcificar
el
sunt iura
belli
el
as,
Isabel la
indio
adversas innocentes
alia
Catlica vi en
llegando los
et
ignorantes"
et iniuriosos, et
tros Maestros.
Su
triunfo sera
Hoy como
el
las Naciones.
P.
Venancio D. Carro, O.
P.
go
el
Real.
INTRODUCCION
Se ha dicho muchas veces, y repite de nuevo un escritor
hispano-americano, que la Teologa es la clave de la Historia de
Espaa. En el proceso de la conquista y civilizacin de Amrica
no hay duda de que una idea teolgica y una concepcin tica
explican lo que hay de valor permanente en ese gran capitulo
de la Historia de la Humanidad (i). El mismo escritor, despus de ponderar la valenta del P. Montesinos, O. P, en sus
clebres sermones, y la posterior y dramtica entrevista entre
Diego Coln y dems autoridades con el P. Pedro de Crdoba
Espaola, se atreve a escribir "En
aquellos momentos solemnes, en la humilde residencia de unos
oscuros frailes surga un Derecho nuevo. Un Derecho de pro-
y restantes dominicos de
la
mucho ms verdaderas en
frases,
este caso
lo que la mayor parte se imaginan. Para ver toda la realidad y toda la verdad que contienen, es necesario haber estudiado Teologa, ser telogo y conocer el proceso de la evolucin
de
teolgica medieval,
amn de conocer
la historia
interna de la
Ibid, p. 214.
P. V,
D.
CARRO
el
comprender
elevarse, ni
la
los altos
al telogo.
el
que no puede
no de
Por
Es ms,
Espaa en el
los legistas.
florecimiento teolgico de
siglo
el
mundo
las corrientes
civilizado,
en Europa.
Fueron grandes juristas por ser grandes telogos, como escribimos otras veces. As se explica un fenmeno algo sorprenque
ms
re,
revolucionarios,
que
los
los
puramente
al
mal entendida
juristas espaoles.
el
Tribunal de
pocas,
al
INTRODUCCION
la
P.
V.
D.
CARRO
imponer
deberes.
examinados a
la luz de la pura ciencia jurdica en situaciones normales; pero todos ellos juntos y en el caso excepcional
y nuevo, como fu el planteado por el descubrimiento de tie-
los juriscon-
mo
Porque
co-
(4)
t.
2.
Vitoria, Relectio
Madrid, 1934).
prima de
Indis, n.
3,
p.
291-2
(edic. P. Getino,
INTRODUCCION
midiendo la
justicia por este metro positivo; el telogo se eleva, busca lo
que debe ser, la justicia objetiva, eterna, est o no escrita,
oteando los nuevos y desconocidos senderos del derecho y de
atiene, de ordinario, a la ley escrita,
lo
que
es,
la justicia.
Convencidos de esta realidad, intentamos en nuestro trabajo sealar, a la luz de la historia de los problemas teolgicojurdicos, las fuentes, el origen de las ideas que sirven de base
en las controversias de Indias. Habiendo consagrado lo mejor
de nuestra vida al estudio de los problemas teolgicos, con
un criterio histrico, como base indiscutible de la ciencia teolgica, nos ha sido fcil ver el entronque de muchos problemas discutidos en el siglo XVI, descubriendo el origen de las
ideas, que unos y otros defienden.
En
el
la pasin, al
trate de las
ms
P. V.
algo ms,
mas
D.
CARRO
trascendentales proble-
La
Casas con
los misioneros, ni
Hernn
la Catlica, ni
Las
los
En
y opiniones se ventilan problemas ideogran trascendencia; se ventilan y contrastan doctrinas teolgicas y jurdicas, que dan vida a una nueva rama
del Derecho y a una nueva poca, ya sea con una novedad
relativa. La ciencia nunca es nueva "ex toto".
Consecuentes con esta idea escribimos en nuestra obra sobre "Domingo de Soto y su Doctrina jurdica" (Capt. 7,
p. 321), que para enjuiciar la conquista de Amrica y las leyes de Indias, era necesario prescindir, al menos de momento,
de la figura de Bartolom de Las Casas. Aadimos algo ms.
"No tuvimos reparo en decir "que el relieve alcanzado por el
estas teoras
lgicos de
INTRODUCCION
fervor del nefito y con la pasin propia de su carcter generoso, que no sabe de medias tintas. La
el
Esta tradicin es la de una Orden monstica, genuinamente espaola, fundada por un gran espaol, y que da a la
Teologa y a la Mstica espaolas algunas de las figuras ms
insignes: la de los Dominicos "
Las palabras del ilustre investigador cubano, uno de los
que han visto con ms claridad el problema histrico y teolgico-jurdico de la conquista, seran del todo exactas si no considerase a Las Casas como el centro de una tradicin, aunque
dicin.
las
ms
efica-
mismo su cambio
adelante.
P.
V. D.
CARRO
de un Vitoria, de un Domingo de Soto, telogos contemporneos suyos y Maestros de Maestros en la Universidad de Salamanca, nos revelar luego la inferioridad del Protector dlos indios,
las
cuando
expresiones.
Las Casas
le
y de medir
das las doctrinas de Vitoria y Soto, y estaba rodeado de telogos dominicos. No todo lo de Las Casas, "ut iacet", lo suscribiran Vitoria,
Domingo de
Soto,
se
ms
alto,
INTRODUCCION
bario en
el
Las Casas
es el
las otras
la conquista, de-
bidas a seculares y hasta a soldados ah est la misma permanencia de los indgenas de Hispano-Amrica que superan en
;
mucho
ciones europeas.
Casas. El es veraz, por regla general, y prescindiendo de cifras y detalles; pero su exaltacin y el fin apologtico y de-
fensivo de su obra,
le
lleva a
(7)
Fabi, ob
se perdi,
cit.,
los
abusos
no s con qu fundamento.
10
los indios.
P. V.
Ni
D.
CARRO
Casas. Es posible que el Protector de los Indios hubiese ganado ante la posteridad hispnica, si no escribe su Historia
de Indias y su Breiisima relacin de la destruccin de las Indias, obras no destinadas de primera intencin al gran publico y a la imprenta, al menos de un modo inmediato, como
INTRODUCCION
un
espritu sectario,
ma-
algo natural.
apasionamientos, y as considerado, Las Casas se nos presencomo una gran figura, que puede tener defectos como todo
ta
hombre, pero,
del
extranjeros.
el
escribir,
historiador extranjero
ningn Las Casas en las colonias inglesas o francesas de Amrica. Los puritanos consideraban a los indios y a los negros
como salvajes malditos, que podan ser destruidos o esclavizados sin consideracin. No sabemos cmo, ni cundo llegaron
estos indios a ser habitantes del inmenso continente, pero tenemos derecho a suponer que el diablo encerr aqu a estos
miserables salvajes, con la esperanza de que el Evangelio de
Nuestro Seor Jesucristo nunca vendra a disputarle su absoluto imperio sobre ellos", dijo Catoon Mather, tal como lo
cita Thomas J. Wertenbacker, en The First Americans, ps. 231
y 232, New York, 1927. John Elliot empez su obra de misionero en Massachusetts alrededor de 1636. Ni l, ni su menos eminente predecesor Roger Williams, ocuparon nunca en
las colonias el lugar que ocup Las Casas en el mundo espaol. La afirmacin de Elliot de que "vender almas por dinero
P. V.
12
me
D.
CARRO
Las Casas debe ser motivo de orgullo para Espaa, pues siendo mayores los atropellos cometidos por otras naciones en sus
conquistas, no tuvieron un Las Casas que los denunciara y
tratase de corregirlos. El conocido escritor norteamericano y
protestante Brown Scott, tan entusiasta de Vitoria y de Es-
el homenaje de la verdad
hechos y proclama el mrito de los
misioneros y telogos que supieron defender la justicia y el
derecho. Aludiendo a los dos bandos entre los mismos espaoles, despus del sermn del P. Montesinos, escribe con acierto: "La adquisicin efectiva de Amrica, cualesquiera que sean
las razones con las que se justificara, coloc frente a frente
a dos clases antagnicas, entre las que podramos apreciar una
oposicin irreconciliable. El primer sector estaba dominado
por el espritu de aventura o el deseo de riquezas, y propenda
a subordinar a los indios en su territorio a sus propsitos personales. El segundo sector, compuesto por hombres buenos y
leales a la Iglesia Catlica, reconoca que la adquisicin de un
derecho traa consigo la de un deber, en este caso el deber de
llevar a los indios al conocimiento de los Evangelios de la
Iglesia, de la cual eran fieles y devotos servidores. Era la
INTRODUCCION
los espaoles,
con
el
resultado de que la
Amrica
13
la
latina
(Amrica hispnica
na
(9).
Quiere esto decir que podemos afrontar, sin temor, el anlisis de nuestra conquista y de nuestras controversias. Al hacerlo rendimos culto a la verdad y a la tradicin espaola. El
cubano Chacn y Calvo ha notado, no sin complacencia, que
fu Espaa y los mismos espaoles, caso nico en la historia
de las conquistas de los pueblos, los que someten a juicio su
obra civilizadora. Estudiada ahora, despus de cuatrocientos
cincuenta y dos aos, con la serenidad que nos presta el tiempo
y la objetividad verdadera, que los documentos y la perspectiva histrica hacen posible, vale tanto como continuar ese
mismo servicio a la justicia, al derecho, a la verdad y a Espaa. Esto es el fin de nuestra obra, donde las figuras ocupan
un lugar secundario.
Mo-
P. V.
14
D.
GARRO
antecedentes medievales, que las preparan y explican? Las Leyes de Indias, orgullo hoy de Espaa y admiracin de los extraos, son fruto de la tendencia representada por los misioneros y los telogos, como Montesinos, Crdoba, Las Casas.
Matas de Paz, Vitoria y Domingo de Soto, o son, por el con-
por Palacios Rubios, el Lic. Gregorio y ms particularmente por Seplveda? Qu ideas prevalecieron en los telogos y juristas
del siglo XVI y primeros aos del XVII?
Digamos luego que para nosotros, unos y otros responden
a principios tericos, con base teolgico-jurdica. En dos trabajos precedentes escribimos ya que Vitoria no estaba solo.
Hoy aadimos que los Seplvcdas tampoco son pensadores solitarios, hospicianos si se quiere, sin padre ni madre conocidos.
Todos responden a principios tericos con larga historia. Los
Vitorias responden a una tradicin teolgico-jurdica secular,
que tiene por Maestro a Santo Toms de A quino que acaba
por triunfar inaugurando una nueva poca; los Seplvedas, en
cambio, son los supervivientes de una tendencia errnea, ya en
crisis, que en vano lucha por su existencia. El que stos sirviesen a los intereses materiales de los encomenderos, no excluye el que reconozcamos en sus escritos la existencia de una idea,
de una teora.
Consecuentes con este plan empezamos analizando los principios y doctrinas de Santo Toms, con trascendencia teolgicojurdica en las Controversias de Indias del XVI y en las clebres Leyes. Como base histrica de nuestro razonamiento, hemos querido recopilar, en el captulo primero de nuestra obra,
los Hechos y Leyes ms notorios, que nos sirven para sealar
la ruta, casi siempre ascendente, de la verdad, y para conocer
aptitudes y opiniones de gobernantes y gobernados. En este
captulo no intentamos apuntar grandes novedades, aunque
trario, fruto de la tendencia opuesta, representada
abunden
las
Dejamos a
los
investiga-
aportacin de documentos histricos inditos. Por nuestra parte nos limitamos a seleccionar entre lo
publicado, que es muchsimo, lo ms necesario para nuestro
dores de Indias
la
INTRODUCCION
15
dido
al
glo XIII, en
el
intento de explicar
el
Toms y
al
si-
XV
(10)
Son harto conocidos los trabajos del P. Getino, 0. P, del P. Belfrnn de Heredia, O. P, sobre Vitoria y Matas de Paz, Pea ,etc., y los do
Brown Scott, Barcia Trelles, etc., amn de los publicados en los tornos
fiel Anuario de Francisco de Vitoria, y otros muchos trabajos de espaoles y extranjeros. Entre estos queremos citar las dos obras de Silvio
Zavala, "Las Instituciones Jurdicas en la conquista de Amrica". (Madrid, 1935), y "La Encomienda Indiana", impresa tambin en Madrid
en 1935. Bajo el punto de vista teolgico-jurdico slo encontramos breves alusiones a los predecesores.
P. V.
16
Son
D.
CARRO
dentes
los
INTRODUCCION
17
las inteligencias,
y del que no
excepciones de un Seplveda y
la
tarda de
un Solrzano Perei-
Para comprobarla extendemos nuestro trabajo hasta el siXVII, pasando por el nominalista Medina, Alfonso de Castro, Navarro Azpilcueta, Covarrubias, Vzquez de Menchaca
Cano, Martn de Ledesma, Pea, Medina, Antonio de Crdoba,
Bez, Bartolom de Ledesma, Molina, Acosta, Pedro de Aragn, con otros varios del XVI, para terminar con Pedro Ledesma, Surez y los Salmanticenses en el XVII. Pertenecen
todos ellos a distintas Ordenes religiosas y al clero secular.
Quiere decir esto que en pocas doctrinas puede sealarse un
triunfo tan completo. La fuerza de los principios y la evidenra.
glo
vas.
La Universidad de Salamanca,
18
P.
V. D.
CARRO
Despus de
un
En
110 son hombres ? No tienen nimas ravemos nosotros reflejada toda la tradicin teolgico- jurdica tomista, vemos el origen del Derecho de Gentes
y del Derecho Internacional, vemos el origen primero de las
Montesinos: "Estos
cionales?...",
Espaa, repetiremos aqu para terminar, no envi slo conquistadores y soldados, como decimos luego; envi todo lo que
tena, destacndose sus ejrcitos de misioneros, portadores de
INTftODUtClON
i9
CAPITULO PRIMERO
Hechos
1.
2.
8.
4.
Leyes
22
5.
6.
P.
V. D.
CAURO
dos de la maana del 12 de octubre de 1492 divisaba Coln la tan deseada tierra ignota, aunque fuera una pequea isla, despus de setenta das de navegacin (i). Este
acontecimiento que revolucionar el mundo, fu precedido por
I.
las
las negaciones
de todos conocidas. Isabel la Catlica casi conunidad nacional, con la conquista de Granada, se
siente con fuerzas para patrocinar los planes de Coln. Un
sencillo contrato, en virtud del cual se facilitan los medios para
armar las tres carabelas histricas, que salen de la barra de
Saltes (Huelva) el 3 de agosto, y se formaliza una larga serie
de promesas para Coln, si logra sus propsitos. Si fracasa, es
posible que de todo aquello quedase slo un dbil recuerdo. Al
volver y llegar Coln, con parte de los suyos, el 15 de marzo
de 1493, tras las albricias, por el xito, surgirn luego problemas internacionales. Hechos posteriores confirman esta suposicin. No slo Portugal, centro entonces de navegantes y
descubridores, sino otras naciones, haban de sentir el ansia de
sumada
la
VI
(2).
23
ortico de la Universidad de Sevilla, present en la Asamblea Americanoviembre de 1943, un trabaio que titul: "Nuevas consideraciones sobre el sentido de las Bulas Alejandrinas". Su tesis es un tanto
revolucionaria, al historiar el origen de las Bulas y sus fochas oficiales
y reales, as como su interpretacin que no todos aprueban. Vase la
nista, en
nota
4.
Amrica, cap.
den fuerza
los
24
P. V. D.
Papa, pensasen en
CARRO
las interpretaciones
y telogos, que examinaremos luego, pero todos conceEl Papa les confiere,
s, una misin espiritual, pero al lado de esta misin va unido
un imperio temporal (5). Los Reyes Catlicos responden a los
deseos del Papa, que eran tambin los suyos. Bajo este aspecto
son edificantes las primeras Reales Cdulas de nuestros Monarcas. Ya en la instruccin dada a Coln el 29 de mayo de
1493, y firmada en Barcelona, al emprender el segundo viaje,
se revelan estos nobles sentimientos. Se le encarga trate bien a
los indios, que no se les moleste, que se les ensee nuestra sanristas
den a
ta fe (6).
Un
y otra del
25
dicin y por su autoridad en estas materias, juzga las instrucciones de los Reyes Catlicos a Coln con estas significativas
palabras:
"En
base para
la
dica
sus puntos
ms
principales significan ya
una
como misin ms importante la conversin de los indgela fe catlica, mandando se les trate "muy bien y amoro-
nas a
samente" y
severamente a los que lo contrario hiciesen" (7). Al ao siguiente, el 16 de agosto de 1494, desde
Segovia, a la vez que se felicitan y felicitan a Coln por sus
descubrimientos, muestran esperanzas y deseos "de que nuestra Santa fe catlica sea mucho ms aumentada" Por la misma fecha se lamenta de la falta de intrpretes para adoctrinar
a los llamados indios (8). Como en el primer viaje y en los siguientes haban venido algunos indios a Espaa, que servan a
distintos seores, la Reina Isabel da una Real Cdula, el 20 de
junio de 1500, ordenando que todos sean puestos en libertad (9),
Firme en estos propsitos Isabel la Catlica, en 1503, y en las
instrucciones dadas a los conquistadores, les dice: "Sepades que
el Rey mi seor y yo, con celo que todas las personas que viven
y estn en las Islas, en Tierra firme del mar Ocano, fuesen
cristianos y se redujesen a nuestra santa fe catlica, hovimos
mandado por nuestra carta que persona, ni personas algunas,
de las que por nuestro mandato fuesen a las dichas Islas e Tierra firme, no fuese osado de prender, ni cautivar a ninguna, ni
alguna persona, ni personas de los indios de las dichas Islas e
Tierra firme del dicho mar Ocano, para los traer a estos mis
reinos, ni para los llevar a otras partes algunas, ni les ficiesen
otro ningn mal, ni dao en sus personas, ni en sus bienes, so
ciertas penas, en la dicha nuestra carta contenidas, y aun por
les hacer ms marced, porque algunas personas hayan trado
se castigue
(7)
llevaba
muchos aos en
26
P. V. D.
de
las
mos
CAURO
tomar, e los
mandamos poner
li-
razonables, hovimos
mismo
Nicols de
espritu.
Ovando gobernador de
Cubano, p. 49-52. De estas consideraciones se exceppor su fiereza, ya que se dedicaban a coleccionar cabezas de cristianos y de otros indios'. En esta Real Cdula del 20 de diciembre de 1503, fechada en Medina del Campo, se autoriza traer a Espaa
a los indios que estn como criados, si quieren libremente venir con sus
Ccdulario
(10)
los canbales
tan
seores.
(11)
Ibid., p. 39-42.
(12)
p. 207.
Ibid., p. 155-231. Consagra este captulo a descifrar a este per(13)
sonaje y a describir su actuacin, poco feliz y afortunada. Segn el
.autor, este primer Vicario Apostlico del Nuevo Mundo fu antes benedictino; pero era, a la sazn, de la Orden de los Mnimos. Nos sorprende que un lego benedictino fuese comisionado a Francia. Segn Las
Casas, fueron Boyl y dos legos franciscanos, extranjeros. Boyl volvi
luego,
en 1494.
27
(14)
Cedulario Cubano,
cit., p.
49-51.
P. V. D.
CARRO
den
la conversin de
cristiana
catlica
doctrina,
su
enseanza y
y
y
buen tratamiento estn dadas" (15).
Aunque la muerte de Isabel la Catlica, acaecida el 24 de
noviembre de 1504, trajo consigo el desasosiego temporal en
los Reinos de Castilla y Len, dueos jurdicos del Nuevo
Mundo, no puede hablarse en serio, a nuestro juicio, de un cambio radical de conducta, a pesar de la sensible prdida de tan
excelente Reina. En la instruccin a Diego Coln, del 3 de mayo de 1509, se le ordena que ponga especial cuidado en la conversin de indios, pues "mi principal deseo siempre ha sido y
es en estas estas cosas de las Indias que los indios se conviertan a nuestra santa fe catlica, para que sus nimas no se pierdan". A la vez se le ordena que seale sacerdotes para la enseanza de los indios, que se les trate bien y que se castigue a
sus opresores, que no les fuercen a convertirse, sino poco a
poco, segn se vayan instruyendo; que no se les quiten sus
tierras y haciendas, que procuren vivan en poblados y vistan
como seres racionales (16). En suma, los Reyes de Espaa ven
en los indios unos nuevos subditos, que desean ver convertidos
a la fe catlica, y que vivan en la forma comn a los espaoles,
con las mismas consideraciones y derechos que los dems vasallos de su Reino.
Las Reales Cdulas posteriores y las leyes promulgadas,
con carcter general, no desmentirn la continuidad de este espritu cristiano. Carlos I y Felipe II, que llenan el siglo, harn
honor a la catolicidad y fervor apostlico de los Reyes Catlicos, sus abuelos. Son Reyes que no olvidan sus deberes religiosos y cristianos, ni las consultas de conciencia a sus confesores y consejeros, con frecuencia telogos eminentes, como los
Mendozas, Cisneros y Deza, en tiempos de Isabel y Fernando,
los Garca de Loaysa, Diego de S. Pedro, Pedro de Soto y Do-
lo
los naturales
(15)
Cedulario Cubano,
p. 141
y 156.
mingo de
Soto, con
el
Emperador Carlos V,
los
29
Chaves, Ca-
rranzas y Castros, con el gran Felipe II. Las concesiones otorla realidad prosaica de la vida en las Indias, con las
exigencias de los conquistadores, no empaan la pureza de in-
gadas a
tencin, ni las
mismas
leyes,
guna Corte
humana y
tan
Reyes.
las circunstancias
poli,
junto a
la
de
la
conquista y
el
alejamiento de
la
metr-
el
mismo
(17)
lib. I,
cap. 156.
30
P. V. D.
CARRO
el
Los particulares, conquistadores y pobladores, identificados con frecuencia en la misma persona, ponen
su valor, su brazo, su vida y sus haciendas en la empresa (18).
El pretender que estos hombres arrostrasen tantos peligros y
esta naturaleza.
gastos por
el
hemos hecho y hacemos en todas las partes del mundo, en virtud de un Voto y de una Vida que nos separa del
mundo, para consagrarnos por entero al servicio de Dios. Era,
pues, natural que los Reyes no se mostrasen insensibles a estas
religiosos
Espaa
los
Reyes de
indio es libre y un nuevo vasallo. Pero el indio no est preparado para el trabajo disciplinado y colectivo, y los esel
paoles, residentes en
el
Nuevo Mundo,
pernicioso y malo.
En
los
aos de 1501, en las instrucciones a Ovando y en las complementarias de 1503, se habla de los tributos debidos al Rey como
subditos suyos, pero se encarga se busque la forma ms justa;
que se les convenza de su justicia, para lograrlos " de su voluntad" libre; se habla de repartimientos, pero que no se les fuerze
al trabajo; desean lo hagan "por su voluntad" pagndoles "sus
jornales" y con buen tratamiento (19). "El 20 de diciembre
de 1503, recibidos los informes de Ovando, escribe el Sr. Za,
en Medina del
3T
que consagr legalmente los repartimientos de indios, acepmandado en la instruccin anterior de marzo,
el trabajo forzoso de los indgenas, aunque se les deba pagar
salario por ser hombres libres, como se haba declarado desde
los primeros aos de la colonizacin. La Cdula de Medina del
Campo explicaba, que habindose declarado la absoluta libertad
de los indios, conforme a las primeras instrucciones dadas a
Ovando, huan de la comunicacin de los cristianos y no queran trabajar ni con paga, y que tampoco se les poda adoctrinar que adems, faltando a los cristianos de la Espaola quien
les trabajase en las labranzas y en coger el oro, no podan sostenerse. En consecuencia, se aceptaba el principio de la compulsin estatal para el trabajo del indgena, en sustitucin de
rgimen contractual del libre salario; el trabajo quedaba bajo
la vigilancia oficial, y la retribucin del jornalero era tasada
por el Estado, no por acuerdo libre entre patronos y trabajadores" (20).
En este avance, bien considerado, no hay nada injusto Los
gobernantes de una nacin, que no olviden sus deberes, pueden
reglamentar el trabajo y hasta imponerlo a los perezosos y rebeldes, si es necesario. Se intentaba desciplinar a los indios,
acostumbrarles al trabajo. El Rey Fernando el Catlico confirma, el 3 de mayo de 1509, la Real Cdula de Medina de 1505
y espera informes de Gil Gonzlez. Llegados stos, el Rey contesta desde Valladolid, el 14 de agosto de 1509, y autoriza el
reparto de indios, por uno, dos o tres aos, pero no por vida. El
Rey aade que se concedan "como por naboras y no como esclavos, porque parece que sealar los dichos indios por vida esun cargo de conciencia y a esto no se ha de dar lugar" (21).
la
tando, contra lo
(20)
dice:
Ibid., p. 4.
El autor copia
el
prrafo de
32
P. V.
D.
CARRO
Seala tambin los indios que podan concederse, segn la categora de los espaoles a unos cien a otros ochenta, sesenta,
;
treinta, etc....
los consejeros
autoriza
el
21 de julio de 151
al
(22)
Ibid., p. 363-4.
(23)
lbid., p.
mismo Ovando,
se enven all, porque los que all haban han huido, nos
se faga como lo decs." Cedul. Cub., p. 69-77.
Ibid., p. 217.
(24)
(25)
Chacn y Calvo
Introduccin
al
Cedvlario Cubano,
mandaremos
p.
XXV-XXVI.
"ETC.
CAP.
33
El examen de otras Reales Cdulas de estos aos nos revela, cada vez ms claramente, el contraste entre los abusos y
la correccin por parte de las Leyes, entre las concesiones a las
exigencias de los conquistadores, origen de atropellos, y el cuidado solcito respecto de los indios, que segua imperando en
la Corte de nuestros Reyes. Con fecha del 15 de junio de 15 10,
desde Monzn, se ordena que se examine en Sevilla a los clrigos, y slo sean admitidos los hbiles; se recomienda que
se fabriquen pronto Iglesias, y se procure formar pueblos con
los indios; que no se deje residir all a ningn hijo o nieto de
reconciliado. Al lado de esto se designan mil indios a las minas
de oro, y se concede en repartimiento 200 a los oficiales y alcaldes, amn de permitirles que los traigan de otras islas, a no
ser de la isla de la Trinidad (26). El 21 de junio de 1511, se
ordena desde Sevilla, a Diego Coln, nuestro Almirante, Visorrey y Gobernador de la Isla Espaola, que no se permita carguen a los indios con pesos "a cuestas", pues as se enflaquecen, huyen y no pueden trabajar.
los infractores se les debe
castigar la primera vez con mil maravedises, el doble en la segunda, y perdern los indios en la tercera infraccin (27). Como los pleitos, reclamaciones y causas se multiplican, se cre,
por previsin Real, el 5 de octubre de 151 1, desde Burgos, la
Audiencia de la Isla Espaola, para acelerar la resolucin de
los
mismos
(28).
2.
Con
fc
(29),
entramos ya
ciera si supiese
dice l
cmo "los Portugueses los tomaban y hacen
esclavos". Podan haber aadido que otras naciones europeas participaban de este trfico.
Cedulario Cubano, p. 269-74.
(26)
f
Ibid., p. 359-60. Por la misma fecha se prohibe traigan indios
( 7)
de la Espaola (Ibid., p. 361). El 25 de julio de 1511, desde Tordesillas,
se permite marcar a los indios. Se trata de una seal en la pierna para
saber de dnde eran y a quin pertenecan.
Ibid., p. 383-6.
(28)
Las Casas: Hist. de Indias, lib. I, cap. 156 y ss.; lib. II, cap. 1
(29)
^s.
34
P. V. D.
CARRO
Las Casas.
Llegados los Dominicos a la Isla Espaola, los recibe con
cario un buen espaol, Pedro Lumbreras. "Les di una choza,
escribe Chacn y Calvo, tras Las Casas, en que se aposentaron
al cabo de un corral suyo, porque no haba entonces casas si no
de paja y estrechas. All les daba de comer cacab de races,
que es pan de muy poca sustancia, si se come sin carne o pescado solamente se les daba algunos huevos,_y_de vez en cuando,
si acaeca pescar, un pescadillo. Este es el primer escenario del
primer proceso instruido a a conquista" (31).
Xada ms exacto. El mismo autor cubano reclam para
Espaa la gloria de ofrecernos el nico caso en la historia de
que una nacin revisara su obra con un verdadero examen de
el
clrigo
Ibicl., lib. II. cap. 54, p. 318-322 (Ed. Madrid, 1927). Es de la(30;
mentar que esta edicin vaya precedida de un prologo indigno, salido de
la pluma de un rojo separatista, donde es evidente el odio a la verdadera Espaa y a Castilla. Los dominicos son los nicos que salen bien
parados, pues no pudo negar la evidencia; pero esto no nos impide el reprobar dicho prlogo, que ofende a Espaa, a la Castilla inmortal y a
verdad histrica.
Chacn y Calvo: La experiencia del indio, etc. Conf. cit., p. 211.
(31)
El proyecto de ida de los dominicos es anterior. En el Registro Litter.
la
Thomae de Vio Caietani, O. P., Marjistri Ordinis, 1508-1513, editado por el P. A. de Meyer, O. P. (Roma, 1935), leemos en el n. 30, p. 7:
"Frater Dominicus de Mendoza potest ir ad Vicarium Hispaniae, ut
mittat eum in Indiam. Quod si Vicarius facer nolit, potest redir ad
congregationem Sancti Marci. 19 oct. (1508), Romae." Fu Mendoza
hermano del conocido con el nombre de Garca de Loaisa, General de la
Orden, Cardenal y Presidente del Consejo de Indias, de quien hablaremos. El plan era enviar quince dominicos a la Espaola, pero slo fueron
en 1510 el P. Pedro de Crdoba, el P. Antonio Montesinos y el Padre
Bernardo de Sto. Domingo, con un hermano lego. P. A. Walz: Compend.
Eist. Ord. Praed. (Romae, 1930), p. 362-3. Que el propsito de enviar quince dominicos era firme se ve por la Real Cdula del 11 de febrero de 1509,
en la que el Rey manda a los oficiales reales de Sevilla en la Casa de la
Contratacin "que a los dichos quince religiosos e tres personas legas que
llevan para su servicio, les hagis pasar su pasaje hasta llegar a la Isla
Espaola y les proveis de lo que oviesen menester para su mantenimiento hasta la dicha Isla". Cedul. Cubano, p. 135.
Fr.
35
"
Yo soy
la
catilinaria (32).
En
relato de
paternidad de algunas expresiones, a l tan queridas pero no puede negarse la verdad del fondo y de las expresiones fundamentales, pues Las Casas estaba documentado,
los Indios la
;
duda, ya que
muy
continua.
Juan Bautista
Las Casas,
ob.
cit.,
cap.
5.
36
P. V. D.
CARRO
hunde sus
teolgica" (35).
(34)
(35)
cit., p.
214.
37
las caractersticas
de
la historia
ga va infiltrndose en
Conforme con
el
Derecho indiano"
(36).
por primera vez las Leyes de Burgos de 1512, concede extraordinaria importancia, en la historia de la colonizacin y en la
consejeros." Despus de reconocer la necesidad de una ley, sentida desde tiempo atrs, aade: "As y todo, esa necesidad, tal
vez hubiera tardado mucho en satisfacerse, a no ser por el casi
revolucionario empuje de los Dominicos de la Espaola y la
agria contienda que de aqu se sigui. Llevado el asunto a
conocimiento de
los
y de libertad de
promiso o transacin entre las dos tesis, pero con notoria derrota de los Dominicos, puesto que las dichas Leyes sancionaron con carcter general el sistema de repartimientos, bien que
rodendoles de diversa garanta, encaminadas a un trato hu-
mano
(36)
(37)
Ibid., p. 215.
-38
P.
V. D.
CARRO
El anlisis de las Leyes de Burgos, en sus puntos principales, nos indica mejor hasta dnde lleg la pretendida derrota,
si la hubo. En primer trmino recordemos que la bomba lanzada por el P. Montesinos produjo en Burgos los efectos de
una explosin de dinamita. Basta leer la carta del Rey a Diego
Coln, fechada en Burgos el 20 de marzo de 1512. Advirtase
cmo
el
doctrina
la
ni cnones, ni leyes.
me ha mucho maravillado en gran manera de decir lo que dijo, porque para decirlo ningn buen
fundamento de Teologa, ni cnones, ni leyes tena, segn dicen todos los letrados, y yo ans lo creo, porque cuando yo e la
Seora Reina, mi mujer, que gloria haya, dimos una carta para
que los indios sirviesen a los cristianos como agora les sirven,
mandamos ajuntar para ello todos los del nuestro Consejo y
car escandalosamente,
muchos
39
como vosotros
vedes,
ran en esta materia, ni en otras semejantes, en pulpito, ni fuera de l, ni en pblico, ni en secreto, salvo para decir cmo si
40
P. V. D.
CARRO
ellos
que haba, para que esos indios no solamenms aun para tenerlos en ms servidumbre, dejadlos estar en esa Isla, e ayudadlos y f avorecedlos, para
que puedan hacer todo el fruto posible en esas partes en las
si por ventura no quieren venir, y a
cosas de nuestra fe.
vosotros os pareciere que dejndolos all, continuarn en su
mal propsito, por la mejor y ms honesta manera, que a vosotros pareciere, enviadlos ac a su Superior, para que los castigue, en cualquier navio, y todo esto debis hacer con toda diligencia, porque cada hora que ellos estn en esa Isla, estando
de esa daada opinin, harn mucho dao para todas las cosas
de all.
por la mucha priesa de este despacho, no se vos podr responder a todo lo que escribs. Con otra se vos escribir
largamente, respondindoos a todo. Fecha en Burgos, a veinte
das del mes de marzo de mil e quinientos e doce aos. Yo el
Rey. Por mandado de Su Alteza, Lope Conchillos; sealada
las justificaciones
te sirvan
como
sirven,
Rey y sobre el valor de sus leyes. La verque los Dominicos de la Espaola censuraban, ante
todo, los abusos de los encomenderos, que no estaban ordenados
por el Rey. Los misioneros, como luego Las Casas, reprueban
las encomiendas, tal como eran en la realidad, sin preocuparse
demasiado de cmo podran ser, aunque, como hombres de letras, acudan a los principios teolgico-jurdicos, que se revelan
en el mismo sermn de Montesinos. Ya dimos nuestro juicio
sobre la encomienda, en s misma considerada, y cmo podra
bre los derechos del
dad
es
la ortografa,
res-
LA TEOLOGIA
Y*
41
ser
Desde
este
momento
se habla
ya del "Ius
de
belli",
la
incapa-
como razn de
conquista, de la nece-
palabra
ellos,
dando a esta
sentido clsico que tiene en Aristteles y en los telogos y juristas medievales. Estando en Burgos "supe, escribe
el Provincial de los Dominicos, cmo los del Consejo del Rey
el
42
P. V.
D.
CARRO
como
como
poltico
temporizar.
Sera menester estar ciego para no adivinar los informes recibidos por el Rey.
Hasta
se habla de
una
posible rebelin de
43
con
las autoridades,
religiosos (40).
Por su
parte, los
Dominicos mandan
al
mismo
placido y atento,
Ahora
(40)
(41)
bien, las
Ibid.y
(O. P.j de
(42)
(43)
Ibid., cap. 7.
Refiere Las Casas {ob. cit., lib. III, cap. 7j que el P. Espinel o
Espinar acuda a las Juntas en el plan de favorecedor de los encomenderos, que lo enviaron. Montesinos le esper un da a la salida del convento y fu tan eficaz el sermn que le lanz, que desde aquel da cambi por completo, siendo el confidente de Montesinos, a quien contaba lo
discutido en las Juntas.
44
P. V.
D.
CARRO
a los indios como seres rudos, holgazanes, llenos de vicios, incapaces de gobernarse y recibir la fe y el bautismo (44).
pesar de estas censuras, es necesario proclamar que en
las Leyes de Burgos de 15 12 se salvan los derechos fundamen-
les
el
La
podemos suscribir
cualquier nacin.
45
los cristianos.
hoy...
De
No
Dnde
en las leyes, en
la rea-
lidad encomendera.
Rey mand a
los
de
la
Las Casas,
(45)
ob.
cit.,
lib. III,
mismo
cap. 8;
Bulln, en su conferencia El
problema jurdico de la dominacin espaola antes de Vitoria, en el
An. Franc. Vitoria, IV, p. 107, escribe: "Quin no aplaudir estas afirmaciones que, aunque evidentes y justsimas, no han sido tenidas en
cuenta muchas veces por pueblos colonizadores de ayer y de hoy? Por
ventura no estn todava recientes las iniquidades abominables de la
trata de negros? No ha presenciado el propio siglo XIX la guerra de
Secesin de pueblo tan culto como los Estados Unidos de Norteamrica
precisamente por la oposicin de los Estados del Sur a la abolicin de
lacios
la
Rubios,
p.
122-3.
El
Sr.
esclavitud?...'"
la
edicin
crtica,
III
46
P. V.
CARRO
D.
dems, el P. Mesa proclama, tras los principios del Dr. Anglico, que la infidelidad de los indios no era pecado, que son
libres y como libres deben ser gobernados. La servidumbre de
criados que poda darse en las llamadas encomiendas, no la
crea incompatible con la libertad (48). Ms distanciado estaba el Lic. Gregorio. Este buscaba en Aristteles y en Agustn
de Ancona base para sus argumentos. Los pecados contra naturaleza le parecan razn suficiente para hacer la guerra a los
indios. Enfrentndose con el P. Montesinos, lleg a decirle:
"Yo os mostrar por vuestro Sto. Toms que los indios han de
ser regidos "in virga frrea" y entonces cesarn vuestras
lo
fantasas". (49).
Como
la
ver
el
lector
posicin teolgico-jurdica de
A
gn
ambos bandos.
pesar de estos argumentos, las 35 leyes de Burgos, sepublicado por el Sr. Altamira, reflejan los principios
lo
estampados en
como
(48)
mos su
el
se vena haciendo
Ibid., cap.
9-10.
Vase
el
donde da-
informe.
acierto.
Ibid.,
En
cap. 12.
los cap.
En
lo espiritual se
ordena
la
obligacin de or
precepto.
facilidad.
Por
CAP.
43
construccin de Iglesias en
misa con
*ETC.
ir
or
a misa con
La
los
ellos.
domingos y das de
bre,
como
amn de
van
la solicitud
el trato,
la
los
la
Ibid. El texto de dichas Leyes ocupa las pginas 22-45 del ar(51)
tculo citado del Sr. Altamira.
Las Casas: Hist. de Indios, lib. III, cap. 17 y 18. El Rey lleg a
(52)
encargar al P. Pedro de Crdoba el poner remedio personalmente a los
abusos denunciados, pero se excus diciendo que no perteneca esto a
su profesin. Las Casas alaba mucho el celo del Rey, a quien excusa de
48
P. V.
Aunque
la
D.
lucha no estaba
CARRO
ms que en
mismos
remos
sintetizar, reparando,
como siempre, en
hechos de
los
contenido ideolgico.
% #
>
donde no hubiesen llegado los soldados y conquistadores espaoles. Era el plan de la evang elizacin sin armas, tema harto
discutido en todos aquellos aos. Fueron bien recibidos y se
prometan ptimos frutos; pero fracas por la traicin de un
barco espaol que se llev cautivo al cacique o jefe principal (53). Es, sin duda, el primer intento de evangelizacin pacifica, que se repiti despus, yendo unidos con el mismo esy franciscanos, como se infiere de los documentos de la poca. El cardenal Cisneros, en el poder dado a
los Jernimos en nombre de Da. Juana y D. Carlos, habla expritu dominicos
1
'
"
j
"Vi
"ETC.
CAP.
49
tensamente de estos trabajos de evangelizacin pacifica. Resulta de estos documentos que el Rey Catlico, deseando la
conversin de los indios de la Costa de las Perlas, en la provincia de Cuman, consider como medio adecuado, sin duda
por las indicaciones del P. Pedro de Crdoba, "enviar personas religiosas y de muy buena vida a predicar y ensear a los
dichos indios, sin otra gente ni manera de fuerza alguna*. " y
"habl con el devoto Padre Fray Alonso de Loaisa, Provincial que a la sazn era de la dicha Orden de Santo Domingo,
y con su acuerdo e parecer e mandamiento, e por voluntad del
devoto P. Fray Pedro de Crdoba, Vicario en la dicha Isla
Espaola, acept de pasar en persona con algunos religiosos
de su Orden a la dicha costa, provincia de las Perlas, a procurar de doctrinar y ensear las cosas de la fe a los indios de
ella". Con esta autorizacin, del 3 de septiembre de 15 16. iban
las rdenes necesarias para que las autoridades prestasen la
ayuda necesaria a los misioneros, y la prohibicin de intervenir con las armas.
Este nobilsimo intento, que los Reyes y Cisneros aprobaron, como se infiere de este documento y de los que a continuacin publica el Sr. Serrano y Sanz, no le merece a ste
ms que censuras. Est visto que para ser historiador no basta tener a la vista un documento de archivo! Por no saber
interpretarlos el Sr. Serrano y Sanz, se nos presenta en este
caso como el ms ruin y atrabiliario historiador que le pudo
salir a la conquista espaola, aunque por otra parte sea erudito y digno de alabanza en otros trabajos. Unas veces perora
contra los liberales, otras contra los integristas, tomando pie
de cualquier documento, y otras contra los religiosos. Aconsejamos a los investigadores que utilicen los documentos publicados en su obra, pero dando de mano a los juicios de Se
rrano y Sanz. Aqu mismo, despus de afirmar qe no quiere
"penetrar en el recndito seno de las intenciones que slo Dios
conoce sin engao, y menos tratndose de los frailes dominicos y franciscanos, en quienes tenemos por cierto que se movan principalmente por dilatar el reino de Cristo y salvar las
almas, aunque en la eleccin de medios mostraran un idealismo
excesivo, un total desconocimiento de la realidad..." aade.
-4
'
50
P.
V. D.
CARRO
a rengln seguido, que los religiosos deseaban aquella independencia, respecto de las autoridades civiles o militares, por
el afn de dominio!... Puesto ya en la pendiente considera este
mtodo no slo como impracticable, sino como ofensivo a los de-
ms
espaoles.
Despus de
leer
como ignorar los principios ms elementales de la TeoloEl fin no justifica los medios, y (i non sunt facienda mala
ut veniant bona", decimos en Teologa y lo sabe cualquier estudiante y hasta debe saberlo todo cristiano. El Sr. Serrano y
Sanz lo olvida, por lo menos, y hasta parece intenta dar lecciones a Cristo, a los Apstoles, a la Iglesia entera, a los
grandes telogos-juristas, que, sin duda, saban un poco ms
de estos menesteres. Espaa, diremos para terminar este patanto
ga.
Serrano y Sanz: Orgenes de la Dominacin Espaola en Amgobierno de las Indias por frailes Jernimos, p. 373-381. Para l,
Cisneros, "con generosidad inaudita, concedi a los padres dominicos
algo as como la soberana en la costa de las Perlas y la provincia de
Cuman, paraso monstico del que los espaoles de* condicin seglar
quedaban expulsados con vilipendio, con el estigma de sanguinarios".
Copia otra R. Cdula del 3 de septiembre de 1516 que se refiere a 3os
dominicos, seguida de la que se refiere a los franciscanos con fecha del
8 de noviembre de 1516. Estos documentos slo son rapaces de arrancar de la pluma del Sr. Serrano y Sanz estas peroratas fuera de tono:
"Qu iglesias fundaron los franciscanos y dominicos en la costa de
las Perlas y en la provincia de Cuman? Ninguna. Todos sus esfuerzos,
toda su abnegacin, se estrellaron ante la resistencia de los indios a
dejar sus idolatras y su barbarie. Cuando los frailes capuchinos en el
(54)
rica. El
51
los
la Isla
se
58
P.
V.
L>.
CARRO
acometido, nnlcs de romper con ellos, les fagis de nuestra parte los
renuirimientos necesarios, para que vendan a nuestra obediencia, una
y dos y tres y ms veces, cuantas viredes que sean necesarias, conforme
a lo que llevis ordenado". Es el clebre requirimiento de Palacios Ru
bios, que ley Fernndez de Oviedo, como l dice, pues fu con Pedrarias.
general, etc., Advert., p. XXIV.
Raf. Altamira: Hist. de Espaa, t. 2, p. 432 (Barcelona, 1913).
Es lo que prueba Silvio A. Zavala: Inst. Jurdicas, etc., cap. 14, p. 2.15-236,
y cap. 16, p. 237-258.
Las Casas: Hist. de indias, lib. III, cap. 55. Vase en la segunda
(57)
parte al tratar de los ttulos de conquista, notas 193 y 194.
Ibid.. cap. 82. Relata as su estancia en Sevilla. El se fu con
(58)
6us deudos, y Montesinos a su convento. El Rev estaba en Plasencia. "El
P. Fr. Antonio Montesinos dio noticia al arzobispo (Deza) del diebo clrigo Casas y los buenos deseos que tena y cun adelante estaba en la
defensa de los indios y de la verdad que los frailes de Santo Domingo
defendan, y el mismo P. Fr. Antn haba primero, de parecer de todos
los frailes, predicado. Llevle a que besase al arzobispo las manos, re-
llist.
(56)
53"
la
antigua.
Eran
Dr.
P. V.
D.
CARRO
encomenderos
lo
favor de
la libertad,
bienestar material y espiritual de los subditos. Con los repartimientos, a pesar de las Leyes de Burgos, no se evita la des-
Las ordenanzas de Zaragoza del 9 de diciembre de 15 18, entregadas a Figueroa, que coinciden sustancialmente con las
Leyes de Burgos, no cambian la situacin, por las mismos
causas (62). Se ve que los Reyes no quieren las encomiendas
Las Casas, ob. cit., lib. III, cap. 94; Zavala, ob. cit., p. 23-4;
(61)
Chacn y Calvo publica, Conferencia cit., p. 235-7, una carta colectiva
de los dominicos, al parecer dirigida a los Jernimos. Con ellos estaban
los franciscanos.
(62)
las 36
e servirnos como nuestros vasallos, sin estar encomendados a cristianos espaoles; llevis mandado que todos los indios que de su voluntad quisieren libertad e la pidieren para vivir poltica y ordenadamente,
se les d entera libertad, con que nos paguen en cada un ao de tributo
lo que se les ha sealado, como ms largo en las provisiones que llevis
se contiene." Impone penas a los qise estorben esto. Los Reyes quieren
les
"ETC.
GAP.
55
P. Reginaldo de Montesinos, y
P. Juan Hurtado de Mendoza, Prior del con-
aprobada por
el
el
vento y clebre en la historia de Espaa y de Orden. Conscientes de los argumentos de los contrarios, se disput "more
s cholas tic o" sobre la capacidad de los indios para recibir la
fe cristiana. La solucin la adivinar el lector: se conden
la misma poca
como hertico el sostener la negativa (63).
pertenece el "memorial acerca del gobierno de los indios, presentado en el Consejo de Indias a 11 de diciembre de 15 17",
firmado por un dominico (64).
ttulo de "fraile procurador
,
Era lo defendido por los dominicos. El segundo documenR. Cdula da poderes para efectuar lo mandado, y que se informe
sobre los indios que son capaces de vivir polticamente. En las Instrucciones se refleja la polmica sobre la capacidad de los indios, y los Reyes mandan se d libertad a los que fueren capaces de vivir como hombres. En ellas se cita a Las Casas, al P. Pedro de S. Martn, O. P., al
P. Pedro de Crdoba, O. P., que se quejan de los que van a la costa de
las Perlas, y cogen indios, impidiendo su labor apostlica y pacfica. En
las Ordenanzas no hay cosa nueva tericamente (p. 593-602).
vasallos libres.
to
(63)
lib.
III,
rfdic, p. 45-6.
doc. de Amrica,
ama
t.
50
P. V. D.
CARRO
con
la
contra
(65)
el
Las Casas,
ob.
p.
cit.,
11b.
97-103.
III,
Por
misma
la
poca, y en
el
57
(66)
lbid., cap.
mienda Indiana,
Valladolid,
t.
I,
p.
58
P. V. D.
GARRO
que formularan cientficamente, perfeccionndola, los grandes telogos-juristas. Es de notar cmo a los dominicos se
agregan otras Ordenes y personas de relieve.
Que no eran intiles estas protestas y esfuerzos, lo prueban las instrucciones del Rey a los Lic. Antonio de La Gama
y Rodrigo Figueroa, con fecha de 12 de julio de 1520. En
ellas se hace constar que se recibieron informes de religiosos
y personas honradas sobre la capacidad de los indios y "des
pues d^ haberlo mucho mirado y practicado con mucho estudio e diligencia, fu acordado, e determinado que los dichos
indios son libres, y por tales deben ser habidos y tenidos y
tratados, y se les debe dar entera libertad, e que nos, con buena conciencia, no podemos ni debemos encomendar a nadie
como hasta aqu se ha hecho" (67). Lo mismo se declara en la
Corua, por boca del futuro Papa Adriano (68), y no es otra
instruirlos.
(68)
(69)
t.
I,
1-7 (edic.
del
59
bre
sucesor Marcos de Aguilar, y tenemos aqu, acaso por primera vez, los Dominicos admitiendo la licitud y conveniencia de
Con
4.
Elogian a Hernn
{70)
P. Francisco Ximnez, O. P.,
Chiapa y Guatemala de
(edic.
la
Corts,
entre
otros
cronistas
antiguos,
el
Guatemala, 1929-1931).
t. 2,
p.
60
P.
V. D.
CARRO
ptulos de su obra,
bienes propios, y
el
si
fuese un ob-
notificarla.
Silvio A. Zavala:
(74)
de cautiverio,
p.
136-158.
Las
El Derecho
Por
61
y en los documentos
de la poca de nuestra conquista, se habla de indios en general,
de indios libres y encomendados, y de indios esclavos. Estos
eran los cogidos en guerra, que se consideraba justa, o adquiridos por reventa, es decir, por compra a los mismos caciques o seores indianos, que los tenan como esclavos. La esclavitud era harto conocida y practicada por los indios, y con
frecuencia estos cautivos de guerra eran las vctimas inmoladas ante sus dioses, nos dicen los historiadores de Indias.
Teniendo en cuenta esto, el Sr. Zavala ha podido escribir
"En las Antillas como en la Nueva Espaa, la actividad esclavista no se debi nicamente al inters de los espaoles particulares. Se trataba de la prolongacin normal de la prctica
europea, y por eso el Estado, mientras particip de la opinin
de Palacios Rubios, (en el sentido de considerar justa la guerra contra los indios, que no se sometan al yugo espaol al
jeto cualquiera.
eso,
en
la legislacin
cuencia habitual de
como
conse-
glo
XVI
1528,
el
la
si-
la
el
el
pretexto de la gue-
(75)
Ibid., p. 240.
02
P.
V. D.
CARRO
Nada ms
exacto, pero
el
breve "Pas-
Papa una larga epstola, en latn elegancomo pondera Remesal y es verdad (78), donde plantea
co Garcs dirigi al
tsimo,
248-252.
Hinojosa: Influencia que tuvieron en el Derecho Pblico
de su patria y singularmente en el Derecho Penal los Filsofos y Telogos espaoles, p. 190-91 (Madrid, 1890). Hay tres Breves: el 2 de junio de 1537 se public el Breve "Sublimis Deus", y en fecha posterior
el "Veritas ipsa". El 19 de junio de 1538 Paulo III los anula por las
protestas del Emperador, celoso de sus fueros. El titulado "Pastorale
officium" y el "Sublimis Deus" llevan los dos la misma fecha, dirigido el primero al arzobispo de Toledo, encargndole la misin de defender a los indios, reconocindoles sus derechos, como se proclaman en
el "Sublimis Deus". Remesal, Hist. cit., lib. III, cap. 17 y 18, p. 207 y
210, publica los dos, fechados "Romae... quarto nonas iunii" de 1537.
Fr. Antonio Remesal: Hist. Gen. de las Indias Occid. y parti(78)
cular de la gobernacin de Chiapa y Guatemala, lib. III, cap. 16, p. 207.
(76)
(77)
Ibid., p.
E.
63
cuestin sobre la capacidad de los indios y pide una declaracin del Papa, haciendo de embajador el P. Bernardino de
la
Minaya. Era este Prior, a la sazn, del convento de Santo Domingo de Mjico y ocup otros cargos. Si trajo l mismo la
carta del Obispo no lo sabemos, pero es cierto que intervino
personalmente en las negociaciones con el Papa, siendo intrprete de los deseos del Obispo Garcs, que tributa grandes elogios a su labor misional,
del Vaticano.
sali el
Fu bien
como
si
recibido por
el
Papa y de su embajada
el
Era Garcs obispo de Tlaxcala. Remesal aade que era "el Cicern y
Quintiliano de su tiempo", y de l afirmaba Antonio Nebrija: "padre
de la latinidad de nuestros tiempos, que para saber ms que l haba
menester estudiar otros cincuenta aos". La carta del obispo hace honor a esos elogios, ya sean tan poderativos y propios de la poca.
No agrad a Carlos V todo lo conseguido en esta embajada, y
(79)
as mand recoger Breves y Bulas, hizo venir de Amrica al P. Minaya,
y fu retenido en el convento de Tranos como preso. El P. Beltrn de
Heredia, . P., escribi un trabajo sobre el P. Minaya, que vi
la luz pblica en la revista "Simancas". En este artculo, documentado
como siempre, dice el P. Beltrn, que naci Minaya hacia 1489 y
aparece como conventual de S. Pablo de Valladolid desde 1508, donde
contina una docena de aos. En 1527 se embarc con siete compaeros para Mjico, donde trabaj, pasando luego a Nicaragua y Per,
yendo al Per acaso en compaa de Las Casas. Antes firmaron con su
sangre, tras la sangra efectuada por un barbero, que iban "a ensear la fe
y a morir por ella", como refiere l mismo en una de sus cartas. En la
isla de Napunal tuvo el encuentro con Pizarro por defender a los indios.
Por esto se volvi a Panam y Mjico, actuando aqu a favor de los indios. No contento con esto, vino a Espaa para informar. Era Minaya
un temperamento impulsivo y probablemente sufri las reprensiones
del P. Betanzos y de Garca de Loaisa. Por esto se muestra contrario
a los dos, considerndolos como contrarios a los indios, aunque sin
fundamento. Al no encontrar apoyo en Garca de Loaisa, Presidente del
Consejo de Indias, march a Roma, provisto de cartas de la Emperatriz. El P. Beltrn da a entender que la carta del obispo Garcs llega Roma no por manos de Minaya: el elogio que Garcs hace de Minaya
parece dar a entender lo contrario. El hecho es que negoci con el Papa,
se public la Bula Sublimis Deus el 2 de junio de 1537, y volvi a Espaa
triunfador. El Emperador, que al principio no repar en lo conseguido
por Minaya, mand luego recoger las Bulas y Breves, al ser advertido
que lesionaban sus derechos. Minaya embarc a tiempo, antes de que
llegase la orden de impedirlo, hacia 1538 1539; pero tuvo que volver
en 1542, siendo recluido en el convento de Tranos (Len). Restituida
luego a Valladolid, en 1544 vino a ser el fundador del convento de dominicas de S. Felipe de la Penitencia, que acaba de desaparecer en estos das. Fu a Roma con este motivo. Sus andanzas posteriores no nos
P. V.
D.
GARRO
en su ciceroniana misiva, hace tales elogios sobre la capacidad natural de los indios y cuenta tales maravillas, que ni
Las Casas le supera (8o). Por su parte el Papa, con la brevedad caracterstica en esta clase de documentos, proclama varias verdades de trascendencia teolgico- jurdica. Despus de
ponderar el amor de Dios respecto del hombre, al crearle para
te,
que slo puede lograrse mediante la fe crisque todo hombre es capaz de la fe, ya
sea civilizado o salvaje. Sin la fe en Cristo Jess, Redentor del
gnero humano, no hay salvacin, "ergo fateri necesse est hominem talis conditionis et naturae esse ut fidem Christi recipere possit, et quemcumque qui natnram hominis sortitus est,
ad ipsam fidem recipiendam habilem esse 11 Por eso Cristo dijo
a los Apstoles: "Euntes docete omnes gentes, omnes dixit absque ullo delectu, cum omnes fidei disciplinae capaces existant."
No es menos importante lo que aade luego. El enemigo de
todo bien, para impedir la propagacin de la fe cristiana, sugiri a sus satlites que "occidentales et meridionales indos
et alias gentes, qui temporibus istis ad notitiam nostram devenerunt, sub pretexta quod fidei catholicae expertes existant,
ut bruta animalia ad nostra obsequia redigendos esse passim
asserere praesumunt et eos in servitutem redigunt, tantis afla felicidad eterna,
vientia urgeant.
licet inmeritis,
Nos
igitur qui
gerimus in
illis
ser-
vices,
com-
missas, quae extra eius ovile sunt, ad ipsum ovile perducere toto
nixu exquirimus; attendentes indos ipsos atpote veros tomines, non solum cristianae fidei capaces existere, sed ut nobis
innotuit, ad fidem ipsam promptissime currere, ac volentes super hiis congruis remediis providere, predictos indos et omnes
alias gentes ad notiam christianorum imposterum deventuras,
licet extra fidem Christi existant, sua tamen librtate et dominio huiusmodi uti, potiri et gaudere libere et licite posse nec
interesan aqu. Muri fuera de la Orden, pues Roma no aprob sus planes, harto peregrinos. Fu, sin duda, hombre bueno y generoso, pero
algo falto de gobernalle, como diran nuestros clsicos.
Puede verse la carta del obispo Garcs en el P. Getino: El
(80)
Maestro Fr. Francisco de Vitoria, p. 54G-554.
11
65
dictam fidem Christi invitandos fore" (Si). Es posible que alguno se maraville de que verdades como estas se discutiesen;
la realidad, sin embargo, fu esta, aunque tuvieron ms adversarios prcticos que tericos. El Papa proclama aqu los
derechos inherentes a la personalidad humana, olvidados, con
frecuencia, antes y ahora. Por esto dimos tanta importancia a
la frase del P. Montesinos: Estos no son hombres?
En las Nuevas Leyes de Indias de 1542 brillar el mismo
fines de 1939 volvi Las Casas a Espaa, en una
espritu.
de sus muchos viajes, y encuentra el ambiente cambiado. El
clebre Fonseca, Obispo de Palencia y de Burgos, Presidente
en funciones del Consejo de Indias, haba muerto en 1524.
Le haba sucedido en este cargo, el 4 de agosto de este ao, el
Cardenal de Sevilla, D. Fr. Garca de Loaisa, dominico (82),
que haba sido general de la Orden, tras el clebre Cayetano,
y confesor de Carlos V, como lo fueron luego Diego de San
Pedro ( f h. 1542). Pedro de Soto (de 1542 a 1548) y Domingo de Soto (1548 a 1550).
Comentando este cambio escribe Fabi: "El Cardenal Loaisa era en aquel tiempo Presidente del Consejo de Indias, y todo
el disfavor que Las Casas tuvo en sus primeras negociaciones
con el primer Presidente del Consejo, de quien tanto se ha
66
P. V.
D.
CARRO
hablado arriba, se convirti en favor con su sucesor el Arzobispo de Sevilla, el cual mand esperar a Las Casas, (estaba
para embarcar con numerosos dominicos y franciscanos), porque tena el propsito de modificar las disposiciones que regan
en Indias, y a este fin le pareci necesario or el parecer de
Las Casas, tan prctico en la materia. Aunque sin pruebas
directas, no sera temerario asegurar que las que se llamaron
Nuevas Leyes, publicadas en el ao siguiente de 1542, se debieron en gran parte a las gestiones de Las Casas, quien como
en anteriores viajes, apurara cuantos recursos le sugirese su
celo para mover el nimo del Monarca y de los consejeros en
favor de los indios "(83). En efecto, Las Casas prepar un
largo memorial, que entreg a todos los del Consejo de Indias.
No faltaron, sin duda, otros informes de telogos dominicos y
seculares (84).
sejo de Indias.
En
como
complemento de
y enseados en
(83
(84 ;
Fabi, ob.
las cosas
cit.,
I,
p. 156.
Remesal, ob. cit., lib. III, cap. 10, p. 276, dice que se gast los
aos 1541 y 1542, despus de venir Las Casas, en los trabajos preparau
torios, consultas y juntas.
En estos tres aos se hicieron grandes memoriales en esta materia, y cada doctor y maestro lo ordenaba como
mejor le pareca que se dara a entender, y as" unos escribieron en prosa comn, otros en dilogos por preguntas y respuestas, y otros en estilo escolstico por va de conclusiones, con sus pruebas y soluciones de
ios argumentos en contrario, y de estas tres maneras he visto papeles de
aquellos tiempos, compuestos por los maestros de la Orden de Santo
Domingo, que tomaban ms a pechos el descargo de la conciencia del
Csar que otros ningunos." Desde el verano era confesor Pedro de Soto,
asistiendo a las ltimas deliberaciones, al firmarlas en Barcelona. Las
Casas present un memorial en el cual estaba incluido el clebre ''octavo remedio".
Cfr. Joaqun Garca Icaizbalceta, ob. cit., t. 2, p. 204-2J25, donde
(85)
publica el texto de dichas Leyes. En este tejer y destejer, recordemos
que fueron derogadas, en parte, por R. Cdula, fechada en Malinas el
20 de noviembre de 1545. Cfr. Fabi, ob. cit., p. 203-6.
tratados,
como personas
libres
vasallos,
como
lo
67
son". "Item,
Aunque no se priva de ellos a todos los ense manda que no sean muchos, debiendo poner
comenderos, s
en libertad absoluta los que superasen una cifra "honesta y
moderada". El trato, cargas, tasas y otras cosas quedan tambin reglamentadas.
Es indudable que estas leyes constituyen un triunfo para la
buena causa, que se inici en 151 1, aunque ya los Reyes Catlicos se inspiren en este espritu cristiano. Como escribimos
en otra ocasin, podemos repetir de nuevo: "No s si por feliz coincidencia o porque las cosas tenan que suceder as, el
hecho es que el progreso evolutivo de la legislacin de Indias,
descrito brevemente por nosotros, est encerrado entre dos
nombres de la Orden Dominicana: el P. Montesinos con sus
sermones en 151 1, y el cardenal Fr. Garca de Loaisa, Presidente del Consejo de Indias, que formul las Nuevas Leyes
de 1542, y que las firm". Qu pas despus? Los intereses
creados levantaron un gritero ensordecedor, y las protestas
fueron ms que verbales. Era difcil y hasta imposible, deshacer de un golpe toda una organizacin social y civil, que
llevaba muchos aos de vida. En Per cost la vida a Blasco
Nez Vela, no siempre prudente en la forma de implantarlas
a rajatabla. En Mjico, se implantaron, pero con la consigna
de no aplicarlas mientras no recibiese el Emperador los informes y comisiones enviados por los encomenderos. En otras
partes pas algo semejante (86).
,
(86)
Ibid.,
Introd.,
p.
XXXVIII-XL;
C.
cit.,
C8
P.
5.
ni en
A
el
V. D.
CARRO
Nuevo Mundo.
cap. 8, p. 87-98; Remesal, ob. cit., lib. III, cap. 10 al 13 En la d. 187 inserta una carta de Carlos V al P. Pedro Angulo, O. P.. anuncindole el
envo de las Leyes "donde se ordena lo que vos y los otros religiosos de
esa Orden, segn estamos bien informados, hasta agora tanto habis deseado y procurado..."; P. Cieza de Len: Guerras civiles del Per, lib. III,
cap. i, 2, 10, 23, 62-70. 182-3: Fr. Repr. de Lizrrapra. O. P.: Descripcin
breve de la tierra del Per, etc, lib. II, cap. 7, p. 577.
Beltrn de Heredia, O. P.: Francisco de Vitoria, cap. 6, p. 91.
(87)
Seprn el autor, mxima autoridad en la materia, pronunci Vitoria su
Relect. De potestate civi en 1528, por Navidad; la De potestate Ecclesiae prior, en 1532, en los ltimos' meses; la De potestate Ecclesiae posterior, en 1533, en mayo o junio; la De Potestate Papae et Concilii, en
entre abril y junio; la De Indis, a primeros de enero de 1539; la
1 534,
De Iure belli, el 18 de junio de 1539. Dejamos a un lado las que tienen
menos relacin con nuestra materia.
(S8)
(89)
Ibid., p. 3.
69
podramos recordar las persecuciones sufridas por los Dominicos y Las Casas en el Nuevo Mundo. La
voz pblica los sealaba, y no sin causa, por ser un hecho notorio, como a los verdaderos artfices de las Leyes de Indias.
El 9 de julio de 1544 se embarc Las Casas, ya obispo de
Chiapa, con unos 40 dominicos, y en su viaje por el Nuevo
Mundo encontraron, s, aplausos por parte de los mejores, pero
tambin la hostilidad, y hasta la amenaza, por parte de los que
se resistan a dejar libres a los indios. Hubo momentos en que
se les neg lo necesario para comer (90).
Mjico haba llegado de nuevo el clebre y santo Obispo
franciscano Fr. Juan de Zumrraga. El Emperador Carlos V,
en su carta del 1 de mayo de 1543 a los Reyes indios de la
Nueva Espaa, les anuncia su ida, con la del P. Betanzos, O. P,
que tambin haba venido a Espaa por diferentes asuntos. La
carta del Emperador es paternal. Proclama la grandeza de
Dios y su misericordia, as como el deber que pesa sobre l,
como Rey de Espaa y del Nuevo Mundo, de procurar la conversin de los indios y su bien, volvindolos a la fe, cuya memoria "se ha perdido" entre ellos. Dios como "padre de todos
los hombres, as nos manda que a todos los hombres tratemos
no
se extingue,
como a
sus hijos y hermanos nuestros, hacindoles obras de tay encaminndoles en el camino de la verdad, de que estuvieron desviados; y acordamos de enviaros al Reverendo en
Cristo Padre Don Fray Juan de Zumrraga, obispo de Mxico, de nuestro consejo, y a los devotos Padres Fr. Domingo
de Betanzos e Fr. Juan de Magdalena, y otros religiosos, que
les
"
y*ijx:
^^N^^t^^
70
P. V.
D.
GARRO
promete
la fe
se presentaba, de
esto,
en
Por
esto,
la
que no es posible registrar en otras partes. Claro est que cada uno obra impulsado por mviles diversos. As D. Gmez
Maraver, futuro obispo (1547) del Nuevo Reino de Galicia,
escribi al Rey pidiendo la revocacin de las leyes de 1542. fundndose en que con la libertad concedida se facilitaban las
rebeliones de los indios, "por ser gente bestial, ingrata, de mala
inclinacin, mentirosa, amiga de novedades, y al presente muy
desvergonzada y atrevida" (92). En cambio, los Dominicos
de Mjico aceden ahora, como en los das de Hernn Corts,
al rgimen de encomiendas por otros motivos. Las Leyes
"aunque ellas sean tales que parezcan en gran manera convenir, pero ans como el cuerpo natural, sin gran dao de su
salud, no sufre las repentinas mutaciones, as el mstico que
casi de sbito es mudado en costumbre y leyes contrarias es
totalmente destruido." Es lo que pas en Las Antillas. "El
da de hoy la gobernacin de Nueva Espaa iba tan bien
por la prudencia y bondad que en ella el Virrey ha mostrado, que si Vuestra Majestad plenamente all fuese informa-
recibimiento.
Disposiciones complementarias de las Leyes de Indias, t.
p. 19-21.
Colee, de Doc. Ind. (Torres de Mendoza), t. 8, p. 199-212.
(92)
firma el 1 de junio de 1544.
fal el
(91)
i,
La
CAP.
71
muy muchas
le
debe
el 1
72
P.
V. D.
CARRO
Principado supremo y superioridad imperial de las Indias a los Reyes de Castilla y Len, fu la predicacin del evangelio y la dilatacin de la fe y Religin cristiana... y no para hacerlos mayores seores, ni ms ricos
Prncipes de lo que eran."
De esto inferan el deber de predicar la fe por los medios
propios, es decir, 'por el convencimiento y la persuasin, no,
con violencias, que la hicieran odiosa y estorbasen la obra
misional. El Papa al conceder el seoro de las Indias a los
Reyes de Castilla y Len, u no entendi privar a los Reyes y
Seores naturales de las dichas Indias de sus estados y seoros y jurisdicciones". Quien conozca la historia de las controversias, adivinar luego la mano de Las Casas. Son ideas
queridas al Obispo de Chiapa. Eran las de Vitoria y Domingode Soto. Quedaba un punto por tratar, el de la esclavitud. Hbilmente, el Virrey Mendoza iba dilatando, u por razn de Estado" el discutir este punto, y acab por decirlo francamente
a Las Casas, "para que no se cansase en proponerlo a la Junta
general". No era Las Casas hombre que se da por vencido
fcilmente, y as trat este punto en un sermn ante el mismo
Virrey. El resultado fu que permitiese discutir largamente
este punto y algunos otros en el Convento de Santo Domingo
de Mjico. Las conclusiones se difundieron por todas partes y se enviaron al Consejo de Indias en Espaa (95).
De la constancia en la defensa de los principios tericos
teolgico-jurdicos tenemos otra prueba en la actitud del P. Betanzos, O.P, a quien todos colman de elogios como hombre santo y prudente. Un historiador superficial poda censurarlo por
Sede Apostlica
el
inconstante, pues
vemos dar
le
73
la
revocacin de su antiguo parecer a favor de las encomiennuestro juicio se explican estos cambios con el dicho
das.
las circunstancias
y todo que-
armas
funda en
ms
slidos de la Teologa y
defienden los misioneros
y en especial los dominicos, siempre que es posible, y hasta
prefieren el abandono a los medios ilcitos. El fin no justifica
los medios. Que en la Corte de Espaa se daba a este medio
todo favor, se infiere de las cartas del entonces Prncipe Ee-
en
la
se
los principios
naturaleza de
la fe.
Por eso
la
1940).
a 1541.
L.
Lo
Hanke
No
cita el P.
lleva fecha.
Es
posible.
74
P. V. D.
CARRO
a los Dominicos de Tuzulutlan o Vera Paz y a los caciques o seores indios. El futuro Rey prudente y catlico se
muestra aqu decidido defensor de la libertad de los indios (98).
Dejando para el ltimo captulo de nuestra obra la polmica entre Las Casas y Seplveda, que tiene lugar en el ao
de 1550, y prescindiendo de las mltiples Reales Cdulas, que
se dan en los aos sucesivos, reveladoras del mismo espritu
cristiano y de justicia (99), queremos recordar aqu las ordenanzas de Felipe II de 1573, ponderadas justamente por nacionales y extranjeros (100). En ellas se revela el triunfo de
la verdadera doctrina, que, a la verdad, nunca estuvo ausente
de la Corte de los Reyes de Espaa, empezando por los Reyes
lipe II
Catlicos.
En
blos,
ms
indicando
las
convenientes,
menores de
el
inters.
el
',
en 1554, imponiendo a los encomenderos la enseanza religiosa a los inla pena de quitrselos, citando los acuerdos de la junta de
Mjico de 1546, que hace suyos. Disposiciones complementarias a lai
Leyes de Indias, t. i, p. 118-121.
Entre los modernos, citemos al Sr. S. A. Zavala: Inst. Jurdicas,
(100)
etc., p. 80-81 y 158-164. El autor copia varias de ellas, con elogio.
Nosotros utilizamos la Colee, de Doc. Ind. (Torres de Mendoza), t. 8,
dios, bajo
p. 484-537.
75
autoridad para esto, describe el modo de hacer los descubrimientos por tierra. El medio elegido (Orden 3 y 4) es la construccin de nuevos pueblos en los confines de lo pacificado y
la parte que se intenta descubrir. Estos pueblos deban estar
poblados por espaoles o indios ya cristianos. Tras esto, "por
va de comercio o rescate" y el apostolado de los religiosos,
entraran en relacin amistosa con los nuevos pases.
En
los
descubrimientos por
mar
se ordena
un mtodo
se-
tierras descubiertas,
si
antes
pudieren" (XVII).
No
descubridores por
mar
o tierra,
con los de
por ninguna causa o razn que sea, ni les hagan dao, ni mal alguno; ni les tomen contra voluntad cosa alguna
suya, si no fuese por rescate o dndoselo de su voluntad"
(XX). Es decir, slo se les permite el pequeo comercio, posible en un viaje de exploracin. Este es el sentido de la palabra
"rescate" en el lenguaje de la poca. "Los que hicieren (XXIV)
descubrimientos por mar o por tierra, no pueden traer ni trayan indio alguno de las tierras que descubrieren, aunque digan que se les venden por esclavos o ellos quieran venir con
ellos; ni de otra manera alguna, so pena de muerte, excepto
tres o cuatro personas para lenguas (intrpretes), tratndoles
bien e pagndoles sus trabajos". "Habiendo frailes o religiosos de las Ordenes que se permiten pasar a las Indias, que
con deseo de se emplear de servir a Nuestro Seor, quisieren ir
otros, ni se revuelvan en cuestiones ni contiendas
la tierra,
76
P.
V. D.
CARRO
a descubrir tierras y publicar en ellas el Santo Evangelio, antes a ellos que a otros se encargue el descubrimiento, y se les
d licencia para ello, e sean favorecidos e prevedos de todo lo
necesario para tan santa y buena obra, a nuestra costa"
(XXVI).
Despus de ordenar que slo personas verdaderamente
cris-
tianas y de conciencia deben ir a los nuevos descubrimientos (XXVII), rechaza Felipe II hasta la palabra conquista.
se den el ttulo y
nombre
lor
77
estratagemas y medios pacficos (CXLIV), y no le duele ordenar el perdn de todo tributo. "Si para que mejor se pacifiquen los naturales (CXVII) fuere menester concederles inmunidad de que no paguen tributos por algn tiempo, se les
conceda, y otros privilegios y exenciones; y lo que se les prometiese se les cumpla"
modo de broche de oro, cierra esta
serie de ordenanzas la ciento cuarenta y ocho, que es la pen66
ltima. En las partes que bastaren los predicadores del Evangelio para pacificar los indios y convertirlos y traerlos de paz,
no se consienta que entren otras personas que puedan estorbar
la
conversin y pacificacin".
Con las ordenanzas de Felipe
II,
el
triunfo de la buena
el
telogos, es completo,
tantas ordenanzas,
muy
el
Pea y dems
lector.
Entre
me
en
lo posible,
y para garantizar
la
lo
defendido
al principie
por
no y
espaol.
El triunfo
es
78
P. V. D.
CARRO
tre las
ciscanos y Jesutas, coinciden al responder, sealando las norla guerra. En sus respuestas brilla la doctrina de Vi-
mas de
toria, a
Es
la
quien citan, y
la
los diferentes
al clero secular.
p.
79'
de
la
a Espaa, con
fuesen y
:
ron
los
el
Evangelio,
(103)
el P.
Apstoles de publicar
t.
el
2, p.
283, citado
por
80
P. V. D.
ar
all
CARRO
al principe
de
Despus de
no sorprender que en
primer Concilio
celebrado en Filipinas, en 1581, bajo la presidencia del primer
Obispo del archipilago Fr. Domingo de Salazar, O. P, prevalezcan los principios y doctrina, que hemos visto defender a
misioneros y telogos, y comprobaremos ms en particular en
los captulos siguientes. Al definir los ttulos de Espaa, al proclamar los derechos de los nativos, al fijar los deberes de los
conquistadores y soldados, gobernadores y dems autoridades,
siempre resplandece la doctrina que Vitoria sistematiz (105).
El P. Domingo de Salazar, natural de la Rioja, sali de la can
tera de Salamanca, como los Crdobas y Montesinos, del mismo convento dominicano de San Esteban, donde vivieron y
ensaaron Vitoria, Domingo de Soto, Cano y otros clebres
maestros. El mismo era maestro en Teologa, y va a Filipinas
despus de evangelizar en la Nueva Espaa muchos aos. Al
venir a Espaa, Felipe II vi en l al hombre que necesitaba
para Filipinas (106).
esto,
fc
el
-!'
-i'
(104)
P.
Matas
Gmez Zamora,
O. P.:
81
En
la
creen y es
lo
que conocen. Si
que
la
novela pondera y fueron presa frecuente de piratas extranjeros, no bastaron nunca a llenar las exhaustas arcas de Carlos
y de Felipe II, siempre vacas, los conquistadores tampoco acaparan la misin de Espaa en el Nuevo Mundo. Con
espada fu el misionero, y donde no lleg la espada llegaron mil veces los misioneros de todas las Ordenes religiosas.
Ms de una vez hemos odo ponderar a los misioneros espaoles de nuestros das y hermanos de hbito, la obra misional
de los antepasados. En los rincones ms apartados, todava extraos a la civilizacin moderna, encuentran nuestros misioneros pruebas evidentes del paso de los antiguos religiosos.
la
Cuando menos
los vestigios
En
esta labor
el Nuevo Mundo. Si las palabras de Feque citamos antes, valen por una historia, no son me-
lonizacin espaola en
lipe II,
82
P. V.
D.
CARRO
el
la oficial
de
la
yes y la de sus principales consejeros, representada en el Consejo de Indias y en el Consejo de Castilla, con la Espaa espiritual y religiosa, vi en los indios a verdaderos hermanos,
inferiores, s, por la cultura y por las costumbres, pero siem-
hombres,
para
la fe
con explotar
y
el
la civilizacin.
plantas y animales.
primeras crnicas de Indias, las Reales Cdulas, la historia de las Ordenes Religiosas, y el Registro de
los viajeros de Indias, que desde Sevilla o puertos vecinos partan al Nuevo Mundo, podremos convencernos fcilmente de
esto. Sera de inters hacer estadsticas de todo, pues slo as
es posible formarse cabal idea de lo que fu la conquista y
colonizacin de Amrica. El Catlogo de Pasajeros a Indias.
que honra a sus autores, es, sin embargo, incompletsimo en
lo que se refiere a religiosos, acaso por no registrarse la salida.
La verdad es que el aspecto religioso, desde el segundo
viaje de Coln, no se descuida un momento. Dejando a un lado
pugilatos intiles y la leyenda, parece cierto que los primeros
en llegar al Nuevo Mundo corporativamente son los franciscanos 107), y tras ellos todas las Ordenes existentes, domife, cultura, industria,
Repasando
las
83
segn avanzan
los
las,
iglesias.
aunque salen de Espaa unidos a los dominicos; en Per sern los dominicos, y en Filipinas los agustinos; en Chile sern
mercedarios. Todos van con el mismo ideal: conquistar almas
para Cristo. Despus de mediado el siglo XVI, en 1567, se
agrega la naciente Compaa de Jess, o jesutas (108). Como
botn de muestra del nmero de religiosos espaoles que pasan al Nuevo Mundo, recordemos que Clemente VII autoriz,
en 1534, a Carlos V para que vayan 120 franciscanos, 70 dominicos y 12 jernimos (109). Era tanto el empeo de los Re-
pide,
Nuevo Mundo, que Carlos
en 1548, la bonita cifra de 100 dominicos al General de la
Orden, y hasta se queja de que no hubiera all ms, despus
de haber ido expediciones de 40 religiosos, que no poda dar
hoy nadie. Se ve que los Provinciales teman despoblar los
conventos de Espaa, y hasta teman por la suerte de los que
fueron. La muerte se ceb, sin compasin, en las varias expediciones de la Orden Dominicana, que di tambin los primeros
mrtires del Nuevo Mundo (no). Fu tanto el nmero de re-
84
CARRO
P. Y. D.
que
muy
pronto se constituyeron
all
al
Nuevo Mundo,
Provincias independien-
En
en
el
P.,
p.
34 (Madrid, 1919).
La
chada en Vallado-lid el 28 de noviembre de 1548. Decimos que los dominicos dieron los primeros mrtires, pues al volver el P. Fr. Pedro de
Crdoba de Espaa, ya promulgadas las Leyes de Burgos de 1512, envi
en 1514 al P. Francisco de Crdoba y a Fr. Juan Garca a la costa
de Cuman, en plan de evangelizacin pacfica, que fracas, como dijimos, por la mala jugada del barco espaol, y fueron asesinados. Salv
entonces Montesinos por haber quedado enfermo en Puerto Rico.
(111)
Cartas de Indias,
t.
XXVIII,
p.
cit. f p.
365-6.
85
tando con 24 mrtires y dos beatificados. Los Jesutas contaban cuando la expulsin de los religiosos en el siglo pasado
con 126 religiosos y han tenido 27 mrtires en la isla Minda-
nao (112).
Pero los
no
propagar la fe
bajo todos sus aspectos. Es
lo que han olvidado los difamadores de Espaa, esa turba de
escritorzuelos de perra chica que, durante la guerra de la independencia y despus, inundaron con sus calumnias las antiguas colonias, apoyados y fieles a las consignas de los protestantes, masones y sectarios de toda laya, a quienes el pode-
cristiana.
ro
el
religiosos
Con
se contentaban con
p. 189-191, nota 1.
los jesutas. El P.
Se ve que
Montalbn,
O.
P.,
&n 1586- el P. Crisstomo de Aracena prepar una expedicin de cuarenta dominicos y, con los desastres del viaje, llegaron diecisiete el ao
de 1587. Ntese el herosmo que suponan estas expediciones! A pesar
de esto, en 1588 llegaron siete expediciones de dominicos, y en 1592 el
P. Volante capitane una de sesenta dominicos. En 1614 se abri la
Universidad de Sto. Toms de Manila. Los tres primeros jesutas, venidos con el P. Salazar
contina escribiendo el P. Montalbn
estuvieron al principio un tanto desorientados, no sabiendo interpretar el
espritu de la Orden. En 1584 el Provincial de Mjico les mand otros
cuatro jesutas, de excelentes cualidades, pero continu la desorientacin en parte. Por fin, en 1591 qued todo encauzado, y en 1596 lleg
una expedicin de veinte jesutas y, con otros posteriores, se pudo constituir una provincia de esta Orde_n en 1606, con ciento dieciocho jesutas.
El P. Constantino Bayle, S. J., en su obra Espaa y la edu(113)
cacin popular de Amrica, segunda edicin, Madrid, 1941, recuerda estas campaas difamatorias, hoy felizmente superadas y anuladas por
escritores, de nota, hispanoamericanos y extranjeros, que han reconocido la verdad, slo la verdad, pues sta nos basta y sobra. Por su
cuenta aporta datos de inters, que el lector puede ver.
8G
P.
V.
D.
GARRO
jero: en
las otras
escritor extranjero
yes Catlicos,
la del
Emperador Carlos y
la
de Eelipe II poda
realizar entonces
colonia, a la
otras naciones;
Espaa
M15)
misma vida
ma
donde
'ETC.
CAP.
87
se implanta aceleradamente la
"A
en Amrica,
C116)
bajo sobre
(117)
Son palabras
del cultsimo quiteo Gabriel Navarro en un tramedirinn. que rita el P. Bavle, ob. ext., p. 36.
Bayle, ob. cit., p. 36-7.
la
88
P.
V. D.
CARRO
cardenal Otto y a su ntimo amigo Pedro de Soto, O. P, "alter fundator" como le llama el diario de la Universidad, y
cuyas obras sirven de texto; la de Oxford, donde ensea Pe-
al
la
de Bur-
De
Ley en
dos y graduados en todas las ciencias y facultades; y por el mucho amor y voluntad que tenemos de honrar y favorecer a Jos
de nuestras Indias y desterrar de ellas las tinieblas de la igno-
rancia,
podan dar.
Reyes
di
Espaa que comparta toda la Nacin? La Iglesia principalmente. "Fu el primer Obispo de la Concepcin (en la Espaola), quien en 15 14, solicit un Estudio en la Isla recin nacida a la civilizacin. Fueron los Padres Predicadores (Dominicos), que en 1538, recaban de Paulo III la creacin de la
Universidad de Sto. Domingo"... "Fu el Obispo Zumrraga,
que aun no secas las paredes de la reedificada Temistitln
(Mjico, en 1536), solicita para ella Universidad"... Fu el
Arzobispo Loaysa, que acude al Rey en demanda de igual favor para Lima, y los padres Dominicos que brindan su convento y personas para las clases. Fu el Obispo de Guatemala, D. Francisco Morroqun, que en 1547 recordaba al Prm-
(118)
Ibid.,
p.
45-6.
un Colegio "que ya
es
tiempo
que lo haya"... El P. Bayle sigue citando, por extenso, el origen de otras muchas Universidades y Colegios (119). Slo la
Orden Dominicana, que tanto se distingue en la defensa de la
libertad de los indios y de las Leyes, fund ocho Universidades,
la mayor parte de las que existieron (120). Hoy mismo, como
exponente de nuestra antigua grandeza, queda la Universidad
de Sto. Toms de Manila, fundada por los Dominicos espaoles, que siguen regentndola. Antes del reconocimiento oficial, con la Bula de Inocencio X, y a ruegos de Felipe IV, exista ya como Colegio de enseanza superior y media. La Universidad de Santo Toms de Manila sigue siendo el centro de
la cultura europea y cristiana en Extremo Oriente, y es la
nica que hoy puede ostentar el de ttulo Real y Pontificia. Despus de la Bula "Deus Scientiarum Dotninus" puede conferir
los grados de Licenciado y Doctor en Filosofa, Teologa y
Derecho cannico, en las Facultades eclesisticas. Estn reconocidas por el Gobierno filipino y lo estaban por el norteamericanos las siguientes Facultades civiles: Derecho, Medicina y Ciruga, Farmacia, Filosofa y Letras, Ciencias, Pedagoga, Comercio, Ingeniera con cuatro ramas, Artes Liberales, Arquitectura y Bellas Artes. Materialmente cuenta con
magnficos edificios, que seran unos veinte en el plan completo. Antes de la guerra editaba 12 revistas, tena 7.500 a 8.000
alumnos, 36 profesores Dominicos espaoles y 340 seglares,
la mayora antiguos alumnos 121). Hoy, en 1951, sus alumnos suman casi 20.000.
(119)
Ibid., p. 59-67.
Habla luego de
las Bibliotecas,
imprenta, escue-
las, efe.
Guatemala y Habana."
Debemos
estos
Rector magnfico de
donde le sorprendi
camino de Filipinas.
90
P. Y.
Todo
esto fu posible
D.
GARRO
la
idea que
Nuevo
"Y
porque ha sabido
(122)
el
Emperador a Domingo
p.
VJ.
<>1
compaero de Vitoria y Prior a la sazn de San Esteban, rogndole que quiesiese emprender esta jornada, para
de
wSoto,
que con vuestras buenas y santas letras os hallredes en la determinacin de muchas dudas que cada da se ofrecen a los religiosos y eclesisticos que all residen" (123). No podr decir-
se que Carlos
andaba por las ramas, pues se dirige a los
dos Maestros ms calificados de Salamanca, que vale tanto
como decir de Espaa y del mundo, por aquellas fechas. Era
tan universal esta idea, que hasta los residentes en Espaa se
crean en el deber de escribir para los indios. El Venerable
Fray Luis de Granada, O. P, el cicern espaol, que estuvo
destinado al Nuevo Mundo, aunque no lleg a ir (124), escribe
el "Breve tratado en que se declara de la manera que se poda
proporner la Doctrina de nuestra Santa Fe y Religin cristiana a los nuevos fieles", para que "me cupiese, dice l, alguna
partecilla de esta obra de tanto merecimiento" (125).
Esta diferencia de criterio y de mtodo en la colonizacin
92
P. V.
D.
CARRO
veche
al
93
pa" (127).
Al trasladar estos testimonios no es nuestro nimo ofender
a nadie; pero s queremos que no se olviden en Europa y en
Amrica, pues ya hora es de que la verdad resplandezca. Cada
nacin es muy libre de gobernarse como le plazca, siempre que
no ofenda al vecino; pero no pretendan ponerse como modelos
cuando tienen sobrados motivos para callar y mucho que
aprender. Es posible que alguna arguya con el estado actual
de algunas naciones hispano-americanas, no siempre afortunado. No es este el momento de responder pero si diremos que
casi todas han superado, con creces, el siglo de independencia.
acaso prematura, y no es Espaa la que debe responder, sino
los mismos hispano-americanos, cuya prosperidad deseamos
como deseamos la de Espaa, sin que se dejen adormecer con
;
(127)
(128)
Bayle, ob.
cit.,
p. 40
46-8.
94
P. V. D.
CARRO
proclaman en sus rostros los hijos de veinte naciones (129). Repasando las Leyes de Indias puede observarse
con cunta solicitud se atiende a la reforma de las costumbres
y
lo
No
les
cin de escuelas y colegios para los indios, a los que no se quiso dejar
fuera de los beneficios de la civilizacin: razas vencidas destinadas por
estos medios a fundirse en la raza blanca, formando la mestiza, base de
la mayora de muchas poblaciones hispanoamericanas. Porque es un
timbre de honor para Espaa y una faz caracterstica y tpica de su conquista y civilizacin; la raza inglesa, en Norteamrica, Oceana y doquier
ha conquistado y colonizado, ha tratado de extirpar a los indgenas, los
ha considerado desdeosamente como inferiores, y slo ha transigido a
regaadientes con ellos donde, como en la India, su nmero ha hecho imposible la extirpacin por el hierro o el alcohol, como se hizo con los
pieles rojas de Amrica; mientras la raza hispana, malogrados los inevitables abusos de sus conquistadores, trat a los pueblos indgenas con
respeto y consideracin."
El P. Montalbn, ob. cit., p. 354, publica el porcentaje de indios
(129)
y mestizos existentes en distintas repblicas hispano-amerieanas, que por
s slo dice bastante del respeto de Espaa a la raza indgena.
Leyes de Indias (edic. cit.), p. 90. Corresponden estas ordena(130)
ciones a 1514, 1515 y 1516.
Ibid., p. 90-2. En 1552, el 18 de enero y desde Toro, se prohibe
(131)
la brbara costumbre de matar indios e indias para enterrarlos con el
cacique, como ste dispona al morir (Ibid., p. 121).
'
(132)
Ibid., p.
95-7.
La
95
esclavitud queda
Para
los
al
Nuevo Mundo
dos (135).
Con
la
misma
diligencia se
preocupaban
los
Reyes de Espaa
repartos.
(135)
mar Ocano,
I.
P., lib.
IV, cap.
1,
p.
97
las Indias
(edit.
tie-
Madrid, 1851).
96
de llevar
GARRO
P. V. D.
al
llas tierras.
lo
no
til
en aque-
los artculos
sino a las
Toms
le
merece
XX
Ibid.,
(136)
cap. 9, p. 399.
I.
P.,
lib.
VIII, cap.
9,
p.
288-293;
lib. IX,
cap.
i,
p.
373;
'ETC.
CAP.
97
como
lo
que
les
no
slo
permitiera supe-
mayor
En
los
miran a
la
indio (139).
Nuevo Mundo? Qu
principios alen-
taban en la actitud del P. Montesinos? No tenan los contrarios algn fundamento teolgico- jurdico para justificar su
intransigencia? Era slo la caridad cristiana en unos y el
inters material en otros, el origen de las dos tendencias opuestas? Cul es el origen de las teoras de los Seplvedas y afines?
Cul es el origen de las ideas de Montesinos, Crdobas, Las
Casas y dems misioneros? Cul es el origen de las ideas de
'
'
08
P.
A'.
D.
CARRO
Hasta qu
punto son deudores estos telogos en sus aciertos geniales? En
qu se cifran los progresos realisados por ellos en el campo
Vitoria,
teolgico- jurdico ?.
He
telogos-juristas?
testadas en los captulos siguientes de nuestra obra, y que creemos necesario contestar, con mayor o menor extensin, si nuestros juicios sobre la conquista y colonizacin del Nuevo Mundo
han de ser fundados y objetivos, como lo exige la verdad y b.
crtica histrica.
CAPITULO
II
1.
2.
3.
4.
Ambiente teolgico
Papa y
puede imponerse por
testad espiritual. El
5.
Papa y
los infieles.
La
i.
Al pensar en
hemos puesto
la
la fuerza.
el ttulo 'de
OO
P. V. D.
GARUO
tiene,
cidos.
No
es este el
momento de
triunfos.
la del
Con
todo,
la
del
XII
redac-
mas
mismas palabras y
las
mis-
IiA
101
rbol agustiniano y truncadas, no podan reflejar, con exacpensamiento del santo, harto claro en el contexto. Amn
titud, el
de
esto,
se el
En
sin
que
se reconocie-
modo
y su depravacin
Lo
natural y la
naturaleza parecen desaparecer en uno y otro estado, pues si
antes se asemeja a los ngeles, luego dirase que el hombre se
totalitaria al perder la gracia.
el bien, si
no va acompaado de
estos
ptmto3, Anselmo
la
gracia
de Laon,
).
Senten-
P. V. D.
02
CARRO
Amn
de esto, si la parte moral de la Teologa, con esa contextura que tiene en la Sumtna de Santo Toms, era algo inexistente entre los del XII, la parte jurdica y poltica estaba
desterrada casi por completo de todas estas obras. Si algo penetr en ellos, pasaba a obras de diversa ndole, y no podan
menos de
Gracia.
Las causas de
no es
Las Universidades na-
ellas.
mundo
las
tiae, p. 72;
De Sacramens,
etc.,
lib.
I,
III,
p. VII, cap.
Summa
L'A
103
siglo XII,
amn de
intelectual (4).
Ni unos
ni otros se
y apreciar
Una buena
ckam, en Oxford, que eran extraos a la Orden, fueron figuras preeminentes en la lucha contra Santo Toms; tambin el arzobispo Kilwardby, dominico, se permiti censurar sus doctrinas. Algunos otros
dominicos, formados en la antigua tendencia, hicieron coro con Kilwardby. La Orden Dominicana tuvo el acierto de ver en el sistema de
Fr. Toms de Aquino algo muy superior a todo lo heciho por otros
Maestros, ya fuesen de la Orden, y por esto en los Captulos generales,
7 con visitadores a Oxford, cort esta revuelta, proclamando a Fr. Toms como su maestro. Fu un favor hecho a la Iglesia y a la Teologa,
que nunca agradeceremos bastante. Es la poca de los Correctorium a\e
una y otra parte. Glorieux, Les premires polmiques thomistes. I. Le
104
P.
V. D.
CARRO
Cules son estas nuevas aportaciones con trascendencia jurdica? Ya en otra ocasin dijimos que para comprender las innovaciones, casi revolucionarias, de Santo Toms y del tomismo, era necesario no olvidar al filsofo griego Aristteles. Coment el Doctor Anglico los Eticos y Polticos (h. 1.266) de
Aristteles, entre otras muchas obras del filsofo griego. El
fino instinto crtico de Santo Toms, su genio analtico, que
no le estorbaban los vuelos de guila, con su avidez de lector
insaciable, ya se trate de obras sagradas o profanas, hacen posible el nacimiento del sistema tomista, que causar una revolucin en las Escuelas, como se deca entonces. Aunando el saber profano y la revelacin, a los Padres y escritores eclesisticos con los filsofos gentiles, llega a las dos innovaciones
entre otras muchas, que de momento nos interesan: la distincin entre la Filosofa y la Teologa, entre la razn y la fe, entre lo natural y lo sobrenatural. Pero no se olvide que la distincin no es divorcio puede ser y es armona, en la mente de
Santo Toms, a quien los resplandores del Redentor no le ciegan para ver y admirar la obra del Creador. Es lo que les falta
,
a otros telogos.
Examinando
pocas palabras esta tendencia, bien puede decirse que se caracteriza por la absorcin de lo natural en lo sobrenatural, de lo
poltico y civil en lo religioso, del Estado en la Iglesia. En las
cuestiones puramente teolgicas se verifica
Antes
del
pecado ser
la justicia
el
mismo fenmeno.
correctorium corruptora "Guare". Introduct. Kain (Belgique), 1927 (Biblioth. Thomiste, IX). La defensa fu eficaz por estar presentes los dominicos en todas las Universidades.
L'A
105
defendida por el gran Pontfice y sucesores, hasta Bonifacio VIII, es de naturaleza espiritual. Nosotros diramos que es
de naturaleza espiritual y sobrenatural. Esto no impide el que
los Padres y sus defensores puedan escribir lo que escriben,
como si se tratase de una potestad temporal y humana. Dirase
que despus de Cristo, Dios y hombre, Redentor de todo el gnero humano, no cabe otra sociedad, otro orden, otra justicia,
otra autoridad, otro derecho, que el emanado del mismo Cristo,
al instituir la Iglesia, al establecer la
y cuanto atares en
la tierra
Papa, as como
el
sentido de ciertas
Se olvidan de
lo
na-
106
P. V. D.
CARRO
as
dernos que
los
por los
de Rey. El autor al formular las conclusiones de este captulo 4, escribe (p. 286): "No defiende Gregorio VII que el poder secular tenga un
origen diablico, como han querido atribuirle algunos historiadores.
Slo dice que cuando el poder est en manos de quien desconoce a
Dios, no puede ser legtimo, pues est fuera de la Iglesia. El concibe el
poder secular y lo respeta cuando est dentro de la Iglesia, al servicio de ella, de la fe".
(9)
Ibid., p.
336-347.
107
gn
que es
muy
anterior se-
cuino (n); pero San Bernardo tuvo la inspiracin de traducirla en una frase afortunada y repetida por todos los defensores de la teora teocrtica. Los dos poderes, las dos espadas
estn en manos del Papa, la espiritual para blandira por su
mano,
la
temporal mediante
el
Emperador
(12).
Al Papa
aplica
Emperador, no
{12)
al Papa.
El texto citadsimo de San Bernardo se encuentra en su obra
De Consideran one,
108
P. V. D.
San Bernardo, y
lo repiten los
CARRO
Jeremas "Hoy te doy poder sobre pueblos y reinos, de arrancar, arruinar y asolar, de levantar, edificar y plantar" (i, 10).
El Papa puede elegir y deponer Reyes (13).
No tendrn menor aceptacin algunas expresiones de su
amigo Hugo de San Vtor, una de las principales figuras del
:
siglo XII.
El sacerdocio es anterior a
la realeza.
Dios instituy
por
lo tanto, superior,
ms
forma por
digna, al
la institucin.
modo que
el
alma
Es,
es su-
(16).
(14)
est, postea vero per sacerdotium, iubente Deo, regalis poordinata". Luego aade, aplicando esto a la Iglesia: "Unde in
Ecclesia adhuc Sacerdotalis dignitas potestatem rcgalem consecrat, et
sanctificans per benedictionem, et formans per institutionem". Es la
frase que veremos repetir a varios telogos papistas. As como la vida
espiritual, aade, es "dignior quam terrena, et spiritus quam corpus",
as la potestad espiritual. "Nam spiritualis potestas terrenam potestatem et instituere habet ut sit, et indicare si bona non fuerit. Ipsa vero
primum instituta est et, cum deviat, a solo Deo iudicari potest". Razn: la potestad inferior no puede juzgar a la superior, y as la potestad secular no puede juzgar al Papa. A pesar de esto, dir luego Hugo:
"Spiritualis potestas non ideo praesidet ut terrenae in suo iure prae-
institutum
testas
iudidum
faciat". (Ibid.
c.
7,
col.
420).
LA
109
De
acude tambin a
la visin
110
Nada ms
P. V.
exacto.
CARRO
D.
s,
poralibus super terram, per reliquam, quem in spiritualibus super celos stccipimus, intelligatur Christi Viearius judicii poteRtiam accepisse. Vcrum idem CoRstaRtinus, per fidem Christi chatolicae iRCorporatus Ecclesiae illam RordiRatam tyraRRidem, qua foris aRtea illegitime
utebatur, humiliter ecclesiae resigRavit... et recepit rUis a Christi Vicario snccessore videlicet Petri, ordinatam diviRitus imperii potestatem, qua deineeps ad vindicta malorum, laudeui vero booorum, legitime uteretur et, qui prius abutebatur potestate permissa, deiRde fuugeretur aurtoritate concessa. Ir gremio enim fidelis ecclesiae ambo gladii habeRtur... URde quisqus ibidem non fuerit, neutrum habet".
Ibid., p. 524-539, doRde el autor habla de Gregorio IX y de
(19)
iRoceRcio IV. Este dir: "or miRoris quidem, immo loRge maioris potestatis esse cerReRdum est aeterRum Christi poRtificium r fuudatissima Petri Sede, sub gratia ordiRatum quam inveteratum illud quod
figuris legalibus temporaliter serviebat, et tamen dictum est a Deo
illius temporis pontificatu fuRgeRti
Ecce constitu te super geRtes et
regna, ut evellas et plautes, non solum utiquc saper gentes, sed etiam
suprr regna, ut potestas eiusdem iRROtesceret tradita de utriusque-Hac
potestate usi leguutur plerique poutifices veteris testameRti, qui a roruIIs regibus, qui se iudigRos feeeraRt principatu, regui solium aurtoritate slbi diviuitus tradita transtulerunt. ReliRquitur ergo Romaruri poRtificem posse saltem casualiter suum exercere poRtificale
iudicium r quemlibet christiaRum. cuiuscumque conditionis existit,
praesertim si de ipso alius iustitiae debitum Rolit reddere vel ror possit, mxime ratione pcccati, ut peocatorem quemcumque, postquam in
profuRdum veuerit per coRteRiptum, taRquaui publicaRum et ethRicum
haberi coRstituat et a fidelium corpore alieRum sicque saltem per consequens privatum, si quam habebat, temporalis regiminis potestate, quae
procul dubio extra Ecclesiam afferri orirro potest, cum foris, ut omnia aedificaRt ad geheRRam, a Deo nulla sit ordinata potestas".
Ibid., p. 52*0 y 526; Rivire oh. cit., p. 43-5.
(20)
Alej. de Hales, Summa Theologica, p. III, q. 40, Riemb. 5, y p. IV,
{21)
q. 10, meb. 5. art. 2. Nos referimos al texto doRde se proclama que a la
potestad espiritual toca el instituir la temporal y corregirla. Lo mismo
eu ViceRte de Beauvais, Speculum doctrnale, VII, 32, fol. 94.
Enrique de Susa (f 1271) fu saludado con los pomposos t(22)
tulos de "pater cauoRum, foRS et moRarcha iuris, stella decretorum".
Para l la autoridad del Emperador, o secular en general, procede de
:
la
la
los autores,
y tambin en
controversias de Indias.
P.
13
V.
I).
CARRO
Toms,
inaugura una
ms decidido defensor de lo natural y de lo sobrenatural, lo mismo al tratar los problemas teolgicos, que al exponer los jurdicos. La misma palabra sobrenatural, casi descotuy en
el
y elevado concepto de
lo
que
le
humana, que
sta por
sola
tras-
plantarnos a ese orden superior, donde el hombre queda divinizado. Slo Dios, supuesta nuestra potencia obediencial, pue-
telogos.
LIA
113
necesidad intrnseca de la misma gracia para el mrito verdadero respecto de la vida eterna, dan a entender que tienen un
menguado
e imperfectsimo concepto de lo sobrenatural. Trenexaminar y condenar los errores protestantes, nos dijo
claramente dnde estaba el verdadero camino, y quines lo pre-
to, al
paraban.
Santo Toms
defensor de lo natural, del orden natural, de ese orden que parece no existir para muchos de sus predecesores y contemporneos. Dar Santo Toms la razn a los amigos del Papado? Para el Doctor Anglico no hay ms que un camino: la
verdad. Enamorado de ella, la hace suya donde la encuentra,
sin reparar en el autor. Para ser exactos debemos adelantar
que en todos hay una parte de la verdad. Por desgracia queda
disvirtuada al no asentarla sobre sus verdaderos cimientos, y
al desviarse en sus derivaciones y consecuencias. La verdad se
cifraba, en buena Teologa, en la no absorcin de lo natural en
lo sobrenatural, y en la no absorcin de lo sobrenatural en lo
natural. Lo primero lo olvidaron los defensores exagerados del
Papado; lo segundo los secuaces de Enrique IV y de Federico TI, con los de Felipe el Hermoso de Francia y de Luis de
Baviera. Ser el pecado capital de Marsilio de Padua, como veremos. El Doctor Anglico distingue, y as nacen dos rdenes
jurdicos, que pueden y deben ser armnicos. Para penetrar
su doctrina, es conveniente sealar el proceso de su razonamiento hasta llegar a los principios bsicos de todo el sistema
"gratia non destruit naturam, sed perficit; Ius divinum, quod
cst ex gratia, non tollit Ius humanum, quod est ex naturali
el
ratione."
El concepto de lo natural y de la naturaleza, con sus derechos y exigencias, con sus leyes y sus propiedades, con sus
posibles quiebras o mudanzas ante el pecado y ante la gracia,
ser el primer punto que debemos examinar, si queremos seguir un orden lgko. La Filosofa y Teologa de Santo Toms de Aquino, han pasado a la historia y fu conocida en los
2.
P.
14
siglos
Y. D.
CARRO
el nombre de realista. Aqu no puede decirnombre no responde a la verdad objetiva, pues na-
medios con
se que el
Por eso ha
Filosofa perenne, tan perenne como
realidad, la naturaleza.
y naturaleza
Pero
una
cosa,
a exigencias primordiales de su mismo ser, de lo que es constitutivo y esencial en l. Por eso lo natural en todos los seres
est como incrustrado en cada uno de ellos, sin la intervencin
de agentes extraos (28). Prescindimos, de momento, del modo de esta inherencia de lo natural en la sustancia o ser propio.
Ahora bien, como en el hombre tenemos una naturaleza no
simple, sino compuesta, aunque armnica, en un solo supuesto
115
y persona, es evidente que lo natural podr referirse a la naturaleza humana, en cuanto es persona humana, y tambin a
cada una de sus partes constitutivas. Si hemos de ser exactos,
debemos advertir que todo cuanto se dice natural en el hombre responde a su naturaleza total, no importa el modo o el
origen de esa atribucin. A pesar de esto, bien est no olvidemos los dos caminos de lo natural en el hombre, el camino'
de lo genrico y comn con los animales, y el camino de lo
especfico y peculiar de su naturaleza racional (29). Amn de
esto tambin se dice natural, en casos concretos, lo que responde a la naturaleza y condicin individual de la persona
(1. 2. q. 51, art.
Mas no
todo
lo
q.
Una
cosa se dice natural de dos maneras, escribe el san"uno modo quia totum est a natura: alio modo, quia se:un-
bras.
dum
principio".
En
(30)
ram
speciei..., alio
individui...
Rursus secum-
potest dici aliquid naturale dupliciter: uno modo, quia totum est a natura; alio modo, quia secundum aliquid est a natura, et secundum aliquid est ab exteriori principio". Lo mismo nos dice
en
la 1. 2, q. 63, art. 1.
P. V. D.
116
CARRO
del bien en el
de todo
lo natural.
La
bilidad e inmutabilidad de lo natural son consecuencias lgicas de todo lo dicho. Lo natural est vinculado a la esencia
de los seres, que no tolera cambios sustanciales, ni en el tiempo, ni en el espacio, aunque admita perfeccionamientos, ya
de sus principios ms luminosos: u In mnibus asserendis segu debemus naturam rerum, praeter ea quae anctoritate divina traduntur quae sunt supra naturam" (I. P., q. 99, art. 1).
Es decir, en toda controversia, debemos guiarnos por la razn
natural, auscultar la naturaleza, a no ser que se trate de aquellas cosas que slo conocemos por la revelacin divina y son
sobrenaturales. Advirtase que sienta este principio al exponer
la condicin y estado fsico de los nios al nacer, antes del
pecado, en el caso hipottico de que Adn y Eva hubiesen permanecido como Dios los cri. Con l corta los sueos de algunos idealistas, que se olvidaban de tal modo de las exigencias
de la naturaleza humana, que nos pintan aquel estado idlico,
donde los nios nacan saltando, sin exhalar un gemido Olvidaban que la gracia no destruye la naturaleza, aunque la
perfeccione y eleve al orden sobrenatural, no incompatible con
el orden y modos naturales, obra de Dios, que no se oponen o
no tienen nada que ver con las exigencias de la vida de la
gracia.
(31)
Div. Thomas,
1. 2,
q. 41, art. 3.
quia ad ipsum inclinat natura. Sed ihoc contigit duplicitcr: uno modo,
quod totum perficitur a natura absque aliqua operatione apprehensivae
virtutis. Alio modo dicitur motus naturalis ad quem natura inclinat,
lieet non perficiatur nisi per apiprehensionem".
L'A
Constante y
fiel
117
todas ellas
la
en
misma
el
'.
que se dara en
el
estado de inocencia,
si
Adn y Eva
perse-
Santo Toms, con frase exacta, pero fuerte, contra su costumbre, como es notorio (33). Con el acto de la generacin
118
1>.
V. D.
CARRO
hombre
necesitara alimentarse,
la
isto statu, posuerunt quod in statu innocentiae non fuisset generatio per
coitum. Unde Gregorius Nysenus dicit in lib. quem fecit de nomine,
quod in paradiso aliter fuisset multiplicatum genus humanum, sicut
mulplicati sun angeli absque concubitu per operaonem divinae virlutis; et dicit quod Deus ante peccatum fecit masculum et feminam, respiciens ad modum generationis qui futurus erat post peccalum, cuius
Deus praescius erat. Sed hoc non dirttur rationabiliter. Ea enim quae
sunt naturalia homini, eque subtrahuntur eque dantur homini per peccatum. Manifestum est autem, quod homini secundum animalem vitam,
quam etiam ante peccatum habebat, ut supra dictum est, naturale est
generare per coitum, sicut et caeteris animalibus perfectis, et hoc declarant naturalia membra ad hunc usum deputata. Et ideo non est dicendum quod usus horum membrorum naturalium non fuisset anle peccatum,
sicut et caeterorum membrorum... Naturae ordo exigit ut ad generandum conveniant per coitum mas et femina".
Ibid., ad 3. En el estado de inocencia no haba ese desorden
(34)
que hace del hombre una bestia, pero "non quia esset minor delectatio
secundum sensus, ut qudam dicunt, fuisset enim tanto maior delectatio
sensibilis, quanto esset purior natura, et corpus magis sensibile, sed
quia vis concupiscibilis non ita inordinate se extulisset super huiusmodi
delectatione regulata per rationem; ad quam non pertinet ut sit minor
delectatio in sensu, sed ut vis concupiscibilis non immoderate delectationi inhaereaV\ As el hombre virtuoso puede sentir tanto placer y gusto
como el glotn cuando come.
Div. Thomas, i. P, q. 97, art. 3. Ntese la respuesta a la cuarta
(35)
objeccin: "Ad quartum dicendum, quod quidam dicunt, quod homo in
statu innotentiae non assumpsisset de cibo nisi quantum fuisset ei necessarium. Unde non fuisset ibi superfluitatum emissio. Sed hoc irrationabile videtur quod in cibo assumpto non esset aliqua faeculantia, quae
non esset apta ut converteretur in hominis nutrimentum; unde oportebat
superfluitates emitti". Para esos idealistas, aludidos por Santo Toms,
debi cambiar la constitucin fisiolgica del hombre... Son los mismos
jque imaginaban a todos los animales como mansos corderos, incluso entre ellos, y para quienes escribe el Santo poco antes (1. P, q. 96, art. 1,
ad 2) "Sed hoc est omnino irrationabile. Non enim per peccatum hominis natura animalium est mutata".
Div. Thomas, 1. P, q. 96, art. 3. Vase la nota 58 de este captu(36)
lo. Fundamentalmente esta es tambin la doctrina de San Buenaventura,
:
4,
q. i.
L'A
orden escribir
el
119
brenatural.
enim quod
tambin
la
1.
2,
"Manifestum est
instituit in perfecto statu suae naturae,
re species exigebat". En la q. 91, art. 3,
M
alma)
et ad tales operationes".
Div. Thomas, 1. P, q. 93. El concepto de imagen advierte el
Santo, slo se salva en las criaturas intelectuales, por su inteligencia y
voluntad libre (art. 2 y 3), que ser ms perfecta (art. 3) cuanto mayores
sean las virtudes naturales y sobrenaturales. Toda la Moral de Santo
Toms est concebida bajo esta idea: hacer del hombre la imagen perfecta de Dios, en cuanto es posible, como se infiere del Prlogo a la 1. 2.
Se ha discutido mucho sobre el contenido de la justicia pri(40)
mitiva. Entre otros, escribe el P. Kors, O. P, "La Justice primitive et le
pech originel d'aprs S. Thomas". Pars, 1930 (Biot. Thomist. II). No
todos comparten sus ideas. Dentro de la misma Orden Dominicana le
impugnaron en lo que se refiere a la interpretacin de Santo Toms, y
no creemos le sigan los mejores telogos. Vase Santo Toms, 1. P, q. 95,
(el
(39)
art. 1.
120
P. V.
De ms
lo natural,
herente a
D.
CARRO
examen
del
campo de
recuento de lo que Santo Toms incluye en lo innaturaleza humana. Algunas de estas cosas ya las
el
la
En
bre
modo
especial
al tratar
Gnesis,
nem nostram,
bestiis terrae".
et pracsit piscibns
Al cazar
para su servicio, al
volver en sus redes a los peces del mar,
legtimo derecho natural que Dios
le
el
hombre usa de un
luntad
libre.
Cuando distingue
las cosas
el
el
12
quod utitur re aliqua ad hoc ad quod est" escribi antes Santo Toms, para probar que es lcito matar los animales para
comerlos, conforme a lo consignado en el Gnesis, IX. 3
"Omne quod movctnr et vivit, erit vobis in cibum".
Ahora bien, es lcito al hombre poseer algo como propio?
Esta pregunta, que encabeza el art. 2 de la misma q. 66, en la
',
2. 2,
de
tal
parte de la tierra
como
dida
una manera necesaria, por tres razones. Divihombre ser u magis soicitus" en el trabajo,
la tierra, el
trabajo y en la explotau
vivir ms en paz,
magis pacifi,
el
En qu derecho
se
funda esta divisin? Es algo impuesto por el Derecho natuNo, responde Santo Toms; pero tampoco es contra el
Derecho natural, como quieren suponer algunos. Por Derecho
natural, el hombre es dueo de las cosas inferiores, puede usar
de ellas pero el Derecho natural nada dice sobre el modo de
hacer efectivo ese dominio. Es el hombre, quien pesando el
pro y el contra, ha dividido la tierra (42). En otros trminos,
ral?
la divisin,
fectorum",
en general, de
etc.
En
la 2. 2, q.
la
66-,
propiedad,
art.
1:
uno modo quantum ad eius naturam, quae non subiacet humanae potestati, sed solum divinae, cui omnia ad nutum obediunt; alio
modo quantum ad usum ipsius rei; et sic habet homo naturale dominium
exteriorum rerum, quia per rationem et voluntatem potest uti rebus
exterioribus ad suam utilitatem, quasi propter se factis; semper enim
imperfectiora sunt propter perfectiora, ut supra habitum est, q. 64,
art. 1. Et ex hac ratione Philosopbus probat {Politic., Lib. I, cap. 5) quod
possessio rerv.m exteriorum est homini naturatts". Vase tambin la Sumconsiderari
ma
Contra Gentes,
lib. III,
cap.
y 127.
Div.
kumanae".
122
P. V. D.
GARRO
na y
social es de
se olvide esta doctrina por sus consecuencias en la controversia de Indias. El dominio o derecho de propiedad es natural, y
por ser natural es comn a todos los hombres; la divisin se
impuso entre los hombres y entre los pueblos y naciones, en
virtud del Derecho de Gentes, y fu sancionada y particularizada despus por el Derecho positivo civil.
Teniendo en cuenta esta doctrina y la jerarqua de los Derechos, nos dir luego Santo Toms que el hurto, en caso de
necesidad extrema, es licito. La razn es clara: en este caso
deja de ser hurto. Al encontrarse dos derechos, vence el ms
fuerte, y aqu tenemos frente a frente el derecho a la vida, que
incluye el derecho a los medios necesarios, frente al derecho
de propiedad particularizado. El primero es un derecho natural, el segundo es un derecho humano positivo, que no puede
derogar al primero (44). Es una doctrina de largo alcance,
aplicable, a nuestro juicio, a los individuos y a las naciones.
Las controversias sobre el llamado espacio vital de las naciones, debe partir de esta base, para llegar a conclusiones jurdicas de valor internacional.
No es necesario advertir que el dominio y el derecho de
propiedad del hombre no se extiende ni a su vida, ni siquiera
a sus miembros, y, con mayor motivo, no se extiende a la vida
y miembros del prjimo. Slo Dios es dueo de la vida de los
hombres. Por eso el suicidio es ilcito y contra el derecho na-
tural (45),
te (46),
como
la
mutilacin de un
(47).
(44)
)iv.
ibid, art. 7.
pinae".
(45)
(46)
(47)
Div. Thomas,
2. 2, q. 64,
Ibid., art. 6.
art. 4.
123
de? Puede imponerse la fe cristiana? La libertad de pensamiento y enseanza son derechos naturales en el hombre? He
aqu una serie de interrogantes que los discpulos de Santo Toms, hijos de su tiempo, suelen hacer y resolver. Al Maestro
del XIII no podemos pedirle ni el planteamiento de problemas
futuros, ni las soluciones detalladas que dan los discpulos. Con
todo, no estar de ms que recojamos los principios del Maestro, base de aciertos futuros.
La esclavitud es uno de los problemas en que la Teologa
escolstica ha sido menos consecuente consigo misma y con los
principios de la Religin cristiana. Tanta fu la fuerza de la
costumbre, del ambiente, del Ius gentium! Un historiador de las
ideas polticas y morales se maravilla de esto ai hablar de Egido
Romano. La verdad
es
(48)
(49)
('50)
P. Janet, Histoire de la Science Politique dans ses rapports
avec la Moral, t. 1, p. 407-8 (Pars, s. d.). Nota cmo admite Egidio la
conocida teora de Aristteles y reproduce sus argumentos "sans paraitre
se douter que V Evange puisse y avoir cfiang quelqwe chose".
P. V. D.
12i
CARRO
Por
lo
el
mal.
natural (51).
51)
Di v. Thomas,
2.
2,
q.
6-5,
rt. 3.
LeA
CAI.
125
pesar de esto y de las diferentes expresiones que favorecen esta interpretacin (52), no se puede decir que Santo
Toms condene o apruebe la esclavitud de una manera clara.
Anotemos,
como un
sin
em-
bien relativo,
secundum quid" ;
los telogos
el
Al tratar en
cia
es decir,
Doctor Anglico.
la
Summa
de
57,
art.
la
obedien-
cosas,,
3;
//
que
Sent,
126
P.
V.
D.
CARRO
'.
tura sunt pares, puta in his quae pertinent ad corporis sustentationem et prolis generationem. Unde non tenentur nec serv
dominis, nec filii parentibus obedire de matrimonio contrahendo, et virginitate servanda, aut aliquo alio huiusmodi." En
suma, el siervo debe obedecer "in his quae pertinent ad servilla
opera exequenda"
puede negarse que aqu aparece un concepto muy distinto de la esclavitud al que defienden los paganos y Aristteles. La idea cristiana de la dignidad y grandeza del hombre,
se ha filtrado en la doctrina tradicional. El siervo es siervo en
cuanto a los servicios exteriores y materiales que debe a su
seor; el siervo ha dejado de ser siervo para convertirse, en
parte, en criado, como llamamos en nuestra lengua a los que
sirven de una manera habitual a un seor, conviviendo a veces con l. El siervo no es ya el instrumento animado, sin derechos posibles; queda en l algo, lo ms noble, que siempre
No
ser
libre.
Al definir
el
Derecho de Gentes
la
finge
127
que
los
defensores de
la libertad
ca. Esta superacin del Derecho vigente, tardar todava algunos siglos en lograrse. Los telogos-juristas espaoles reclaman su puesto de honor.
Ms explcito ser en los derechos naturales que ataen a
la libertad del pensamiento y de las creencias. En los textos
citados puede verse ya que hay en el hombre un coto cerrado
a toda autoridad humana. Aqu slo ante Dios debe rendirse.
No lo olviden los que confunden la libertad con el libertinaje.
Una cosa es que el hombre sea libre en el fuero de su conciencia, en el pensar y en el creer, de modo que la autoridad
civil y eclesistica no puedan imponerse por la fuerza, y otra
muy distinta el que el hombre pueda pensar y creer lo que le
viniere en talante. Restan los derechos de Dios y ante El no
hay coto cerrado. El error no tiene derechos. El Doctor Anglico, suponiendo todo esto, defiende tambin la libertad natural del hombre en este campo. Basta recordar su oposicin a
que se fuerce a los infieles a creer. "Credere volnntatis est"
repite Santo Toms (2. 2, q. 68, art. 10), como veremos luego. Dentro del mismo campo del Derecho Natural se desenvuelven los derechos del hombre, como ser social. El hombre,
nos dir, es naturalmente social y poltico. En otros trminos,
su condicin natural, las exigencias de su vida natural, intelectual y espiritual, le empujan, le obligan a vivir en sociedad,
o buscar
la
decir natural descartamos toda eleccin y capricho, en el tecnicismo de los telogos, y en especial en el lenguaje del Doctor Anglico y de sus discpulos; descartamos toda renuncia
quam
quam
alium, non habet rationem naturalem, sed solum secundum aliutilitatem consequentem, inquantum utile est huic quod regatur a
sapientiori, et i 1 1 quod ab hoc iuvetur, ut dicitur. Et ideo servitus pertinens ad Ius gentium est naturalis secundo modo, sed non primo modo".
Es decir, no la impone la naturaleza como algo justo, absolute loquenda,
pero infiere el hombre su conveniencia, atendidas ciertas ventajas.
128
P.
V. D.
CARRO
sal,
ral corre la
misma omnipotencia
divina.
Las esen-
De
a
la
tincin
no
humana y comn a todos los hombres, sin disde razas y pueblos (55). La razn es clara: el hombre
naturaleza
se basta a
despus. "Sicut
mismo, aisladamente,
ni
en
la
infancia
ni
Ante
viable la existencia
L'A
129
temporneos, cuando afirma que en el estado de inocencia habra la desigualdad fsica e intelectual ahora existentes. Estas
diferencias son naturales, como lo es la diversidad de sexo, y
por lo mismo subsisten despus del pecado y existan antes de
la cada de nuestros primeros padres. El estado de inocencia
no nos exima totalmente de las leyes de la naturaleza, aunque los dones sobrenaturales y preternaturales le prestasen una
perfeccin, que perdi par el pecado (58). Por la misma razn,
habra quien mandase y quien obedeciese. No existira la esclavitud, pero s el dominio o soberana civil, ordenada al bien
comn. "Tale dominium hominis ad hominem in statu innocentiae fuisse propter do: primo quia homo naturaliter est ani-
mal
sociale.
Unde homines
Socialis
tiam scientiae et iustitiae, inconveniens fuisset nisi hoc exequeretur in utilitatem aliorum". La razn es siempre la misma,
y as concluye Santo Toms citando a San Agustn: "Hoc
"9
'i
130
P. V. D.
CARRO
como veremos
de
la
luego.
la
De momento
tura!,
recho
el
Derecho na-
el
de-
la
en-
carna.
Ahora
bien,
en todas
si
las
tampoco faltarn en
como ser social. Para
las rigen,
el
ladan y aplican
lo
de
la ley al
derecho.
(60)
Div. Thomas,
Div. Thomas,
En
movido y regulado
manis quod superiores moveant inferiores per suam voluntatem, ex vi
auctoritatis divinitus ordinatae. Mover autem per rationem et voluntatem est praecipere. Et ideo sicut ex ipso ordine naurali divinitus inses
tituto, inferiora in rebus naturalibus necesse habent subiici motioni superiorum; ita etiam in rebus humanis ex ordine iuris naturalis et divini
L'A
L31
hombre, como todas las cosas, est sujeto a la providencia divina, que sapientsimamente gobierna todo el universo, mediante su ley eterna, que se cifra en esa "vatio divinac sapientiae, secundum quod est directiva omnium actunm ct motionum", generadora del orden natural, en quien se miran todas
las leyes. Pero el hombre, como dotado de razn, est sujeto a
la
providencia divina de un
cipa de una
nndose a
modo ms
manera activa de esa providencia de Dios, gobermismo y a otros. La norma, la luz con que el hom-
bueno de
malo, es
la ley natural, trasunto de la ley eterna a travs de su misma
razn, madre inmediata de la ley natural, en virtud de la felo
lo
ponderar
t.
1,
la
p. 369,
razn:
"Inter
caetera
autem
dam generales et mensurae omnium eorum quae sunt per ihominem agenda". Vase la nota siguiente.
Div. Thomas, 1. 2, q. 94, art. 1. Se pregunta si la ley es "ha(64)
bitus", y responde negativamente, pues el "hahitus" es principio de
operacin, y la "lex naturalis est aliquid per rationem constiutum, sicit
etiam propositio est quodam opus rationis". Vase la nota precedente.
132
P. V. D.
CARRO
con
los
De
commensuratum
campo
(65)
(66)
(67)
alteri
los ajustes o
Ibid, art.
naturaleza.
la
\2.
Div. Thomas,
6.
2. 2, q. 57,
art.
1.
En
la respuesta
ad primum",
est ad significandum ipsam
quid
sit
sentencia...
al
cognoscitur
que da la
L'A
133
con sus exigencias primordiales y esenciales. Para comprender todo esto, ya hablemos de la Ley, ya del Derecho, no debe
olvidarse, que los dos nacen y se explican en funcin del orden
impuesto por Dios. Dentro de este orden, hay ajustes y adecuaciones, que por referirse a lo esencial y permanente e inmutable de la naturaleza humana, son de un carcter absoluto,
sin variaciones posibles en el espacio y en el tiempo. Es el
campo del Derecho y de la Ley natural. Los dems derechos y
leyes, sin excluir el derecho y ley divina, suponen o se derivan
de la ley y derecho natural. Si se deriva del Derecho natural
a modo de conclusin, no necesaria, absolutamente hablando,
pero s convenientsima y a veces necesaria para la convivencia social civil, en general, tenemos el Derecho de Gentes; si
son simplemente determinaciones y aplicaciones concretas a la
realidad de la vida humana, tenemos el derecho positivo (68).
Esta dependencia de todas las Leyes y Derechos respecto
de la Ley y Derecho natural, queda reflejada cuando Santo
Toms escribe: "Omnis lex humanitus posita intantum habet
ditur Ius positivum in Ius gentium et Ius civile, secundum dos modos
quibus aliquid derivatur a lege naturae, ut supra dictum est (Ibid.). Nam
ad Ius gentium pertinent ea quae dcrivantur ex lege naturae sicut conclusiones ex principiis; ut iustae emptiones, venditiones et alia huiusmodi, sine quibus homines ad invicem convivere non possunt; quod est de
lege naturae, quia homo est naturaliter animal sociabile. Quae vero derivantur a lege naturae per modum particularis deierminationis, pertinent ad Ius civile, secundum quod quaelibet civitas aliquid sibi accommode determinat". Es lo que no deban olvidar los que aun pretenden
negar que para Santo Toms el Ius gentium es positivo, y que no lo distingue bien del natural. En la 2. 2, <j; 57, art. 3, ante la objeccin tercera,
que arguye a base de que nunca se reunieron todas las gentes para de
terminar lo referente al Derecho de gentes, escribe en su respuesta: "Ad
tertium dicendum, quod quia ea quae sunt Iuris gentium, naturalis ratio
dictat (a modo de conclusiones, como explic en el art.), puta ex propinqua habentia aequitatem, inde est quod non indigent aliqua speciali
institutione, sed ipsa naturalis ratio ea instituit, ut dictum est in auctoritafe induca (in corp. art.)". Es decir, lo del Derecho de gentes lo establece la razn natural colectiva del hombre, sin necesidad de parlamentos o asambleas, como hoy se dice. En el cap. 4, n. 4, y en el cap. 7,
n. 1 de nuestra obra Domingo de Soto, etc., exponemos largamente el
conconcepto del Derecho de Gentes segn Santo Toms y discpulos. Advirtase la naturaleza de la conclusin, que constituye el Derecho de
Gentes.
134
P.
V. D.
CARRO
ut
scilicet aliquid
modum
subtractionis
et sic,
quantum ad prima
princi-
no implican
la
cam-
derogacin de
cpulos.
L?A
135
que ponde-
ramos.
*
los defensores.
136
P.
Pero no
es
V. D.
CARRO
En
Toms, se refleja la
hombre fu creado en
gracia, nos regala este principio de alcance universal, aunque
l lo aplique a una cuestin determinada. "Manifestum est
antem, escribe, quod illa subiectio corporis ad animam, et inferiorum virium ad rationem non erat naturalis, alioqidn post
otras cuestiones, expuestas por Santo
misma
doctrina.
Defendiendo que
el
donum
gratiae".
En
nos (71).
Para
L'A
137
como si un hado los arrastrase. Santo Toms fren los dos extremismos, sealando el camino real de la verdad.
Estudiando los telogos del XII y los posteriores hasta Trento,
advertiremos fcilmente que estos mismos extremistas, al pincuestiones,
naturaleza con tan negros colores, despus del pecado, como si quedase totalmente corrompida, amparan luego
tarnos
la
pecado original.
En
cambio,
naturaleza, traslada al pecado
original, y lo aplica analgicamente, todo lo que es propio del
pecado, en cuanto pecado, no importa la clase o especie de
pecado. No sin causa inserta el tratado del pecado original
entre las cuestiones referentes al pecado en comn. Ciertamente no se puede tener una idea exacta de este dificilsimo
problema, si antes no se sabe lo que es el pecado en general.
Con
del
la
transmisin,
Mas dejando
XII, ter-
esto a
exponerlo, veamos
principios constitutivos de la
misma
naturaleza, a la inclinacin
virtuosa y al don de la justicia original, concedido generosamente por Dios al crear al primer hombre. Cul de stos se
el
38
P.
V. D.
GARUO
lgica y
moralmente
la
en
el
llamamos inclinacin a
q.
la virtud,
no queda disminuido en su
misma
queda vulnerada
la inclinacin
y potencia, por
En
in-
otros
Div. Thomas, 1. 2, p. 85, art. 1. "Utrum peccatum diminuat bonaturae. Respondeo dicendum quod bonum naturae potest tripliciter dici: primo ipsa principia naturae, ex quibus iPsa natura constituitur, et proprietates ex his causatae, sicut potentiae animae, et alia huiusmodi. Secundo, quia homo a natura habet inclinationem ad virtutem.
(q. 63, art. 1). Ipsa autem inclinatio ad virtutem est quoddam bonum
naturae. Tertio modo potest dici bonum naturae, donum originalis iustitiae, quod fuit in primo homine collatum toti humanae naturae" "Priigitur, etc. Sed mdium bonum naturae, scilicet, ipsa naturalis inclinatio ad virtutem, diminuitur per peccatum. Per actus enim humanos
fit quaedam inclinatio ad smiles actus, ut supra dictum est, p. 51, art. 2.
Oportet autem quod ex hoc quod aliquid inclinatur ad unum contrariorum, diminuatur inclinatio eius ad aliud. Unde cum peccatum sit contrarium virtuti, ex hoc ipso quod homo peccat, diminuitur bonum naturae.
(72)
num
mum
quod
ad virtutem"
est inclinatio
4 um
el accidente puede
aade; "et ex hoc causatur inordinatio, non quidem ita quod accidens agat in proprium subjectum, sed secundum quod ob.jectum agit in potentiam, et una potentia
agit in aliara et deordinat ipsam".
Concil. Trid., sess. V, canon, i. Por el pecado qued el hombre
(74)
"secundum corpus et animam in deterius commutatum". Este deterius
no tiene otro sentido, ni es necesario drselo, fuera de lo dioho. Vase
(73)
Ibid.,
ad
obrar en
el sujeto,
tambin
sess. VI,
lo sensitivo
canon
en
lo racional,
5.
Div. Thomas, 1. 2, q. 85, art. '. "Utrum totum bonum humanae naturae possit auferri per peccatum". Despus de varias explicaciones, escribe: "Et ideo aliter est dicendum quod praedicta inclinatio
intelligitur ut media inter do
fundatur enim, sicut in radice, in na(75)
liA
trminos,
to
tal,
7zo /ia;y
.y
sustraccin alguna en
potencias,
la
L39
naturaleza, en cnan-
lleguien
ms
dif-
muy
discutidas, antes y despus de escribir l. La enfermedad, la muerte, la ignorancia, la concupiscencia son, sin
tiones
que las coordinaba y prestaba un vigor sobrenatural, aparque tenan por s mismas, quedan abandonadas a sus
fuerzas, con todos los grmenes de discordia, que se dan en el
compuesto humano. No son efectos directos, como la privacin
culpable de la gracia y la mancha (mcula), que hace a nuestra
alma enemiga de Dios, mancillndola de un modo que nosotros
no tememos llamar positivo, para significar su realidad; pero
son efectos indirectos y quedan incluidos solamente en la categora de penas. La muerte, dir San Toms, es natural, y la
inmortalidad era un efecto de la gracia o justicia primitiva (77).
En suma, en buena doctrina tomista, se traslada analgicava,
te del
efectos indirectos.
P. V,
D.
CARRO
mente al pecado original toda la doctrina del pecado en comn, y sin olvidar lo que es propio y peculiar, pero librndose,
mediante distinciones acertadas, de esa herrumbre de efectos
que nos lo presentaban, como a un destructor de la naturaleza.
Esta queda salvada, en sus justos lmites, y el concepto del
pecado original gana en profundidad, perfilando su contenido
en la lnea del pecado. Pierde, por fortuna, lo material, para
ganar en lo "formal" y propio.
Hemos recordado todo esto, que parecer a los profanos
un poco extrao y fuera de su lugar, para el objeto de nuestra obra, con el fin de que quede patente la defensa de la naturaleza y de lo natural, realizada por Santo Toms, contra la
corriente imperante, pues son pocos los telogos que le acompaan, sobre todo con la precisin y claridad con que l lo
hace. Su Maestro, San Alberto Magno, repetir uno de los
principio favoritos del Anglico (78). En cambio, su amigo
San Buenaventura no es tan explcito (79). Aparte de esto
el influjo de estas soluciones en los problemas jurdicos, lo ver bien pronto el lector.
No todas las cuestiones, que se discutirn luego, son tratadas por Santo Toms, pero ah quedan los principios. Notemos alguna que l toca. En la 2. 2, q. 10, art. 4, se pregunta
si todos los actos de los infieles son pecado. Su respuesta es
;
una consecuencia de lo dicho, y l mismo se cita. La infidelidad, como los dems pecados, no corrompe la naturaleza, y, por
lo mismo, caben algunos actos buenos con bondad natural. Sin
la gracia, nos dir en la 1. 2, q. 109, art. 2, puede el hombre
hacer algunas obras buenas, de orden natural.
Estaba, pues, muy lejos el Doctor Anglico, de los que
vean en
cin,
les
la
como
los
lil
infidelidad y en los pecados un ttido de intervenest lejos de los que negaban los derechos natura-
pios constitutivos,
Es
lo
tiones.
142
P.
V. D.
CARRO
la
Papado y de
la
misma Iglesia. En su obra "De Regno", que dej por terminar, como es sabido, (81), en el Lib. 1, capit. 14 y 15, expone,
con gran acierto,
la
brenatural, distinta de la
zones que utilizar Juan de Pars a principios del XIV y Vitoria en el XVI. Por ser tan claro esto es ms sorprendente
que Tolomeo de Luca, O. P, su continuador, defienda en el
q. 114.
LA
143
10-14,
las
al creerlos autnticos,
no
Por fortuna no
si
bastase
cuando
conducida al puerto de destino, sin percances. Ahora bien, si el fin de las cosas estuviese
en s mismas, para gobernarlas bastara su conservacin pero
esto slo en Dios puede darse. Todo lo creado tiende a un fin
"extra se", y por lo tanto, el gobierno verdadero procura no
slo conservarlas en su ser, sino tambin conducirlas al fin
debido. Para llegar a l son muchos los obstculos que se interponen, ya para la conservacin, ya para el logro de otros
fines intermedios. Es la misin del mdico, del profesor, y de
todos los que colaboraron a un fin particular. Si el hombre,
es
dice el Santo,
no
Es
decir,
el
fin
de
la
sociedad, de
un
pueblo,
P. V. D.
CARRO
mana. Para esto se constituyen los pueblos y naciones, y existen los Reyes y Prncipes (83).
Tenemos ya todo con esto? No. Santo Toms advirti
que el hombre se ordena a un fin superior, a la bienaventuranza eterna, que se cifra en la visin deleitosa de Dios. Necesita,
por tanto, una custodia espiritual, para ser conducido a este
fin. Es la misin de la Iglesia y de sus ministros (84). Teniendo en cuenta estos dos fines, natural y sobrenatural, aade luego: 66 Sed quia homo vivendo secundum virtuten ad ulteriorem finem ordinatur, qui consistit in fruitione divina, ut
supra iam diximus, oportet enmdcm finem esse multituduns
humanae, qui est hominis unius. Non est ergo ultimus fins
multitudinis congregatae vivere secundum virtutem, sed per
virtuosam vitam pervenire ad fruitionem divinam. Siquidem
autem ad hunc finem pervenire posset virtute humanae naturae, necesse esset ut ad officium Regis pertineret dirigere ho-
humanae
quamdiu
mortaliter vivit, scilicit ultima beatitudo, quae in fruitione Dei expectatur post morten... IT Corint, V. 6. Unde homo christianus, cui beatitudo illa est per Christi sanguinem... indiget alia spirituali cura, per
quam dirigatur ad portum salutis aeternae; haec autem cura per ministros Ecclesiae Christi fidellbus exhibitur".
LiA
mines
in
summa
dici
145
Regem supponimus
cui
homo
per virtuten
humanam,
ta illud Apostoli, Rom. VI, 23: gratia Dei, vita aetema, perducere ad illum finem non humani erit, sed divini regiminis.
Ad
illum igitur
pertinet qui
non
est sohim homo, sed etiam Deus, scilicet ad Dominum nostrum Iesum Cristum, qui homines filios Dei faciens in caelestem gloriam introduxit"... Por esto es llamado en la escritura
Sacerdote Sumo y Rey (Per., XVIII, 5). "Huius ergo Regni
ministerium, ut a terrenis essent spiritualia distincta, non terrenis Regibus, sed sacerdotibus est commissum, et praecipue
Summo
Pontifici, cui
Romano
Domino
Tenemos aqu
la
la ci-
la eclesistica,
una autoridad
distinta de la
humana
civil,
tierra.
la misin y el alcance de la autoridad pontificia?
que algn lector, reparando solamente en frases
aisladas, quiera ver, en las ltimas que transcribimos, un voto
a favor de la universalidad del poder del Papa ,en lo espiritual y en lo temporal. Pensar de este modo equivale a descono ver todo el sistema de Santo Toms, y al olvido completo de
sus principios. Pero sin ir ms lejos, en este mismo Libro tenemos la interpretacin de esas palabras, que son exactas. En
Cul es
Es
posible
(85)
10
bid., p.
142-3.
146
P. V.
lo espiritual,
D.
CARRO
como
Papa en buena
puede negarlo. En este sentido deben interpretarse las palabras del Doctor Anglico.
En el captulo siguiente de la misma obra, aunque repite
lo de sumisin del poder inferior al superior, a quien compehombre
al fin
Toms
Reyes y el del
Papa. A ste toca determinar qu cosas son malas respecto al
ltimo fin, y el Rey, ya instruido por la declaracin de la Iglesia, debe mandar de tal manera que no se malogre.
Aparte de esto seala el Doctor Anglico otras preocupaciones y fines para el buen gobierno de sus Estados, sin mezclar en esto a la Iglesia. El Rey, escribe, debe procurar el bien
de los sbditos, estableciendo una buena gobernacin, esa "vita
bona", en la que estn incluidas la virtud, la justicia, la paz, el
orden, la unin, la defensa contra los enemigos interiores y
se ve claramente cul es el papel de los
exteriores (87).
dice:
(87)
autem
Ibid., cap.
sit
Con ms
147
comentarios a las Sentencias de Lombardo, escritos unos diez aos antes (1254-1256) que la obra "De Rcgno" (c. 1265-1266). Despus de reconocer cmo los cristianos deben prestar obediencia
a las potestades civiles (7/ Sent. dist. 44, q. 2, art. 2), siempre
que no se extralimiten y sean legtimas, aborda la cuestin de
la obediencia debida a la potestad mayor y menor, y concretamente a la espiritual del Papa y de los Prncipes seculares. Una
distincin sirve de base a su respuesta. Cuando la potestad inferior procede "ex toto" de la superior, es evidente que en caso
de mandatos opuestos, debemos obedecer a la superior. Tenemos
un ejemplo real en la potestad de las autoridades subordinadas
al Rey, en la potestad de jurisdicin de los sacerdotes y obispos
respecto del Papa, aunque haya algo inherente al episcopado (88). "Possunt iterum, aade Santo Toms, potestas superior et inferior ita se hbere, quod ambae oriantur ex una quadam suprema potestate, quae unam alteri subdit secundum quod
virtt (la suprema, fuente de las dos potestades); et tune una non
est superior altera nisi in his in quibus una supponitur aliae a
suprema potestate; et in Mis tantuni est magis obediendum superiori quam inferiori". Tenemos un ejemplo de esto en la potestad civil y en la eclesistica; las dos proceden de Dios, aunque de un modo diverso las dos son independientes, autnomas
en su campo propio, y la inferior, que es la civil, no est sujeta
a la superior, que es la eclesistica, a no ser en aquellas cosas en
que Dios quiere sujetarla, es decir, en las cosas espirituales. Por
eso aade luego Santo Toms "Potestas spiritualis et secidaris'
utraque deducitur a potestate divina et ideo intantum secularis
est sub spirituali, inquantum est ei a Deo supposita, scilicet in
his quae ad salutem animae pertinent, et ideo in his magis est
obediendum potestati spirituali quam seculari. In his autem
claridad,
si
P.
quae ad bonum
secnlari
quam
V. D.
CAHK
spirituali,
secundum
magis obediendum
illud
potestati
XXII, 21 Red-
Matth.,
La
de
la civil
los tiene
propios por la
va espiritual Too).
149
La
examinar
se robustece y reafirma al
ms
civil,
infieles.
Dentro de
El es
el
corresponde
las
la Iglesia,
ocupa
Vicario de Cristo,
autoridad
de
sean
la
civil,
la
el
como
Papa
el
puesto
mxima
ms
elevado.
Todo
Iglesia,
como
esto se infiere
mum
Unde
et
Pontificem constituit:
Dominus Petro
Ego pro
siae,
Et hujus ratio
secundum illud
(91)
Cor.,
I,
Guido Terreni, Quaestio de magisterio infallibi Romani PonB. Xiberta, 1925 (Opuse, et text. Hist. Ecd. Ser. Sehol. Mo-
tificis, edic.
nasterii).
non
confirma frates
est,
I.
quem Sum-
te rogavi, Petre, ut
dicit,
100
P.
V. D.
CAURO
synodum generalem,
et alia
hujusmodi".
Se nos .perdonar cita tan larga en gracia a su trascendenPero no est sola. En el mismo articulo 10, y en la respuesta a la objecin segunda, nos dice, con la mayor sencillez, que
un Concilio general tiene la misma autoridad que los precedentes del mismo carcter, y, por lo tanto, puede hacer nueva
ampliacin del Smbolo de la Fe, a pesar de las prohibiciones,
y con mayor motivo puede hacerlo el Papa, "cuius auctoritatc
Synodus congregatur et eius sententia confirmatur" Es la
u
idea que tan brillantemente expone en las
Oucst. Disputatae,
De Potentia", q. 10, art. 4, en la respuesta a la objeccin trece.
El Papa, en virtud de su autoridad, puede convocar el concilio
confirmar sus definiciones, y tambin definir por s mismo sin
cia.
el
Concilio (92).
En suma,
ms un
tiles,
el
primado
espiritual del
Papa
como en
la
tiene en
Summa
corum, p. 323-327 (edic. Mandonnet), hace una defensa cerrada del primado del sucesor de San Pedro y Vicario de Cristo.
mera
Lo exige la unidad de la fe, que sera algo imposino hubiera una suprema autoridad que sentencie, sin apelacin; lo exige el rgimen de la Iglesia, que no sera el ms
ble
obra.
si
quandoque
id
fieri
L.i
151
no estuviese concentrado en uno la suprema potestad. Y no vale decir que ya Cristo es Cabeza y Pastor de su
Iglesia, como es Sumo Sacerdote. Esto es cierto, como es cierto que Cristo bautiza, que Cristo perdona los pecados, y se
ofrece a Si mismo en el augusto Sacramento del Altar. A pesar de esto, instituy sus ministros para todos los sacramentos, al no estar El presente de un modo corporal y visible. Por
el mismo motivo instituy un Vicario para el gobierno de la
11
Iglesia universal. Asi dijo a San Pedro: "Pasee oves meas
Juan, XXI, 17...; "Confirma frates tuos", Luc, XXII, 32...;
44
Tibi dabo claves Regni caelorum", Matth., XVI, 19... Como
la Iglesia durar hasta el fin del mundo, esta potestad se deriva de Pedro a los Pontfices de Roma.
En la otra obra Contra errores graecorum, empieza estampando esta rotunda afirmacin: "Similis autem error est
dicentium Christi Vicarium Romanae Ecclesiae Pontificem non
habere universalis Ecclesiae primatum errori dkentium Spiritum Sanctum a Filio non proceder". Con esta sola comparacin queda declarada la firmeza con que Santo Toms defiende el primado espiritual del Papa. El Papa es el obispo de los
obispos, como San Pedro fu el primero entre los Apstoles.
La autoridad de San Pedro y del Papa fu y es universal, soperfecto,
si
bre toda
la Iglesia; ellos
y sobre todos
la
los fieles
y ministros de
divino; a
l le
la Iglesia.
El Papa tiene
fe.
El
Se extiende
la
esta
lo
temporal.
152
P.
encontrarse en Santo
V. D.
CARRO
Toms una
tal teora.
primum
153
y subditos. La funcin
de juez, dice Santo Toms, y es algo elemental en Derecho, slo
puede ser ejercida por quien tiene autoridad ordinaria o de-
Papa respecto de
fecunda para los telogos- juristas espaoles en la controversia de Indias. A esta q. 10, podemos aadir las dos siguientes: la q. 11, y la q. 12, todas de inters para nuestro objeto.
Analicemos su pensamiento en el orden que l nos lo presenta,
y as el lector podr hacer las aplicaciones, que crea convenientes, trasladando su pensamiento a las controversias de Indias.
En el art. 1 de la q. 10 pregunta el Santo si la infidelidad es
pecado.
Su respuesta
Es
"Qui autem
pena.
sic
tur quidem propter alia peccata, quae sine fide remitti non
La
infidelidad pecado
es la de los
aceptarla.
es el
el
litigantes.
P. V.
154
D.
CARRO
problema y a otros varios, de que luego trataremos. De momento baste notar que el Doctor Anglico nos da una respuesta negativa o afirmativa, segn la clase de infieles. Si se trata
de paganos o gentiles, que nunca recibieron nuestra fe, no pueden ser forzados. El creer es un acto de la voluntad libre, en
el que slo Dios con su gracia y nuestra voluntad personal
pueden intervenir (97). Pero si se trata de infieles herejes, es
lcito forzarlos,
do.
La razn de
el lector.
Los
pri-
como
existe
el
ley.
La
ral (98).
Esta doctrina tiene un antecedente, entre otros, en el concilio IV de Toledo, citado por casi todos los telogos, pero con
opuestos fines. La verdad es que slo los que comulgan en las
ideas de Santo Toms pueden citarle con fundamento. El Conprohibe el forzar a los judos a recibir la fe cristiana,
censurando, de un modo indirecto, el celo no prudente del Rey
Sisebuto. Es verdad que da otro trato a los ya convertidos, auncilio
que su conversin no hubiese sido del todo libre pero con esto
no hace ms que ser consecuente con los principios expuestos. Eran subditos de la Iglesia al recibir el Bautismo y dems
Sacramentos (99). En este Concilio se apoya San Raimundo
;
ms
la
155
de Santo To-
(100).
ms
ante
la
actitud de Santo
To-
con
los infieles,
la Iglesia
sentencia temporal, respecto de los que conviven con los cristianos (101).
los lmites del
Mas
la
va y causas de
vvlf indurat. Non enim tales inviti salvandi, sed volentes; ut integra sit forma iustitiae; sicut enim homo a proprii arbitrii volntate
serpen obediens perit, sic vocanti gratia Dei, propriac ments conversione homo quisque credendo salvatur. Ergo non vi, sed libera arbitrii
facltate, ut convertantur suadendi sunt, non potius impellendi. Qui
autem iam pridem ad ohristianitatem venire coacti sunt, sicut factum
est temporibus rcliniosissimi Principis Sisebuti, quia iam constat eos
esse Sacramentis divinis associatos, et Baptismi gratiam percepisse et
chrismate unctos esse, et corporis Dominici et Sanguinis extitisse participes, oportet ut fidem etiam quam vi vel necessitate susaeperunt,
tenere cogantur: ne nomen divinum blasphemetur, et Fides, quam susceperunt, vilis ac contemptibilis habeatur".
En el c. 58 se censura y castiga a los que favorecen a los judos contra los cristianos. En el c. 59, se manda que a los judos cristianos del
tiempo de Sisebuto se les castigue por volver a sus ritos, y, si es necesario, se les quiten sus hijos, y si tienen siervos, los liberten. En el
c. 60, se manda separar de sus padres a los hijos de judios y se les lleve
a Monaterios para educarlos. Todo se refiere a los convertidos en tiempo de Sisebuto.
San Raimundo de Paafort, O. P.: Summa, ttulo IV, p. 1. De
(100)
fudneis et Sarracenis. Con San Gregorio repite: "Tam iudaei quam sarra-ceni auctoritatibus, rationibus et blandimentis potius quam asperitatibus ad fidem christianam de novo suscipiendam provocan, non
autem compelli; quia coacti non placent Deo. Dist. 45, c. Qui sincero.
Idem dicit Conriliurn Toletanum, ut eadem dist. c. De Judaeis", que cita.
Dv. Thomas, 2. 2, q. 10, art. 9. La prohibicin de comunicar
(101)
a los infieles con los fieles puede tener el carcter de pena o de medida de precaucin. "Primo ergo modo non interdicit Ecclesia... quia
non habet de eis iudicare spirituali indicio, sed temporali, nisi casu cum
inter christianos commorantes aliqua culpa committunt". Lo mismo
dice ad 2.
auem
P. V. D.
15G
CARRO
sus intervenciones posibles y justas en lo temporal. Es un detalle que no puede olvidarse, si queremos interpretar fielmente al
espiri-
XV
civil
Su respuesta
es afirmativa,
modo
permitti debet".
la
humano; distinctio autem fidelium et infidelium ex Iure divino. Ius autem divinum quod est ex gratia, non tollit Ius humanum, quod est ex naturali ratione. Ideo distinctio fidelium et
infidelium sccundum se considrala non tollit dominium et
praelationrm infidelium supra fidclcs"
los
LtA
como
los
cristianos,
157
sin
158
P.
V.
D.
CARRO
autem
iustitiae
requirit
enim non posset humanarum rerum status conservan. Et ideo per fidem Christi non excusantur fideles quin
diant: aliter
Principibus sccidaribus obedire teneantur" Es la idea apuntada brevemente por San Alberto y San Buenaventura, aunque
.
10, art.
12,
y en
la
III
q.
nicos.
Thomas: In
Div.
primum considerandum
peccato",
Epist. ad
est,
etc.
q.
141,
memb.
3;
150
He
aqu
la
de
la Iglesia
Dios
jo
no
les
ante
el
es objeto de
dominio o propiedad;
el
ralis,
Baptismum".
Ibid. A continuacin de lo copiado en la nota anterior, aade:
vero nondum habent usum liberi arbitrii, secundum Ius naturale
sunt sub cura parentum, quandiu ipsi sibi providere non possunt"...
"Et ideo contra iustitiam naturalem esset, si tales pueri invitis parentibus baptizarentur; sicut etiam si aliquis habens usum rationis baptizaretur invitas". Lo mismo en la 2?. 2, q. 10, art. 12.
Ibid. En la objeccin primera se arguye: Es lcito, dicen, li(107)
brar a un nio de la muerte temporal, aunque el padre no quiera, ergo
ser tambin lcito librarle de la muerte o condenacin eterna contra
la voluntad de sus padres" Santo Toms contesta: "Ad primum ergo
dicendum quod a morte corporali non est aliquis eripiendum contra
ordinem Iuris civilis: puta si aliquis a suo iudice condemnetur ad
mortem, nullus debet eum violenter a morte eripere. nde nec aliquis
debet irrumpere ordinem Iuris naturalis, quo filius est sub cura patris,
ut eum liberet a periculo mortis aetemae"
Ibid. En la objeccin segunda se arguye a base del concepto
(108)
corriente del esclavo. Los hijos de los siervos o esclavos son esclavos,
y por lo tanto puede disponer el dueo o seor de ellos como dispone
de sus padres. Ergo podr bautizarlos sin consultar con ellos, y contra
su voluntad. Se admita entonces el derecho de venta inclusive. Responde Santo Toms: "Ad secundum dicendum quod Iudaei sunt serv
Principum, servitute civili, quae non excludit ordinem Iuris naturalis
(106)
"Si
re divini".
160
P.
V. U. CARI
un modo absoluto
derechos,
el
rrogativas y derechos.
*
La guerra en
161
de los
telogos- juristas espaoles y extraos, es el ltimo recurso de
la autoridad suprema, para defender sus derechos y para castigar al Prncipe o pueblo extrao, que se niega a reparar, en
forma debida, las ofensas y los daos causados. Si hubiese un
tribunal superior, capaz de imponer la justicia entre las na-
como
la
impone entre
la
ciudadanos particulares, la
guerra no seria licita, en el sentir de Santo Toms. La guerra
es medio, no fin; y es medio para asegurar la paz interna y
externa, el orden, la justicia. La ambicin, la gloria, las apetencias de grandes imperios son motivos que no cuentan, ni
pesan en la balanza de Santo Toms ,pues los reprueba expreciones,
se
los
samente.
Se pregunta en la Summa, 2. 2, q. 40, art. 1. "Utrum besemper peccatum" En su respuesta nos regala ya todas estas ideas, que los telogos posteriores desenvuelven. Supone que el guerrear no siempre es pecado, pero es necesario
que la guerra sea justa. Cundo lo ser? Tres son las condiciones sealadas por Santo Toms. En primer trmino, ningn
particular puede declarar la guerra, ni tomar la justicia por
su mano. La razn es clara. Una persona privada, ante las
ofensas recibidas, tiene un tribunal superior ante el cual puede pedir justicia. "Non enim pertinet ad personam privatam
bellum mover, quia potest ius suum in iudicio Superioris prosequi" escribe el Doctor Anglico. Quiere esto decir que slo
el Prncipe o autoridad suprema puede y debe declarar la guellare sit
'.
el
ponitur paci; quarto de offensiorre et scandalo, quae opponitur beneficentiae et correctioni fraternae". La q. de bello est incluida en el
apartado tercero, como dice en el Prlogo a la q. 37.
Div. Thomas, 2. 2, q. 40, art. 1. "Ad hoc quod aliquod bellum
(110)
sit iustum tria requiruntur. Primo quidem auctoritas Principum, cuius
mandato bellum est gerendum. Non enim... (lo citado en el texto), cum
autem cura Reipublicae commissa sit Principibus, ad eos pertinet rem
publicam civitatis vel Regni, seu provinciae sibi subditae tueri. Et si11
1G2
P.
V. D.
CARRO
en
Toms
las
tardado siglos en florecer y divulgarse entre los juristas y telogos, no digamos en la prctica internacional, donde vive de
precario (i 1 1). Bez, el clebre dominico espaol, ser uno
de los primeros en explotarla aunque
los Victorias,
Amn
de esto
,se
En buena
doctrina to-
medios sean con frecuencia juntamente ofensivos, al ser instrumentos para imponer una pena, el castigo merecido, y defender la justicia. Si las injurias y atropellos colectivos de pueblo a pueblo, de nacin a nacin, no pudieran ser castigadas
con la guerra, concederamos patente de corso a los audaces
y sin escrpulos (112).
Se requiere, en tercer lugar, para la guerra justa, la recta
intencin. Incluye aqu el Doctor Anglico mucho ms de lo
que dicen sus palabras. La recta intencin se extiende a procurar el bien y evitar el mal, como fin de la guerra; se exla crueldad, las apetencias de
tiende a excluir la ambicin
mando, la rebelin; se extiende a procurar la paz, reprimiendo
,
eam
tum
ita
est".
etiom
(Indio
bellico
1C3
lla
No
Apud veros Dei cultores etiam illa bella pacata sunt, quae non
cupidiate aut crudelitate, sed pacis studii geruntur, ut mali coarceantur, et boni subleventur" Puede ser la autoridad legtima y causa
justa, y "propter pravam intentionem bellum reddatur illicitum. Dicit
enim Augustinus: Nocendi cupiditas, ulciscendi crudclitas; implacatus,
et implacabilis animus, feritas rebellandi ,libido dominandi, et si qua
sunt similia, haec sunt quae in bellis inte culpantur". San Raimundo
de Peafort, Summa, lib. III, ttulo V, p. 12. In bello iusto "quiiquid capit ab ho-tibus suum est, nec tenetur restituere". Dist. I, c. Ius gentium:
"Quinqu exiguntur ad hoc, ut bellum sit iustum, seilicet, persona, res,
causa, animus et auctoritas". La persona debe ser secular no eclesistica; causa, es la necesidad para la defensa de la paz; autoridad, la del
Prncipe, y si se trata de guerra religiosa, la autorizacin del Papa
Las presas son lcitas hasta resarcirse de los daos y recompensas. Los
subditos inocentes del adversario no deben ser despojados.
Aug.
(114)
Ibid.,
ad
primum
et
ad secundum.
En
la
respuesta ad tertium
escribe lili qui iuste bella gerunt, pacem intendunt, et ita paci non contrariantur, nisi malae, quam Dominus non venit mittere in terram, ut
dicitur Matih. X. Unde Aug. dicit ad Bonifacium: non quaeritur pax, ut
bellum exerceatur, sed bellum geritur, ut pax acquiratur"
:
(TT5)
Div. Thomas, 2. 2, q. 10, art. 9. Hay infieles w qui nunquam
svsceperunt fidem, sicut gentiles et iudaei; et tales nullo modo sunt a fl
fidem compellendi ut ipsi credant, quia credere voluntaiis est; sunt
tamen compellendi a fidelibus, si adsit facultas, ut fidem non impediant
vel blasphemiis, vel malis persuasionibus, vel etiam apertis persecutionibus. Et propter hoc fideles Christi frecuenter contra infideles bellum movent, non quidem ut eos ad credendum cogant, quia si etiam
eos vicissent et captivos haberent, in eorum librtate relinquerent an
credere vellent; sed propter hoc ut eos compellant, ne 'fidem Christi
impediant"
164
clama
Vi D.
GARUO
gratia,
non
defiende en
tollit
el
ius
humanum quod
La
por
el
Aqu
tiene ple-
la conversin surge un
hemos de usar las palabras del Santo; surge la prelacia legtima del Papa sobre los
fieles, en cuanto fieles. Es, s, una prelacia o autoridad espiritual, pero el Papa en virtud de ella y de su plena sobera-
no aplicacin el principio
nuevo derecho, una nueva
Pero con
prelacia,
si
16$
'
la
el
Papa no teniendo
aujtoridad;
pero
(H6)
Div. Thomas,
Opusculum
XII,
1G6
P. V. D.
CARRO
es Prncipe, es
imposible que con su ejemplo, con sus palabras y con sus acno arrastre a otros.
tos
El Santo concluye este artculo sealando la disciplina viAl pronunciarse la sentencia de excomunin rontra un
Prncipe apstata, 11 ipso facto", quedaban desligados los sb-
gente.
107
ditos del juramento de fidelidad y del deber de prestarle obediencia. Esta interpretacin se confirma con su respuesta a la
primera dificultad. En los primeros tiempos la Iglesia, no teniendo fuerza para imponrese "toleravit" ya fuese un Juliano el apstata. Hoy usa de su autoridad, sentencia, depone,
puede hacer la guerra, si es necesario. La defensa de la fe
autoriza a todo esto al Vicario de Cristo, al Papa, al Jefe de
esta Repblica cristiana perfecta, y "per se sufficiens", como
dirn los discpulos de Santo Toms, corriendo el tiempo y en
virtud de estos principios.
En toda esta doctrina brilla constantemente una idea: La
guerra es lcita en defensa de la nacin, de la justicia, de la
paz, y del bien comn, amn de ser el medio ltimo y nico
de castigar al injusto agresor, cuando los otros medios fallan (119). Pero con esto no se justifican todas las prcticas,
harto frecuentes, de la guerra. Las presas hechas en guerra
slo se justifican -cuando la guerra es justa, y cuando no faltan otros requisitos que deben acompaar a todo acto bueno.
Quien va a la guerra con el afn de enriquecerse con las presas, no puede ser absuelto de pecado. Si la guerra es injusta,
las presas o botn cogido en ellas son actos de rapia y se impone la restitucin (120). Esta norma no admite excepciones.
,
-alude de
108
P. V. D.
aunque
CARRO
infieles (121), y vale para soldaPrncipes, escribe Santo Toms, que por
la
rationem rapinae,
cum non
sit
mismo
artculo, pue-
ni a propios, ni a extraos
justicia.
sicut
et
latrones;
quanto periculosius
et
et
quam
latrones,
iustitiam
tanto gravius
peocant
Ibid.
supone que
"
169
base teolgico-jnrdica para elaborar sus teoras y para apoyar sus campaas a favor de los indios del Nuevo Mundo ?
Obedecan
el
XVI.
CAPITULO
III
Las controversias teo lgico-jurdicas del xiv y xv. Adversarios y defensores de los principios del Doctor
Anglico, que sirven de base a los Telogos espaoles
del xvi
1.
fieles.
2.
3.
Relacin entre
gn
ellos,
tierra, fieles
Egidio
172
4,
5.
P.
V.
D.
CARRO
i.
Conocida la doctrina del Doctor Anglico, surge espontneamente la pregunta: Qu tendencias prevalecen despus de Santo Toms? Con verdadero placer intelectual tejeramos la historia de las controversias posteriores hasta el siglo XVI; pero debemos contentarnos con recordar brevemente las que tienen una relacin directa con el objeto de nuestra
obra, fijndonos en aquellas opiniones y doctrinas, que sern
a modo de hitos en las rutas del progreso de la doctrina de
Santo Toms, o de los errores contrarios, que reviven en las
controversias de Indias.
Por desgracia prevalece el confusionismo teolgico-jurdilos siglos XIV y XV, aunque los principios y doctrina del
Doctor Anglico encuentren aguerridos defensores. Por un la-
co en
do tendremos
la
no traspasasen los justos lmites del derecho, nada podra oponerse; pero no fu as. Se llegaron a formular doctrinas que sorprenden en el ambiente medieval, si
no estuviramos acostumbrados a esos grandes contrastes, de
santidad y de corrupcin, de acatamiento y rebelda, que en
estos siglos podemos contemplar. Para nosotros el renresentante ms extremista de esta tendencia es Marsilio de Padua,
con su Defensor Pacis, como veremos luego. Es la absorcin de
estas aspiraciones
lo
sobrenatural en
lo
como
LA TEOLOGIA Y LOS
desconocimiento de
lo
'HCO! .(MiOS
que es
la Iglesia,
173
rrogativas.
Por otra
hay de todas
lares.
La
las
Ordenes
absorcin de
natural en
lo
lo
y tambin secu-
Tenemos ya
XIV
sistica.
XV:
las
la cesarista
La primera gana
laica,
el
XVI
XV
cesores.
Las
el
nueva
lector,
174
P.
V. D.
CAURO
derechos tutelares del Papa sobre el Emperador, reconocidos en tiempos pasados. En suma, franceses y alemanes
aceptan la intervencin del Papa cuando favorece sus planes
nacionales o personales, y la rechazan cuando estorba sus amellos los
biciones.
No
mismo
obispos y al
aunque muchos no se atreven a negarle la potestad espiritual, queda tan mediatizada en la prctica, que poco
les restaba a los Papas, si no contaban antes con el beneplcito de Reyes y Prncipes. La mezcla de poderes, donde abundaban los obispos seores feudales, a cambio de concesiones
de los Papas a los Reyes y Prncipes, para intervenir en la vida
espiritual y material de las Iglesias, haca ms difcil la separacin y distincin terica y prctica de las dos potestades. En
consecuencia, cada bando extremaba sus derechos, olvidando
sus deberes, lo que es harto humano y vulgar. Los tres hechos
que llenan los siglos XIV y XV, y reflejan mejor que nada los
pectos, pues
como
de
la
hermano ge-
atendemos a
el
ms
tardos.
el ambiente
y a la luz de nuestras ideas y costumbres, sera el
ms grande de los errores histricos. La comparacin entre el
Sol y la Luna, tan querida a todos ellos, con el smil de las dos
de
la poca,
el
el ideal
175
trance de la
de
los
defen-
Para
unidad humana, f-
trasladan
la
al vivir
en sociedad, formando
ncleos de pueblos y naciones, no pierde su condicin de criatura redimida, por quien Cristo derram su sangre, y cuyos
pasos debe guiar, en todo momento y en todas las circuntan-
cias,
176
P.
V. D.
CARRO
no hubiesen
lieron de su pluma.
no siempre
rico.
Hay
libre
de
Pero
que
sa-
los resabios
principios en
la
amparada en
el
los
burgo o de
la
177
denal Belarmino, hoy santo. Tena ya casi tres siglos de exispesar de esto hay puntos oscuros en su obra,
tencia (i).
algunas expresiones poco exactas, y, sobre todo, queda sin definir algo tan importante como era la misin del Papa, dentro
de la jerarqua eclesistica. Esta labor queda reservada al
mejor telogo del XV, al cardenal Juan de Torquemada, que
nos regala el primer tratado De Ecclesia, que sali perfecto de
sus manos, como fruto maduro del genio y de los principios
de Santo Toms. Para l la Iglesia ser una sociedad perfecta,
espiritual y sobrenatural, con todo lo que esto implica en la ter
minologa escolstica. El Papa ser el Vicario de Cristo, Jefe
indiscutible de la Iglesia, con potestad espiritual y directa sobre todos los fieles, sobre el Concilio general, y slo u ex conse-
quenti" en
lo
XVI, hablarn de
la
de
entre el orden natural y el sobrenatural. Tedos rdenes jurdicos, que corrern paralelos para
la distincin
nemos
los
178
P.
tra ahora en
XIV,
el
V.
D.
CARRO
para.
justificacin.
No
necesidad de
la gracia,
mrito y a la
el nomi-
al
yendo por
siglos,
el
polo opuesto.
Si aquellos olvidan lo natural (2), stos desconocen lo sobrenatural y sus exigencias. Como fruto sazonado tenemos en el
de
la
Orden agustiniana,
relacionadas con
pecto de
la
glico (4).
villa,
el
naturaleza,
vo en
los
dos telogos
(5),
como
(6).
Tenemos uno en
la
La
quiebra de
se revela
concretos, que
problemas
ciertos
lo
lo natural,
en
ms claramente en
muchos
de
ellos
tratan.
uso de
la
razn.
Dos
telogos franciscanos
Toms de
o.
(4)
art.
1.
1.
la
Argentina, O. S.
1; dist. 34,
de Aquino.
Ricardo de Mediavilla, O. F. M.,
(5)
// Scnt., dist.
41, q.
3.
179
el
primero no
contra
infieles,
no
llegaron al
la
uso de
la
inris" en lo referente al
ante
el
lico.
Concede,
s,
la sentencia del
non
can
Ric.
est
atropello.
Duns Scoto, In IV Sent., dist. 4, q. 9. More escolstico pone los argumentos contrarios, que patrocinan el derecho natural de los padres
sobre sus hi.jos, y l responde: "Sed haec ratio, licet concludat de quacumque persona privata, quod non posset prvulos a talibus auferre, nefc
inste baptizare, non videtur tomen concludere de Principe, cui in recrimine Reipublicae tales sunt subordinan. Nam in prvulos Deus habet
maius ius quam prenles... Ergo mxime debet Princeps zelare pro dominio servandi supremi Domini, scilicet Dei, et per consequens non soluta licet, sed debet Princeps auferre prvulos a dominio parentum voIrntium eos educare contra cultum Dei, qui est supremus et honastissimus Dominus, et debet eos applicare cultui divino".
el
(8)
180
P.
V.
D.
CARRO
usa de su autoridad para forzar a los padres a recife. No desconoce, sin embargo, los peligros de este m-
mente
si
bir la
todo de evangelizacin, que los contrarios alegan, pero se contenta y se da por satisfecho si en la tercera y cuarta generacin acaban por ser cristianos sinceramente (9). Es una doctrina que reaparece, ya sea sin vigor, en las controversias
XVI, y
del
telogos tomistas.
naturaleza y carcter de la potestad civil, con sus lel acto de fe, esencialmente libre,
la
donde slo Dios y la voluntad propia pueden intervenir; se olvino toda clase de pecados dan derecho a la inter-
(9)
nios,
toma
los
TAS, ETC.
CAP, 3
181
vencin de
potestad
la
civil,
La
doctrina de Scoto
el
cual
el
1495),
do era
muere cuando
el
descubrimiento del
removiendo la
que tiene bastante de
eclcti-
cipe, obediente al
el
Bautismo,
el
lcito
arrebatarlo cuando lo
tiendo se
bautice (11).
le
imponer
liz
la fe
ste,
como
si
nos atenemos a
la letra.
Despus de proclamar,
por ser subditos rebeldes, la niega acertadamente el poder coercitivo para imponer la fe a los infieles, alejados siempre de la
Ante
Iglesia.
la fe (13).
Mi)
M2)
cilio de
(13)
182
P.
Una
opinin
V.
D.
CAR
10
ms mitigada
muchas cuestiones
a pesar de
ser exactos
Su
uso de
la
pugnan. Su respuesta tiene una base tomista. El creer, escribe, es un acto de la inteligencia, que al versar sobre objetos y
verdades sobrenaturales, supera nuestra capacidad racional.
Las verdades de fe no pueden ser demostradas de un modo
evidente, de manera que la inteligencia se vea forzada al asentimiento por una evidencia intrnseca. Siendo el hombre un ^er
racional, no puede ser forzado ni lcita ni racionalmente a
creer lo que de ninguna manera puede comprender. Para suplir esto, son necesarios los motivos de credibilidad, que hacen
una palabra,
s los
lo
el
do
amn de
la
gracia de Dios.
183
En
ya prometido. Amn de
bautismo sera nulo, si
esto,
ellos
(15).
En
(1
5)
Ibid.
est,
sil
actus intellectus, et ea quae sunt mere fidei non possunt demonstrar ...
ideo nullus potest necessitate vel cogi simpliciter ad actum credendi",
aunque se le puede inducir "persuasionibus et exemplis'. "Cuius ratio
est, quia quum homo sit homo per rationem, nullus homo potest rationabiliter et licite compelli ad ea quae sunt supra rationem"... y a ser
bautizado. "Talis non reciperet aliquod Sacramentum".
Ibid. "Quantum ad secundum, scilicet an parvuli fii infide(16)
lium sint baptizandi invitis parentibus vel tutoribus, seu aliis habentibus curam eorum, distinguendum est: quia aut tales parvuli et eorum parentes infideles sunt separati a dominio et conversatione fidelium, aut sunt sub dominio fidelium et conversantur cum eis... sic non
licet christianis tollere per violentiam res et bona talium infidelium,
1
et
multo minus
filios
Baptismo, eis invitis, quia si hoc liceret, aut liceret personae privatae,
aut potestati publicae; non personae privatae, quia pares sunt, et par
in parem non habet imperium. Nec potestati publicae, quia sicut prius
potestas publica non potest licite bona istius infidelis liberi auferre
pro volntate sua sicut nec alicuius fidelis, multo minus filium, qui est
patri carior quacumque re possessa, imo sicut Princeps auferens res
talis infidelis, et offerens eas Deo. offerret sacrificium de rapia, sic
184
P.
V. D.
CARRO
Durando
supuesta
los
padres ya no se
les
la
los hi-
no estn bajo su
La
tizados.
tutela,
teora tiene
un pecado de
origen, al fundarse en
algo antinatural (19), pero admitido como lcito en las costumbres de la poca. Sin este pequeo fallo se nos presentara
el
telogo francs
este punto.
civiles,
ya respecto de
la propie-
cipios cristianos.
infieles libres,
y,
por
lo
infideles subsint Principi fideli tamqnam servi sicut sunt Iudaei. sic adfouc videtur quibnsdam quod non liciet"...
Estos ouibusdam es Santo Toms y otros tomistas, que no reconocen la
esclavitud totalitaria, y slo la aceptan como un hecho "quantum ad
(18)
Ibid. "Si
opera civilia",
y,
autem
por
lo
mismo, en
lo
serv son liberi, pueden creer en Dios, comer, casarse* invito domino,
como recuerda aqu Durando y recordar el lector que lo dijo Santo
Toms.
Ibid. En este caso de ser esclavos no se hace injuria a los pa(19)
dres y se hace gran merced al hijo, "quia licite possunt eis auferri et
vend in servitute fidelibus vel infidelibus prope vel longe, ut alii
concedunt, qvo facto subtranhuntur totaliter a cura parentum, et subsunt in mnibus curae eorum quibus venditi sunt, propter quod si ab
eis tollantur et offerantur Baptismo nulli videtur fieri praeiudicium,
licet praedictis pueris stantibus sub cura parentum fieret parentibus
iniuria si eis invitis baptizarentur, nec esset decens, nec securum quod
pueri baptizati manerent sub cura infidelium, sed quia, ut dictum est,
pueri servorum infidelium possunt per dminos suos licite subtrahi a
cura parentum vendendo eos, vel donando aliis, qui extunc curam eorum
habent, non apparet quin liceat lilis quibus sunt venditi vel donati
of ferr eos Baptismo sine praeiudicio cuiuscumque".
185
fallo:
uno
los nios,
un sacramento
nulo.
Durando
Lo
ilcito
Ahora
lo invlido se aso-
cuando estos
nios son hijos de cristianos, lcita y vlidamente pueden ser
bautizados contra la voluntad de sus padres. Sobre el padre
tienen autoridad la potestad civil y la eclesistica. Si un padre
abusa de su autoridad prostituyendo a una de sus hijas, con
pleno derecho puede la autoridad civil privarle de la tutela paterna. Con el mismo derecho pueden intervenir las dos potestades, civil y eclesistica, cuando un padre cristiano se niega a
bautizar a sus hijos (21). Olvida ahora Durando, como olvid
cian, en el sentir de
(20).
bien,
y su campo de accin.
crimen material o social y el crimen
No
el
civil
(20)
Durando
En
Ibid., dist. 4, q. 7.
esta opinin extraa y falsa coincide con
el Paludano, IV Sent., dist. 4, q. 4. La razn es la siguiente:
la validez del Bautismo se requiere el consentimiento expreso o interpretativo del bautizado. En los nios la volutad de los padres es la
voluntad de los hijos; ergo, si los padres no quieren, ser Bautismo in-
para
vlido.
Ibid. La razn de la licitud y validez es "quia potestas patiis
(21)
fidelis super filium subiacet potestati publicae, seculari et acclesiasticae,
et ideo si pater abutatur paterna potestate, et cura pueri committi alii,
quia non exhiberet se tanquam patrem, sed tanquam hostem et sic est
de patre fideli, qui nollet filium suum baptizan, propter quod cura pueri
potest iuste sibi auferri et alteri committi, de cuius volntate puer bnptizetur, sicut de Iure civili auferenda esset patri filia quam vellet
prostituere, et filio quam vellet docere malos mores, puta quod esset
adulterandum vel furandum. Pater autem infidelis et lber non abutitur patria potestate si teneat filium parvulum in ritu quem ipsimet
servat, de quo non potest per rationem convinci, quod sit ritus illicitus:
et ideo non potest licite propter hoc sibi auferri cura filii et alii committi de cuius volntate baptizetur, propter quod filius parentis fidelis potest licite invito patre baptizan, et suscipit verum Sacramentum,
non autem filius parentis infidelis".
:
186
P.
V. D.
CARRO
dan comprometer
En
la vida, la
paz y
la
prosperidad de
la
nacin.
gua de
lo
(22)
etc. cap. 5
6.
LA TEOLOGIA Y LOS
"qui
dcm
dicit
contra
Donatum
EOLOQOS-JUR18TA8,
187
GAP, 3
BTt.
nunquam
fi-
dum
cogendi" (23).
Con ms
esto recuerda
el
como
lmites,
sua uti ad
derecho de propiedad.
los tiene el
es lcito al
el
"Non
Seor
al servicio.
el
licet
re
utilizar a
Queremos
Bautismo
de
ante
el
Como
se ve, el
Santo Toms.
Paludano
Aun
a la
pio:
(23)
Apend.
Contra
4,
etc.
Principis non plus filius quam pater: imo filius non est servus nisi quia
pater vel mater: quia partus sequitur ventrem. Sicut ergo patrem non
poest cosiere ad Baptismum, quamvis sit res sua; ita non potest coger
patrem in filio: voluntas enim patris voluntas filii reputatur... Unde
sicut filium advltum contra eius voluntatem baptizare non potest, nec
debet contra voluntatem ipsius filii, sic nec filium impuberem contra
voluntatem patris... Per idem patet ad secundum, quia in his quae sunt
Iuris humani ad quae se extendit servitus, potest dispenere Princeps
de filio patre invito, sicut de ipso patre, sed non in his quae sunt de
Jure naturali vel divino n
.
188
P.
V.
D.
CARRO
Con
Paludano y dems tomistas estar el clebre Ca1444), que contribuye a la divulgacin de la doctrina
de Santo Toms, en todas las materias, en la primera mitad
del siglo XV y fu maestro en la Universidad de Pars, con-
preolo
el
(><
tinuando
ce
un
la
tejido de textos de
Tras
nos regala
pensamiento del
Doctor Anglico y el suyo. "Ex quibus, escribe, potest formari
talis ratio pro conclusione. Nihil vergens in periculum fidei et
derogationem Inris naturalis, induci debet in Ecclesia. Sed
baptizare prvulos injidelium, invitis parentibus, est hiiiusmosin olvidar al Quodlibeto 2, art. 7.
la
las citas,
el
to
Toms.
Erg o
di,
11
(27).
He
aqui
cmo
189
armona entre
subsiste la
los
la
Al telogo dominico
nios.
le
funda
bautismo de los
la paterna,
y
el
civiles la potestad
inherentes a la paternidad, no es
Es ms,
se atreve a decir
el
la
autoridad del
Prncipe es nula, y por lo mismo no puede hablarse ni de mayor, ni de menor (28). La observacin es exacta, bien entendi-
apoya en el concepto de la autoridad civil; tiene en cuenta su origen y sus fines. Es lo que nosotros proclamamos cuando escribimos: hay derechos inherentes a la
personalidad humana anteriores y superiores al Estado (29).
da. Capreolo se
siglo
muy
discutida en
colonizacin y evangelizacin de
la controversia sobre la evangeli-
la
zacin pacfica, defendida por los Padres Crdoba, Montesinos, Las Casas y otros misioneros dominicos y tambin extraos, y elevada a teora jurdica por los telogos. Otros defen-
dern
la
Entre
telogos
los
(28)
humanum
Quodlibeto
vili,
ci-
P. V. D.
190
XIV
CARRO
XV
libres.
lo
Ni
permi-
ten, ni
cipiant" (30).
puede darse
mo
esto, al
Bautismo
el
no ser subditos de
la Iglesia,
y por
lo
mis-
lgico, es evidente
ju-
Capreolo, ob. cit., dist. cit., art. 3, acude a Santo Toms, t. >,
para probarlo.
Pedro de la Palu, In IV Scnt., dist. 4, q. 4. Para el Paludano no
31)
basta no haya bice por parte del bautizado, para ser vlido el bautismo; es necesaria la voluntad y el consentimiento directu o interpretativo del bautizado. En los nios la voluntad es la de los paares. interpretativa de la de los hijos antes del uso de la razn. En los hijos de
cristianos suple la voluntad de la Iglesia; en los hijos de los infieles
no suple, por no ser subditos.
(30)
q.
10,
art. 8,
191
como
Prncipe sus crmenes y como castiga la Iglesia las blasfemias de los judos y sus idolatras? (32). La respuesta del Paludano es de inters para nuestro objeto. Adcastiga
el
como buscando en
de
la Iglesia
dantur"
dem videtur de
aliis infidelibus,
Hermogeni
et Fileto.
to
192
P.
non prohibuit,
fidelitatis
V. D.
CARRO
non".
De
autoridad
civil,
dijo ya Santo
los
2 y 3).
Inspirado en los mismos principios de Santo Toms, deshace
una de
(i. 2, q.
96, art.
nio de
ordenado por la ley civil justa, tampoco es lcito queorden natural y divino, bajo el pretexto de librar al
nio de la muerte eterna. "Nom enim sunt faciendo: mala, ut
eveniant bona" (33). En otros trminos, quebrantar un precepto
de derecho natural y divino es siempre ilcito, aunque se logren todos esos frutos imaginados por los contrarios. Dios no
quiere que la fe cristiana se propague por medios injustos.
contra
lo
brantar
No
el
es de
menor
piedad y
la fe
el
Ibidem.
193
si
falla la
do quilates de perfeccin.
Ricardo Fifczralph fu nombrado arzobispo en 1347. Escribe
(35)
la Summa seu Lib. XIX in Quaestiones Armenorum et Graccorum, siendo ya obispo. Fu enemigo declarado de las Ordenes Religiosas. En el
13
194
P. V.
Armacano
D.
CARRO
comparable a la defendida por Wiclef conen el clebre Concilio de Constanza. Endenado por
tre las proposiciones condenadas figura sta, harto significativa "Nidias est dominas civilis, nidias est praelatus. nidias est
slo es
la Iglesia
episcopus,
dum
mortali" (36).
al-
Lib. 10 de su obra, cap. 1 al 3, trata de probar cmo el derecho de herencia no puede ser aplicado a las dignidades eclesisticas, siendo a veces pernicioso en el rgimen civil, por los pecados de los Prncipes o
por su incapacidad. Continuando el dilogo, utilizado en la obra, entre
Juan y Ricardo, pregunta aquel en cap. 2: "Johannes. Dic expresius
quod sens cum dicis: Si aliquod malum (fuera del Ius hereditario)
in praesidente et subjectis non obstet". Contesta el otro: "Ricardus. infidelitatem intelligo, quoniam infidelis nullum iustum dominium temporalium obtinet apud Deum, et ideo eius dominium non approbatur
sed reprobatur a Deo, unde Osse, 8, scribitur de infidelibus Regibus:
Ipsi regnaverunt: et non ex me Principes extiterunt, et non cognovi,
ut inerirent qui ex
195
No
la
potestad
civil, la
ex-
dum hoc
sit
(37).
Non autem
poralium est secundum ordinem ad finem, quem spiritualis potestas intendit et ad quem dirigit, quare nullus iuste possidet
aliquid temporale nisi in eins possesione spirituali potestati se
subdat. Hoc autem non esset, nisi spiritualis potestas ad ipsa
temporalia se extender et" (38).
Por atrevidas que parezcan las expresiones de Santiago de
Viterbo, quedan
muy
si
clamos crdito a los textos citados por Rivire. El primer maestro agustino en la Universidad de Pars y discpulo de Santo
Toms, no hace honor aqu a los principios del Maestro Su
teora sobre el poder universal del Papa, incluso en las cosas
materiales, tiene
el
mis-
mo
recinto del derecho de la propiedad privada. Egidio Romano no teme escribir u quod omne dominium cum iustitia, sive
sit
no
l.
II,
de-
de los Benedictinos,
Santiago de Yiterbo,
VEglise, Jacques de
cap. 7, p. 242 (edic.
P.
V.
CARRO
D.
No
se concibe la justicia
bere cun iustitia nisi habeat illud sub Ecclcsia et per Eccle-
siam^.
La razn de
Dios, quien est sujeto a Dios y a su representante en la tierra es verdaderamente justo. Con la justicia va el derecho, ya
sea natural.
Es
la
est.
ct
sub
Domino tuo
enim non
test
habere dominium
De
domino
aun
Qui
iustitia po-
11
.
y justo, no se compagina con el pecado, de cualQui non est subjetus Deo, digne perdit, ct
iniuste possidet omne illud quod habet a Deo" ... "Si ab indigno
possessorc tollitur possessio et ab indigno dominatore tollitur
si
es legtimo
dominium, nihil dignius ct nihil iustius poterit indicare". Tras de estas expresiones no sorprender ya que escriba
"Magis itaque erit Ecclcsia domina possessionis tuae quam tu
totaliter
"Nilam possessionem,
197
no
el
se
campo
jurdico.
En
el siglo
XVI
espaol vere-
mos a Vitoria y Soto impugnando al Armacano, pero no recordamos una cita de Egidio Romano, ni de Santiago de Viahora en nuestros tiempos. En cambio suelen recordar una doctrina semejante del conciliarista
francs Gersn, que habla de un dominio salvfico, fundado en
la gracia, pero sin negar el natural.
Como exponente de esta desorientacin, que lamentamos,
queremos recordar tambin lo que dice Scoto en torno al deterbo, autores divulgados
recho y a
la divisin
sobre
modo de
el
de
la
propiedad.
sostener que
el
esto es
mudo
el
al
hombre
el
pensar y
198
P.
ver cul es
el
V.
1).
CARRO
los mlti-
Humanidad, en
la
paz y en el orden de los pueblos. A travs de este discurso impuso el hombre la divisin, y se impuso sin necesidad de consultas previas, ni asambleas. La divisin, en general, de la propiedad es uno de los postulados del Derecho de Gentes, y era
ejemplo clsico entre los telogos, como lo es en Santo To-
el
la divisin se
impone a modo de
de Gentes incluya
cpulos de Santo
la
Toms
el
sistema para
ra.
En cambio Scoto nos habla de una "revocacin" verdadeComo sntoma lo recordaremos aqu. El, como casi todos y
en especial los del XII, se imaginan la vida de la sociedad humana, que nunca existi, pero que pudo darse, a no pecar tan
pronto el hombre, como una sociedad tan beatfica, que no podra ser igualada, aunque juntsemos ahora todos los santos
de la tierra. Por eso todas las cosas seran comunes. La divisin ha sido necesaria como consecuencia del desorden introducido por el pecado original. Hasta aqu no hay nada nuevo.
Pero Scoto parece imaginarse la existencia de un verdadero
precepto de ley natural, que impona la comunidad de bienes.
Este precepto "rcvocatiim est" despus del pecado, en el sentir
de Scoto (40). Gabriel Biel no hace ms que copiar a Scoto (41).
No
(40)
Scoto,
IV
Sent., dist.
15,
2.
q.
"Prima
conclusio...
lege natu-
rae vel divinae, non sunt rerum distincta dominia pro statu innocentiae, imo tune omnia sunt communia... Secunda conclusio est, quod
illud praeceptum legis naturae, de habendo omnia communia, revocatum est post lapsum, quia eommunitas omnium rerum esset contra pacifican conversationem". Esta doctrina la impugna Domingo de Soto,
De lustitia et Iure, lib. 3, q. 3, art. 1 Molina, De Iust. ct Iure, tract. 2,
disp. 20, y otros mucho?, que el mismo comentarista de Scoto recuerda,
intentando una interpretacin benvola.
Biel, In IV Sent., dist. 15, q. 2.
(41)
;
199
puede y quiere deshacer con una mano lo que hizo con la otra
equivale a sostener que el Redentor destruye la obra del Creador.
En buena
infusas,
ral,
y todo
lo
natu-
menoscabo de
mundo ordenasen
lo contrario.
Ni
el
mismo
Dios,
200
P.
V.
CARRO
D.
con toda su omnipotencia, puede hacerlo. Los casos que se citan, como argumentos irrefutables, y que traen a mal traer
a ciertos telogos, se explican fcilmente. No cambi, ni se
derog el precepto, cambi la materia. Dios, como dueo de
la vida y de todo lo creado, bien puede ordenar al pueblo israelita el despojo de los bienes de sus enemigos, sin revocar el
sptimo mandamiendo, como pudo mandar el sacrificio de Isaac
y la unin conyugal de Oseas con una mujer pblica. Es la
doctrina defendida por el Paludano, con otros tomistas, contra los defensores de la posible revocacin de todos los prec ,'ptos del Declogo. En estos casos ni el hurto es hurto, ni
hay homicidio,
ni fornicacin,
Pero donde
y subsisten
*
ms viveza
confusionismo
reinante fu en la controversia poltico-religiosa en torno a la
potestad civil y eclesistica. Aqu no eran slo ideas las que
2.
se revel con
el
Pedro do la Palu, In /// Sent., dist. 4, q. t. Se pregunta: "Priquod e?t de se malum possit esse licitum per dispensatioPnra responder distingue dos clases de malo per se: "Uno
modo, quod secumdum se sic includit malum, scilicet illud quod discordat a rafione recta, quod in nullu casu possit esse bonum: et talia
sunt illa quae sunt prima principia Inris naturalis, sicul
de quibus
sunt praecepta sicut furtum, homicidium et similia, et in litis non
cadit alione dispensatio quantum ad inordinationem quam important:
unde mmqnnm per nliquam dispensationem furtum manens furtum. vel
(42)
an
nem"...
7110.
id
i1 1 i
homicidium manens homicidium est licitum; sed quantum ad determinationem eirca casus specialcs, qua scilicet determinatione determinatur speciales casus
vel non esse furtum, esse vel non e. ,se
1 esse
c
11
fornicat'O re adulterium, et sic de aliis, sunt talia mulabilia, quamquam sola auctotitate divina; ut habere duas uxores... etc." Recuerda
los caso? citados. "A?a sunt secundum. se mala, quia ex istis ateducUfltur quasi conclusiones, non quidem de necessitate et semper, sed ut
in pluribus. ita quod ut in pluribus discordnt a ratione recta, quanquam autem et in casu expediunt, et opposita eorum in casu essent
mala vel minus bona, et tama quasi de t erminat iones eorum quae pertinent ad prima principia Inris naturalis, quae naturalia sunt f ut dictum est comparata certis personis vel temptoribus et locis: et quia non
cuilibet potenti subest determinare quando ista sunt mala et quando
non, sed Rectori multitudinis, talia non sunt licita nisi per dispensaMonem Superioris, qui habet determinare in quibus casibus expediunt".
Pone por ejemplo de esto la obligacin de residir los obispos en sus
Iglesias. Hny otras cosas, aade, indiferentes en s mismas consideradas, que son buenas o malas, porque estn permitidas o prohibidas.
201
pesar de
chocaban, eran tambin los intereses materiales.
materiales
no lo explican todo. Sera un error
esto, los intereses
histrico el pensar que en aquella ruidosa controversia entre
Bonifacio
Felipe
el
el ser y
no ser de la Iglesia, el ser y el no ser de la potestad civil.
Por no reflejarse en las controversias de Indias, ni siquiera remotamente, las ideas de los cesaristas, amparadores del
poder civil, hasta en sus extralimitaciones, seremos breves en
el
esta parte.
modo de
ms
los
autori-
defienden
el
Papas, que
los
pe
Como
IV de
XVI.
VIII y
Feli-
los
im-
1296
de
la
Ante
la Iglesia,
esto, se
Papa
24 de febrero de
bula "Clericis laicos", donde se proclaman los derechos
Inglaterra.
acus
al
el
Rey de Francia.
pesar de
fieles,
au temps de Philippe
202
V. D.
P.
CARRO
Santo
al
Por su parte el Rey de Francia no se qued con los brazos cruzados. Segn los historiadores franceses, no era hombre enrgico y decidido, ni tampoco impo; pero sus consejeros Pedro Flote, Guillermo Nogaret y E. de Marigny le
dominaban. ^1 poder Real era absoluto. Con doa Blanca
de Navarra, escribe un historiador francs, la nobleza haba
perdido su podero. El
Rey
Felipe
IV
unir a
la nobleza,
servicio del
Rey que
al
de
la Iglesia.
en
los
Ms canonista que telogo, Bonifacio VIII tena personalopinin comn, sobre todo entre canonistas. Rivire, ob. cit.,
p. 17 y 76, nos da la opinin del telogo franciscano y cardenal Aquasparta, que defendi en pblico consistorio en 1300. Era partidario de
la tesis teocrtica. Bonifacio VIII define al final: "Porro subesse Romano Pontifici omni humanae creaturae declaramus, dicimus, definimus et pronuntiamus omnino de neccessitate salutis". Lo que es innegable en cualquier sentencia que sea catlica.
Montier, O. P., Eistoire de Maitres Gnraux de VOrdre des
(45)
Frres Prcheurs, t. 2, p. 398-400. Ni las Ordenes Religiosas se libraron de participar en esta lucha.
Rivire, ob. cit., p. 116, para retratar esta tendencia, en que
(46)
el Rey de Francia se proclama protector de la fe catlica contra el
mismo Papa, no duda en escribir: "A l'infaillibilit du Saint-Suge a
succed Tinfaillibilit de la maison de France".
texto de la bula.
mente
la
203
militem, falsamente atribuida a Occam y asi est en Goldast (47). Al residir los Papas en Avion, con la llamada cautividad de Babilonia (1305- 1377), al ser elegido Clemente
antecesor de Juan XXII (13 16-1334), no desaparece la controversia, pero se traslada, al enfrentarse este ltimo con Lilis
de Baviera.
Dos figuras principales sobresalen en esta contienda: Marde Padua y Guillermo de Occam. El primero, segn di-
silio
el
origen de
la sociedad,
sus cau-
modo
de una
una sociedad
espiri-
l la Iglesia
no
es
en su jerarqua de poderes sobrenaturales. La Iglesia no es el Papa, Obispos y Sacerdotes: es la universalidad de los fieles que adoran a Cristo.
En ella reside, en ltimo trmino, la plenitud de la potestad,
110 en el Papa, que considera como un delegado de los fieles.
Para Marsilio no existe la Jerarqua Eclesistica, en el sentido propio de la palabra, aunque existan Papas, Obispos y
tual, sobrenatural, divina, investida
el
Concilio General,
como
re-
fieles, es la
(47)
t.
i,
p.
13-18.
En
la
misma
t.
2,
p.
204
P.
V.
D.
CARRO
quiera conceder.
le
Hoy
es el
Obispo de Roma,
a la Iglesia, se or-
dena
no debe olvidarse
a negar que el Papa tenga algn
ni
temporal,
autoridad
poder
sobre los Emperadores y Prncipes seculares. Esa plenitud de potestad que se atribuyen los
Papas en lo espiritual y en lo temporal es fruto de la ambicin
y de las circunstancias humanas, no de origen divino. Los Papas y los ministros de la Iglesia no puede, ni deben poseer nada,
a ejemplo del Seor y de sus primeros discpulos. En los beneficios y propiedades de la Iglesia son los Emperadores, Reyes y Prncipes los que mandan. Ellos deben fijar el nmero
y las personas que han de figurar al frente de cada Iglesia.
Digamos, para terminar, que Marsilio concede a los ministros
de la Iglesia lo estrictamente preciso para que no mueran de
hambre
La
(48).
doctrina de Guillermo de
haya pasado a
la
Historia
al
Occam
es distinta,
aunque
francamente
cial,
de
conciliarista, pero
la Iglesia.
Es ms
frecuencia
en
el
el
pero deja
Papado, que
las
respuestas dbiles del fingido antagonista del dilogo no desvirtan (49). Con todo, Occam difiere de Marsilio de Padua
en algo fundamental: admite la distincin entre los dos pederes y entre la sociedad civil y eclesistica, asignando al poder
Marsilio de Padua, Defensor Pacis (edic. Goldast, ob. cit., i.
154 y siguentes. Vase principalmente la Segurula parte, cap. IV.
al cap. XIV, donde niega^todo poder coercitivo a la jerarqua eclesistica, y los caps. XV al XXX, donde iguala al Papa, obispos y sacerdotes,
negando la jerarqua, el primado del Papa, y defiende el conciliarismo
(48)
II), p.
eclesistico secular.
Goldast, ob. cit., edit varias obras de Occam, Dialogas, Orlo
(49)
quaestiones decisiones, etc., y R. Scholz, las Allegationcs de pote state
imperiali, De Irnperatorum et Pontificum potestate, etc. L. Baudry edit Breviln qvirm de Potestae Papae, Pars, 1937, obra hasta entonceindita, que est incompleta.
ivil
ta,
205
ms
hbil
en
el
destructor
libro
I,
XV
esta materia.
Por fortuna para Espaa estas ideas disolventes no tuvieron eco en nuestra patria, ni entonces, ni despus. Menos podan reflejarse en las Controversias de Indias, habindose realizado el descubrimiento de
que dan
Amrica bajo
los
Reyes Catlicos,
Por
la
este
la colonizacin.
206
los
P. V.
extremos
el
D.
CARRO
ideas
los conciliaristas
el
los
nominalistas
como
verdadero concepto de
la Iglesia,
como sociedad
espiritual
blemas teolgicos, segn ya advertimos. Pero todos ellos, aunque los conciliaristas apliquen a la Iglesia las ideas democrticas de Marsilio de Padua, no llegan, ni con mucho, a los excesos de ste. Con l lo sobrenatural no slo queda absorbido
en lo natural; desaparece por completo, para convertirse la
Iglesia en una sociedad casi humana. En la Espaa de los Reyes Catlicos no podan revivir estos errores.
>)t
De ms
3.
9C
suman a
ellos
en
el
siglo
XVI
los po-
espaol.
fcil explicacin
conociendo
las
controversias del
y XV en torno al Papado.
Los telogos que se agrupan al lado de Bonifacio VIII y
dems Pontfices que le suceden, ni son pocos en nmero, ni
en calidad. Prescindiendo del Hostiense, Enrique de Susa,
XIV
(f 1271), cardenal de Ostia, a quien todos citan como autoridad mxima de la teora teocrtica, y tambin de otros cle-
ms
Enrique de Susa, vulgarmente llamado el Hostiense con orel Ostiense, de la ciudad de Ostia, vecina a Roma r
ense en Bolonia y en Pars. Sus admiradores, siguiendo el uso de la
poca, que gustaba de aadir algn adjetivo al nombre, le llaman "pater canonum, fons Iuris, monarcha Iuris". Entre sus obras sobresale
la Summa Aurea super titulis Decretalium, Es tambin clebre Guidode Baysio o de Baisi (f 1313) "Archidiaconus bononiensis" por obra
(50)
taografa latina, o
207
renombre en estas materias. Los hay pertenecientes a distintas Ordenes Religiosas y del clero secular, y hasta seculares.
Los Agustinos nos dan a Egidio Romano (f 1316), a Santiago de Viterbo (f 1308), Agustn Trionfo (t 1323) o
de Ancona, y Alejandro de San Elpidio. Los franciscanos,
a pesar de sus diferencias con Juan XXII, y de contar entre ellos a Guillermo de Oceam, pueden presentar al espaol Alvaro Pelayo, que se forma en Bolonia. Los seculares
cuentan con Enrique de Cremona (f 13 12) y con Guillermo Durando el Joven (f 1328), sin ser los nicos. Al
citarlos juntos no queremos decir que todos lleguen a los mismos extremos. Algo semejante debemos decir de los domini-
Tolomeo de Luca (t 1327), continuador, al parecer, aunque poco afortunado, de la obra de Santo Toms De Rcgno
ad Regem Cypri, ms conocida por el ttulo de De Regimine
Principum, Juan de aples (t 1330), y San Antonino de Flo-
cos
rencia (f 1459).
Entre
'
Dominicos no
los
italianos
prevalece la tendencia
208
P.
Y. D.
CARRO
cionalidad francesa.
eclesisticas,
En
los aspectos,
temporal.
potestad
No
civil,
gen y en su
pero
La
manejada por la propia mano del Papa, la temel Emperador, Reyes y Prncipes, segn la expresin que corri unida al nombre de San Bernardo. Las atriespiritual ser
poral mediante
t.
.'!
209
Reinos de
fieles
la Iglesia lo
infieles, si el bien
exigen.
Para
la
paz del
mundo y de
podemos afirmar que el Papado representa, en la teora teocrtica, el papel de un alto tribunal arbitral y de una Sociedad de Naciones, que no siempre fu tan intil como estos
organismos, aunque tambin cuente con su pasivo. El anlisis
el
teora.
Entre
los
14
210
P. V.
La obra
del
D.
CARRO
es,
en cambio,
Su
lo
los principios
de Santo
Toms con
la ten-
dos potestades,
r
En nuestra obra sobre Domingo de
54)
rdica, cap. 8. n. 2, p. 417-419 (edic. 2).
diador " secandvm humanan naturam tantum"... "Esse autem fcx, sicut et esse caput, convenit ei secundum divinam naturam et humamam... Dicitur autem Christus esse Rex, non solvm Recmi eele^tis et
eterni sed etiam temporalis et terreni, quia celestia simul et terrena
disnensat et iudicat. Iste est gladius qui exit ex ore eius ex utraque
parte a^utus. Unus enim gladius, una est eius regia potestas. quae tamen duas partes habet, propter rgimen celestium et terrestrium. Non
211
el
crear.
Pero
la
potestad
Digamos luego
cla-
ses de potestad regia, una natural y otra sobrenatural y divina; las dos proceden de Dios, pero la primera es natural, y la
es sobrenatural (57).
tamen dum
(58)
Ibidem.
212
rituali:
P.
V. D.
CARRO
Rex
et
Sacerdos. Apos-
tolis quoque a Christo communicata est atraque potestas. Regia tamen potestas terrena precessit Evangelicum Sacerdo-
das est
la
orbe. "Dicitur
verdadero si se entiende en cuanto a lo espiritual; pero Santiago de Viterbo cuida de aadir: "Illud quoque non est omit-
213
regia del
Papa
como
dice
pero su va media no es
la
verdadera
Papa presta a
la ci-
vil
terbo,
como
si
se olvidase de s
l cita,
mismo y de
los principios
de
approbetur
et
Oninin suya. "Inter has autem duas opiniones potest accipi vio
media, que rationabiter esse videtur, ut dicatur quod institutio po~
testatis temporalis materialiter et inchotive habet esse a naturali hominum inclinatiove, ac per hoc a Deo in quantum opus nature est opus
Dei; perfective autem et formaliter habet esse a potestate spirituali,
que a Deo speciali modo derivatur. Nam gratia non tollit naturam sed
perficit eam et formal; et similiter id, quod est gratie, non tollit id
quod es nature; sed id format et perficit. Unde quia potestas spiritualis pratiam respicit, temporalis vero naturam; ideo spiritualis temporalem non excludit sed eam format et perficit. Imperfecta quidem et
P.
V. D.
CARRO
escribe:
Et ad huiusmodi ampliorem evidentiam sciendum e?t. quod
potcstas humana sive temporalis duplici formatione indiget ad hoc quod
sit perfecta secundum rationem potentie. Indiget enim formatione fidei;
quia (ntese la razn) sicut nulla est vera virtus sine fide, dicente Augustino quod ubi deest aonitio ummae et incommutabilis veritatis falsa
virtus etiam in optinv's moribus, sic nuVa polestns est omnino vera sine
fide, non quod sit nulla et omnino ilegitima, sed quia non est vera eque perfecta, sicut eque matrimonium infidelium perfectum est et
ratum, licet sit aliqualiter verum et legitimum". "Indiget etiam formatione ratificationis et npprnhntinnis r>^r potestatem snirituatem. Omntumcumque enim eliquis haberet fidem, non tamen habet temporalem
potcstatem formatam et perfectam, nisi per spiritualem fiat approbatio et ratificatio. Nulla igitur potestas secularis est vera et perfecta
nisi per spiritualem ratificctvr, approbetur et confirmetur" Notemos,
para concluir, con el Sr. Arquillire, que la cita de San Agustn no es
literalmente de San Agustn, como tantas otras que corrieron bajo su
nombre. Es de Prspero de Aquitania, Sententiae ex Augustino delibatac, n. 106, en PL. t. XVT, col 1868.
Ibid. Recuerda la uncin de los Emperadores y Reyes, que
(60)
para l significa esa sumisin del poder civil al espiritual, y aade:
u
Unde Hugo de Sancto Victore dicit quod in Ecclesia Dei sacerdotalis
.
215
fidelis
sit
iure dhno, quod a gratia oritur. Gratia enim, non natura, fideles efficit; et quia ius divinum est apud Ohristi Vicarium. ideo ad eum pertinet institutio fidelium Regum et temporalis potestatis super fideles,
in quamtum sunt fideles. Unde Princeps temporalis in Ecclesia, ex iure
humano, potestafem habent super fuomines; sed ex iure divino super
fideles. Quia ergo fides naturam format: ideo temporalis potestas formando intuitur et instituendo formatur per spiritualem, et per eam
approbatur et ratificatur. Unde nec legibus uti debet temporalis potestas, nisi per spiritualem fuerit approbata". "Patet igitur quomodo spiritualis potestas habet ratione agentis causae, respectu temporalis, quantum ad eius intitutionem"
Ibid. Al Papa toca juzgar a los Reyes, Prncipes y fieles, cas(61)
car, destituir. "Secundo, habet (la potestad espiritual) rationem causae agentis respectu eius quantum ad iudicium. Cum enim eam (a la
civil) instituat ad eam etiam pertinet ipsam iudicare". Lo temporal se
ordena a lo espiritual "Habet enim iudicare eam, quia eam potcst et
debet corrigere et dirigere, punir et penam inferre non solum. spiritualem sed temporalem, ratione criminis et dilicti, etiam usque ad eius
destituionem proceder, si hoc delicti qulitas exigit. Que destitutio
non est ipsius potestatis, quia sic tolleretur ordo potestatum, sed est
hominis male utentis potestate sibi data. Unde cum dicitur potestas
destitu, accipitur potestas pro eo qui potestatem habet", Esto poda
ser exacto, si se llega a ello por sus pasos, en el verdadero concepto de
la Iglesia, como veremos. Pero nuestro telogo tiene poca cuenta de
esos pasos. "Sicut enim
aade
per spiritualem potestatem confertur alicui temporalis potestas super fideles, sic per eamdem potest hac
potestate privari. Ab hoc autem iudicio quod competit spirituali potestati supra temporalem, nullus omnino temporalis Princeps excipitur, cum potestas temporalis generaliter, in quocumque inveniatur, subdita sit spirituali iudicio et mxime illius, in quo spiritualis potestas
est plena, scilicet Romani Pontificis... Tertio vero spiritualis potestas
habet rationem causae agentis respectu temporalis, quantum ad imperium"... y esto "Quantum ad omnia", pues todo lo temporal se ordena
al fin espiritual. Lo temporal debe servir, ayudar y obedecer a lo espiritual. Lo espiritual contiene a lo temporal. Cristo di a San Pedro
la plenitud de potestad en el cielo y en la tierra, y aquel "in quo plenitudo spiritualis potestatis residet (es decir, en el Papa) prehabet potestatem temporalem, non tamen secundum aumdem modum quam habetur a Principe, sed modo superiori et digniori et prestantiori. Non
enim sic se habet eam, ut exerceat eius opera immediate, nisi aliquibus
casibus, sed agit opera eius nobiliori modo, scilicet imperando et dirigendo et ad suum finem operibus eius utendo, et ideo temporalis potestas dicitur preexistere in spirituali, secundum primam et summam
'.
216
P.
una consecuencia
al final del
Hemos
uno de
ser
lgica,
mismo
V. D.
CARRO
captulo sptimo.
los
forma. Son conocidos Alejandro de S. Elpidio y Agustn Trionfo o de Ancona, los dos de la Orden de San Agustn. El primero utiliza el tratado de Egidio Romano, de quien
fu discpulo en Pars, y el de Santiago de Viterbo. Fu adeen
la
ms General de
siones,
en
'
lo espiritual
y temporal, y por
lo
mismo
"praecedit potesta-
et
rerjulariter.
debent
ei,
apud quem
quantum
217
(63)
(64)
Ibid. Parte
2.,
cap. 3-9.
218
V. D.
P.
CARRO
"De Regno"
(67).
No vamos
ms
extensin.
la Iglesia (68).
(66)
(Leipzig,
M.
Krammer
1909),
la
219
las de los canonistas italianos, queremos deopinin de Alvaro Pelayo. Su vida y actividad han
sido estudiadas hace unos aos por N. Jung, donde analiza tam-
De
Statu
et
Con
todo, la
ma
autores.
el telogo franciscano, defensor de Juan XXII en
primeros captulos de su obra, el Papa es "Vicarius Dev\
al serlo de Cristo, no en cuanto Dios, sino en cuanto Hombre,
pues como Dios est presente siempre en la tierra. Su autori-
Para
los
dad
es
nem potestatem
Como
in trra
la Iglesia, sin
excluir a
eligen, ni
XJV
(en Rocaberti.
23-264).
w
quod iurisdictiocap. 13, p. 29. Intenta probar
nem habet universalem in toto mundo Papa, nedum in spiritualibus,
sed temporalibus, licet executionem gladii temporalis et iurisditionem
per filium suum legitimum Imperatorem, quum fuerit tanquam per
advocatum et defensorem Ecclesiae, et per alios Reges et mundi Principes".
(71)
Ibid.,
t.
3,
lib.
p.
I,
220
P. V. D.
CARRO
si
ridad.
Por
tratarse de espaoles no
queremos pasar en
(t 1470),
con su obra
silencio
De
origine
(72)
Toni,
S.
J.,
(1404-1470), Madrid,
1935, p. 139-146, 155-160. Las ideas de Snchez Arvalo sobre el Papado se revelan en varios de sus escritos. El P. Toni supone que algunas veces se refiere a Torquemada, sin citarle. El hecho es que Snchez
Arvalo, muy inferior al clebre cardenal, reputado por el mejor telogo de sn poca, no sabe ponerse a tono con el clebre dominico, representante autorizado de la verdadera doctrina.
(73)
Juan de Segovia, De bello et bellatoribus, cap. 8, p. 117-121.
El Papa puede impedir la guerra con censuras, etc., "ya que tiene recibida de Dios potestad ordinaria en todas las cuestiones espirituales
Ordinarie in spiritualibus") ; por razn del pecado puede proceder in(
,k
Las armas
del
Papa y de todos
los eclesisticos
221
no son
la
XV
(74).
lo referente al
trina (77).
*
4.
y en
las
De
todo
los das
pre fciles ni para los acostumbrados, sobre todo en obras como esta,
empedradas de citas imprecisas.
Ibid., p. 120. "Si aquel, contra quien quiere mover guerra, no
(74)
reconoce Superior, todava estimo que estando dispuesto a ajustarse
al Dereciho o a juicio de rbitro u hombres buenos ("adhuc puto quod
si est paratus stare iure vel iudicio arbitrorum vel bonorum virorum").
aun el que tenga la justicia de su parte no debe mover guerra", (texto
latino, p. LV). Para los telogos la guerra es el ltimo recurso para restaurar la justicia, slo necesaria y lcita a las naciones y Reyes soberanos por no tener Superior a quien pedir justicia. Cfr. nuestra obra
Domingo de Soto y su Doctrina jurdica, cap. 7.
El Tostado tuvo que defenderse en Italia. Es lamentable que
(75)
en el Diccionario de Espasa, al hablar del clebre obispo de Avila se
digan tantas tonteras sin base histrica, y ofensivas para otro gran
espaol, el cardenal Torquemada, a quien desconoce por completo el
autor. No poda Torquemada sentir emulacin alguna, pues como telogo le supera con mucho, y dentro de la Iglesia lleg a cardenal, siendo de los de ms reputacin por su ciencia y santidad. En las cuestiones teolgicas que examinamos en el Tostado copia algunas veces a
Santo Toms y en otras se desvi.
Alf. Madrigal, Defensorium trium conclusionum contra mu(76)
los in Romana Curia disputatarum, Venetiis, 1531, parte 1, cap. 72.
Alf. Madrigal, Comment. in Lib. Iosue, cap. 2; Comment. in
(77)
S. Math, cap. 18.
222
P. V. D.
CARRO
Domingo
y a
retorno a Santo
Toms en
las
al
Doctor Anambiente
poy
ltico-religioso, y hasta el universitario, le fu tan adverso, a
pesar de haber sido elevado a los altares muy luego, por
Juan XXII, que ensalza su doctrina con grandes elogios (78).
Si hemos de ser exactos bien puede decirse que la controversia sobre el Papado fu la prueba del fuego para los principios y doctrina de Santo Toms, referentes al poder civil y
eclesistico. Era ciertamente harto violento para religiosos el
disminuir, ya fuese aparentemente, la potestad pontificia, proclamada a coro por tantos canonistas y telogos. Como en toda
poca de controversia, contradecir los excesos de unos equivala
a favorecer al contrario, al menos en el sentir de muchos. A
pesar de esto, y por fortuna para la ciencia teolgico-jurdica.
la doctrina de Santo Toms no muere, no slo en los claustros
dominicanos, sino tambin en los extraos. Sus doctores telogos son maestros en las Universidades y desde una y otra
parte defienden la verdadera doctrina.
Caracterzase esta tencdencia, como ya indicamos, por seguir fiel al orden y al derecho natural, proclamando a la vez
los derechos espirituales del Papa. As se explica que slo por
esta va media del tomismo se llegue a perfilar el verdadero
concepto de la Iglesia, como se perf il el concepto del poder civil y del Estado. Suele decirse que la mejor de las causas queda
comprometida, si en su defensa se emplean falsos argumentos.
Es lo que aconteci en nuestro caso. Cuando las inteligencias
porta, pues, conocer la suerte de los principios del
(78)
ristas ni
XIV
XV, cuando
el
ni
los cesa-
los excesos,
223
vengan
rolami de Florencia (79), con el agustino Toms de la ArgenGuido Terreni. Sobre ellos, aunque sea casi
tina y al carmelita
XV,
cardenal espaol Juan de Torquemada, El anlisis de sus ideas nos dir cmo conciben la
solitario en el siglo
autoridad
est
el
y eclesistica.
que nos dice Ricardo de Middleton (t c. 1296) o
de Mediavilla, pero se puede observar su permanencia en el
verdadero camino. En el 77 Sent., dist. 44, q. 1, suelen tocar
los telogos, como lo hace Santo Toms, la cuestin del poder
civil y eclesistico. El telogo franciscano lo hace brevemente,
defendiendo que todo poder viene, radicalmente, de Dios, aunque el modo de encarnar en una persona y su uso no sean siempre conformes a las normas divinas. La obediencia a los Reyes
la considera como un deber, incluso para los cristianos, como
es un deber pagar los tributos justos. Los Reyes no son due
os de las haciendas de los subditos, pero pueden exigir sus
tributos en caso de necesidad pblica. La lnea natural del poder civil queda salvada en este telogo a fines del XIII, sin
que la sombra de la Iglesia y del Papado anule sus dere-
Poco
civil
es lo
chos (80).
P.
V. D.
CARRO
ltico-religiosas.
Juan de Pars no
es
un enemigo
del
el
Papado, ni es tampoco
Hermoso. En toda su
la
los
pocos
No
todos
intervencin
de
la
potestad
civil,
225
su posicin, al escribir: entre estas dos opiniones tan contrarias cabe un trmino medio. No hay
incompatibilidad absoluta entre la prelacia eclesistica y el dominio temporal. Los prelados eclesisticos, el Papa, pueden ser
Juan de Pars
fija luego
no
lo tienen
consagra
el
Juan de
Goldast, ob.
15
cit.,
Pars, O. P.,
t.
II)
226
P.
A'.
D.
CARRO
fuerzas y medios naturales, es necesaria una autoridad superior. Conducirnos a este fin no compete al rgimen humano.
sino al divino. En otros trminos, Cristo Rey, Dios y hombre,
las
conduce a la vida eterna por S y por sus ministros, por los Sacramentos, por el Sacerdocio que los administra (84). Para Juan de Pars el Sacerdocio es toda la Jerarqua eclesistica, y as lo define, "Sacerdotinm est spiritualis
pot estas Ecclesiae, ministris Ecclesiae a Christo collata ad dispensandum Sacramenta" Esta potestad es de origen divino,
aade, que slo Cristo puede conferir.
Despus de negar, en el captulo 3, que el Emperador sea
Seor universal, defendiendo as la independencia de Francia,
afirma rotundamente que dentro de la Iglesia es necesario una
sola cabeza, un solo Jefe. El primado del Papa es de derecho
divino y no por acuerdo sinodal. En cambio, la potestad universal del Emperador sera contraria al derecho natural, de
es quien nos
gentes y
civil.
Xo tomarn
XVI. Juan de
en
el
los
siglo
Padua y
supernturalem quae est vita aeterna, ad quam tota hominum multifudo viventium secundum virtutem ordinabilis est: secundum quod patet in Symbolo Fidei nostrae, ea ideo oportet unum aliquem esse, qui
multitudinem fidelium dirigat ad hunc finem. Et si quidem ad hunc
finem posset perveniri virtute naturae humanae, necessarium esset,
ut ad officium Regis humani pertineret, dirigere homines in hunc finem, quia hunc Regem humanum dicimus, cui commissa est cura summa regiminis in rebus humanis; sed quia vitara aeternam non consequitur homo per virtutem naturae humanae, sed divinae, secundum
illud Apostoli Romanorum
Gratia Dei vita aeterna: Ideo perducere
ad istum finem non est humani regiminis, sed divini". Nada ms exacto. Los Reyes y todo poder civil tienen su origen en lo natural, y tiene
un fin natural, como son naturales los medios. Es doctrina de Santo
Toms. Quin ser, pues, el Rey del orden sobrenatural, de la sociedad
sobrenatural? Juan de Pars aade en el mismo cap. 2, a rengln seguido: "Ad illum igitur Regem pertinet hoc rgimen, qui non solum
est homo, sed etiam Deus, scilicet Christus Iesus, qui homines filios
Dei faciens, introducit in vitam aeternam, propter quod Rex appellatur, dicente Hieremia: Regnabit Rex et sapiens erit, hoc autem regnum
a Deo Patre est ei creditum, quod non corrumpetur".
:
pudiera hacerlo
el
ms exaltado defensor de
227
la teora teocr-
tica (85).
Ahora
bien,
qu potestad es superior,
la eclesistica o la
civil ?
Hasta dnde
En
el
lente, es
civil
superior
el
Sacerdocio, aunque en
el
ms
tiempo
el
Papa?
exce-
poder
decir que
Esto no excluye
la
en las cosas necesarias para salvar el fin espiriy sin mengua de la autonoma e independencia del poder
Este est sujeto "in his solum in quibus suprema subte-
eclesistico,
tual,
civil.
cit
eam
inferiori", repite
art. 3,
228
P. V. D.
CARRO
Papa
in spiritualibus" (90). Son, por lo tanto, dos soberanas, nos dos potestades subordinadas.
'87)
las
Ibid., cap. 6.
(88)
Ibid.,
etctera.
Ibid., cap. 11. "Dicere enim quod potestas regia primo esset
(89)
Deo immediate et postea a Papa, est valde ridiculosum. Non potest
enim hoc esse, nisi Christus Petro dederit potestatem conferendi regiam potestatem, quod non est verum, ut supra dictum est. Indubitanter ergo est a Deo, sicut antea diximus. Unde Glossa super illud 1.* Petri, II, 13: subiecti igitur estote omni humanae creaturae, etc, dicit:
Fides et Religio non turbant iura condictionis"
Ibid., cap. 10. Neg en el cap. 8, como dijimos, que Cristo, en
(90)
cuanto hombre, fuese Rey temporal. Por eso aade aqu: "Dato etiam
quod Christus praedictam auctoritatem et potestatem habuerit, eam
lamen Petro non commissit. Et ideo Papa, ratione qua est successor Petri, praedicta potestas non debetur, xmo sunt potestates distinctae, epis-
>l
229
No
es posible en
es posible, al
la
potestad eclesisti-
la hereja, si el
En
copalis et regalis vel temporalis, non solum re, sed etiam subieo. JKt
regalis maior est in temporalibus, non habens super se superiorem,
sicut neo Papa in spiritualibus"
Ibid., cap. 14. "His declaratis, videndum est quid possint in tem(01)
poralibus et super Principes episcopi et sacerdotes ex praedictis potestatibus sibi commissis, de las potestades espirituales. Aade: "Et
yidetur quod de nulla dictarum potestatum habent directe potestatem
in temporalibus, eque iurisdictionem temporalem super Principes,
nisi quod possint accipere necessaria ad vitae sustontationem".
.
230
a travs
P.
V. D.
GARRO
'.
ETC,
CAP. 3
231
Resta por determinar la naturaleza de la potestad coercitiva. Juan de Pars la define cuando escribe: "De pot estte vero
correctionis sen censurae ecclesiasticae sciendum est quod non
est nisi spiritnalis directe, quia nullam poenam in foro exteriori
potest imponere nisi spiritualem, nisi sub conditione et per accidens". La razn es esta. La potestad del Sacerdocio no puede
ejercerse, ni desenvolverse por cauces elegidos libremente por
los hombres. Siendo espiritual y sobrenatural no tiene otro camino, para corregir y obligar al cumplimiento de los mandatos divinos, que el sealado por Dios. Este camino es el de
las censuras eclesisticas, el de las penas espirituales (94). Con
todo, Juan de Pars deja una puerta abierta a las penas temporales. Se pueden imponer stas si el reo las admite. En caso
de rebelda no queda otro recurso que el de las penas espirituales, hasta llegar a la de excomunin. Indirectamente, cuando se
trata de franca rebelda, como la de los herejes incorregibles,
podra el Papa influir sobre el pueblo para que l mismo deponga el Principe hereje o rebelde. Todo esto en la hiptesis de
que se trata de un delito espiritual y eclesistico (95).
232
P.
He
aqu
V. D.
CARRO
el
concepto de
la
al
la Iglesia,
como adver-
base jurdica, ni
es
el
alcance
ms
exacto.
do
En
dolorosas en su tiempo.
este
dencia de
la Iglesia, slo
tervencin,
si
reconce a
la
potestad
civil
dicha in-
ruego personal, valindoayuda al brazo secular, podra ya la autoridad intervenir, con la fuerza, para deponer al Papa, en estos casos extremos (96). Deslindados ya
"Ex his patet, quod tota
los campos, concluye Juan de Pars
censura (lase potestad) ecclesiastica est spiritualis, scilicet exfieles,
de
los cardenales
y mediante
el
233
comunicando, suspendiendo, interdicendo: nec aliquid ultra potest nisi indirecte et per accidens".
No puede negarse, a pesar de ciertos fallos, que la doctrina de Juan de Pars en los comienzos del XIV supone un avance no despreciable. Otros se encargarn de continuarlo. Antes de ocuparnos de ellos queremos recordar un escrito annimo, harto clebre, la "Quaestioin utramque partem, que se
cree escrita en 1302, es decir, cuando Juan de Pars redact
la obra que analizamos. Este breve opsculo, falsamente atribuido a Egidio Romano (97), es, sin duda, de un telogo. Su
manera de plantear y de enjuiciar el problema, su mtodo, sus
razonamientos revelan un profesional de la Teologa. No sera
una sorpresa para nosotros si se descubre que el autor es un
telogo formado en los principios de Santo Toms. Para el
autor de este opsculo la distincin entre las dos potestades es
un postulado, como para Juan de Pars. Papas y Reyes son
soberanos en su orden: el Papa en lo espiritual, los Reyes en
lo temporal, sin interferencias mutuas, a no ser en casos extraordinarios, ya fijados por el derecho. Son los casos admitidos
por casi todos, incluso por los teocrticos, y "ratione peccati",
o por causas humanas (98). En suma, el autor de este opsculo niega que el Papa pueda intervenir "directe" en pleitos feudales, pero puede intervenir "indirecte ratione iuramenti vet
pacti" (99). El alcance de esta expresin, muy ordinaria en la
terminologa escolstica, es semejante al que sealamos en
Juan de Pars.
En Durando, desidente, en otras cuestiones, de Santo Toms y censurado en ellas por sus compaeros de Orden, los Dominicos, encontramos un continuador de la tendencia tomista.
{97)
etc.
t.
II,
Con
p.
234
P. V. D.
GARUO
No hemos
La
la obediencia a la autoridad es
un deber de
Ahora
bien,
conciencia, incluso
cristiano y respecto del Prncipe infiel? En la respuesta se revelan y se repiten los principios bsicos de Santo So-
para
el
um
No
235
puede darse
el
caso de que
la Iglesia, el
',
tn en
el
mismo
No podemos
plano.
mismo y con
de
la
Palu o
el
decir lo
Paludano.
No hemos
ters.
(105)
do, In
IV
Pedro de
la
Palu, In
IV
Duran-
236
P.
V.
D,
CARRO
Una
cuestin, sobre la
potestad del Papa para dispensar en los preceptos divinos, sirve de ocasin para descubrirnos, en parte, sus ideas en el problema que nos ocupa. Para el Paludano el Papa no es dueo
los bienes de las personas o entidades eclesisticas; es slo
administrador en cuanto miembro calificado de la Iglesia, en
cuanto cabeza y Jefe de ella ,pero sin mengua del derecho de
propiedad de las entidades eclesisticas. "Si solas Papa esset
proprietarins in bonis temporalibns ecclesiasticis posset ea distribuere, distrahere et alienare prout vellet: sed hoc est fal-
de
lo
espiritual,
rias
la Iglesia,
podra
el
Papa dispencompensando
el
Papa y de
se
sacerdotes.
re
Primo,' quale Ius Papa habeat in bonis personarum Ecclesiae generaliter... Tertio videndum quod Ius habeat in bonis personarum secularium" ... Despus de las respuestas, aade: "Sic ergo ihabet Papa auctoritatem super lona temporalia universalem, quia temporalia ordinanuir ad spiritualia, et ubi circa temporalia continget errare vel peecare, Papa hoc habet ostendere, et rebelles compellere ad faciendum
quod debent, et sic patet de tertio".
237
no desaparece en
concede
al
abandona
la
el
Paludano
pesar de esto no
Paludano
(108).
el
ctera, t. 2, p. 532.
En el mismo apndice 4, que ya citamos, de Guido Terreni,
(110)
toca ste la cuestin de la restitucin, resolvindola en idnticos trminos que el Paludano. El Papa es dispensador de los bienes eclesisticos
238
CARRO
P. V. D.
como
sociedad misma.
Una
Ahora
la
un alcence general? Es
Se impone la obediencia a los Prncicomo un deber de conciencia? Los sub-
ya sean
pes,
infieles,
No
Toms
Argentina, en forma tan explcita, todas estas cuestiones, pero s nos da elementos de juicio para responder a ellas. Unas breves consideraciones de
fieles?
Lombardo,
se plantea
de
la
1-2, sirven
de
ocasin (112) para que los telogos se planteen, al comentarlo en los Universidades, algunas cuestiones sobre la potestad
civil
y sobre
el
deber de
la obediencia.
con
muy
Muchos en el XIII se
como Santo
Toms
la
el
Doctor Anglico y
lo tiene delante,
El alcance de
la
cuando determina
las
funciones de
hombre,
si
al
no haber trans-
gresores, ni esa fuerza coercitiva y defensiva, que la existencia de criminales impone; pero s habra leyes, autoridad, or-
n 1)
Toms de Strasburgo
trum omnis potentia dominandi sit a Deo". Responde: "Quantum ad quartum articulum sunt do videnda. Primo, utrum omnis praelatio seu poestas dominandi sit a Deo. Secundo, utrum homo fidelis
teneatur obedire domino infideli, seu Principi infideli".
Pedro Lombardo, Sententiae, lib. II, dist. 44, cap. 1. "De po(112)
tentia peccandi, an sit homini vel diabolo, a Deo". Segn la costumbre,
muy siglo XII, intercala Lombardo citas y textos de la Escritura, no
siempre con oportunidad. Aqu cita a San Pablo, ad Rom. XIII, 1 non
est potestas nisi a Deo...; Prov. VIII, 15: Per me Reges regnat, etc. y
art. 4.
"
otros.
En
tati",
sistir
el cap. 2, se pregunta: "An aliquando resistendum est polessalta luego el texto: "qui potestati resistit, Dei ordinationi re(Ad. Rom. XIII, 2).
23S>
den,
infideli,
tincin de Santo
Toms, que
La
respuesta se basa en
l repite.
la dis-
Si el Prncipe infiel es
bre todo
si
manda
ex iure divino: Iustum vero domiex Iure humano et ex naturali ratione ergo, etc. Minor patet ex praecedentibus maior probatur quia sicut gratia non tollit humanam naturam } sed perficit eam: ita nec Ius
divinum tollit illud, quod est de iure humano, et innascitur ex
recta ratione; nec per consequens distinctio fidelis ab infideli
tollit dominium, seu principatum Domini infidelis quem habet
super fidelem subditum"
Trasladamos todas estas palabras como prueba de la permanencia de la doctrina de Santo Toms y de su influjo. No
olvidemos que el telogo agustino es de la misma Orden que
Egidio Romano, Santiago de Viterbo, Alejandro de San Elpiter fidelem et infidelem, est
nium
est
'.
"
q. 2, art. 4:
talis infidelis
240
P. V.
D.
CARRO
Agustn de Ancona y del Ariminense. A pesar de esto sigue otro camino, no dejndose arrastrar por la teora teocrtica, que pretenda apoyarse en San Agustn. Esto acrecienta
su mrito aqu y en otras cuestiones, que expondremos.
La doctrina de Santo Toms dar un gran salto en el siglo
siguiente, gracias al espaol Juan de Torquemada. La figura
de este cardenal dominico es de las que hacen poca y de las
que estn pidiendo a gritos el esfuerzo de un historiador telogo, que nos regale una monografa completa y crtica. Castellano de pura cepa, de noble estirpe, oriundo de la villa de
Torquemada en Palencia, aunque algunos le hacen nacer en
Valladolid, ingres a los 16 aos en la Orden Dominicana en
el convento de San Pablo de esta ciudad, para emprender luego una carrera de gloria en las letras y en la santidad. De
dio,
hombre providencial
le
califica el historiador de la
Reforma
XVI, como
un Juan de
misma
Domingo de
Torquemada es
no recordamos una
sola cita de
l,
la
Soto, pues
citado con
frecuencia y le deben ms de una idea (115). Al coincidir espaoles y extranjeros, dominicos y extraos, nos revelan la
Toms
de Aquino.
LA TEOLOGIA Y
Examinando
I/*P
los escritos
241
su profundo conocimiento de los principios y doctrina del Doctor Anglico. Junto a la Samma de Ecclesia, que utilizamos,
hay un opsculo simblico, bajo este aspecto. Torquemada redacta su opsculo, con 73 cuestiones, sobre la autoridad pontificia, citando brevemente las obras en que Santo Toms trata
de esas cuestiones (116). Asi se explican su xito y sus aciertos al resolver los problemas de su poca. Torquemada no se
gua por corazonadas y simpatas; en medio de la lucha de
Constanza y Basilea supo elevarse a los principios y afirmarse en las consecuencias lgicas, a pesar del ambiente contrario.
La concepcin poltico-religiosa del gobierno del mundo y de la
Iglesia, responde a la trayectoria tomista, aunque algunos le
hayan encasillado indebidamente donde no puede estar (117).
mente llamada de la Minerva, est enterrado, y puede admirarse hoy
su sepulcro en una de las capillas laterales. Fu gTan favorecedor de
esta casa y dej una fundacin para doncellas pobres. Tom el hbito
en Valladolid, donde hace sus primeros estudios eclesisticos, y tambin en Salamanca. Al celebrarse el Concilio de Constanza, el Rey de
Luis de Valladolid, O. P., su confesor, y Torquemada le
preparaba Dios para ser el creador del tratado De
Ecclesia. Estudiante y maestro en Pars, en 1425, vuelve a Espaa y es
Prior de Valladolid y de Toledo. Desde el punto de vista intelectual
fu 'la figura ms destacada del Concilio de Basilea, donde le envi el
General de la Orden; Eugenio IV le nombr Maestro del Sacro Palacio.
En el Concilio de Ferrara-Florencia, brill como uno de los astros.
Luego fu creado cardenal. Torquemada jams olvid a Espaa ni a
su Orden, ni a su convento de Valladolid. Dej escritas unas 43 obras
o tratados, muchos impresos varias veces y otros todava inditos.
Cfr. Echard, Scrip. Ord. Praed., t. i, p. 837; Garrastachu, O. P., Los Manuscritos del Cardenal Torquemada en la Biblioteca Vaticana, en La
Ciencia Tomista, ao XXII, n. 122, marzo-abril de 1930, p. 188-212.
En la edicin de Salamanca de 1560 de la Summa de Eccle(116)
u
sia tenemos al final:
Tractatus compendiosissimi septuaginta trium
quaestionum super potestate et auctoritate Papali ex sententiis Sti. Thomae collectarum per Magistrum Joannem de Turrecremata, Ord. Praed.
ad Julianum Cardenalem". En el Prlogo dice Torquemada que le
rog dicho cardenal entresacase de las obras de Santo Toms las sentencias de ste sobre el Papado. Desfilan diferentes citas de las Sentencias, Summa contra Gentiles. Contra errores Graecorum, De Regno,
la Sumyna Theologica, Quaest. Disput. Quodlibetos, etc., en fin, no s
si le queda sin citar algn trabajo del Santo, donde pudiera encontrar
algo sobre el Papado, bajo todos los aspectos. En 73 cuestiones ya caben
Castilla envi a
acompa. As
le
aspectos diferentes.
casi
lector.
10
242
P.
Para Torquemada
fieles
V. D.
CARRO
congregacin de catlicos o
cristianos, que comulgan en la misma fe y en el mismo
culto a Dios.
La
la Iglesia es la
Iglesia es
una sociedad
espiritual, instituida
Torquemada, fiel
mtodo escolstico, seala la causa eficiente, material, formal y final de esta sociedad o congregacin de fieles cristia-
fin sobrenaturales.
al
nos (118). Ahora bien, en toda sociedad organizada es necesaria la existencia de una "potestad" En la Iglesia no puede
faltar. Torquemada se complace en hacer ver cmo en todas
las obras de Dios, ya sean naturales, resplandece el orden
(Lib. II. capt. i). En la Iglesia hay tambin orden, jerarqua,
.
brenatural
Hasta dnde se extiende esta potestad? Por derecho divino el Papa tiene autoridad sobre todos los fieles cristianos, v
stos deben obedecer "in mnibus licitis et honestis et iustis"
(II cap. 48),
y en todo
lo
Summa de Ecclesia, lib. I, cap. i. De"est enim catholicomm sive fidelium collectio... Ecclesia est universitas fidelium oui vnivs vori Dei cultu, tinius fidei professione conveniunt". Cita a San Pablo, Ephes. &, y aade: "Ex quibns
verba beatissinms Paulus quatuor videtur tangere causas ipsius ecclesiae, videlicet efficientem. maten'Mpm. formilpm. et fin^lMfl". Todas
las expone con acierto. Causa eficiente principal es Cristo, como es
"Caput" y "Rector Ecclesiae"; la instrumental, los sacramentos; la mau
terial son los fieles todos: la formal
est imitns cornons mvstici ciim
Christo", y la final es la santificacin en esta vida y la gloria en la otra.
(118)
J.
de Torquemada, O. P.
fine la Iglesia:
243
y tambin
Ahora
Papa a
las cosas
En
el
la
potestad espiri-
adelante rechaza
la teora teocrtica
Ms
exponiendo a
vez en qu sentido perfecciona sta a la secular (119). Pero
donde aborda directamente el problema es en el Lib. II. cap. 113
y siguientes.
Hasta ahora,
escribe,
hemos tratado
(119)
ibid., Lib. II, cap. 92, ad 5". Alude, sin duda, a la teora
H
perteocrtica, de la cual proceden esas expresiones "causaliter" y
44
fective", etc.
respond^tur,
quod ad praesens sufficit. PriAd quintutm
mo, quod non inteligimus potestatemi regalem causaliter in genere causae efficientis sic pender a spirituali potestate, quod regalis potestas
in quibuscunque fuerit, aut sit, auctoritate instituta sit per spiritualem: quoniam sicut argxitum est ambae istas potestates ab eodem principio processerunt, scilicet a Deo... Secundo dicimus, prout supra diximus, quod potestas secularis pender causaliter a spirituali potestati potest dici quantum ad perfectionem eius, quae attenditur penes or~
dinem ad ultimum finem simpliciter, qui est felicitas aeterna. Cum
autem potestas secularis ut sic nihil noverit de ltimo fine, nec de me
n
diis
necesita ser iluminada por la potestad espiritual.
Ibid., Lib. II, cap. 113. "Consumatis his quae de amplitudine
(120)
Romani Pontificis in spiritualibus visa sunt nobis: venit in animo nostro hunc librum claudere consideratione, an scilicet Principatus Romani Pontificis non solum ad spiritualia, ser etiam ad temporalia se extendat, ita quod in tolo orbe christiano iurisdictionen habeat tempo-
ralem".
244
P. V. D.
GARRO
l lo
(121)
Iglesia,
sufficiens"
como Vicario de
2hb
Cristo y Jefe de
ni directa ni indirecta.
La expresin
"directe" y "indirecte"
',
J. de Torquemada, ob. ext., lib. II, cap. 113. "Nos vero declinanquantum in nobis fuerit has precedidas vias, quae nobis videntur
minus probabiles (salvo semper Apostolicae Sedis iudicio, cuius et quae
(123)
tes
nunc et alias scripsimus, emendationi et. correctioni submittimus) incedentes ergo media via ponemus has duas eonelusiones-. Prima est contra primum modum dicendi: quod Romanas Pontifex iure Principatus
sui habeat iurisdictionem aliquam in temporadi'bus in toto orbe christiano"... Secunda conclusio contra seeundura modum dicendi est: quod
licet Papa habeat aliquo modo juri^dictionem in temporalibus in toto
orbe thristiano non tamen ita amplam, si ve plenariam, aut extensam.
P. V. D.
?4S
GARRO
modos
poder temporal al Papa
falsos,
(124).
con que algunos atribuan el
Descartados los dos extremismos, expone, en el captulo 1 14, del Lib. II, la verdadera doctrina, que est bien expresada en estas palabras: "Dicimus autem, quod Romanus Pontifex licet non habeat potestatem regulariter et directe ita ple-
sicut un de secundo modo asserunt, sive dogmatizant; sed quantum nec^ssr est pro bono spirituali conservando ipsius et aliorum, sive quantum Ecclesiae necessitas exigit, aut debitum pastoralis officii in correctioni peccatorum exposcit, prout plenius explicabimus".
fbid. "Imprims assignabimus wodos secundum quos Roma(124)
nus Pontifcx non videtur dicendus habere iurisdictionem in toto orbe
cJtristiano in temporalibus. Secundo explicabimus modos, secundum
quos ver Romanus Pontifex ubique etiam in temporalibus habet jurisdiotionem, ut in capitulo prximo"... Circa primum sit ista propositio:
"Papa non sic est dicendus habere jurisdictionem in temporalibus iure
Papatus, ut sic dicendus sit totius orbis dominus" ... Secunda propositio
(pg. 396): Romanus Pontifex non dicitur sic principatum sive iusrisdictionem plenariam in temporalibus in toto orbe christiano habere, ut
nomen Rcgis, aut Imperatoris orbis possit sibi ver in temporalibus
usurpare"... Tertia propositio (p. 396-): Romanus Pontifex non dicitur
sic
quemadmodum omnes
in
tem-
ut
quantum
247
necessarium
est ad conserpationem rerutn spiritualium, ad directionem fidelium in salutem aeternam, et ad corrcctionem peccatorum. et
ad conservandam pacem in populo christiano". Para nosotros
no se puede poner un reparo a esta proposicin. Ntense los
fines y causas de ese poder. No sera el Papa verdadero soberano de esta sociedad espiritual, que llamamos Iglesia, si no
le fuere lcito emplear todos los medios, espirituales y temporales, para la conservacin de la Iglesia, para la direccin de
los fieles al fin sobrenatural, corregir los pecados y conservar
la paz en el pueblo cristiano. Todo esto es efecto exclusivo de
su potestad espiritual, y le basta para intervenir "propio Iure"
como dice Torquemada. Las doce proposiciones que Torquemada aade, a modo de complemento, deben interpretarse en
este sentido, que es el suyo (125). Al tratar luego del "Ius belli" expondremos las ltimas proposiciones, que, consideradas
aisladamente, ofrecen alguna dificultad.
scilicet
De
que representen un avance en estas materias. El Cartusiano no se distingue precisamente por su originalidad, y Riel, al
lado de algunos aciertos, es demasiado tributario de Scoto. Reconoce, s, el origen natural del poder civil (126), pero no acierbre,
(125)
Ibid.,
cap.
114.
proposiciones.
"Prima propositio est: Romanum Pontificem potestatem et iurisdictionem iure Papatus sui habere in temporalibus aliquo modo, colligitur
ex eo quod eius Principatus directivus et pjraeceptivus sit potestati seculari in administratione sui officii secundum exigentias finis ultimi,
qui est ipsa beatitudo suprema, ad quam omnes fideles digendi sunt".
En otros trminos: al Vicario de Cristo corresponde sealar las normas
morales, necesarias en todos nuestros actos privados o pblicos. El Rey
y gobernantes pueden pecar como personas particulares y como gobernantes. "Secunda propositio: Tiene el Papa ese poder de intervencin
en lo temporal porque "omnium fidelium generaliter est a Deo pastor
constitutus", ya sean Prncipes o subditos. "Tertia propositio: Al Papa
toca determinar "de mnibus peccatis". No se trata aqu de pecados administrativos, por ejemplo; se trata de pecados morales o que influyen
en
lo espiritual.
la inversa.
'
T"'\
IB
248
P. V. D.
GARRO
como se infiere de lo dicho. Otros telogos de renomcomo Cayetano, Juan de Maior o Mair, escriben ya en el
siglo XVI, y por eso hablaremos de ellos en el captulo si-
turales,
bre,
guiente.
Queremos
de Amrica,
5.
La permanencia de
tambin en
lo
la
el
"Ius
belli"
en re-
muy
conservadores en
el
es posible saber su
249
que se roza con el "Ius belli" Puede el Papa, en cuanto Papa, y como Jefe de la Iglesia, defender la fe y la Iglesia,
con todos sus derechos, hasta usar de la fuerza material? Un
Ricardo de Mediavilla, que se nos present contrario a toda
compulsin, respecto de los infieles en cosas de la fe, por considerarla incompatible con la fe misma, repite las palabras de
Santo Toms que pueden ser compelidos, u ut fidem non impepecto,
tionibus.
las
co en la 2. 2, q. 10, art. 8, aunque no le cita, siguiendo la costumbre de su poca. La infidelidad, dijimos, no anula los derechos naturales, pero tampoco confiere privilegios. Si inju
rian al pueblo cristiano y lo atropellan en sus derechos, pue
den stos y la Iglesia defenderse y defenderlos con todos los
medios lcitos.
En la misma actitud se coloca Durando. Cundo la Igle
sia puede intervenir respecto del Prncipe infiel? Despus de
advertir, con Santo Toms,, que la infidelidad no priva de
(127)
3,
q. b.
P. V. D.
250
CARRO
nias a los cristianos y a su Religin, entonces la Iglesia, en virtur de la autoridad que tiene sobre los subditos cristianos, pue-
La
infiel.
compatible -con
fe
ella.
Durando, In
Toms, aunque no
(128)
(Sto.
eis obedire".
los
teocrticos)
"Quidicunt,
251
fiel
(131).
la Iglesia estableci
ya ciertas
No
a favor de
quod huiusmodi dominium, quod habet Princeps infidelis super populum chistianum Ecclesia sua auctotitate iuste potest auferre a tali
Principe... Quia infidelis demerito suae infidelitatis meretur amittere
potestatem (esto es de Santo Toms), quam habuit super eos, qui
translati sunt in filios Dei". El Doctor Anglico habla en el sentido do
que pueden perderlo (por sentencia, es decir, cuando la Iglesia sentencia darse las causas, fuera de la infidelidad, que justifican la deposicin del Prncipe infiel, v. gr., si es perseguidor de la fe.
Ibid. "Sed salvo semper iudicio meliori istud non teneo. Pri(131)
mo, quia iste, qui non est de iurisdictione Ecclesiae, nisi aliunde peecet contra Ecclesiam, quia in hoc solum quod non tenet fidem Ecclesiae, non potest iuste puniri per Ecclesiam: sed iste supponitur in nullo
peccasse contra Ecclesiam, nisi hoc solo, qui non tenet fidem Ecclesiae, et graviter punitur dominus in hoc, quod ab eo auferatur iurisertro...
dirtio suae dominationis. qunm habet suner proprios servo 5
"Secundo. Praeterea, nullus infidelis, qui nunquam subfuit fidei Eccle-;
siae, violenter debet compelli ad suscipiendam fidem Ecclesiae: sed si
Ecclesia quemlibet de novo venientem ad fidem liberaret a servituta
qua tenebatur domino infideli, huiusmodi dominus violenter compelleretur ad fidem"...
Ibid. Ante la obieccin, escribe: "Respondeo quod secus est
(132)
de Iudaeis ct ecteris infidelibus.
:,
252
P. V. D.
CARRO
la sola infidelidad
(133)
Ibfd.
"Ad
semndam
instan ti a
cfuod
si
Princens
infidelis
negandam fidem, tune abuteretur sua potestate: propter quod mereretur eam perder, et etiam iustum bellum
contra ipsum, et contra suum dominium per Eoclesiam, et omnes christianos posset mover, intantum quod non solum subditi a suo domino
possent iuste liberare, verum etiam persona talis Principis iuste posset
coorret subdiim fidelem ad
in servitutem redigi, vel etiam privari". En las respuestas a las objeciones, aade: "Ad primum motivum illius opinionis dicendum, quod
nisi aliquio alio modo Princeps infidelis abutatur sua potestate, ex simplici sua infidelitate non meretur eam perder".
los que se crean
libres por ser cristianos, responde que por el bautismo no nos libra-
mos de
todas las penas, "nec etiam per fidem liberamar a debito Iussed iustum est Principi ofredire, quamvis infideli, qui dominium
suum iuste consecutus est, et iuste et ordine eo utitur".
Ibid. "De isto modo, si Princeps infidelis nihil exigit a sub(134)
dito fideli praeter illud quod a Iure debet exigere, tune subditus tenetur obedire. Si autem subditum vellet artare ad ea, quae essent contra
Deum, et contra animae suae saluiem, tune infidelis Princeps perderet
illud ius, quod habuit super huiusmodi subditum". Entre los preceptos contrarios de una autoridad superior y otra inferior, se debe
obedecer a la superior... que es Dios.
San Antonino de Florencia, Summa, ttulo XXI, cap. 4, p. 83
(135)
(Rocaberti, ob. cit., t. 5).
titiae,
Torquemada
253
no siemabandona ni un mo-
que
los
rial de los pueblos cristianos, que se nos presentan como menores de edad, sin derecho a rebelarse en estos casos graves,
como si la autoridad del Rey no fuese tambin suya, como si
no
ra
la recibiesen
de
la
de Torquemada
como
el
En
la teo-
le
acon-
seje y ampare en sus derechos. Esta autoridad es el Papa, superior a todos los Reyes u i spiritualibus" vuelve a repetir
,
Amn
lo
temporal, en cuanto es
de esto, toca
al
Papa
el
juzgar
de
los pecados,
juramento de
fidelidad.
Todo
esto,
254
P. V. D.
Torquemada hace
GARRO
el
el
dere-
cho de intervencin.
pesar de esto, respetuoso con el orden
natural-poltico, no concede al Papa el derecho de elegir al sucesor sin contar con la nacin, a no ser que los electores hubiesen perdido este derecho por su conducta depravada. No sin
causa deca Vitoria que el Paludano conceda demasiado como
ya advertimos. Lo mismo poda decir de Torquemada, que sigue al Paludano, aunque salve, sin vacilaciones la verdadera
doctrina. El hecho del Papa Zacaras con el Rey de Francia,
que Torquemada y todos recuerdan, con otros hechos similares, pesaba todava en la mente de los telogos, que no atre;
vindose a condenarlos
como
un tanto ingeniosa,
sin
abandonar
J.
de Torquemada, Summa de Ecclesia, lib. II, cap. 114:
(137)
"Quarta propositio. Romanus Pontifex videtur iurisdictionem etiam in
temporal ibus habere: quia non solum Princeps secularis circa usum
suae iurisdictionis delinqnpntps potest por rensuram fcclesiasticam coercer, verum etiam eos notabiliter negligentes a dignitate deponere".
Cita el caso del Papa Zacaras con el Rey de Francia. Con Pedro de la
Palu o el Paludario, aade: "quod licet Papa non habeat confirmare
omnem Regem, qui consensu populi a principio rgimen sumpsit: nthilominus potest omnem talem deponere, non solum propter haeresim,
aut sebisma, aut aliquod crimen intolerabe in populo, sed etiam propter insufficientiam: utpote si idiota sensu, vel impotens viribus in regno praeesse: propter cuius insufficientiam reg'num fidelium periclitaretur: talis certum est, quod quia demeretur deponi (quia bonum commune est praeferendum privato), debet deponi per superiorem: et quia
Mi de regno sive sint proceres, sive alii, sunt inferiores eo, et inferior
non potest iudicare superiorem, ideo non potest ab eis dc(poni: sed quia
Papa est superior eo in spiritualibus, et per consequens in temporalibus inquantum necesse est pro bono spirituali conservando ipsius et
aliorum, et ad minus ratione delicti, et Ule sana conscientia non potest
retiere regnum ad quod est insufficiens et indignus, per consequens
Papa potest eum monere, ut regno cedat, quod si nolit facer, excommunicet eum: quia ad officium Papae spectat de quocumque peccato
mortali corripere quemlibet christianum: et si correptionem contempserit, per districtionem ecclesiasticam coercer: quod si in excommunicatione perseveret, potest, ut dictum est, deponere et subditos eius
ab eius subiectione absolvere sicut schismaticum propter contumaciam
et inobedientiam pertinacem (p. 401)... Sed si proceres, sive electores
praedicti non meruerunt perder ius eligendi, non potest sine eius
Papa alium substituere" ... Quinta propositio: Romanum Pontificem inde
iurisdictionem tcmporalem habere manifest ostenditr, quia non modo
Sin abandonar
255
concede Torquemada, en
derecho del Papa a declarar o
la va espiritual
bonorum
supremo.
Esta potestad del Papa de declarar la guerra, ya sea
contra Prncipes cristianos, es reconocida por Juan Lpez de
Segovia (t 1496), aunque le agraden ms los medios pacficos,
segn dijimos. Pero "no se llama justa una guerra por el mero
hecho de declararla el Emperador o el Papa contra alguien inferior a ellos. Porque pueden tambin incurrir ellos en pecado.
excommunicare potest seculares Principes, sed etiam ipsis in contumacia perseverantibus subditos eorum a sacramenta absolvere, ne eis
fidelitatem observent".
Ibid. En la sexta
(138)
P. V. D.
256
CARRO
antes
estas causas,
penal
de
la
acudir en
(141)
Ibid. p. 96.
257
orden y precisin, aparte de la forma del dilogo, hacen difcil conocer, a veces, su pensamiento, que desflora, con
frecuencia, para pasar a otra cuestin. Es autor sin nervio,
aunque sereno y comedido. Con todo, creo podemos decir que
Lpez de Segovia est lejos de la teora teocrtica, y muy prximo a la tendencia contraria, a pesar de escribir su obra en
falta de
Italia (142).
Gabriel Biel, que tiene aciertos al tratar de "Ius belli"\ pero que
no siempre sabe respetar los derechos naturales, segn dijimos.
Como
Despus de definir la guerra (143), trata de los requisitos necesarios en la guerra justa, citando, entre otros, a Santo Toms,
2. 2, q. 40.
Al determinar
acierto de proponer
Es
el
arbitraje,
las
como medio de
el
en toda la Teologa escolstica y tambin en Santo Toms, como advertimos, y por eso casi maravilla que no saliera antes a flor de tierra y de un modo exrras.
que
la idea
late
plcito.
Para
Biel,
amn de
superior, se exige
Son muchas
la
lcita la
guerra.
las
'.
iniuriatores per-
Iudicem superior em non habent, rees necesario advertir que para la justicia
cusant" (144).
(142)
justa o
lo
No
mismo
las
presas de guerra
injusta,
es
la
17
258
de
P. V. D.
la
CARRO
normas que
acompaada de
las
en
El respeto
la prctica.
mismo debemos
al
la
inocente es doctrina
comn Lo
donde
guerra en defensa de la fe y de
la Iglesia? Nada dice sobre este punto Biel, al tratar de la guerra y de sus normas. Sus afinidades con Scoto en lo relativo
al bautismo de los nios, hijos de infieles, parecen imponernos
la
como
to
Biel
es esta.
Tanto Sco-
fe.
Respecto
los primeros es lcita la compulsin, incluso fsica, entregndolos el brazo secular; pero no ser lcita respecto de los
infieles, que nunca recibieron la fe (145). Si esto no es lcito,
tampoco podr el Papa hacer la guerra a los infieles por el
solo delito de ser infieles, en la mente de Biel, aunque nada nos
diga expresamente.
de
He
aqu, en sntesis,
el
Descartada
do.
la
la
el
crtica,
del
las otras
menor
dos tendencias:
la teo-
con
y
pginas de este
fidelidad,
la que,
justo ttulo,
captulo
Nuevo Mun-
XVI, tenemos
reflejada con mayor
Espaa
descubrimiento del
No
po-
demos
XVI. Con
todo,
dispersos y vinculados a ciertas cuestiones teolgicas, hemos podido recopilar principios, tendencias y solucio-
aqu y
nes.
all,
la
el
359
el
de
la gracia,
De
la
misma fuente y a
la
la gracia.
la
los
rales sin la fe
misma madre,
es la teora teocrtica,
que cristaliza en
la exal-
nindose a
la teora cesarista,
tructora e impa.
de
la
tentia
muy
las,
260
P.
V. D.
CARRO
XIV
CAPITULO IV
Las controversias Teolgico-jurdicas al descubrirse el
Nuevo Mundo. Confusionismo reinante. Cmo Francisco
de Vitoria inaugura una nueva poca
1.
2.
3.
4.
Cmo se desenvuelve la conquista y colonizacin del Nuevo Mundo, desde 1492 a 1511, bajo el punto de vista ideolgico. No se puede hablar
de controversia. El derecho de invencin y las bulas de Alejandro
VI se consideran como ttulos suficientes. Con los sermones del P. Montesinos, O. P., se inicia la controversia teolgico-Jurdica. Anlisis de sus
palabras y de las deas que sirven de base en este primer sermn.. Desorientacin en la Corte de Espaa. Comienza el examen de conciencia.
Dos cuestiones principales: ttulos de conquista y rgimen con los conquistados. Ideas de Palacios Rubios, del Lic. Gregorio, del P. Matas de
Paz, O. P., del P. Bernardino de Mesa, O. P. Confusionismo teolgicoJurfdico en esta primera poca de la controversia de Indias.
Entre los telogos espaoles y extranjeros persiste tambin durante esta
poca primera la confusin de ideas y de potestades. Doctrina de Juan
Mair, de Cipriano Benet, O. P., Alman y Silvestre de Prieras, O. P. Aciertos del cardenal Toms de Vio Cayetano. Puntos principales de su doctrina, que influyen en el desarrollo de la doctrina tomista, base de las
Leyes de Indias.
Francisco de Vitoria y sus aciertos. Cmo con Vitoria las Controversias
de Indias quedan centradas y entran por el camino de las grandes soluciones teolgico-jurdicas. Originalidad de Vitoria y su dependencia de
Santo Toms y predecesores. El ttulo de invencin descartado por Vitoria, al proclamar que los indios eran legtimos dueos de sus tierras
y haciendas y que sus Prncipes tenan una autoridad legtima. Cmo salva los derechos naturales. Ni la infidelidad, ni cualquier clase de pecado
son incompatibles con el dominio natural y humano sobre los seres inferiores, como no lo son con la potestad civil. "Infidelitas non tollit nec
lus naturale nec humanum". Se rechazan los errores del Armacano y
Wicleff. El derecho natural y humano es independiente de la gracia y
del pecado. Domingo de Soto coincide con Vitoria. El dominio natural no
se acrecienta por la gracia, ni se disminuye por el pecado, dice Domingo
de Soto. Toda potestad civil procede de Dios, en cuanto a su origen primero, ya se trate de Prncipes cristianos, ya de infieles, segn Soto.
Permanencia de estos principios y doctrina en los otros telogos formados en la Escuela de Vitoria y en los posteriores. Doctrina de los Padres
Cuevas y Salinas, profesores en Alcal, sobre la legitimidad del dominio-propiedad en los indios y sobre el dominio poltico. No conceden valor al ttulo de invencin. Cmo esta doctrina es aceptada y defendida
262
P. V.
D.
CARRO
por
el
S. J.
i.
Pedro de Aragn, O.
Llegamos con este captulo al objeto principal de nuesPuede ser que nuestro paso haya sido lento; pero
considerados intil. El siglo XVI no puede ser compren-
tro trabajo.
no
lo
lo jur-
y grandeza. Dios quiso elegir a Espaa, en una y otra empresa, como la eligi en
lo poltico, y Espaa supo responder. La forja teolgico- jurdica es Salamanca, con su Universidad es, ms concretamente,
;
gos-juristas, Vitoria,
Domingo de
etc., son profesores en la Universidad de Salamanca (i). De esta cantera sali el movimiento renovador,
que explica, en lo humano, el triunfo de Trento, y tambin las
ponderadas teoras teolgico-jurdicas hoy ensalzadas por
todos.
los sabios
Ni en
con mayor motivo no cabe dentro de la senda marcada por la
Verdad misma, Cristo- Jess, Dios y hombre. El mrito de los
cristianos y gentiles.
el
como el Convento dominicano de San Esteban, de Salamanca. De sus claustros salieron legiones de misioneros para el Nuevo Mundo, y en ellos viven los ms
grandes telogos del siglo XVI espaol. Como es sabido, tuvieron los
dominicos la ctedra de Prima de Teologa, que era la ms codiciada
y de ms honor, durante siglos enteros. Desde 1416 a 1621 la tuvieron
por oposicin. Despus se cre una para los dominicos. En esos dos siglos corridos, slo Pedro de Osma no fu dominico. Cfr. Getino, El maestro Fr. Francisco de Vitoria, p. 512-519.
263
Lo mismo
acontece con
el
factor tiempo.
La renovacin
glo
no
XV
En
los
la
cabeza del
mundo
XV
y acaba
funda Alonso de
civilizado,
Burgos, O. P, tan unido a los Reyes Catlicos, el clebre colegio de San Gregorio de Valladolid (2); en los comienzos
del XVI funda y organiza Cisneros su clebre Universidad
de Alcal Diego Deza da vida al Colegio-Universidad de San;
Toms de
to
talidad.
los
unidos
all
Reyes Catlicos.
Indias,
mera
poca.
Para
ser exactos
Nuevo Mundo. No
ahora
M. Hoyos, Historia de S. Gregorio de Valladolid, 3, vol. Va1928 y ss. Se comenz a construir S. Gregorio, joya artstica
incomparable, el ao de 1488 y se termin en 1496.
(2)
lladolid.
Cfr. P.
264
de
de
P. V. D.
CARRO
de
los pueblos.
265
mn
como
mismo origen
hombres doctos, a
la
de todos los derechos humanos. En buena doctrina teolgicojurdica todos los derechos humanos nacen y se desarrollan en
funcin de la personalidad humana, del hombre, ser social, ima-
al recibir
el
mos
sus palabras.
Dominicos, llegados a la Espaola el ao antemales que afligan a los indios, comienzan a platicar
segn refiere Las Casas, juntando el ^derecho con el
"como hombres espirituales y de Dios muy amigos",
Viendo
rior, los
entre
s,
los
hecho"
"y preguntarse: Estos no son hombres? Con stos no se deben guardar y cumplir los preceptos de la caridad y de la justicia? Estos no tenan sus tierras propias y sus Seores y Seoros? Estos hannos ofendido en algo?" Preparado el sermn y firmado por todos, se elige el predicador, que ser el
P. Montesinos, sin duda por ser el ms elocuente. Despus de
.
la
exposicin obligada del texto, declina luego al fin princiPara nuestro objeto basta recordar sus interrogantes,
pal...
no elegidas
(3)
al azar.
"Decid,
les
lib. III,
cap.
4,
p. 383.
P. V. D.
266
CARRO
gn dao nos han causado. Un cristiano, y sobre todo, un religioso, formado en los principios de Santo Toms, ve aqu, sin
necesidad de ser un gran telogo, un mundo de ideas. El lector,
que hava tenido la paciencia de seguirnos, comprender fcilmente lo que pretende decir cuando, sin rodeos, proclama que
aquellos indios eran hombres. Decir que son hombres es reco-
humahombres
no quiebra
na, que
como
tales,
ores.
formando
Como no
sus se-
cos:
el
razonamiento va mucho ms
lejos,
derlo.
ciertas expresiones a
Las Ca-
civiles
les e histricas
examen de
como
conciencia.
las del
Al Rey
se le dijo, al parecer,
el
que se po-
267
gan
las bulas
Ordena
la
Nuevo Mundo.
cin pontificia,
misional,
el
Si
el ttulo
como exigan los principios del sistema tomista, deun rgimen libre, beneficioso en todo y por todo
ba prevalecer
para
los
indios,
con
el
li-
gn
normas
las
lcito aplicar el
cias.
clsicas de la
"Ius
Lo mismo debe
misma Teologa
belli" europeo,
decirse
si
con todas
catlica, sera
las
consecuen-
No
el
uso de
las
armas.
rgimen que deba prevalecer, con todos los interrogantes que incluyen. Otra nacin y otra Corte, menos cristiana y menos escrupulosa que la de Castilla y Len, hubiese
quista y
el
en
la
lcito,
P. V. D.
268
hiciesen
examen de
CARRO
y dando vida a una nueva poca, con caracteres de inmortalidad. Quien sepa leer en los documentos de la poca, en
la controversia reseada brevemente por nosotros, advertir
luego que las encontradas opiniones de misioneros, telogos, encomenderos y gobernantes, se polarizan en los puntos si-
rdica,
guientes
1.
Qu derechos poda
alegar
Espaa para
la
conquista
de Amrica?
2.
3.
Era
Era
ttulo suficiente el
ttulo suficiente la
haberla descubierto?
concesin de Alejandro
VI
con
sus bulas?
5.
gico-jurdicos
Tienen derecho
los conquistadores,
269
supuesta
la
rude-
mienda?
Son los indios verdaderos hombres, capaces de regirmismos y ser tratados como vasallos libres del Rey de
Espaa, como si fuesen espaoles, o son incapaces de un rgi3.
se por s
men
el
rgimen "des-
en
temores?
Se les puede forzar a recibir nuestra fe, a recibir a los
5.
predicadores del Evangelio, y a respetar nuestra Religin?
Qu mtodo y qu medios deben emplearse en la difu6.
sin de la fe cristiana la predicacin pacfica y humilde para
atraerlos por el amor y el convencimiento, o deben preceder las
armas que abran paso al misionero y le protejan?
Qu deba hacerse con los Prncipes o caciques natu7.
rales, si reciban a los espaoles en plan de paz y acataban al
Rey de Espaa?
Qu debe hacerse si se resisten, si no permiten predi8.
car la fe, si la persiguen, si impiden toda comunicacin y Comercio?
No es necesario advertir que no se formularon todas estas
preguntas y con esta claridad en los comienzos de la controversia; pero todas flotan en el ambiente. No estamos todava en
los tiempo de Vitoria; ptvo nos movemos entre los predecesores inmediatos, aunque la distancia ideolgica es an mayor.
Tanto en Espaa como en el extranjero contina an la
confusin de ideas. En nuestra Patria, desde 1523. fecha en
que Vitoria comienza su enseanza oficial, se aclaran los pro
blemas y se llega a las conclusiones totalitarias. Fuera de Espaa tardar ms en abrirse camino la verdadera doctrina.
Como exponente de la permanencia de ciertas ideas medievales en este primer periodo, desde 1492 a 1523, queremos recordar la actitud y las ideas de propios y extraos, comenzando por los de casa.
No era slo el Rey Catlico quien alegaba las bulas del Pala Iglesia sin
270
P. V. D.
CARRO
como ttulo justificativo de sus derechos en el Nuevo Mundo y en Navarra (4). era tambin uno de sus ms acreditados
consejeros, Palacios Rubios, hombre recto y bueno, para quien
el mismo Las Casas no tendr ms que elogios, a pesar de sepa,
la
la
intervencin del
Papa
comulgaba y depona
al
Rey de Navarra,
segundo
libro,
Seor
mundo
y en lo temporal corriendo
de su cargo el amonestar, corregir y hasta deponer a los Reyes cuando se salen de las vas de la justicia "(5). En la base
de esta doctrina hay algo ms sorprendente, que nos recuerda
las de Santiago de Viterbo y afines. Palacios Rubios, que emes
del
en
lo espiritual
271
poder pblico en
el
las sociedades
mudanza a consecuencia
humanas sufri
la tierra
las
soberanas
la suma del
Hombre-Dior y de
poder, incluso
el politico,
su Vicario en
el
mundo"
en
las
manos
del
(6).
Por
esto
ttulos
buen
aunque impugna
maron
bios comenz a
Al recordar a
los
que to-
Insulis Oceanis,
el
l el ttulo
si
Ru-
De
siguiendo
temporalis vero Imperatoribus, Regibus, aliisi/ue dominis temporalibus; infidelibus autem permissa est ex quadam Ecclesiae permissione tacita et precaria, per quam eis permissus est iurisdictionis usus ex iusta et inevitabili causa, quia Ecclesia per se vel per
suos ministros eam exerce're non potuit. Siquidem exercendi falcultatem babuisset indubitanter, quia datus st sibi universalis mundus pro
navcula vel dioecesi"...
Ibid., ob. ext., p. 126-7. Lamentaba el Sr. Bulln la prdida de
(7)
esta obra, recordando las citas de varios autores que la leyeron. Ms
tarde la encontr el mismo Sr. Bulln y habla de ella en su cit. Conlatis ecclesiasticis,
ferencia, p. 105-110.
272
P. V. D.
CARRO
Que no
Reque
Cain-
el ttulo
guerra a
normas
(8)
di
Indias,
lito,
ni, cap.
7.
273
conquista.
VI
bulas de Alejandro
Entre los participantes en la Junta de Burgos de 1512 figuran otros consultores, cuyas ideas nos interesa conocer. Nos
referimos
(9)
(10)
cap. 8,
indios
18
al Lic.
Ibid., lib.
En
III,
misma
al
Ber-
cap. 55.
Lib.
III,
los
la
el
274
P. V. D.
GARRO
gimen "desptico",
ms
el
No
el
Las Casas, ob. cit., lib. III, cap. 12, donde copia el informe del
(11)
Licenciado Gregorio, que empieza as: "Muy alto y muy poderoso Seor; vi una informacin que a Vuestra Alteza escribi un Padre religioso de la Orden de Santo Domingo"... Quin es este padre? Casi podra afirmarse, con seguridad, que fu el mismo P. Montesinos, a no
ser que se refiera al dado por el P. Matas de Paz, lo cual es improbable por ser ste uno de los eunsultados como l.
el
Papa
ni otro
275
Seor no puedan
la infidelidad
la ley natural,
(12)
(13)
Ibid.
Las Casas, ob cit., Lib. III, cap. 9, nos presenta al P. Bernardino de Mesa, O. P., como predicador del Rey, "que despus fu nombrado para obispo de la Isla de Cuba, puesto que nunca fu all, y al
cabo muri obispo de Elna, en Catalua' Era "gracioso predicador".
1
P, Y. D.
276
CARRO
De ms
la tutela seorial.
Matas
en su pequeo tratado, hoy del dominio
pblico (15). Ahora estamos ya en presencia de un telogo,
de Paz, que
(14)
(15)
cristaliz
Ibid.
277
la
jurdkos.
de
Paz,
(edic.
cit.)
p.
mnibus ad restitutionem".
Ibid. "Quoad primum,
(17
278
P. V. D.
CARRO
predicar
in celo et in trra".
Es
el
argumento
Paz, a
modo de
(18)
(19)
Ibid., p. 139-41.
Ibid., p. 141-2.
el
el
279
ETC. CAP. 4
infieles,
predicadores y estn dispuestos a convertirse. Tambin se infiere que a esta clase de infieles, en el caso de que fuese necesaria la guerra, se les debe amonestar antes,
para qu reciben
2.
si
es posible,
la fe cristiana (20).
cristiano,
impulsado por
el
buen
mente la guerra a estos indios, tambin stos podrn lcitamente defenderse, si antes no se les amonesta, para recibir la
fe y convertirse. Matas de Paz quiere consignar aqu la posibilidad de
que
la
las
tento.
(2*0)
europeo quedaban descartadas, y este era su principal inPor esto aade, como corolario: los vencidos en esta
Ibid.,
p.
non
licet principibus
chri-
stianis bellum contra infideles committere libdine dominandi, aut ditandi cupiditate, sed dumtaxat zelo fidei armatis atque fundatis, ut per
totum orbem terrarum nomen Redemptoris nostri exaltetur atque mag-
^nnrentur".
280
p. y. D.
CARRO
aceptar la obediencia del Prncipe cristiano y abrazar nuestar fe. Mas, si por el contrario, reciben gustosos el bautismo
tico principatu".
Ibid., p. 146-. "Tertia conciusio: Auctoritate summi pontificis,
(22)
et non aliter. licebit catholico atque invictissimo regi nostro supradictos indos regalis imperio seu politico, non autem desptico, regere, atque sic perpetuo sub suo dominio retiere. Primum corollarium: Unde
dem
fi-
281
Para
En
tam dislantem
in
per-
282
P. V. D.
CARRO
de Paz, no hay duda sobre el derecho del Papa y de los Prncipes cristianos a invadir sus tierras y destronarlos, a fin de
propagar la fe catlka. Los argumentos nos son conocidos.
Matas de Paz cita a Inocencio III, al Hostiense y al Anearano. notando las diferencias entre aqul y stos, para aplaudir
las reservas del Pontfice. El mismo Matas de Paz aade,
por su cuenta, una serie de observaciones, donde revela que no
era ciego, ni lerdo. La libertad de la fe queda anulada: no es
lcita la coaccin; nadie debe ser obligado a creer; Dios hace
salir el sol sobre los justos y pecadores; la tierra la di al
hombre, como ser racional; el dominio o propiedad puede darse legtimamente entre infieles, como dice San Antonino de
Florencia (III P., tt. 3, c. 2); la fe debe divulgarse por la predicacin pacfica, sin violencias; slo cuando no admiten los
predicadores es lcito al Papa el imponerse por la fuerza "Ex
quibus colligo, quod si non sunt molesti infideles ipsis fidcHbus.
non licet belliim contra eos inducere, eo quod habent verum dominium" segn confiesan Inocencio III, el Ancarano y San
Antonino, y aunque otra cosa sienta el Hostiense (23).
A pesar de esto, acabar nuestro telogo por desviarse.
Desfilan luego por sus pginas los telogos, empezando por
Santo Toms, de quien transcribe casi ntegro el art. 10, de
la q.io, en la 2. 2, tantas veces citada por nosotros. No sabe
interpretarlo. Repite el clebre principio, pero no acierta a inferir las consecuencias, por no reparar en que ese poder, concedido por el Santo a la Iglesia, sobre los infieles, es un poder
de carcter espiritual, que se traduce en una intervencin temporal mediante sentencia, como nosotros dijimos. La sentencia
supone causa litigiosa, examen, apariencia, al menos, de crimen
,
juicio. Si es sentencia
subditos, aade, sin embargo, que puede ser depuesto por sen-
perseguidor de
(23)
Ibid., p.
los cristianos.
7-54.
Es
lo
Toms
283
Argentina, a quienes cita Matas de Paz exponiendo extensamente su doctrina. "Ex quibus, concluye Matas de Paz, pro principali materia colligo tria. Primnm, quod
Princeps infidelis habet dominium legitimum absolute loquende
la
doctores iuristas,
Thomam
No
de cual-
por ejemplo, peligrosa para la perseverancia de los ya fieSe trata de una infidelidad calificada.
Por no tener en cuenta esta distincin, y por no ver cul es
la va de la intervencin del Papa, segn los principios de Santo Toms, que Vitoria explotar con gran acierto, nos regala
les (24).
(24)
(25)
Ibid., p.
Ibid., p.
155-159.
159-160.
A continuacin de las tres proposiciones copiadas aade: "Ex hoc mihi videtur quod sanctus Thomas asserit, immo
quod plus est, teneo, salvo tamen meliori iudicio et absque temeraria
assertione, hanc conclusionem: Quod Ecclesia iuste potest spoliare omines principes infideles, propter solam infidelitatem dominio suo, dato
quod subditi non convertantur ad fidem... Ego probo illam generaliter.
Ule cuius est dominium de iure. licet non de facto, ad hoc habens omnimodam et supremam auctoritatem et iudicaturam potestatem, potest
quemcumque spoliare a dominio quod ipsi supremo principi debotur; et
iuste facer si illud attentaret nisi ex hoc sequeretur magnum scandalum, praecipue erga fidem et bonos mores. Sed Ecclesiae catholicne est
dominium totius universi propter fidem Redemptoris nostri, quod est
lus et titulus habendi tale dominium. Ergo licite potest spoliare infideles a dominio suo propter solam infidelitatem... Et ita Christus se-
28
P. V. D.
CARRO
No
contento con esto indica luego que, despus de la venida de Cristo, se concentr todo su poder en su Vicario, de modo que los Pricipes infieles tiene la potestad por permisin de
Les concede, sin embargo, el dominio posesorio, es decir, el derecho de propiedad sobre las cosas inferiores, que por derecho natural les pertenecen y son necesarias
para el sustento. Este derecho no lo pierden el infiel ni el pecador. Por el solo delito de ser infieles no pueden ser privados,
por parte de la Iglesia, de ese derecho (27). Lo mismo debe
decirse respecto del dominio natural de prelacia, como el existente en el padre respecto del hijo. Por eso Santo Toms, escribe
nuestro telogo, defiende que no deben ser bautizados los hijos de infieles contra la voluntad de sus padres, si estos nios
no llegan al uso de la razn. Es un derecho que la Iglesia no
puede desconocer y traspasar. La solucin es totalmente distinta si se trata del dominio prelacial, que se refiere al gobierno
de los pueblos. Este depende de la Iglesia, y los infieles lo tienen por permisin suya, como dijimos antes (28).
la Iglesia (26).
Ahora
si los infiesles reciben la fe, no deben ser privados de su potestad. Con menos motivo pueden ser tratados
con un rgimen de esclavos. Matas de Paz, que no vacila en
reconocer la necesidad, al menos parcial, de las armas para la
propagacin de la fe en Amrica, ya que no habra seguridad
para los misioneros, insiste en el derecho de los indios a se r
bien,
cundum luimanitatem
titius
universi...
et
monarcha
Potro
r
Hus
et successoribus suis"...
Ibid.. p. 162. "Sed post adventum Salvatoris nostri,
26)
possit salvari extra Ecclesiam ipsius (Cristo) catholicam
cum nu-
quae est
sola christianorum ronvenientissime actum est ut dominium sive principle Ius dominandi remaneat apud Ecclesiam, ita quod ipsa sola r/roprie habet legitimum titulum dominandi totius orbis terrarum. Sed quia
hoc dominium non est ei datum nisi ad aedificationem fidei", para
evitar escndalos, "permitti infideles habere dominia sua"
Ibid. Al refutar a Durando es cuando escribe: "Dplex est
(27)
dominium, scilicet possessorium et praelationis. Concedo quod habent infideles ver dominium pwssessorium, id est bonorum temporalium suorum, et quod propter solam infidelitatem non possunt illo ab
Ecclesia privari, sicut nec peccatores propter sua delicta semper illo
?
emm
privantur, quia
illa
tural! "...
(28)
Ibid., p. 164.
285
cuya misin
en virtud de la concesin pontificia, difundir la fe, conservarla y gobernar el Nuevo Mundo con un
rgimen "poltico" en el sentido clsico de esta palabra, Esto
sin perjuicio del empleo de las armas cuando fuere necesario.
Matas de Paz alude a los repartimientos y ecomiendas para
rio,
era,
misma
fe (29).
No
extranjeros, si se excepta
descarriados queremos recordar, ya sea brevemente, a Cipriano Benet, espaol y aragons, injertado en las curias romanas.
A pesar de ser espaol y contemponrneo de Cayetano, sigue
(29)
Ibid., p.
166-175.
Las Casas, Hist. de Indias, lib. III, cap. 8. Hablando de las Leyes de Burgos de 1512 y de los que tuvieron parte en ellas, escribe:
El P. Matas de Paz, "mirando ms en esta materia, compuso un tratado en latn, en ocho o quince das, desterrando e impugnando el modo
de servirse de los indios desptico y probando que haban de ser gobernados como personas y gentes libres, donde pone esta conclusin, y
es la tercera: Auctoritate Summi Pontificis et non aliter licebit Ca(30)
P. V. D.
286
la
senda teocrtica,
al tratar del
CARRO
Lo mismo debemos decir del Ferrariense y del no menos clebre Silvestre Prieras, autor de la conocida Summa Silvestrina, y que vive hasta mediados del siglo XVI. Ninguno, que
sepamos, hace la menor aplicacin de sus doctrinas al Nuevo
Mundo, pero
si
algn espaol
en retraso,
ideas
las (32).
modo
varios, al
Un
menos en
287
iconciliarista o galicano
no poda conceder
el
al
Papa
el
poder
est Francia.
c. 1550), o Maior, como decan los escolstiprobablemente el primer telogo extranjero que alude
directamente a los problemas planteados en Indias, como not
ya el P. Leturia en una conferencia (33). El telogo escocs
no toca todos los problemas de un modo directo, pero s dice lo
suficiente para que podamos clasificarle. Es, adems, un autorizado representante, a pesar de su eclecticismo, de la escuela
nominalista, que si algn mrito tiene es el haber prestado atencin, aunque no siempre con acierto, a los problemas teolgicojurdkos. Por otra parte, su comentario del Lib. II de las Sentencias est impreso en Pars en 15 10, firmando la dedicatoria
en el clebre colegio parisiense de Monteagudo, al que pertenecan tambin muchos espaoles. Sin duda por esta circunstancia alude y aplica su doctrina al caso concreto de las Indias (34).
Juan Mair (f
cos, es
ver
En
el lector,
prender.
mum
288
P.
Como
so con
el
V. D.
CARRO
orden natural, aunque sea catastrfico en lo sobrePara Maior la autoridad civil tiene
muchos impugnan
al
recho en
la
Pero
positivo (36).
Como
otros
este de-
gracia (37).
inters de su doctrina lo encontramos en lo que
la fe
el
y en
humano
desagrada la doctrina atribuida a Aristteles sobre la servidumbre o esclavitud natural, hija de la rudeza y barbarie de
ciertas gentes (38). Ahora bien, qu derechos pueden alegar-
le
35)
(36)
(37)
Juan Maior, In
Id.,
Id.,
2.
Ibid. Admite tambin la esclavitud respecto de los prisioneros de guerra, impuesta en el mundo por el Derecho de Gentes, "quia
lu* gentium omni humano generi commune esV\ Lo mismo en el
Lib. IV, dist. 15, q. 10.
Ibid. Lib. I Sent., dist. 48, q. nica. "Sed dices, si ista domi(39)
nia non fundantur in fide vel caritate, gentiles sunt ver Reges in tuis
Regnis, et per consequens christiani mnle agunt capientes ab eis Regna: cum capiunt alienum invito domino".
(38)
289
ses de infieles y dos actitudes por parte de los Prncipes gentiles. Si se trata de los infieles que se apoderaron de tierras
de
los cristianos,
no ha lugar
al
ta de infieles
de Dios (40).
que con extensin y claridad nos expone ms
adelante en el Lib. II, dit. 44, q. 3, cuando hace la aplicacin
a los indios del Nuevo Mundo. Aqu plantea el problema directamente. Es lcito a los Prncipes cristianos hacer la gue-
de
la Iglesia
Es
la idea
ge-
pan tierras, que fueron en otro tiempo de cristianos, el derecho a la guerra, para recuperarlas, no admite discusin, aunque haya trascurrido mucho tiempo "Possessor malae fidei
nullo tempore praescribit" (41). Respecto de la otra clase de
Ibid., "Respondetur,
multplices sunt infideles: aliqui sunt
(40)
possidentes trras riostras, ut agareni, et de illis non est color in argumento, cum illi teneant alienum; vel loqueris de gentilibus qui nihil
in terris nostris habent, sed iustis titulis adquisierunt regna a oraedecessoribus, puta iure hereditario, matrimonio, emptione vel donatione: et distinguo de illis: vel illi impediunt praedicatores praedicare
verbum Dei subditis, et impediunt plantationem Religionis christianae
et tune terrae sunt removendae ab eis: impediunt gloriam Dei et sunt
intiles Reipublicae; vel si non impediunt fidem catholicam in eis
plantari, nollunt tamen esse christiani, adluuc possunt mutari de suo
regno, et christiani poni in eorum loco, dando eis aliquem inter chris-
tianos"...
290
P.
V. D.
CARRO
los
defensores de
la teora teocrtica.
Cuando un Prncipe
in-
procura separar a los subditos de la obediencia y respeto debido a la autoridad suprema, de quien l recibe
su autoridad, bien merecido tiene su destronamiento. Es as,
(se nos permitir la forma silogstica, por lo exacta) que todo
Prncipe infiel, rebelde y contumaz a las leyes divinas, procura continuamente separar a los subditos de la obediencia debida a Dios, de quien procede toda potestad. "Ergo" los prncipes cristianos, supuesto el mandato de la Iglesia, pueden hacer la guerra y apoderarse de las tierras y Reinos de los infieles, aunque sus Prncipes los tengan por ttulos legtimos,.
segn la apreciacin de sus filsofos. Sobre el Prncipe cristiano pesa la obligacin de difundir el culto del verdadero Dios,
de procurar su acrecentamiento, y todo esto se facilita invadiendo sus tierras, destronando a sus Prncipes, y colocando,
en su lugar, a los Reyes cristianos (42).
El lector que nos haya seguido, comprender fcilmente
que dentro de este silogismo hay un fallo de monta, un olvido
lamentable. El lema de Santo Toms, que hicimos nuestro, no
ferior, escribe,
el
principio:
dar justicia.
lbid., "Secunda conclusio: Christiani Principes possunt quastrras quas saraceni tenet vel gentiles capere, dato quod ipsi
habeant illas trras per veram successionem vel sonsensu populi, vel
per quemcumque alium iustum titulum gentilium: et hoc auctoritate
Ecclesiae". Como se ve, el ttulo gentil, aunque justo, no cuenta. "Probatur haec conclusio. Dominus inferior omni via procurans discessionem a suo superiori, a quo totam auctoritatem dominandi habet, iuste
meretur privari illo dominio: sed omnes infideles, cuiuscumque sectae
fuerit, moliuntur procurare discessionem a Ghristo, a quo est omnis potestas, ut patet ad Rom. XIII, et q. praecedenti"... Praeterea christianorum Principum interest cultum divini nominis procurare et ipsum
augere: sed hoc potissimum fit tencas eorum cabiendo et imponenda
Christianos...
(42)
cumque
291
"Ius divinum, quod est ex gratia, non tollit Ius humanum, quod
est ex naturali ratione". De esto se infiere, aade, que la
Iglesia puede encomendar a otro Principe cristiano el reconquistar las tierras que fueron nuestras, cuando el heredero de
los Prncipes no puede lograr esta recuperacin. Siendo la distincin de Reinos de derecho humano, bien puede la Iglesia,
habiendo causa legtima, trasladar ese dominio de un Prncipe a otro. Con esto no queremos decir, advierte Maior, que
pueda realizar a capricho (ad nutum) estos cambios, pues no teniendo el Papa, en lo temporal, otro poder que el directivo (nisi
regitivum), slo en aquellos casos en que peligre la fe y sean
herejes los Prncipes, podr hacerlo. De los infieles que permiten la predicacin del Evangelio, y no quieren convertirse
"non loquar, quia nusquam inveniuntur n (43).
Se dar este caso entre los indios del Nuevo Mundo, encontrado por los espaoles? No parece tomar muy en serio esa
posibilidad de infieles pacficos, que permitan la predicacin, y,
a pesar de esto, no quieran convertirse, ni sean perseguidores
de los cristianos. Se contenta con responder que no comprendiendo los indios la lengua espaola, no admitan a los predicadores, y fueron necesarias las armas, para seguridad de
todos. Con el trato de los indios con los espaoles, iran conociendo la fe y se acostumbraran a ella. Por otra parte, como
para realizar esta misin eran menester grandes gastos, fu
tambin conveniente y justo que los Reyes de Espaa se apoderasen de sus tierras. Una vez pacificados y dominados, si los
Prncipes indios no se convierten deben ser depuestos pero s
se hacen cristianos y son prudentes, conviene sigan siendo
Prncipes (44). Se justifica, adems, esta conquista por' las
;
Tertia conclusio.
"Sed dicis: Hispani tales invenerunt in mari atlntico, an iuste Regnum ab eis abstulerunt quod Rex eorum prius habebat,
vel quamcumque aliam policiam. Respondetur: cum linguam hyspanicam non intellexerunt, nec concionatores verbi divini sine magno miut
lite admitterent necesse erat arces munitas hic et illic extruere
successu temporum effrenis populus ad mores christianorum assuescerent et intelligendo se mutuo: et quia in mnibus istis faciendis magnae
requiruntur impensae quas Rex alius non ministrat. Licitum est ergo
illas capere, quia alius hoc velle raonabiliter debebit: et tune cum
populus fucrit christianus vel antiquus Rex fidem suscipit, vel non. Si
(43)
(44)
Ibid.,
Ibid.,
292
P. V. D.
GARRO
He
aqu
cmo un
bestiales (45).
telogo escocs,
formado y Maestro en
civilizacin del
Nuevo Mundo
pocundus, cum potest vergere in iacturam fidei, deponendus est ob libertatem orthodoxae fidei, etiam meretur deponi: et hoc vult Ule popuiua si bene christianitem suscipiat. Quod si ponas populum velle adhuc habere illum antiquum Regem, licet gentilis maneat grande wdinium est quod non syncere adhuc suscipitur fides: et tune non est
reliquendum ei Regnum. Etiam non decct Regem infidelem habere
poete grecos barbaris dominari oportere quia dem sit natura barbaras
et servus".
Juan Maior rechaza, como tantos otros, la teora del poder
(46)
universal del Emperador, y que los reyes sean dueos de todo lo que
hay en sus reinos. Lib. II Sent. dist. 44, q. 6; IV Sent., dist. 24, q. 4.
Con varios ttulos ha sido honrado Santo Toms, reflejndose
(47)
en todos ellos el mismo prestigio, la calidad y difusin de su doctrina.
As se le llam Doctor communis, para significar su autoridad recono-
293
esto conduce
el
a un argumento, que ya Santo Toms refut, admite como lcito el bautismo de estos nios, contra la voluntad de sus padres,
y hasta no le asusta el conceder el derecho de privarles de
ellos
por
la fuerza.
compasivo con
tianos
fieles
cfica.
pero
y con
la
Es verdad que
los judos,
muestra un tanto
los judos,
in-
queremos examinar
la doctri-
mera poca de
cris-
Es ms benvolo con
Despus
al final se
tenpri-
cida por todos, hasta por sus adversarios; se le llam Doctor Sanctus,
despus de ser canonizado por Juan XXII en 1323, como se le llamaba
ya antes Doctor universalis, en quien la ciencia y la santidad se dan la
mano en grado sumo. Este ttulo lo usa Maior de ordinario, como lo
emplean otros antes de l, que as lo distinguen del simple Doctor o
Magister, que para los nominalistas era sobre todo Occam, el "universalis inceptor". Posteriormente ha prevalecido el ttulo de Doctor Anglicas, hoy corriente, para significar la elevacin y pureza de su doctrina, tan certeramente canonizada por el mismo Papa que lo elev a
los altares, cuando dijo: "Ha obrado tmtos milagros cuantos son los
artculos que ha escrito". Vase la excelente obria, como sntesis, del
Dr. Martn Grabmann, Santo Toms de Aquino, traducida por el P. Albino Menndez, O. P., hoy Obispo de Crdoba. Madrid, *918.
Juan Maior, In II Sent., dist. 44, q. 4. "Prima conclusio: Iu(48)
daei adulti non sunt cogendi ad fidem". Si ya la recibieron, pueden ser
compelidos a su cumplimento. "Tertia conclusio: parvuli infidelium invitis parentibus sunt baptizandi".
294
P.
V. D.
CARRO
podemos
(49).
En
el
discpu-
Santiago Almain
(t 151 5)
la
po-
testad eclesistica y
civil,
295
acierto la cuestin
es
inferiores.
Armacano,
la
caridad,
como quera
el
en su aspecto natural,
por la sentencia de algn juez. Por eso no peca el reo, condenado a morir de hambre, si come los alimentos que le proni es posible su derogacin,
porcionen. Es ms, faltan al derecho natural, escribe atrevidamente Almain, quien superabundando en riquezas no socorre la necesidad del prjimo.
La razn
es clara.
La
divisin
la
cluve
Almain
(51).
Mas no
296
P. V. D.
GARRO
para justificar
lo
de
la
vil es
potestad eclesistica y civil. Para Almain la potestad cide origen natural, y por eso se da tambin en los in-
Occam
(54).
Tampoco
Cristo fu
Rey
do espiritual
(52)
Id.
del
De
Papa dentro de
la Iglesia
Poenitentia, sive in IV Sent. Lectura, q. 15. Es un coq. 15. Cita a Santo Toms. 2. 2, q. 66.
potestate ecclesiastica, cap. 1-3. Aqu cita a Durando
Td.
De
Paludano.
al
(54}
(55)
Ibid., cap. 6.
Ibid., cap. 8.
ocasiones.
Occam
tural.
(56)
tato,
laica.
Aqu
natural, o,
la
ral
repite de
si
nuevo que
como
la
civil coercitiva,
civil es
de origen
en cuanto es autor de
puramente
potestad
naturaleza, as
potestad
la
297
De
Tambin
que ninguna comunidad perfecta puede renunciar a este derecho, como no puede
renunciar el hombre al derecho de conservar su vida, y as la
comunidad puede deponer al Prncipe, si ste no cumple con
sus deberes para con la sociedad. Por eso Guillermo de Pars
llam potestad ministerial a la de los Reyes y Prncipes (58).
Al exponer el concepto de la potestad eclesistica, encontramos ideas que nos son ya conocidas, pero que Almain sabe
explotar con gran acierto. Aparte, dice, de la potestad civil,
hay otra que no es natural, ni puede tener origen humano,
i Cul es la razn de esta potestad? La respuesta nos recuerda lo dicho por Santo Toms en su obra De Regno, Lib. I,
cap. 14, que encontramos ya en Juan de Pars y en otros tomistas. Como la congregacin de fieles, escribe Almain, no es
slo un cuerpo poltico, ordenado a un fin natural, sino que es
es
positiva.
se infiere
nitate"
(58)
Ibid.,
"Ex
dictis
inferuntur
aliqua
corollaria.
Primum
est:
208
P. V. D.
GARRO
el
Hasta dnde se extiende la potestad espiritual de la IgleAlmain se opone a los aduladores que la extienden dema-
sia?
los adversarios,
dice,
(61)
(62)
Ibid.,
Ibid.,
cap.
cap.
3.
5.
En
fin,
chazando
la
Almain concluye
la
299
la
potestad eclesis-
Almain
rf
(63).
Mas
lleva a
la distincin
Almaino, como no
De
perseguidor de
la Iglesia,
cosas temporales.
En
2,
En
su opscu-
Rey
si
se hace hereje
como
dijo an-
no en
lo
guna a
denal Cayetano, cuya influencia teolgica es innegable. Es verdad que no es un jurista, predominando el telogo; pero tambin es cierto que aqu y all nos dej ciertos comentarios teolgico- jurdicos sobre la Summa de Santo Toms que los telogos-juristas espaoles conocen y citan en las controversias
de Indias.
Su figura
es de las
asombraba a los
en Padua, Pava y otros varios centros, General de la Orden
Dominicana en 1508, Cardenal en 15 17, Legado del Papa en
Alemania, por las revueltas de Lutero, telogo y expositor de
zuelo y ya
(63)
Ibid.,
cap. 13.
300
P.
V. D.
GARRO
Por
lo
rgimen eclesistico
el
Papa no
la recibe
de
la Iglesia, ni del
mismo
Cris-
to (65).
en su Comentario a la 2. 2, q. 1, art. 10, n. 3 (edic. Leonina): u Papatus in hoc differt a ceteris humanis principatibus quod reliqui ab
ipsa multitudine originem et potestatem babent. Multitudo namque,
eessante violentia fraudeque, de Iure naturae libera est, et constituit
sibi caput cum illa potestate quae multitudini videtur. Papatus autem
non est ab Ecclesia, sed a Deo immediate, ita quod nec ab Ec-clesia
ortum habet nec potestatem, tam principaliter quam ministerialiter.
Iesus Christus namque, verus Deus, non per Ecclesiam aut Apostlo
rum ministerium mdium, sed per seipsum immediate Papatum rreavit et
Papam, cum dixit Petro Pasee oves meas. Joann. lt. 17; et ex hoc
sequitur quod Papa Ecclesiae praesidet sic et non solum singula membra, sed ipsa Communitas Ecclesiae subsint Papae"...
:
ETC. CAP. 4
301
Qu
En
que ser fundamental en los tecomo lo fu en Torquemada y afines. La potestad del Papa es espiritual y ordenada al fin supremo y ltimo del hombre, y por lo mismo tiene estas dos
propiedades: primera, que no es directa respecto de las cosas
temporales, y segunda, que se extiende a las cosas temporales
en cuanto stas se ordenan a lo espiritual. Por eso se puede
decir que el Papa tiene y no tiene la suprema potestad temporal siempre que se entiendan bien estas expresiones, pues la
afirmativa es verdadera slo en cuanto lo temporal se ordena
a lo espiritual y no de otro modo (66).
Aparte de esto, al exponer la Summa, toca algunas cuestiones que nos dan materia sobrada para conocer su posicin
en los problemas que aqu nos interesan. Dos son las cuestiones de Santo Toms, en las que repar principalmente Cayetano, y son citadas en las controversias de Indias: la q. 10 y
la 66 de la 2. 2. En ninguna hace la menor alusin al problema
planteado por el descubrimiento del Nuevo Mundo, aunque era
ya un hecho notorio al redactar su comentario, y siendo General de la Orden (1508-18) pudo tener noticias directas. Con su
autorizacin fueron los primeros dominicos al Nuevo Mundo.
Las Casas, sin embargo, nos da a entender que redact Cayetano su comentario a la 2. 2, q. 66, art. 8, teniendo en cuenta
lo que el P. Jernimo de Peaf iel, O. P, le haba referido, traslo
logos-juristas espaoles,
302
P. V. D.
CARRO
que
escribi.
Concretndonos a
lo
al
Doctor
fundamentales de su doctrina. Al comentar la 2. 2, q. 10, despus de rechazar con el Maestro y contra el Ariminense, que
todos los actos de los infieles sean pecados (art. 4). pues cabe
una bondad
natural,
gn Cayetano,
esto, los
el fin
die,
fe,
un acto
coaccin, se-
de
La
libre,
como
es el creer,
no
al fin
Amn
y siendo
Las Casas, Hist. de Indios, lib. TTT. cap. 38. Segn Las Casas, el
(67)
Jernimo de Peafiel, O. P., trat largamente ron el P. Pedro *e
Crdoba, al venir a Espaa para defenderse y defender al P. Montesinos. Con este motivo, Peafiel se enter de los abusos cometidos en
las Antillas, y al estar en Poma, por ofros asuntos, tuvo orasin de referirlos al General de la Orden, que ora Cayetano, al cual respondi:
"Et tu dubitas Regem tuum esse in inferno?". "Estas palabras formales, me certific a m (Las Casas), que $fn escribo, el dicho P. Jernimo de Peafiel, siendo Prior de San Pablo de Valladolid, el ao de
4517. haberle dicho el Gaetano, y porque por aquel tieirmo escriba sobre la Secunda secundae de Santo Toms, acord escribir contra esta
tirana en la cuestin 66, sobre el art. 8, donde hall el propio lugai
para la materia; el cual en muy pocas palabras, con cierta distincin
que de infieles hizo, di luz a toda la ceguedad que hasta entonces se
tena, y aun ms, por no mirar o (por no seguir su doctrina, que es
verdadera y catlica, se tiene". A pesar de la frase de Cayetano, Las Casas
defiende con denuedo al Rey de Espaa, por no ser culpable, a su juicio,
y haber puesto la diligencia que le fu posible, al saberlo, para remediar
P.
los males.
/V
303
un mal menor, que puede traer consigo ptimos resultados, al lograr que los hijos de los infieles sean buenos cristianos. Le basta a Cayetano el "non sunt faciendo, mala ut veniant bona" para rechazar este dislate, incompatible con todos
los principios de la buena Moral cristiana, aparte de que la
hiptesis no deja de ser una hiptesis sin slido fundamento (69). Con no menor decisin rechaza luego (art. 12) la doctrina de Scoto sobre el bautismo de los nios, hijos de infieles,
sin perdonar a ms mitigada de Durando. El primero admita
que
ec
(In
IV
',
Sent., dist. 4, q. 3, art. 1); pero la admite para los nios hijos
de siervos, fundndose en que si pueden ser vendidos, pueden
abolir.
Cayetano, por
el
problema depende de esta cuestin: "An sit contra naturalem institiam huiusmodi pueros anferre a cura parentum infidelium volentium eos in infidelitate nutrir, an non. Si enim
est contra natnralem institiam, constat quod illicitum est; qnia
non sunt facienda mala ut veniant bona..'Et si non est contra
naturalem iustitiam, nulla videtur irduria parentibus fieri, quibus naturale ins curam filiorum dedit" (Ibid, n. 3). La doctrina de Santo Toms se funda en el supuesto de que es contra
el derecho natural; Scoto, por el contrario, supone que no es
contra dicho derecho o no le da importancia a esta violacin.
No puede negarse que en este modo de plantearse el problema se revela ya el telogo fiel a los principios de Santo Toel
ms a favor
cute
(69)
Ibid., n. 3 (ed.
Leonina).
304
P. V. D.
GARRO
recho natural, bajo la custodia de sus padres. Esto es evidente. El origen de la cuestin se cifra en lo siguiente: Por el
abuso del derecho natural por parte de los padres, merecen stos ser privados de ese derecho, de tal modo que los Principes
cristianos puedan arrebatarles legtimamente sus hijos, en
cumplimiento del precepto divino, que impone como necesario
el Bautismo? (70).
La respuesta de Cayetano, tras una acertada distincin, es
digna del discpulo de Santo Toms. Recordando los principios
u
del tomismo:
gratia perficit, non destruit naturam" y "ordo
gratiae perficit, non disolvit ordinem naturae", hace notar que
la cuestin debe plantearse, con ms exactitud, en otra forma.
Los derechos de los padres, a travs del derecho natural, son
derechos de Dios, autor de la naturaleza. Quiere esto decir, que
la solucin depende de saber si Dios deshace con una mano
lo que hizo con la otra, si con el orden divino sobrenatural quiso anular el orden natural. Uno y otro orden proceden de Dios,
aunque de modo diverso, repiten los discpulos de Santo Soms con el Maestro.
Para Cayetano la respuesta no ofrece duda. Dios instituorden divino, sobrenatural, sin mengua del natural La
sabidura divina, que "disponit omnia suaviter" (Sap., VIII, 1),
conduce al hombre sin violentar su libertad y su naturaleza.
Esta lev no admite excepciones, ni quiebras en casos particulares. Dios castigar a los infractores de uno y otro orden;
pero con esto no estamos autorizados siempre a asumir el papel de juez, que en este caso se reserv el mismo Dios (71).
el
ceps debet eos privare tali iure quia faciendum est quod conservetur ius
Dei contra ius varentum abutentium illo contra Deum, potius quam o
converso, ut scilicet servetur ius parentum cum contumelia Dei; hic ordo
perversus est". Lo contrario defiente Santo Toms y Cayetano, que pone
esto en el haber de Scoto, con toda la fuerza posible.
Ibid., n. 4. Distingue entre seor supremo e inferior, entre man(71)
dato absoluto y mandato respetando lo determinado por el inferior, y en
el caso presente ^'salvis naturae legibus"
y aade, n. 5: "Ex fais autem,
adiuncta illa mxima: gratia perficit non destruit naturam; et ordo gra:
Ahora
bien,
qu derechos tienen
305
y los Prncipes
Con brevedad expo-
la Iglesia
La
Iglesia,
como sociedad
no en
Iesu aut sanctis eius aut Ecclesia eius; vel persuasionibus inducendo nostros ad infidelitatem; vel persecutionibus, sive in communi, ut quotidie
videmus Turcas invadere christiani nominis gentes; vel in particualri, si
christianos aut praedicatores fidei occidant. Et fabrica super illam quoniam ad impedimenta fidei spectat quod non sufferunt in terris suis
306
P.
V. D.
CARRO
como
Hay
et
tres
de jac-
y moros
de aqullos que son "de
De no
el
existir, la Iglesia
esas tierras.
solos
de
tcito, declararles la
y de la Iglesia.
importancia para nuestro objeto es
la fe
De ms
el
caso ltimo,,
que
los
los-
tierras
cipio de
no anida
307
cito a
No
mand hacer
la
armas. (74).
Despus de
M
Qudam autem infideles n&c de iure nec de facto
Ibid., n. 1:
(74)
subsunt secundum temporalem iurisdictionen Principibus christianis: ut
si inveniuntur pagani qui nunquam Imperio Romano subditi fuerunt, trras inhabitantes in quibus christiani nunquam fuit nomen. Horum namque domini quamvis infideles, legitimi domini sunt, sive regali sive poltico regimine gubernentur: nec sunt propter infidelitatem a dominio
suorum privati; cum dominium sit ex iure positivo, et infidelitas es
iure divino, quod non tollit ius positivum, ut superius in q. 10, art. 10
habitum est. Et ideo de his nullam scio legem quoad temporalia. Contra
hos nullus Rex, nullus Imperator, nec Ecclesia Romana potest mover
bellum ad occupandas trras eorum aut subiiciendum eos tcmporaliter
quia nulla subest causa iusti belli cum Iesus Christus. Rex Regum, cui
data est omnis potestas in celo ct in trra (Apoc, XVII, 14; XIX, 16, y
Mat., XXVIII, 18) miserit ad capiendam possessionem mundi non milites
armatae militiae, sed sonetos praedic atores, sicut oves inter lupos (Mat.,
X, 16; Luc, X, 3). Unde nec in Testamento Veteri... Unde gravissime peccaremus si fidem Christi Iesu per hanc viam ampliare contenderemus
nec essemus legitimi domini illorum, sed magna ilatrocinia committeremus et teneremur ad restitutionem, utpote iniuste debellatores aut
oceupatores. Mittendi essent ad hos praedicatores boni viri, qui verbo et
exemplo converterent eos ad Deum: et non qui eos opprimant, spolient,
scandalizent, subiioiant, et duplo gehennae filios faciant, more phariseo:
rum"
308
P. V. D.
CARRO
la
sntesis
9p
3.
Conocidas ya
mera poca de
las
9fr
la conquista,
como de
algunas figuras representativas extranjeras, podemos ya analizar el pensamiento de Vitoria, de Domingo de Soto y de los
dems telogo- juristas espaoles del siglo XVI y principios
del XVII. Para proceder con orden, y para que se vea mejor
la
materia
lo exige,
orden cronolgico, en lo
posible, al citar los telogos en cada uno de los problemas.
Es indudable que con la entrada en escena del Scrates es-
do
la hubiere.
(75)
Comentando Cayetano la 2. 2,
el poder de los Prncipes
do legtimo
el
q. 10, art. 12, advierte cmo sieninfieles, segn dice Santo Toms,
mismo santo reconoce la potestad de la Iglesia sobre los fieles sbditos de ellos. Cayetano con esas advertencias breves, tan suyas, se contenta con escribir: "Nota secundo, potestatem Ecclesiae etiam super infideles non sibi subjectos temporaliter: quod scilicet potest eos privare
dominio tam universali quam particulari super christianos, quamvis non
faciat". Es decir, los cristianos por ser subditos de la Iglesia pueden ser
el
al
Prncipe,
si
hay causa.
ma
el
309
panora-
ralela a ella,
trado
la
310
esto
P.
V. D.
GARRO
lo escrito en el cap.
i,
Aparece Vitoria en Espaa y empieza sus tareas como proel ao de 1523. No es Salamanca, es Valladolid, con
su gran Colegio de San Gregorio, quien lo recibe. Era la antesala en la Orden Dominicana para ir luego a las reidas opofesor en
la
"prima secundae".
Como
S amina
Cuzco y Fr. Jernimo de Loaisa, primer Arzobispo de Lima, a cual ms clebres, andando el tiempo, en la historia de la colonizacin de
Fr. Vicente de Valverde, primer Obispo del
Qu nos
dicen
Lo primero que sorprende es la alteza de miras y la independencia con que Vitoria expone su doctrina. Esta conducta
dems telogos-juristas que le siguen. En
un ambiente imperial, orgullosos de ser espaoles, de pertenecer a una Patria robusta y juvenil, creyentes y catlicos con
ser imitada por los
toda
el
(77)
V. Beltrn de Heredia, O.
P.,
Francisco de Vitoria,
p. 33.
311
de
la
como
si el
Emperador no fuese
el
Rey de Espaa;
trata
un extrao a la Religin Catlica estudia y analiza los problemas de Indias, como si no fuera una parte del imperio espaol.
;
las
l se
propona.
el
"De
"De
ct Concilii"
complemento de
la anterior,
"De
Indis" y
que resuena en
las
"De
au-
312
P. V. D.
CARRO
verdaderas bases, se descubren nuevas fuentes y ttulos olvidados, y, 2l la postre, quedan proclamados y amparados los verdaderos derechos de Espaa, de la Iglesia y de los indios.
Es nuco el sistema teolgico- jurdico de Vitoria? Siempre
ms aue yo, pero no tiene tanto arte para venagujetas" (78). Le retrat su discpulo Melchor Cano,
"Astudillo sabe
der las
31 3^
el
por
el
mismas
cualidades.
Vitoria presenta y expone las cuestiones teolgicas, con rapiy gracia, salpicando sus lecturas con alusiones al
dez, donaire
que
prestan cierto
encanto y las alivian de la aridez escolstica. En suma. Vitoria
es, ante todo, un profesor, un gran maestro en el difcil arte
castellanas,
las
la
mundo y
de verdad eterna.
En suma, Vitoria es el Maestro que con principios viejos
abre horizontes nuevos tiene predecesores y discpulos, no tiene
Iguales. Antes de l ninguno haba tratado todos los problemas
teolgico-jurdicos, que se relacionan con la controversia de Indas y sirven de base y dan contenido al Derecho de Gentes e Internacional, con la amplitud, la novedad, con el orden sitemtico
y mtodo que admiramos en el Maestro de Salamanca. Como es
natural, tiene coincidencias con los predecesores, se nutre de los
principios de Santo Toms, sigue la trayectoria del tomismo,
;
Vase
tomos
Universidad de Salamanca, saliendo el
.2. 2, de Santo Toms, que fu lo primero que explic Vitoria. De esta parte de la Sumira salen las Relecciones que ms nos interesan, y Vitoria toca aqu puntos que desarrolla con.
ms extennsin en aquellas, y con ms acierto.
las Lecturas de Vitoria en la
vol. en 1932, y corresponden a la
de
314
P. V. D.
vitoriano.
la
el
CARRO
Lo que en
fuentes fecundas de
la ciencia teolgico-jurdica.
Con
sus doc-
humana quedaban
reva-
con
de sociedad perfecta, Repblica "per se sufficicns", soberana, aunque espiritual y sobrenatural, quedan robustecidos,
el
madre fecunda
del Derecho de Gentes y del Derecho Inpara dar vida a todo lo que los hombres de hoy
piensan y desean, no siempre sinceramente, cuando se habla de
una Sociedad de Naciones. Esta es la originalidad de Vitoria, y
no es poca, como comprender el lector. Fuera de San Agustn
ser la
ternacional
expresin de
la ciencia divina.
al
enriquecer la
De
Ecclesia y el De Locis Theologicis. I .a macasi totalidad de los restantes telogos, que registra
la
un puesto de honor
la historia, pueden ser telogos eminentes y gozar de un renomhre indiscutible y merecido; pero no estuvieron dotados de ese
quid divino, propio del genio creador.
El anlisis de
los
los distintos
problemas, ya en Vitoria, ya en
si-
315
la
de Vitoria, que es ya
Entre
la
la
primera
poca, se destacan dos ttulos principales y casi nicos el derecho de invencin y el fundado en las bulas de Alejandro VI.
:
cristianos.
Aunque
la realidad
yj
no
sin causa.
Desdoblando
los
suelen preguntarse, escribe, u An liceat baptizare filios infidelium invitis parentibus". Pero Vitoria parece olvidarse de esta cuestin particular, para plantear el problema en toda su amplitud, escribiendo su Releccin "propter barbaros istos novi orbis, quos indos vulgo vocant, qui
316
P. V. D.
es sta:
"Utrum
barbari
isti
CARRO
adventum
Hispanorum et privatim et publice; id est, utrum essent veri domini privaiarum rerum et possessionum et utrum essent nter
eos aliqui veri Principes et domini aliorum" (82). Estas preguntas no se formulan al acaso. Vitoria comprendi luego que para hablar del derecho de invencin y de todos los otros ttulos,
que ms o menos confusamente flotaban en
la inteligencia
de
En
ya juzgados. Si asi
pero sigue creyendo que el telogo tiene aun mucho que decir sobre todo lo
propuesto por los juristas. Son problemas que no pueden resolverse a la luz de las leves humanas, sino a la luz de los principios y fuentes de toda clase de derechos, empezando por los naes,
317
318
P.
V. D.
CARJlO
pecado contra Dios no perdemos estos deEscritura llama y considera como Reyes
legtimos a los que eran notorios pecadores. El argumento fundado en el concepto de imagen, se trueca en contra de nuestros
adversarios, pues el hombre pecador no deja de ser imagen de
Dios. Amn de esto, es sabido que la potestad espiritual no se
pierde por el pecado. Con mayor motivo no se perder la potestad civil o secular. "In summa, concluye Vitoria, hace est manifesta haeresis" es decir, un catlico no puede defender que
desobediencia, por
el
La
rechos naturales.
el pecado (85).
pecado de infidelidad?
Los Prncipes infieles son legtimos, como pueden serlo los
cristianos? La respuesta es tajante: "Infidelitas non est impedimentum, qnominus aliquis sit verus dominus". Esta conclusin,
aade, es de Santo Toms, 2. 2, q. 10, art. 10. Vitoria despus
de recurrir a la Escritura y recordar las palabras de San Pablo
imponiendo la obediencia a las potestades seculares, que eran
la
Ahora
infieles, se
litas
non
bien,
no se perder ni por
apoya en
tollit
el
el
humanum" La
.
"Infide-
consecuencia
piedad y de potestad
civil,
se
Jbid., n. 6, p. 290-8.
(85)
Ibid., n. 7, p. 298-300. "Sed restat, utrum saltem ratione infi(86)
delitatis perdatnr dominium". Huir las pruebas por la parte negativa,
alega esta:
"Item ratione
S.
Thomae. Qui
infidelitas
non
tollit
nec Ius
Entre
los
31 >
telogos tocar la cuestin de los herejes. Los canonistas, y tambin algunos telogos, olvidando la distincin entre el derecho
natural, queran inferir de
una
que
en buena lgica no puede inferirse. Vitoria se hace cargo de
esta controversia, ya clsica, para decirnos si nos atenemos solamente al derecho divino y al natural, no pierde el hereje el dominio sobre sus haciendas. Al cometer el crimen incurren en la
pena sealada por la ley positiva, pero es necesario la sentencia para que surta efecto. En el foro de la conciencia sigue
siendo dueo, de modo que legtimamente puede vivir de sus posesiones, aunque la ley positiva impida, para evitar fraudes, la
positivo y
el
ley positiva, lo
no pierde por
pueden, por lo tanto, los cristianos ocupar sus tierras y hacienfundndose en ese ttulo de infieles y pecadores como
das,
naturale, nec humanum; sed dominio, sunt vel de Iure naturali, vel humano; ergo non tolJuntur dominia por defeetum fidei. Et tndem iste
est ita manifestus error sicut praecedens. Ex quo patet quod nec a sa-
racenis nec a Iudaeis vel aliis infidelibus licet capere res quas possident,
per se loquendo, id est quia infideles sunt; sed est furtum vel rapia,
?
Ibid., p.
Ibid., n.
300-304.
320
P. V.
D.
CARRO
de
la fe
y de
la gracia,
No
fundamento ltimo
del dominio.
Contra
los
el
hombre
puede darse, pues slo el hombre es dueo de sus actos, es capaz de derechos y deberes slo en el hombre hay inteligencia y
voluntad libre. Basta esto para ser capaces de dominio? Puede serlo el nio antes del uso de la razn? Puede serlo el demente? Las respuestas son todas afirmativas. En el nio hay
inteligencia y voluntad, aunque no est todava en condiciones
<\e obrar por s est ntegra la naturaleza humana. La prueba
la tenemos en que el nio hereda, tiene derechos. Los tutores son
tutores, no dueos. Lo mismo debe decirse de los dementes
Quiere esto decir, concluye Vitoria, que ni por esta parte dejan
!os indios de ser verdaderos dueos. Son hombres, ya sean salvajes y rudos, y por lo mismo son tan legtimos dueos como
los cristianos (90).
los que pretenden apoyarse en Aristteles para decir que los indios son siervos por naturaleza, debemos responderles que no entendieron al Filsofo. La servidumbre que priva de todo dominio es la civil. Por naturaleza nadie es
siervo o esclavo. Cuando Aristteles habla a los rudos de inteligencia no quiere decir que por esto puedan apoderarse de sus
;
aqu
al
Armacano
mV.
christianorum"
321
nio
En
el
suma,
la tutela
los indios
la
beligerancia que
ttulo,
l.
No tiene ms valor que si ellos fuesen los descubridores de Espaa y Europa. Advierte, sin embargo, Vitoria que la invencin
o descubrimiento de las Indias unido a otros ttulos legtimos,
que luego expondr, puede ser base de un Derecho (93). Apun-
ta, sin
duda,
al
oles. Slo a
aunque
(91)
(92)
muy
un
culto, se le
Ibid., p. 310.
Ibid., p. 311.
21
322
P. V. D.
CARRO
Nos referimos
al
conocido his-
ya haban pertenecido a Espaa all por 1658 antes de Cristo (94). Los telogos siguen otro camino. No todos
tratan de este ttulo fundado en los derechos derivados del descubrimiento, pues, como dijimos, apenas se hizo hincapi en l
bajo el punto de vista ideolgico, y aunque prcticamente era el
fundamental para Espaa. En cambio, todos conceden que el
dominio es natural, y, por lo tanto, los indios eran legtimos dueos de sus tierras, como lo eran sus Prncipes. As descartan
indirectamente este ttulo, fundado en el Derecho de Gentes,
que
los indios
Vitoria,
De
conservarse
la obra.
De
ra-
promulgandi Evangelium ubi de dominio et Iure quo Cafholici Reges in Novum Orbem oceanicum funguntur". que l
cita muchas veces, remitindose a ella, y la citan tambin
otros (95), a buen seguro que se hablara tanto de Domingo de
tione
G. Fernndez
(94)
I Parte, lib. II, cap. 3,
44
>
323
clase de
lo
quam
qui
est in peccato".
Por
esto
el
titulo
de invencin, aun-
no, acaso por incuria de los mismos dominicos, ya que es pecado antiguo la poca diligencia en conservar los archivos y pregonar las glorias
de muchos homhres ilustres dignos de mejor suerte. Fu necesario todo
un Captulo Provincial, celebrado en Palencia en 1575, para ordenar
se imprimiesen los escritos de Vitoria, Domingo de Soto, Gano, etc., que
tampoco tuvo efecto practico, a no ser las obras impresas de Medina y
Bez. La obra De ratione promulgada Evangelium la cita as F. Vzquez de Menchaca, en sus Controversiae, lib. I, cap. X, p. 236 (edic. Va-
que
lladolid,
1931).
illis
324
P. V. D.
CARRO
perficit.
Et per
illas
potestates guber-
aqu cmo
que es comn a
4.
La firmeza y
el
fieles e infieles.
ni la in-
con
el dominio, como dice Santo Toms, 2. 2, q. 66, y se determin
en Constanza contra Wicleff. Por otra parte, tenemos el tesfidelidad, ni cualquier clase de pecados son incompatibles
os)
(99)
de Vitoria,
p. 162.
1.
manda obedecer
325
eran
que eran legtimos (100).
Consecuentes con esta doctrina rechazan tambin que los
indios, por ser brbaros y rudos, sean siervos e incapaces de
dominio, bajo todos los aspectos. Como este derecho se funda
en su condicin de hombres, donde se salve la naturaleza, la rainfieles, lo cual indica
cionalidad, ya sea en potencia, como en los nios, en los dementes y en los hombres rudsimos, se salva tambin ese derecho. Acaso por ser esto tan evidente, escriben los Padres
Cuevas y Salinas, u non sunt auditi apud nos qui hac ratione
vcllent vindicare dominium Regs propter hoc, nec opus est ut
habeant taritum usum rationis sicut et nos habemus" (101). La
observacin es exacta histricamente. Se habla, s, mucho de
a rudeza de los indios, de sus pecados, de su incapacidad para
el trabajo libre y gobernarse, pero todo esto no se ordenaba
precisamente a negarles toda clase de dominio o derecho de
propiedad, sino para justificar las encomiendas y la intervencin, que segn la mentalidad europea pareca suficiente a revalorizar el derecho de conquista, unido al de invencin. A pesar de esto, los telogos empiezan certeramente por hacer resaltar este derecho, base de ulteriores deducciones
Fundados
al ttulo
326
la
P. V. D.
CARRO
ms
impie,
Non
(104)
Ibid.,
n.
58.
En Martn
327
de Ledesma y
Domingo de
Soto.
Martn Ledesma
(f 1584) fu tambin profesor de Teologa en Coimbra, y Domingo Bez (f 1604) brill como astro de primera magnitud
en Salamanca (i 580-1604). El primero se aprovecha de Vitoria con harto desenfado, creyendo acaso que entre religiosos
no hay nada propio y todo es comn, hasta los frutos intelectuales. El hecho es que en sus comentarios a la Snmma, que
estn listos para la imprenta en 1555, la identidad de pensareflejan
la
continuidad
del
pensamiento.
el
derecho a
la
La
328
que
P. V. D.
la divisin
de
la
CARRO
al contrario, es
potestad
329
Como
puede suponer el lector, este derecho natural no tiene nada que ver con la fe y la caridad, en el sentir de Martn
de Ledesma. Como todos, rechaza el error del Armacano y
de Wicleff. Nadie, escribe, pierde este dominio o derecho natural por ningn pecado (108). Es algo que va con la naturaleza humana y se extiende a toda la tierra. Por eso si se encuentra algo que no es de nadie, cualquier hombre puede hacerlo suyo (109).
recordar fundadores de Ordenes religiosas, ah est Santo Domingo de
el corazn de Espaa, en Caleruega (Burgos), noble,
universitario, cannigo y fundador de la primera Orden universitaria...
la que muy luego, apenas haba muerto l, encauz el pensamiento en
la Universidad de Pars y luego en las otras, cristianiz a Aristteles,
y supo corregir los errores de esas figuras por l tan celebradas, como
utiliz sus escritos, y adems tuvo figuras tan insignificantes como
Santo Toms de Aquino, Patrono universal de las Escuelas y Universidades catlicas; San Alberto Magno, Patrono de las Ciencias; San Vicente Ferrer, Santa Catalina de Sena; el Bto. Anglico... y la mayora
de los que nombramos antes, cuyas obras se disputaban las imprentas
de Europa, en ese siglo XVI que Valera parece desconocer, a pesar de
su erudiccin. Se comprende. Sus obras estaban selladas con cuatro sellos... para l y para casi todos los del siglo XIX. Tambin es espaol
San Jos de Calasanz, fundador de una Orden, que suponemos no desconoca Valera, la de los Escolapios, que creemos significa algo en la
enseanza de la juventud. Pero el pobre D. Juan, que se atreve a decir que "Raimundo Lulio, en medio de sus extraezas y delirios, ha
ejercido ms influjo (!!!...) en las naciones y iha logrado ms fama que
casi todos nuestros telogos y filsofos de los siglos XVI y XVII". deba
desconocer lo mejor de los valores espaoles. Su amigo, Menndez y
Pelayo, le debi ponderar en sus charlas particulares la figura de Raimundo Lulio y Valera se qued con aquella admiracin de nio pequeo, sobre todo sabiendo que algunos eruditos alemanes y de otras
naciones le haban consagrado algunos trabajos. Esto nos recuerda a
muchos escritores de hoy, sobre todo seculares, que no saben de nues-
Guzmn, nacido en
330
P. V. D.
CARRO
Pero surge
et
la
"Utrum
solus intellectus
ali-
quid superadditum talibus potentiis, ut scientia, fides aut caritas". Los errores conocidos de los Valdenses o pobres de
Lyn, del Armacano, del Hostiense y de Wicleff, son recordados de nuevo, y tambin el dominio gratifico de Gersn y Conrado Summenhat (ni). Bez sintetiza su pensamiento en dos
aliqua quae nondum est applicata alicui per legem aliquam humanain,
quilibct homo libere et licite potest eam occupare et in suos usus proprios verter".
(111)
Es
el
los
telogos.
Es
conclusiones: es
la
un error manifiesto
caridad confieren
el
dominio
el
civil
331
de
las
cosas exteriores
mucho menos
si
orden natural,
al
los
En
ta,
en
los
la
obra ms citada.
Dom. Bez, ob. cit., L
Dom. Bez, De Fide,
(112)
(113)
conclusio.
Infideles
cit.
etc.,
p.
q.
123.
10,
art.
10,
col.
618.
"Quinta
infideli-
tatis ratione non possunt a fidelibus spoliare suis bonis; sed Pli habent verum dominium et veram suorum bonorum iurisdictionem". Recuerda tambin el error de Wicleff y Valdenses sus predecesores. Ninguna clase de pacados, dice Bez, nos priva de este derecho. Se remite a Vitoria y Domingo de Soto. Decimos doce aos antes, porque la licencia lleva la fecha de 1582 y no la de 1584, que consta en le texto.
(114)
332
P. V. D.
CARRO
t.
esse manifestum nationes aliquas infideles esse, nrhil omnino impedir quo minus inter nomines eorum veri Reges sint, qui illis dominentur, legitimaeque aliae potestates seculares. Nec item impedir, quo
minus infideles ipsi legitimi sint earum rerum domini, quas tanquam
privatae personae, ut proprias, possident. Etenim dominio, iurisdictionis et proprietatis toti generi humano sunt communia, eorumque fundamentum eque est fides eque caritas, sed medate vel immediate
oriuntur ex ipsisme naturis rerum, primaque ipsorum constitutione.
dissoluta natura per peccatum, factaque ea de causa rerum divisione,
ut explicatum est".
Escribi Pedro de Aragn un Comentario a la 2. 2, de Santo
(117)
Toms De Fide, Spe et Caritate, impreso en Salamanca en 1584. El comentario a las otras cuestiones de la 2. 2, que lleva por ttulo De Iustitia et lure, se emprime en Venecia en 1585, segn Hurter. En la obra
De Iustitia et lure, q. 62 (de la 2. 2, q. 62), al tratar del sujeto de dominio, sienta estas conclusiones. "Prima. Homo lure naturali habet dominium omnium rerum inferiorum... Tertia conclusi: Dominium rerum inferiorum de lure naturali residet penes totam hominum universitatem, ita nuod non ad singulos". La divisin de la propiedad es
de deredho hurr.^no.
rechos naturales.
repite
333
"infidelitas
non
to-
Uit Ius naturale, nec las gentium: sed dominia sunt de Iure
gentium; ergo non auferentur per infidelitatem" (118) Al estudiar otros aspectos de la controversia tendremos ocasin de
ver cmo Pedro de Aragn es fiel a este principio fundamental. El llamado agustinianismo poltico del siglo XIV no se refleja en sus escritos, que son un eco de lo enseado por otros
telogos agustinos y no agustinos, en la Universidad de Salamanca, como l confiesa noblemente en el prlogo. Se dice discpulo de Gevara y de Fr. Luis de Len, cuyos escritos utiliza, as como los de Pedro de Uzeda, "et aliis aliar um Religionum" Pedro de Aragn no est emparentado, en estos problemas, con el Ariminense, ni con Egidio Romano, ni con Santiago de Viterbo, ni con Agustn de Ancona dentro de la Orden el ms afn es Toms de la Argentina. En realidad pertenece a la escuela Salmantina, que tiene por jefe a Vitoria, a
quien se remite con frecuencia (119).
Con Surez (f 161 7) y Pedro de Ledesma ( 1616) penetramos en el siglo XVII. Con los Salmanticenses, tocamos esa
poca del mismo siglo, que seala casi el trmino del Siglo de
Oro de la Teologa espaola, aunque no falten luego algunas
figuras de relieve. Aunque el principio y fin de un siglo sea
algo arbitrario, en lo cientfico es indudable que se notan ya
diferencias. En el XVI se construye ms, en el XVII se hacen
ya Summas de Summas. En los problemas que aqu nos interesan la unanimidad del pensamiento contina en los mejores
.
telogos.
En
todos prevalece
el
la
334
P. V. D.
CARRO
el dominico PeLedesma,
los
carmelitas
Salmanticenses
son una pruedro de
ba de esto, al exponer lo referente al dominio o derecho de
propiedad, y a la potestad civil, ya se trate de infieles (120).
El anlisis de otros problemas nos dar ocasin, en los captulos siguientes, de comprobar esta coincidencia de ideas, cuyos orgenes son ya conocidos del lector.
ral,
doctrina.
CAPITULO V
Los Telogos del xvi ante los ttulos de Conquista fundados EN EL PODER DEL EMPERADOR Y DEL PAPA. VlTORIA
ANULA LOS TTULOS FALSOS Y DA VIDA A LOS VERDADEROS, SIGUIENDOLE LOS DEMS TELOGOS ESPAOLES
1.
2.
Las Controversias de Indias y los ttulos fundados en el poder del Emperador y del Papa. Las Bulas de Alejandro V!. Dos aspectos fundamentales
de la cuestin. El Papa y su poder temporal y espiritual universal coma
base del valor jurdico internacional de las Bulas. Cmo Vitoria, fiel a los
principios de Santo Toms, distingue entre la potestad civil y la eclesistica, sealando a cada una su verdadero origen, su campo de accin y sus
lmites. Distincin entre los dos rdenes jurdicos, el natural y el sobrenatural. Cmo por la va natural se perfila en Vitoria el concepto de potestad civil, con sus Derechos y Deberes. Cmo por la va espiritual y sobrenatural se perfila y completa el concepto de la potestad espiritual y
sobrenatural del Papa, con el concepto de la Iglesia, como Repblica per se
sufficiens, con sus Derechos y Deberes. Vitoria anula por su base el titula
falso fundado en el poder temporal del Papa, y da vida a ttulos verdaderos fundados en su poder espiritual. Las Bulas de Alejandro VI, por s
solas, no conferan a Espaa la posesin y el derecho de conquista del Nuevo
Mundo. Doctrina de Domingo de Soto sobre estas cuestiones. Carcter natural
de la potestad civil y carcter sobrenatural de la potestad eclesistica.
Cmo la Repblica cristiana y la civil son perfectas, y per se sufficiens,
en su orden respectivo. In Papa nulla est potestas mere temporalis, dice
Domingo de Soto. El Papa no pudo dar a los Reyes de Espaa el dominio
de las Indias o Nuevo Mundo. Por las Bulas de Alejandro VI slo tena
Espaa el derecho a predicar el Evangelio. Verdadero fundamento de esta
doctrina. La soberana espiritual de Papa y sus consecuencias en lo
temporal. Domingo de Soto niega el poder universal del Emperador.
Los telogos y juristas posteriores a Vitoria rechazan tambin el titula
legtimo de conquista, fundado en las Bulas de Alejandro VI y en el poder
temporal del Papa. Sentencia del nominalista Juan de Medina, de los Padres
Cuevas y Salinas, O. P., y del Doctor Navarro. Cmo ste cambia de opinin y slo concede al Papa el poder directo en las cosas espirituales e
"indirecte" en lo temporal. En Santiago de Simancas y en Diego de Covarrubias triunfa la misma tendencia. El Doctor Gregorio Lpez y sus
vacilaciones. Concede valor jurdico a la donacin de Alejandro VI. Ideas
de Cano, Pedro de Soto, Martn Ledesma y Antonio de Crdoba sobre la
potestad eclesistica y civil. Todos niegan el poder temporal del Papa.
Martn de Ledesma y Antonio de Crdoba siguen casi a la letra las Relecciones de Vitoria. Para Bez, el Papa slo tiene un poder indirecto en la
P. V. D.
CARRO
Analizando
i.
las
el ttulo
dado en
las
dente
no mediasen
si
quedan
como nacin
momento, a
las
descubridora,
Bulas de Ale-
337
Los telogos- juristas como Vitoria, atentos a la reano podan prescindir de ella al intentar una solucin
justa y verdadera. Gobernantes, juristas y telogos forzosamente tenan que preguntarse: Con qu derecho interviene el
negable.
lidad,
Papa en
tal
Pero
la
intervencin del
su poder temporal y su poder espiritual. Si el Papa gozaba, de ese dominio temporal y universal sobre todo el orbe, que tan graciosamente le concedan
los defensores de la teora teocrtica, su intervencin era natural y lgica. Como supremo gobernante del universo, en lo
temporal y espiritual, estaba en su derecho cuando regala a
Espaa los pases descubiertos y por descubrir. Las Bulas tenan aqu una base jurdica e internacional, que las daba consistencia y valor. Pero si careca el Papa de ese poder univer
sal era necesario buscar otra fuente, otra base jurdica, en su
potestad espiritual, so pena de acusar al Papa de intruso, negando a sus Bulas todo valor y trascendencia jurdicas. He
aqu los dos aspectos de la cuestin que nos ocupa, he aqu
los dos puntos fundamentales del problema, que se deben estudiar por separado si queremos llegar a una conclusin acer-
tada y completa.
Quien
lea
y analice
las
22
una
idea,
un
criterio
338
P. V. D.
CARRO
orden de las Relecciones de Vitoria es un orden preque responde a un plan, a todo un sistema.
Abramos sus Relecciones. En la De Indis nos dice luego,
al iniciar el anlisis de los ttulos falsos: "Supuesto, pues, que
aquellos brbaros (o indios) eran verdaderos seores, resta
por ver por qu ttulo pudieron los espaoles aduearse de
ellos y de su regin" (i). El profesor de Salamanca seala
siete ttulos falsos y otros siete verdaderos, dejando el actavo
en la categora de dudoso. Entre los falsos figura, en primer
trmino, el ttulo fundado en el poder universal del Emperador y del Papa. No vamos a sealar ahora las razones; slo
tes
que
el
establecido,
ellas
se
fundan y suponen
De
la
po~
De
modernas entre
los
dicho en
respondeo."
LA TEOLOGIA
Ahora
eclesistica?
De
como
bien,
339
ETC. GAP. 5
la
De
la potestad civil y
ojos tres Relecciones: la
En
potestate Ecclesiae.
la pri-
el
En
concepto de
dos se completa
y de
la
niega que
como
hace luego en
el
la
Releccin
De
obra per-
la
potestad pontificia.
ellas se
lo
las otras
la Iglesia
En
orbis en lo temporal,
Indis.
Esto indica
la re-
natural.
un origen natural y
En
cambio,
la
y bajo todas sus formas, tiene un origen sobrenatural y se desenvuelve siempre por la va sobrenatural. La potestad del Papa
ley. No hay diferencia de naturaleson diferencias de grado; hay jerarqua, no diferencias genricas, en lo que se refiere a su origen y condicin, aunque
entre s difieran. Tanto la potestad eclesistica de orden como
la de jurisdiccin son potestades de origen divino, sobrenatu-
ral,
al traducirse
suprema potestad
La
del
Papa
(4).
aunque todos
(3)
En
civil,
los
hombres
se pusiesen de acuerdo,
etc.,
cap.
7,
como
al
diji-
tratar del
Derecho Internacional, exponemos y notamos el retorno de los profesionales del Derecho a los principios y sistema de Santo Toms.
En el captulo 8 de nuestra obra, Domingo de Soto, etc. defenesto al tratar de la potestad episcopal y pontificia. Contra lo defendido por Torquemada y otros muchos, creemos que las dos potestades, cada una a su modo, son conferidas immediate por el mismo Cristo,
sin perjuicio de la subordinacin esencial que las caracteriza, aunque
en forma distinta. Vase el t. 2, de nuestra obra sobre Pedro de Soto,
(4)
demos
.10,
p.
801
s.
340
mos
P. V. D.
de Dios, como
(5). Es, por
En una
CARRO
palabra, la potestad civil viene
hombre
lo tanto,
un error
como
el
se permitieron decir
al-
como
hombre y
si el
los
pueblos la creasen.
incrustada en
una
sola, es la
misma, aunque
se traduzca a la realidad a
comn e idntica en los pueblos fieles e infiepor ser natural est revestida de los derechos natura-
raleza, siendo
les (8);
(5)
Vitoria, Relect.
De
potestate civili.
nm.
5,
p.
179.
"Patet ergo
et
pactum
perarent,
(6)
Ibid., pp.
Ibid., p. 188.
341
que
la
La
autoridad
civil legtima es el
sirvi de
Aun
llega Vitoria
que
dominio o dere-
es idntica a la
La razn
el
ms
adelante.
Como
se trata de
una exigencia de
mayora pero
;
si as lo
lo
mismo debe
(10)
est
na
licere".
Lo mismo en
la
pgi-
P. V. D.
342
CARRO
lo
que se refiere a
la
las
hacer
la
humanas. Lo permanente
e inmutable
en
universo.
Al lado de
la
De
En
la Relec-
(12)
publicae
Ibid., n. 14, p.
192.
potest, cui
omnes Principes
et provinciae parere
teneantur."
(13)
(14)
Ibid., y. 182.
Despus de exponer
De
potestate ecclesiastica, n.
1,
p.
5.
el
343
perfecta y espiritual, se pregunta luego; hay una potestad distinta de la civil? La respuesta rima con el concepto de la Iglesia,
fin.
"Necesse
est in
fines en
unos naturales y otros sobrenaturales... La consecuencia se impone no basta la autoridad civil, es necesaria la potestad eclesistica, espiritual, sobrenatural, pues slo ella puede conducir
al hombre al fin ltimo y sobrenatural, que es la vida eterna (15). Que se dan estos efectos espirituales y sobrenaturales
se infiere de la naturaleza misma de la potestad de Orden y de
:
jurisdiccin.
En una y
La
la causalidad de
consagracin eucarstica, el mismo gobierno de la
Iglesia, del pueblo cristiano, exigen una potestad espiritual v
sobrenatural (16).
escribe Vitoria.
la gracia, la
Con
(15)
(16)
P. V. D.
344
CARRO
mismo
Sus
Cristo.
Esta nace de
sistica y la civil.
nacin;
la
la
del
es
de todo
Repblica, de la sociedad, de
no
mundo;
el
hombre, de
el
la
la
la
En
el
Vi
y de
sujeto de di-
mediate" en toda
(17)
la Iglesia, al
modo que
dunt
Razn:
humanam
potestatem, ut est remissio peccatorum, gratia, consecratio divinae Eucharistiae, et alia item quae omnino totam humanan
facultatem excedunt: ergo non potuit habere origem a iure humano...
Secunda propositio: Nec potuit tota haec potestas habere ortum a Iure
naturali: patet ex eodem, quia haec potestas habet effectum supra
totam naturam; ergo nec Ius naturale potuit instituere hanc potestatem"... "Quarta propositio: Tota potestas ecclesiastica, et spiritualis,
quae
residet in Ecclesia, est de Iure divino positivo medate ve%
mmr
immediate."
(18)
Ib id., p. 40.
345
Repblica (19). La razn es evidente. Toda esta potestad viene de Cristo, que no la recibi de la Iglesia, sino de
Dios, ni la confiere a la Iglesia, sino a los Apstoles, a San
en toda
la
Pedro y dems discpulos. Cristo la da a personas determinadas, no a los discpulos todos, como se infiere de la Escritura (20). "Omnis enim pot estas spiritualis, escribe Vitoria, et
ecclesiastica est
quoddam donum
De
modo veremos tambin el valor de las Bulas de Alejandro VI ante Vitoria. Esta relacin podramos definirla con dos
este
como
Repblica cristiana
constituyen una sociedad perfecta y soberana en su orden respectivo. Tendrn, por lo mismo, todos los derechos inherentes
a la soberana, ya sea temporal o espiritual. Las dos son Repblicas u per se sufficiens", cada una en su orden, nos dice
u per se" pues tienen
Vitoria. La una no se ordena a la otra
fin propio. Con esto no se excluye toda intervencin, por parpalabras: tanto la Repblica civil
la
te
de
la Iglesia,
en
los
Ibid., p. 109-114.
Ibid., p. 125. Aade
luego: "Et omnino est commentum sophisticum imaqinari potestatem ecclesiasticam in communitate, qua nunquam esset usura sed omnia geruntur, et semper gesta sunt per Praelatos, qui derivati sunt ab Apostolis, sicut revera si a natura essent
Principes in Repblica civili, et omnes magistratus sufficientes ad gubernationem Reipublicae, profecto frusta somniaremus potestatem civilem in Repblica immediate".
346
P. V. D.
CARRO
rechos atropellados.
la luz
evidentes.
Un
no
muy
subie:tas
oves, et
domino temporali"
La razn
es clara.
De
La Repblica
civil
Papa no
el
tiene
De
Vitoria,
Vitoria que
el
Relect.
potestate
Ecclesiac,
alto seoro
Tampoco
347
se puede apelar al
luego.
',
Tambin
se infiere que el
Papa no
como diremos
el
Papa nada
En
(23).
tiene
otros
que hacer;
todo su poder proviene de la potestad espiritual y se desenvuelve por la va espiritual. Es aqu precisamente cuando nos
regala la cuarta proposicin, ya citada, "In
Papa
al hablar de Torfrmula ms exacta. Vitoria, que cita repetidas veces al gran Cardenal dominico, prescinde del "directe" y del "indirecte" y hasta del "ex consequenti" que para
nosotros es ms aceptable. Sin duda Vitoria procedi deliberadamente. Para que el Papa pueda intervenir, en ciertos
casos, en los asuntos temporales, no necesita ese poder indirecto,
que puede ser origen de confusiones. Le basta su potestad espiritual soberana para intervenir en todo lo que sea necesario
en defensa de los derechos de la Iglesia y de la fe, sin mengua
testas
quemada, sta
es la
',
348
P. V. D.
como algunos
ma
quieren.
La
CARRO
mis-
Cmo
Cu
es el fun-
damento jurdico de ese derecho del Papa? El Maestro de Salamanca abandona ahora la va temporal para trasladarse a la
va espiritual, y desde este punto de vista formula la proposicin sexta, sptima y octava, que dijimos parecen contrarias si
no se repara en la razn de ellas. Las transcribimos literalmente.
"
Proposicin sexta:
pesar de
lo dicho, la
potestad
civil
la espiritual^...
na potestad y autoridad temporal en todo el mundo"... "Octava proposicin En orden al fin espiritual, el Papa tiene amplsima potestad temporal sobre todos los Prncipes, Reyes y Em:
peradores" (25).
No
No
es
Notemos,
sin
tido material.
la
expresiones
Por
eso,
Ibid., n. 8, p. 69. "Quarta propositio: In Papa nulla est pomere temporalis. Declaro hanc potestas civilis et temporalis est,
quae habet finem temporalem: spiritualis est, quae habet finem spiritualem. Dico quod in Papa nulla est potestas, quae ordinetur ad finem
temporalem, quae est mere temporalis potestas. Ita tenet Caietanus in
Apologa (2.' parte, cap. 13, ad octavum argumentum)." Esta es la opinin de Santo Toms: "quamvis inter defensores alterius sententiae
(24)
testas
349
fin espiritual.
La razn de
todo esto
sexta proposicin.
concebirse a
modo
la
encontramos en
la
prueba de
la
La
como
la
ritual (26).
novos Principes
et tollere olios, et
imperia dividere,
et
pleraque
alia" (27).
Que
al
pensamiento de Vi-
No
gobierno de
los pueblos.
y la fe, todo lo puede. Vitoria escribe estas palabras, que pueden ser grabadas con caracteres de oro "Ratio
omnium istorum est: Quia Respublica spiritualis debet esse
ligra la Iglesia
(26)
(27)
si aliter
non pos-
350
P. V. D.
CARRO
servare se indemnen et incolumen, possit exercere iurisdictionem, et auctoritatem. Si enim aliter Hispani non possunt se
sit
defender ab iniuriis Gallorum, possent occupare Civitates eorum, et constituere eis novos Principes, et Dminos, et punir
nocentes, et cetera propria auctoritate facer, ac si essent veri
Ergo
similiter
si
po-
nacin y el Rey dijese lo contrario? La respuesta es tajante. Si con esas leyes y errores administrativos slo queda afectado el bienestar material de la naministracin temporal de
la
cin,
cuten en
lo espiritual
de
tal
las
si reper-
ser observa-
No
toca al
como no corresponde
al
Rey juzgar de
Papa juzgar de
las
^osas
la
buena
litiga la salud
almas, la existencia y defensa de la Religin "cessat officium Papae" escribe Vitoria (29). Es ms, no puede obligar
las
(28)
(29)
Ibid., p. 79.
Ibid., p. 79.
"Dubitatur secundo; Si enim Papa non habet potestatem temporalem nisi duntaxat in casu necessitatis, si Papa diceret
aliquam legrem civilem, aut aliquam administrationem temporalem non
esse convenientein et non expedir gubernationi Reipublirae, et iuberet
eam tolli, Rex autem diceret contrarium, cuius sententiae standum
esset? Respondeo: Si Papa diceret talem administrationem non expedir gubernationi temporali reipublicae, Papa non esset audiendus; quia
hoc iudicium non spectat ad eum, sed ad Principem: et licet verum
esset, nihil ad auctoritatem Papae. Eo enim ipso quod hoc non sit contrarium saluti animarum et religioni, cessat officium Papae. Sed si
Papa dicat talem administrationem ceder in detrimentum salutis spiritualis, ut quod talis lex servari non posset sine percato mortali, aut
los
mos
de
351
la ley cristiana
cuanto hombre, fuese Rey temporal de todo el universo. Despus de recordar los textos ms socorridos de la Escritura, repetidos mil veces por los contrarios, empieza por admitir que
me-
y tiene
el
Papa
el
mximo poder
en toda
no
(31).
l sintetiz
en catorce, o
si
se
esse contra ius divinum, aut esse fomentum peccatorum, standum est
iudicio Pontificis, quia Rex non habet indicare de rebus spiritualibus,
ut supra dictum est. Et hoc intelligitur, nisi aperte erraret, vel facer
fraudem."
(30)
Ibid.,
p.
80.
352
P. V. D.
CARRO
hemos expuesto
ampliamente, pues de otro modo caminaramos a ciegas y sera necesario repetir en cada ttulo lo que es comn a todos.
Ahora bien, poda Alejandro VI hacer donacin de las
Indias a Espaa? Hasta dnde llegaba su poder en este caso?
Vitoria alude a este hecho al final de las cuestiones que acaquiere en quince. Por creerla fundamental la
Releccin De Indis, despus de negar el primer ttufundado en la potestad universal del Emperador, hace
lo mismo con el segundo ttulo ilegtimo, fundado en la tesis
tan querida a los defensores de la teora teocrtica. Las razones en los dos casos son muy semejantes, aunque respecto del
Papa registremos tambin razones especiales y propias. La
opinin, escribe, de los que atribuyen un dominio universal a!
Emperador carece de todo fundamento. Este dominio, de exis-
En
la
lo falso,
tir,
procedera
(32)
(33)
Ibid., p. 88.
Vitoria, Relect.
Dr
dominus
civilis
353
Cardenal
Torquemada, a quien cita. Con esto descarta ya uno de los argumentos de los que daban a las Bulas de Alejandro una base
jurdica temporal (34). En la Releccin primera De potestate
Ecclesiae nos di ya la misma tesis: "Papa non est orbis do
minus". Cristo quiso apartar del corazn de sus discpulos toda
apetencia de dominio, como ya se infiere de la Escritura, escribe Vitoria, en apoyo de su tesis. Adems, el Papa slo tiene
autoridad dentro de la Iglesia y sobre sus fieles, no sobre los
infieles y sus tierras. Es, pues, falso lo defendido por muchos
juristas, contra la sentencia de Santo Toms, quien siendo tan
devoto de la Sede Pontificia, "hoc dominium unquani tribuit
Summo Pontifici". Es tambin falso y digno de mofa (ludibrio dignum) lo que dichos juristas dicen de la donacin de
Constantino, si es que existi (35).
No rechaza con menos vigor estos errores en su Releccin
De Indis. Recuerda al Hostiense, con Agustn de Ancona, a
San Antonino de Florencia y a Silvestre Prieras, sintetizando
sus opiniones. Resuelto e irnico, retrata Vitoria la doctrina de
Silvestre con estas palabras "Mirabilia dicit in Mis locis circa
hoc", pues vincula al Papa toda potestad temporal, como si Reyes y Prncipes fuesen delegados suyos, "et multa alia his vaniora et absurdiora ibi dicit 71 (36). Contra los que intentaban
aplicar esta doctrina al caso del Nuevo Mundo, atribuyendo a
las Bulas del Papa un alcance que no podan tener legtimamente (37), opone Vitoria la primera proposicin, que ya trans
dominio
et potestate civili"
el
tum
est".
(35)
(36)
Vitoria, Relect.
Vitoria, Relect.
62-64.
a Herveo la opi-
Ibid., p. 324.
sententiae;
23
354
P. V. D.
CARRO
el
lector.
de
Relecciones anteriores,
como
las
mismo
bellum
et
Summus
Pontifex concessit illas provincias Regibus Hispaniae. Secundo etiam barbaris propositum fuit (Requerimiento de Palacios (Rubios) et significatum quod Papa est Vicarius Dei et habct vices
eius in terris; et ideo, quod recognoscant eum superiorem; quod si i i
recusaverint, iam iusto titulo dicitur eis bellum inferendum et occupandae provinciae illorum"... Sobre el Requerimiento de Palacios Rubios,
cfr. Bulln ob. ext., p. 136.
Ibid., p. 325. "Sed quia de dominio temporali Papae prolixe
(38)
disputavi in Relectione De potestate Ecclesiae, ideo hic breviter per propositiones respondeo. Primo: Papa non est dominus civilis, etc.
Ibid., pp. 325-27.
(39)
Ibid., p. 327. "Tertia propositio
Papa babet potestatem tem(40)
poralem in ordine ad spiritualia; id est, quantum necesse est ad administrationem rerum spiritualium". Con Torquemada, Durando, etc. "Quarta propositio (p. 330) Papa nullam potestatem temporalem habet in barbaros Utos, eque in olios infideles. Haec patet ex 1 at 3. Nam non habet
potestatem temporalem nisi in ordine ad spiritualia: sed non habet potestatem spiritualem in illos, ut patet I Cor. 5: ergo nec temporalem".
1 1
355
baros" Obedecemos un mandato divino, de Cristo ,que orden a sus discpulos predicasen el Evangelio a toda criatura.
Es un derecho divino-natural, pues la correccin y el amor
fraternos son de "Iure naturali". Nada ms propio de cristianos que el desear la instruccin y salvacin de estos infieles.
.
356
P. V. D.
CARRO
como probamos
tierras,
Las
ra-
compete todo lo que se refiere al bien espiriEl debe procurar la divulgacin del Evangelio, eligiendo
los rr.jdios y las personas que crea ms convenientes. Por esto
poral, pero a l
tual.
muy
yendo a
las restantes
ms
to
justa y legtima cuanto que los espaoles tomaron sobre
si los gastos de la navegacin y del descubrimiento del Nuevo
Mundo.
Si
el
los
Prncipes cris-
el
la fe.
el
fun-
lo
pon-
"Alius titulus potest esse, scilicet causa Religiopropagandae. Pro quo sit prima conclusio: Christiani
habent ius praedicandi et annuntiandi "Evangelium in provincias bar(43)
nis
Ibid., p. 368.
christianae
barorum...".
Ibid., pp. 369-79. "Secunda conclusio: Licet
(44)
et liceat mnibus, tamen Papa potuit hoc negotium
et interdicere mnibus aliis."
hoc
sit
commune
mandare Hispanis
357
civil,
ya sea
al perfilar el
Papa (47).
se excluye la intervencin del pueblo
Con
no
o nacin.
procede de Dios a travs de los ciudadanos.
Al crear Dios todas las cosas di a cada una, mediante el instinto, la ley natural, el poder para conservarse, para resistid y
defenderse de sus contrarios o enemigos. En el hombre alienta adems la tendencia a la perfeccin individual y social. Como viviendo aisladamente no podra llenar todas las exigencias
naturales, busc la convivencia, la sociedad orgnica, que
La
esto
autoridad
civil
forma y
358
P. Y. D.
CARRO
los
divinitus erudita"...
Ibid. Se refiere al clebre texto de San Pablo ad Rom. XII, 1,
{49)
y despus de exponerlo, concluye: "eque vero Potestas tantum christianorum Principum; vero ctiam ct quae sunt penes infideles, a Domino
Deo sunt; quia fides naturam non destruit, ser perficit. Et per illas potestates gubernare possunt plrbes in Jiis quap sunt naturalis inris".
'50
Domin2o de Soto. In IV Scnt., dist. 20, q. 1, arts. 1-4; dist. 24,
q. 1, arts. 1-4. Vase nuestra obra sobre Soto, pp. 447-457.
(51)
"Utrum
in
culmine
omnium ordinnm
359
Hasta dnde se extiende la potestad pontificia en lo temporal? Para Soto es cuestin clarsima. La potestad civil y la
eclesistica, nos dice, son dos potestades distintas, en buena
Teologa cristiana, aunque algunos canonistas y telogos las
hayan entremezclado. Con Santo Toms repetir que hay dos
fines en el hombre, uno natural y otro sobrenatural. Hay dos
vidas,
como
Hugo
dice
ritual, la civil
la religiosa.
potestad eclesistica es superior y ms excelente, pero no de modo que la potestad civil se derive de ella.
Con frase grfica nos dir Soto que las dos proceden de Dios,
u
tamen altera per lteram" la civil no procede de Dios a
tades (52).
La
non
travs de la eclesistica, sino mediante la ley natural y a travs de la Repblica. Es lo que no tienen en cuenta los defensores de la teora teocrtica (53), los que la vinculan al Papa,
como
si
el
'
hoc
(52)
(53)
Domingo de
Soto,
De
4, art.
1,
p. 293.
reprimendum".
est Bart.
super extravagan. ad
360
P. V. D.
Rey temporal
(54);
menos
CARRO
lo ser el
Papa. Antes de
la
venida
de Cristo haba Reyes y Prncipes, y como la gracia no desla naturaleza, lgicamente se infiere que antes y ahora
esos Reyes son legtimos y se les debe obediencia. Es ms, aunque se trate de Reyes infieles, si gobiernan "absque periculo
fidei et iniuria Salvatoris" les deben obediencia los cristiatruye
No
el
ttulo
fundado
(54)
Domingo
de Soto, In
IV
2, art. i.
"Tertia con-
(56)
tituere
mus
Domingo de
Despus de responder
mo
Papa no concedi a
Reyes de Espaa
361
Domingo de
Soto, el
el
La razn
Domingo de Soto, In IV
(58)
tum argumentum in contrarium
Sent. dist. 5, q. nica, art. 10: "Quinaferri potest quod Alexander VT suo
diplmate eatolicis Regihus nostris Ferdinando et Elisabeth expeditionem in Insulas occidentales infidelium concessit. At hoc autem respondetur in primis Pontifirem eque concessisse, imo vero eque ((ut cum
omni reverentia et obedientia de Sanctissimo Christi Vicario loquamur)
conceder potuisse dominium eorum, suorum vel bonorum, quasi dominium in eos ipse haberet", pues ni Cristo asumi el dominio temporal, en cuanto bombre, obre toda la tierra, como probamos en el Comentario a San Mateo, super capitulo secundo.
Ibid., "Unde cum auctore Div. Tbom., 2. 2, q. 40, art. 10, tus
(59)
divinum quod est ex qratia, tus humanum non toJlat, quod est ex naturnli ratione, sed ipsum perficiat, lex fidei dominium rerum ab infidelibus non nufert. quod sibi natura concessit. En notissimum quod ut eadem quaest. art. 1, idem ait S. Doctor, infidelitas eorum, qui nibil audierunt de fide non e c t peora tum. Neaue vero nuispiam apud D. Thomam ro art. 10 decipiatur, ubi ait quod potest Ecclesia ius dominii vel'
praelationis tonare ab infidel^bus
loouitur enim de prnelntione, quam
:
3G2
P. V. D.
CARRO
Nuevo Mundo
todas las partes del mundo. Cristo nos dijo: "Id y ensead a
todas las gentes; predicad el Evangelio a toda criatura". Este
es el poder que Cristo tuvo y es tambin el que nos comunic
en esas palabras.
Domingo de Soto deja aqu el problema resuelto, a la luz
de los verdaderos principios, y sienta las bases de un ttulo legtimo de conquista, que l sintetiza en la segunda conclusin,
como veremos ms adelante. De momento slo queremos notar que la doctrina del telogo segoviano, como la de Vitoria,
tiene un doble fundamento: un derecho natural y un derecho
divino. Todo hombre, en el sentir de Soto, est asistido por el
derecho natural a ensear las verdades pertenecientes a este
orden; este derecho se acrecinta, si se quiere, cuando se trata
de las verdades evanglicas, no menos necesarias y ms trascendentales y eficaces para la salud de nuestra alma. A este
derecho se aade el precepto de Cristo, base del derecho divi-
la
doctrina de
la Iglesia
Domingo de
y de
la
potestad
(60)
nisi ad
Ibid.
"Igitur
illa
non
fuit
normam primae secundaeque conclusionis, quas supra praemissimus. Enim vero cum Summus Pontifex hac in universum orbem potestate fungatur, quae est fidem promulgare,
competit regiones plagasque ad hoc munus distribuere. Et ideo concessit Hispaniavum Regibus, ut illuc mitterent viros doctos et probos, qui eamdem docerent fidem et orfhodoxorum mores".
i 1 1 i
(61)
Ghristi
303
como
Con
ciens",
l dice.
admisibles; se niega
el
la deposicin.
En una
palabra: la Iglesia y
el
(62)
est
non
"Quarta conclusio:
ni intervenir
via ordinaria". Quare eque poReges via ordinaria citra causas fidei iudicare, sicut inter Ecclesiae praesules, vel sicut inter duces. (Esta frase debe ser, creemos, vel
possit
instituere",
test inter
sicut Rex inter duces). Nisi forte eorum dissidia in detrimentum fidei,
aut in Religionis perniciem vergerent: TUNG enim optime posset non
tantum per viam correctionis fraternae... Verum et coactivo indicio.
Haec ex superiori colligitur
PER SE EST SUFFIGIEN1S, et divcrsimode divinitus institua, ita ut Regum quisque ia
Regno suo sit in temporalibus supremus iudex a sua Repblica creatus".
Ibid. Ex iis denique fit consequens, quod quamvis Rex in ty(63)
rnnnidem prorumperet: citra iniuriam fidei, non Pontifici sed Reipublicae incumberet illum Regno depellcre".
UTRAQUE POTESTATUM
364
P. V. D.
enemigo de
chos.
La
CARRO
ante otra nacin que atropella sus dereprudencia sealar el camino ms conveniente.
la Patria,
Para comprender
no olvide
el
lector
Con esta doctrina, las Bulas de Alejandro VI se nos presentan desprovistas de trascendencia jurdica temporal, pero
fecundas en derechos espirituales. De momento slo daban derecho a predicar, pues sobre los infieles no tiene el Papa otra
potestad. Si no respetan este derecho surgirn los ttulos legtimos, que luego expondremos.
sobre
la Iglesia
Sobre
no
el
el ttulo
No
olvide
el
es necesario insistir
No
la existencia
de
tal
poder,
fit
365
como
la
ratione cre-
dibile",
Entre
los telogos
(67)
366
CARRO
P. V. D.
Para comprobar esta unanimidad no son necesarios grandes esfuerzos ni muchas pginas. Si para Juan de Medina noes posible admitir, en buena doctrina jurdica, la donacin del
Papa (68), para los padres Cuevas y Salinas son valederos todos los argumentos de Vitoria. Su Parecer es un calco de las
Relecciones de Vitoria. Ni el Emperador es seor del Orbe
ni el Papa Alejandro VI tena autoridad alguna sobre los indios; la donacin es, por lo tanto, intil, sin efecto jurdico.
"Unde hac
ratione
conccssione
Papae"
Rex non
(69).
Pero teniendo
el
Espaa us de un
et infidelium dominationem et iurisdictionem, iusta causa exigenti, concedit". Cita al Hostiense, Bartolo, el Anearano, Alvaro PelayOy
delium
Palacios Rubios,
etc.
Debemos
al P. Beltrn de Heredia, O. P., la copia de ur pequeo manuscrito de Juan Medina, que tuvo la fortuna de encontrar en
(68)
187,
(70)
Summus
tuit
Ibid., p.
232.
"Et
licet
hoc
sit
cum
commune mnibus
sit
christianis,
aliis
interdcere"...
3G7
y otros muchos,
En
le
el
La
potestad re-
te) slo se
368
P. V. D.
CARRO
puesta (74).
En
mismo caso
que
el
Doctor Navarro
citaba.
Simancas no
a Torquemada (75). Diego de Covarrubias se inspira en el mismo Torquemada, en Cayetano y en Domingo de Soto, de quien hace un gran elogio. Como discpulo
cita
a Vitoria, pero
369
Doctor Navarro, no hace ms que seguirle fielmente, recordando su cambio de opinin. Es intil detenernos a exponer
del
legtimo de conquista en la concesin apostlica de Alejandro VI, aunque no mediaran otras causas (78).
Donde triunfa plenamente la doctrina de Vitoria es entre
los telogos. Estaba tan arraigada ya en el siglo XVI, que cualquier ocasin es buena para revelarse. Es el caso de Melchor
supremum dominium
sibi
concessum"
370
P. V. D.
CARRO
37i
dencia y sujecin no proceden de la potestad temporal del Papa, pues no existe, sino de su potestad espiritual (83). Qu
vala la donacin de Alejandro
Nada
VI para Martn
de Ledesma?
le
el poder temporal
Papa. Se le conceder, en cambio, muy amplio, desde el
punto de vista espiritual. Martn de Ledesma repite la octava
proposicin de Vitoria, que parece ser ya patrimonio de todos (84). Para ser exactos, mejor que hablar de una amplsima
potestd temporal en orden al fin espiritual, deba decirse que
tiene el Papa una amplsima potestad espiritual sobre lo temporal, cuando es necesario a la defensa de la fe y de los derechos de la Iglesia. Esta, en verdad, es la idea de todos, pues
niegan esa potestad "mere temporalis" pero no estaba de ms
el advertirlo, como hace Domingo de Soto.
No
es
menos
fiel
a Vitoria
el
doba. Al leerlo advertimos luego esta dependencia. Sin necesidad de confrontar textos y palabras, y guiados slo de nuestra memoria, advertamos que estbamos leyendo en este te-
mente
cuando
:
el
dice noble-
praedictis
cin.
372
P. V. D.
CARRO
Antonio de Crdoba,
(85)
libro I, q. 57, p. 496.
O.
F.
M.,
Quaestionarium Theologicum,
373
fidelium, et
eorum
como
"distribuit provincias
in-
snper his evitentur" La razn fundamental de este derecho es la sealada por Vitoria: la Iglesia
es Repblica perfecta, "per se sufficiens". Tiene, pues, todos
los derechos inherentes a la soberana (88). Es aqu cuando
Antonio de Crdoba nos dijo que todo esto, casi a la letra, se
encuentra en Vitoria.
lites et
La
bella inter se
Papa sobre
el
poder temporal o
es-
Antonio de Cdoba niega expresamente tal potestad al Papa sobre los infieles, ya sean idla
tras o no. Por la sola infidelidad no pierden ningn derecho,
ni se les puede hacer la guerra, como diremos ms adelante.
Respecto de los infieles, y no mediando otras causas, el Papa
"slo tiene la potestad espiritual para predicar, por s o por
piritual del
ellos.
Expone
sicin
(88)
(89)
Ibid.
media
las
del tomismo.
ulla potestas
Dubium
et quintum. Distingue Antonio de
Crdoba entre fieles no idlatras e idlatras; pero la conclusin es la
misma. El Papa no tiene poder temporal sobre ellos, "sed solum habet
potestatem spiritualem illis per se et per alios praedicandi fidem Christi
Si hubiera resistencia, surge el derecho a la guerra, como veremos
luego. Las citas son siempre las mismas, predominando Vitoria
7 Domingo de Soto.
.
P. V. .
CARRO
Toms y
las doc-
que hered y explot como nadie los principios e ideas de Santo Toms, se revela de nuevo como un perfecto continuador de
El carcter de sus obras le di ocasin a tratar todos los problemas que nos interesan, siendo uno de los que con ms acierto
lo hacen. Sus comentarios a la Primera parte de la Summa y
a la 2. 2, son de los que hacen poca en la historia del tomismo
y de la Teologa. Las fuentes, en lo referente a las Controversias de Indias, las tenemos en la obra De Pide, Spe et Caritate
(2. 2, q. 1-46) y en la De Iure et Iustitia (2. 2, q. 57-58).
Qu valor concede Bez al ttulo fundado en las Bulas de
Alejandro VI? La solucin depende del concepto de la iglesia
y de la potestad pontificia, y del concepto de la potestad civil.
Una y otra cuestin son expuestas por Bez extensamente, la
primera al exponer la q. 1, art. 10, de la 2. 2, y la segunda al
exponer la q. 62 de la 2. 2. Si all nos regala un verdadero tratado De Pcclesxa, aqu tenemos unas lecciones magistrales sobre el dominio, bajo sus distintos aspectos.
Al exponer en el captulo anterior lo referente al dominiopropiedad de los indios, ya tuvimos ocasin de notar cmo lo
vincula a la condicin racional del hombre, concibindolo como
375
un derecho natural y humano. Lo mismo acontece con el dominio civil y poltico. Si aqul no se funda en la fe y en la
gracia, y s en la naturaleza, tambin ste. La potestad civil,
necesaria al gobierno y orden de la Repblica, procede del derecho divino-natural. Su existencia no depende de la voluntad
los
Emperador (92).
teolgico-jurdicas,
tes cuestiones
Papa y
Dejando a un lado diferennotemos solamente que Bez niega al Papa el poder directo en lo temporal y lo concede
"indirecte" en orden al fin espiritual. Sus fuentes son Torquemada, Cayetano, Vitoria y Domingo de Soto. Su doctrina
responde a la tradicin tomista, que nosotros jalonamos con
esos telogos (93). No puede el Papa tener una potestad, escribe Bez, de la que apart Cristo a sus discpulos en repeel del
del
con
las
armas, a
los
(91)
(92)
(93)
iDomingo-Bez, Dv lure et
Ibid., pp. 132-150.
Jbid., p. 144. "Secundo
est
advertendum, quod
lo
encon-
131-32.
Summum
Pon-
tificem habere
dupliciter.
Alio modo indirecte et veluti per accidens in ordine ad finem supernaturalem. Sit prima conclusio Loquendo per se et directe in ordine ad fi:
376
P. V. D.
CARRO
la
La
quam
ipsi
Papa non
habebat su{pra
et>t
illas nationes.
dominus temporalis
dine ad spiritualia
totius orbis:
377
potest uti, quando fuerit opus in ordine ad gubernationem spiritualem." "Sed hanc potestatem non potest Papa a se abdicare, et aliter
conferre, nisi forte ad tempus ut ministro et executori suo, quia ista po
testas est annexa officio Pontificis." (Citas de Vitoria y Domingo de
Soto) "His positis concedimus quod Alexander VI concessit Regibu.?
Hispaniae, ut essent executores temporali quadam potestate a se con cessa non ad destruendos Indos et spoliandos, sed ut amoverent impe
dimenta, quae contra Evangelii praedicationem barbarae nationes opponerent. Et similiter concessit et potuit conceder ut si converter entur
ad fidem barbari illi nomines, Reges Hispaniae essent illorum tutores,
et haberent erga illos caesaream quandam potestatem, quam habet Im
perator modo circa quosdam Principes et Reges. Nom autem dedit potestatem, ut deponerent Reges Indorum, nisi forte in casu quo Reges
inique agerent contra fideles subditos sibi".
378
P. V. D.
da como
ellos la entienden,
del protestante.
Para
no
CARRO
es fruto del
campo
catlico, sino
modernos, nada ms
Toms y las teoras de Vitoria. Por eso vimos a Pedro de Soto
aprovechar las doctrinas tomistas contra el protestante Brencio, y veremos a Surez acudir a las mismas fuentes al refutar
los errores del Rey de Inglaterra, como lo hizo tambin San
Roberto Belarmino en sus controversias. De este modo veremos constituidos a todos nuestros telogos de los siglos XVI
y XVII, tras el maestro Vitoria, en defensores de esas ideas
que en nuestros tiempos se llaman democrticas. Nadie como
ellos han defendido el origen natural de la potestad civil y la
intervencin del pueblo o Repblica, como ellos dicen, en el gobierno de la nacin nadie como ellos cerr tan reiteradamente
los caminos de la tirana y del absolutismo; y, por fin, nadie
como ellos perfil los derechos y deberes del Estado y del ciudadano. La diferencia entre los telogos y los demcratas de nuevo
cuo se cifra en que los telogos construyen sobre cimientos granticos y los modernos sobre movediza arena. Para que todo
fuese perfecto tenemos en nuestros telogos-juristas los mejores defensores de la Iglesia y de la potestad pontificia; pero dentro del orden espiritual y sin dejarla entrometerse en lo temporal
cuando la verdadera justicia y el derecho lo vedaban. Estos son
los telogos de Carlos V, de Felipe II y de Felipe III..., y los de
la calumniada Inquisicin, que no les impidi ser los mejores
;
telogos-juristas del
La
mundo
del Papa, la
(97)
Miquel
de
Palacio,
Disputationes
Theologicac
(Salmantica?,
379
380
P. V.
Con no menos
D.
CARRO
varro, a Covarrubias y a Juan de Pars. Con Vitoria, hace vernecesidad de una potestad eclesistica distinta de la laica, pues
la
hombre a un fin sobrenatural y con medios sobrenaturales no basta la potestad civil. De esto se infiere en
qu se distinguen estas dos potestades: una es natural y otra
sobrenatural, por razn del origen y del fin; una proviene del
pueblo, de la nacin, y otra, del mismo Cristo; la del Papa es
ordenndose
el
Papa
es espiritual, la civil es
temporal (101).
En
la
mundum
"Quinta conclusio: Si essent aliqui infideles qui ncc mores christiaperturbant, nec illos iniuriam efficerent, sed permitterent eos
vivere sine contumelia creatoris, Ecclesia non posset condere leqern
qua huiusmodi infideles privarentur dominio illorum fidelium, quo?
norum
381
',
mam
postulat fins
382
P. V. D.
CARRO
con elogio varias veces en los problemas referentes al conjunto del rgimen espaol de Indias". Segn Acosta, las Bulas del Papa conferan el derecho a predicar y proteger a los
cita
;jt
s|c
ticos (106).
la
383
En
la
conclusin 21 escribe:
"Los
infieles
por la infidelidad no pueden ser despojados de sus bienes y tienen verdadera jurisdiccin y dominio sobre ellos". La razn nos
es conocida y ya la encontramos repetidas veces en el captulo
anterior, como volveremos a encontrarla en el captulo siguiente
al examinar otros ttulos falsos. Por la dependencia de unas
cuestiones con otras, no es posible evitar ciertas repeticiones.
Aqu Pedro de Ledesma recuerda la condenacin de Wiclef en
el Concilio de Constanza. Ni el dominio-propiedad ni el dominio-poltico se asientan sobre la gracia
naturales,
comunes a
fieles e infieles.
la fe.
Son derechos
este caso.
Pero surge luego la objecin que el mismo Pedro de I^edesma se pone. Si esta doctrina es verdadera, se arguye, cmo el Papa Alejandro VI "les concedi el dominio de todas las
que haban hallado hasta aquel tiempo y que se hallasen
despus" a los Reyes de Espaa? "A esta duda digo lo primero, aade Pedro de Ledesma, que despus Paulo III determin que los indios verdaderamente eran hombres capaces de
la vida eterna y que tenan verdadero dominio de todas sus
cosas. Digo lo segundo que el Papa no pudo dar a los Reyes Catlicos el dominio que l no tena, pues solamente tiene poder
en orden al reino espiritual; cuando fuese necesario en orden al
bien espiritual de la Iglesia usar de los bienes temporales pudelo muy bien hacer. Pero este poder est tan junto con la autoridad del Papa, que no lo puede cometer de asiento a otro:
pero puede por algn tiempo, como ensea el maestro Vitoria
y Soto." Poda haber aadido el nombre de Bez pues parece que est traducindolo al castellano.
"Digo lo tercero, contina Pedro de Ledesma, que el Papa
concedi aquel poder por algn tiempo a los Reyes Catlicos,
islas
384
P. V. D.
CARRO
la
al tratar
de
Despus de amparar los derechos de stos, no olvida los derechos de la fe y de la Iglesia. Todos los fieles, por el
hecho de ser fieles, son subditos espirituales del Papa, que debe
los infieles.
'107)
Pedro de Ledesma,
En
ob.
tit.,
trat.
Ibid.
(109)
la
cap.
3.
p.
220.
1,
cap.
5.
expondremos ms adelante,
fe, lo funda en que la Re-
385
procurar su defensa en lo espiritual. Esto supuesto, nos da Pedro de Ledesma la conclusin 25, que es casi una traduccin
de Santo Toms. "El Sumo Pontfice, escribe, tiene autoridad
de privar a los infieles del dominio que tienen y jurisdiccin
sobre los fieles. El peligro, casi infalible, aconseja esto con frecuencia. "Por esta razn, concluye nuestro telogo, pudo muy
bien el Sumo Pontfice usar de este poder acerca de los indios
occidentales y pudo hacer que los que de ellos se convirtiesen a
la fe no quedasen sujetos a los Prncipes infieles, porque no los
escandalizasen ni molestasen y volviesen a hacer idlatras. Este
es el principal ttulo que tiene el Rey de Espaa y los dems Reyes cristianos acerca de los indios occidentales" (no).
No es otra la doctrina de Surez. En sus escritos tuvo ocasin, y hasta necesidad, de tocar los problemas que aqu nos
interesan. Su Defensio Fidei (161 3), escrita contra los protestantes anglicanos, con su Rey a la cabeza, es una prueba ms
del triunfo y de la fecundidad de los principios del Doctor Anglico, por nosotros ponderados. El que nos sirve de lema aparece repetidas veces y no sin causa. Surez se constituye en
defensor, como dijimos antes, de las ideas democrticas, contra las pretensiones teocrticas laicas del Rey de Inglaterra
que pretenda erigirse en sumo sacerdote y Rey, al menos prcticamente. Surez prueba el origen natural de la potestad civil,
que reside, como en su primer sujeto, en la sociedad misma, que
la traslada a los Reyes. Es la doctrina tradicional en los telogos-juristas, como el mismo Surez advierte, recordando, entre otros, a Cayetano, Castro, Vitoria, Domingo de Soto, Molina y al Doctor Navarro (111),
Consecuente con los principios, y sin reparar en que tena
delante a los protestantes, que hicieron del poder civil un arma
contra la Iglesia, no duda Surez en proclamar los deberes de
la potestad civil. Es un error censurable e
defender que los cristianos no estn obligados a
obediencia debida a los Reyes y Prncipes legtimos.
los cristianos
inadmisible
prestar la
ante
el
Ibid., trat.
(110)
F. Surez,
(111)
Pars, 1859.)
25
-cap. 5, conclusin 2.
Defensio Fidei, lib. 3, caps.
1,
1-3.
(Opera,
t.
24,
386
P. V. D.
ya sean
cuando no
infieles,
CARRO
ms,
2.
2,
q.
io, art.
io,
Para probarlo le
doctrina de Santo To-
se extralimitan.
infidelium,
secundum
se considerata,
hunc
modum
explicari
non
tollit
Quae
dominium
et
nam quando
snbditi alicuius
Regis gentilis convertuntur ad fidem, non eximuntur ipso facto aut ex vi iuris divini a iurisdictione temporali sui legitimi
Principis" (112). Claro est que si esto es valedero ante los
Principes infieles, con igual y mayor motivo, si son ms justos, debe aplicarse a los Reyes cristianos. En lo temporal no
tienen superior.
Ni
el
Papa
ni el
ellos,
Domingo de
Soto y San Belarmino (113).
Supuesta esta doctrina, es natural que Surez no admita
fcilmente la licitud de la deposicin de un Principe, ya sea infiel y aunque intervenga el Papa. En su obra De Fide, disputat. 18, sect. 5, p. 452, que viene a ser una exposicin de la 2. 2.
de Santo Toms, toca esta cuestin y la resuelve como era de
esperar. Directamente el Papa no puede privar de su autoridad al Prncipe infiel sobre los subditos cristianos. El lector
que nos haya seguido ya adivinar el alcance de esta exposicin. Sin cansa grave y espiritual el Papa no puede intervenir.
Los subditos convertidos, aunque ya son subditos espirituales
del Papa, siguen siendo subditos temporales del Prncipe. Surez repite: Por el Bautismo y la fe no se anula el derecho narepite Surez, citando a Cayetano, Maior, Vitoria,
*tural
(2. 2,
el
derecho de
la Iglesia
bid., cap.
[113)
4.
Ibt., cap. 5.
si
es ne-
387
Surez a estas conclues conocido, por la via espiriverdaderos discpulos de Santo Tollega
En
temporales,
1,
disp.
18,
Sect.
1,
p-
388
P. V. D.
CARRO
les
el
(UG)
delidad.
(118)
del siglo
te
algunos ms.
He
389"
confusamente, en
como
dores. Tal
la
el
acierto
camino a
ttulos
ria (119).
como
la civil.
En
tual tiene poder para utilizar todos los medios justos, segn el
derecho divino y humano, que sean necesarios para el logro de
la misin espiritual propia de la Iglesia. Al Papa corresponde 7
en primer lugar, la misin de difundir la fe cristiana, de organizar y sostener esa difusin en la forma que crea ms con-
veniente.
de
la Iglesia
y de
la
fe.
los
derechos
3,
q. 3.
390
mismo, valindose de
P. V. D.
los
CARRO
CAPITULO VI
Los Telogos espaoles del xvi y xvii ante los ttulos
fundados en la rudeza de los indios, en la infidelidad y en los pecados contra naturaleza. nuevos aciertos
de Vitoria, Domingo de Soto, etc.
"f.
2.
P.
V.
D.
CARRO
pecados que slo son ofensas contra Dios, "Ipse vindicat"; ni el Papa ni
Prncipes critianos pueden intervenir por este solo motivo. Identidad
de pensamiento y de argumentos entre Pedro de Aragn y Bez. Tambin
Molina acepta las conclusiones de Vitoria, y por las mismas razones.
Los telogos-juristas del siglo XVII y el ttulo fundado en la idolatra y
pecados contra naturaleza. Pedro de Ledesma, Surez y los Salmaticenses
niegan todo valor a este ttulo de conquista, por las razones tradicionales.
Diferencia entre los Salmanticenses y Pedro de Ledesma con Surez.
los
3.
Entre todas
i.
Amrica
to de
las
se suscitaron,
el
descubrimien-
la
referente a la rudeza de los indios, a sus idolatras y a los pecados contra naturaleza, con los sacrificios humanos. Digamos
yaban
ms vivo y
dios
les
continuado.
los
y pecados, sin excluir los ms vergonzosos contra naturaleza y el sacrificio de seres inocentes en aras de dioses fic-
tras
ticios.
vecinos, o en
con los
hombres
as slo
la
ms
ttulo
de conquista.
mismo
como dijimos
di-
y su derecho a la libertad, con un trato de vay no de esclavos. Aunque all la conquista era
un hecho consumado y no se discutan los ttulos, limitndose
la controversia a los mtodos de gobierno, es evidente que en
de
los indios
sallos o subditos
fondo y hasta en
el
bra
las
la teora jurdica,
quisitos que
Ius
ETC.,
CAP.
39.'
f)
que no aprueba
la
tradicional exiga y la justicia y caridad cristianas demandaban. Muy luego se habla de evangeliel
bclli
Fu
P. Pedro de
Crdoba ante
el
Rey
Catlico D. Fer-
un
ttulo legtimo
de conquista, fundado en
la condicin servil
en sus idolatras y en sus pecados contra
naturaleza, aparte de los sacrificios humanos de vctimas inocentes? La fe y la condicin de cristianos nos confieren el
derecho de conquista sin mediar otras causas ? Advirtamos luego que aqu se barajan los ttulos que pueden ser verdaderos
con los ttulos falsos, mezclando causas y motivos heterogneos. De momento queremos analizar solamente los ttulos que
tienen por base los pecados de los indios, desde la idolatra a
los pecados contra naturaleza, unidos a la condicin salvaje
de los indgenas. De soslayo nos ocuparemos tambin de los
"sacrificios humanos y de los derechos del creyente sobr" el infiel, para advertir lo que hay de falso en estos ttulos, cuando
no se ve en ellos ms que el pecado, en cuanto pecado. En los
captulos siguientes tendremos ocasin de analizar otros aspectos que dan vida a ttulos legtimos.
y ruda de
los indios,
Para explicar
la
advertimos.
En
la
sociedad me-
ideas
da,
sin derecho,
P. V. D.
GARRO
este siglo
valor hombre no poda tener ese sello de espiritualidad e inmortalidad que slo el cristianismo pudo prestarle. Seplveda.
el
ETC., CAP.
395
Romano
Pontfice para corregir y castigar a los autores de ellos, y caso necesario llevarles la guerra". Segn
Gregorio Lpez, "el Papa s tiene jurisdiccin sobre los in-
testad del
aunque no
le
la
del pecado,
u ratione peccati"
arguye que
el
si
Papa
mismo
(1)
Ramn
Riaza, Conf.
cit.,
pp.
118-121.
Gregorio Lpez, Las Siete Partidas, t. I, Segunda Partida, ttulo XXIII, p. 560. Despus de referirse a los autores citados, aade:
"Imo sustentabile videtur, quod paganos delinquentes in peocatis contra natwram, sumendo peculiariter, id est contra ordinem naturalem,
ut declaratum est superius, Papa (possit punir, et etiam idolatras... et
posset indici eius auctoritate bellum contra tales pertinaces in talibus
peccatis, si moniti non desistant ab eis"...
(2)
396
ner
P. V. D.
la fe ni
CARRO
voluntatis est, y
brenaturales de
no
la
se les
se les
puede obligar
observancia de
los
no
que dicen
lo
contrario
(4).
ETC., CAP.
397
gratia.
uej
non suscipere. Liberum dico non quidem ad beatitudinem consequendam, ita ut sine fide possit vitam consequi sempiternam sicut cum ea:
sed liberum dico quoad publicam humanam potestatem, qui non sunt
in hoc publicae potestati subiecti, ut possint ad fidem catholicam suscipiendam compel i."
Ibid., lib. II, cap. 14. "Primo igitur belli causa est idolatra,
(7)
a qua qui recedere noluerunt, iuste ob hoc debellari possunt. N*i:m
ob hanc causam Deus praecepit filiis Israel ut gentes plurimas subverterent et dissiparent (Deut. XXXII). Et testimonio huius praecepti
divini fretus, ego sentio iustum esse bellum quod Chatolici Hispaniarum Reges contra barbaras gentes et idolatras, quae Deum ignorabant,
versus Occidens et austrum inventas, ante aliquot annos gesserunt et
nunc etiam gerunt."
Ibid. A continuacin de lo transcrito en la nota anterior, aa(8)
de: "Hac tamen conditione bellum illud iustum censeo, si antequam
P. V.
D.
CAURO
oportet esse bellum quod Principes christiani ad vindicandas Dei iniurias gesserint: qua magis Deum quam se diligere tenentur, et inde cor-
ETC., CAP.
399
sequens
ut plus pro Dei honore quam pro suo facer possint et demxima infertur Deo iniuria per idolatriam... Praeterea, s
Mi apud novum orbem ab Hispanis inventi blasphemavent Chrisest,
beant. Et
barbari
tum
Deuteronomio
manca.
00
P. V. D.
CARRO
fundan en
la resistencia
a recibir
la fe,
en su apego a
la infi-
pues as podremos admirar mejor esa difcil facilidad con que el Scrates espaol desmenuza las cuestiones,
deslinda los campos y prepara las soluciones, que se imponen
por s solas. Como de costumbre, lanza Vitoria por delante los
de
los ttulos,
Los Prncipes
cristianos, ministros
to (11).
Hemos
ETC., CAP.
argumentos de
401
los adversarios
porque reflejan bien la tendencia clsica que heredaron algunos, y asi ser
ms
fcil
comprender luego
la
diversidad de
una serie de
proposiciones, que gradualmente desbrozan el camino y preparan la conclusin final. En el fondo de todos los argumentos
hay dos afirmaciones fundamentales: la infidelidad es un pecado grave, un acto rebelde, una injuria a Dios, a Cristo, que
est pidiendo el castigo. El llamado a imponer este castigo es
el Papa, son los Principes cristianos, instrumentos de Dios
para vengar las injurias que contra El se cometen. Tienen,
principios. Vitoria elabora su sistema a travs de
pues, el
Papa y
los
para
ello.
no es pecado, es pena. Slo despus de preuna manera adecuada y eficaz pueden ser responante Dios si no creen. Aun en este caso, nunca es lcito
indios la infidelidad
dicarles de
sables
Papa y
los
si
existen.
Esta verdad
se
rechazar el ttulo quinto. La existencia de los pecados contra naturaleza no confiere jurisdiccin alguna a los
Prncipes extraos, ya sea el Papa o los Prncipes catlicos.
confirma
al
P. V. D.
(2.*
GARRO
que
se presente, proponindoles las verdades cristianas, si su predicacin no va acompaa de milagros que la hagan creble. En
pesar de los argumentos racionales y prcticos, con la vida honesta y ejemplar de los predicadores y dems cristianos. No s
ciertamente, aade Vitoria,
si la
quieran creer no se
La observacin de
Vitoria es exacta.
en
el ttulo
la existencia
fundan en
y contra la
ley divina positiva. Esto supuesto, aaden luego que la guerra contra los infieles brbaros slo seria lcita por los pecados
contra naturaleza, "ut esus carnis humanae, concubitus indifferens cum matre, sororibus et masculis". La razn es sta.
vierte Vitoria, entre pecados contra la ley natural
(12)
lbid.
pp. 336-46.
segn
los
ETC., CAP.
403
maldad y
la ofensa cometida
obligar a que no
puede
y,
guardando
ley
la
natural, que es ley suya y unilos cometan,
versal (13). Contra ellos establece Vitoria la siguiente proposicin, sntesis de su doctrina: "Principes christiani, etiam
auctoritate Papae non possunt coercer barbaros a peccatis contra legem naturae, nec ratione illorum eos punir" (14).
Para probarla le basta tener en cuenta ciertos principios
casi elementales, en buena Teologa, y un concepto exacto de
la Iglesia y de la autoridad del Papa. Parten los contrarios de
un supuesto falso, escribe Vitoria. Suponen que el Papa tiene
jurisdiccin sobre ellos, siendo as que su autoridad slo se
extiende a los fieles, como es notorio y confirma Santo Toms
contra Dios,
(Comm.
in
I.
por consiguiente, se
Ad
Corint., 5)
les
Amn
I.
V. D.
CARRO
origen natural y humano del dominio y de la potestad civil prob antes que los indios gozaban
de los mismos derechos que cualquqier pueblo.
travs de la
travs de la doctrina sobre
el
origen y condicin de
potestad pontificia
determin su campo de accin, sus lmites. Ahora excluye "!a
intervencin por la va del pecado, en cuanto pecado, y sea
doctrina sobre
la
el
(15)
Ibid., pp.
348-351.
las
ETC., CAP. G
causas legtimas
la
405
diversidad
e Religin. r>a guerra es lcita, nos dice, incluso para los crisfunda en un derecho natural; pero los Prncipes
tianos, pues se
para
los
Es
cierto
406
P. V. D.
GARRO
Soto?
En
Qu responde
el punto dbil de los adNadie duda, escribe Soto, de que los hombres que
cometen estos pecados son dignos del mayor castigo. Es ms,
los mismos Prncipes que los toleran y amparan son tambin
reos de tales pecados. A pesar de esto, podemos dudar si los
versarios.
el
el
castigo.
es decir,
No
no
hay, por
ETG.,
GAP.
tanto,
los
407
f>
Principes
derecho,
mihi de
iis
...
"Nam
Quasi dicat: Eorum iudicium, qui in Ecsunt recepti, Deo reservandum esV (19).
societatem
non
clesiae
De donde se infiere, concluye Soto, que la Iglesia, a pesar de
sunt
Deus
iudicabit.
tener en potencia y habitualmente la jurisdiccin necesaria sobre todo el orbe si recibe la fe, slo puede ejercer actualmente
su potestad coercitiva sobre aquellos que ya recibieron librela fe, a no ser que los infieles invadan nuestras tierras
mente
ms
San Pablo.
Ibid. "Unde colligitur,
(20)
b tu iurisdictionem habeat in
quod
omnem
licet Ecclesia
in potentia, et
ha-
408
P. V. D.
C1ARRO
Zi)
Ibid., p. 270. "Mirabile enim est quod mihi non liceat ethnicum
coger, ut sit dhristianus, et tamen ad illum finem liceat eum, ut mihi
sit subditus... Unde contra illos invertitur argumentum. Fides, ut 2. 2,
q. 10, art. 10, ait Stus. Thomas, per se non tollit dominium infidelium,
quominus christiani possent iniidelibus servir: ius namque divinum,
quod est ex grada, non tollit tus humanum, quod est ex naturali ratione
ergo multo rninus tollit libertatem humanara, ut possit quispiam ratione
fidei in feervit'uteim pertrahi
<hoc enim esset enmdem fidem exosam et
execrabilem apud infideles facer, si eis diceremus, quod ad illam introducendam possumus illos contra naturale ius libertatis captivare."
Beltrn de Heredia, O. P., Los Manuscritos del Mtro. Fray
(22)
Francisco de Vitoria, p. 235. "Afirmare ergo illos qui erant diversae
religionis feriendos tune fore inateriali gladio, esset mentem Glossae sinistre detorquere... Satis ergo, ut reor, demonstratum est ob solam idodatriam non esse christianis fas infideles debellare, ea scilicet causa
:
P. Beltrn publica por primera vez este fragmento de su Relectio sobre el tema: An liceat civitates
infidelium seu gentitlium expugnare ob idolatriam.
Domingo de Soto, De Iustitia et Iure, lib. V, q. 3, art. 5. "Ter(23)
tium argumentum latissimam, et his temporibus, nescio an dixerum necessariam disputationem offerebat de Iure bellandi contra infideles,
propter illum occidentalem orbem, quem nostrates nostro saeculo repererunt"... Se remite de nuevo al "libellum de Ratione promulgandi
Evangelium"
viven
como
ETC., CAP.
'iOif
si
es necesario.
Son
subditos, y, por
lo
menos
(24).
La
Con
410
P. V.
D.
CAURO
ms
atroces,
sntesis de su
el
El acudir
es juez universal
y todos
los otros,
al
caso de
Sodoma
est fuera
(26)
ire,
1 1
Quoniam
tollit,
cb.
cit.).
Aparte de
ETC.,
411
CAP. 0
adoequat" (27).
encargados de castigar estos crmenes y torpezas
son los Prncipes propios, que darn cuenta a Dios de su incuria si no cumplen con sus deberes (28). De los pecados que
fundan el derecho de intervencin por la va de sociabilidad
hablaremos ms adelante.
cid pac huius gravitas idolatriac impietatem
En suma,
los
en
el
Quod autem nos iudices eorum simus millo, ut dictum est, iure demonstran potest. Etenim ante ortum Gbristi non poterant verbi gratia,
romani
lacedemoniorum repblica simia crimina armorum vi coquam lacedemonii Romae. Ergo iure naturali aut gennon possumus. Lex vero Evanglica, ut monstrarum est., non
in
rripere potius
tium id
facit nos iudices, ni si eorum qni intus in Ecclesia sunt."
(28)
antequam
sint chri-
humanam
(30)
damos
etc.,
cap.
7,
p.
359, recor-
J\
V. D.
CARRO
Papa y de
Distingue Santo Tomas, 2. 2, q. 10, art. 1, dos clases de infinegativa e inculpable, propia de los que nunca oyeron la
predicacin de la fe cristiana, y la positiva o secundum contrarietatcm,
propia de los que rehusan aceptar la fe predicada y propuesta con todos los argumentos que la hacen creble. En el art. 8 distingue Santo
Toms entre fieles que nunca recibieron la fe, e infieles que renegaron
de ella. Estas distinciones, que se incluyen en todos estos artculos y la
del art. 10, dan origen a la distincin de Cayetano en tres clases de infieles: la primera, formada por los que iure et facto, son subditos de los
Prncipes cristianos; la segunda, la de los que de iure, pero no de facto.
son subditos: la terrera la constituyen los infieles que, ni de iure ni de
facto, son subditos. Era el caso de los indios. Esta distincin se hizo cl(31)
delidad,
la
sica
ETC., CAP.
413
ureo principio que nos sirve de lema. Por su parte, los dos
maestros de Alcal nos dan esta primera proposicin "Principes christiani in auctoritate Papae non possunt punir vel dispoliare barbaros eo quod admittant peccata contra naturam".
La razn nos es conocida. Parten de un supuesto falso: creen
que es juez de estos infieles. El Papa no puede castigar esos
pecados y deponer a sus Principes en los mismos pueblos cristianos y mucho menos en los indios, menos culpables por ms
ignorantes. Pecado por pecado es ms grave el homicidio y la
idolatra que la sodoma y si no es lcita la guerra por los primeros, tampoco lo ser por los pecados contra naturaleza. En
fin, inspirndose en Vitoria y Cayetano, a quienes citan, deshacen los otros argumentos clsicos fundados en el Antiguo Testamento. Con buen juicio y no menos acierto advierten los Padres Cuevas y Salinas que es peligroso entregarse a profecas y
revelaciones contra las normas del derecho natural. Se refieren
a los que pretendan justificar nuestras conquistas diciendo que
Dios entreg los indios a Espaa, como entreg los amorreos
al pueblo judo, en castigo de sus abominaciones (33). Es una
prueba ms de este espritu teolgico- jurdico, tan tomista, que
se traduce en el respeto al orden natural y en los principios conocidos: la gracia no destruye la naturaleza, antes la perfecciona. Esto me recuerda el consejo de San Vicente Ferrer, el
taumaturgo dominico y valenciano del siglo XV, al tratar del
cisma. Cuando se discuta quin era el verdadero Papa, el Santo
favorecido de Dios con el don de milagros, que arrastraba con
sus portentos y su palabra mgica a las muchedumbres, nos dice
sencillamente: en este pleito de ningn modo ("millo modo")
debemos juzgar por las profecas, milagros y visiones particulares, sino por el testimonio de los Cardenales electores (34).
Este era San Vicente Ferrer.
el
agendum
(34)
est,
Vicent Ferrer, O.
P.,
t.
2 y
3,
414
P. V. D.
CARRO
En Juan de la Pea, O. P. (f 1565), encontramos sintetizagran acierto la posicin de los que podemos llamar incon
da
tervencionistas y belicistas en el pleito de Indias. La doctrina
de este telogo tiene gran trascendencia histrica y teolgica,
por ms de un captulo. Nada nos dej impreso, como tantos
ctros grandes maestros; pero por ah andan sus lecciones y el
testimonio de sus contemporneos. El P. Vicente Beltrn de
Heredia, O. P., que le consagr varios artculos en la Ciencia
Tomista, formando un estudio monogrfico completo (35), considera a Pea como una de las f iguras principales de esta poca gloriosa. "Juzgado el P. Pea a travs de sus lecturas, aunque tan incompletas e imperfectas, por ser anotacin de escolares
tomada en aos en que estaba oficialmente prohibido el dictado
en Salamanca, en nada desmerece de los grandes telogos que
por entonces inmortalizaron el convento de San Esteban. El
maestro Bartolom Medina, que utiliz esas lecturas, lo incluye
en el cuadro de honor de los telogos de la casa, junto con
Cano, Soto, Sotomayor y Mancio. Baez, que convivi en ella
con Pea durante algn tiempo (1559-1561), es ms explcito
al escribir estas lneas, que bastan para perpetuar su memoria
y justifican nuestro inters por sacar del polvo del olvido los
restos de sus lecciones salmantinas Commemoro doctissimum
magistrum Ioannem de la Pea, de scholastica Theologia in
hac insigni Univer state Salmantina mxime benemeritum. et
in cathedra Sacrae Theologiae Vespertina olim praefectum, de
quo non minor, sed forte maior erat opinio, non immerito, quam
de iis qui ex nostro Ordine illum antee esserunt" (36). Pea convive en Salamanca con Domingo de Soto, a quien cita entre los
vivos. Soto muri en 1560, como dijimos.
:
ETC., CAP.
415
solan
tomar
pie
de algn
mandato del Papa. Juan de la Pea sintetiza esta argumentacin, enriquecindola con ciertos detalles, que si no
son del todo nuevos tampoco son comunes. El derecho natural, se arguye, era lo mismo para los israelitas que para nosotros,, y por lo tanto, podemos hacer nosotros lo que ellos.
cin y
desde
el
(38)
pgina
Juan de
78,
P.
Por otra
parte,
V.
D.
CARRO
me-
recen (39) ser privados de su potestad y dominio por ser infieles. Ellos son ciertamente indignos de gozar de este poder
por sus pecados y crmenes. Como Dios no falta en lo nece-
sario,
la
defensa del inocente puede ser lcita a los extrasegundo lugar, advierte que tal corrupcin ido-
En
(39)
que
fieles.
(40)
bcllum".
hoc
quam
aliud".
ETC., CAP.
417
ltrica
Finalmente, despus de
naturaleza; nota
pecados
contra
y
pueden
existir
en un pueblo de tal modo,
que estos pecados
que se los considere como lcitos y admitidos generalmente
por la costumbre, o pueden darse ocultamente y como algo
reprobado por la ley (43).
Los avezados a los problemas teolgicos comprendern
luego la razn de estos prenotandos de Pea. Sus conclusiones
responden a los principios tomistas que admiramos en Vitoria
morial,
los indios.
la
modo de
por
la va de la sociabilidad y defensa del inocente, de la fe, el derecho puede darse, y as surge el ttulo legtimo de conquista.
Veamos sus conclusiones. En la primera nos dice: cuando una
provincia empieza a degradarse con la idolatra y pecados contra
naturaleza, mediante las leyes del Prncipe, puede cualquier
corrupcin ms brutal. No se trata de intervencin blica inmediata; sta ser lcita cuando se agoten todos los otros medios pacficos y se den las causas de la guerra justa (44). Esta
idea se confirma en la conclusin segunda:
esta provincia o pueblo son a
(43)
(44)
illtid.,
pp. 79-80.
80. "Sit ergo
Ibid., p.
modo de
si los
hombres de
prima conclusio:
Cum
aliqua provincia
27
P. V. D.
CARRO
cualquier Prncipe puede obligarlos a que no daen a los extraos. Se trata de la defensa de los inocentes por la va de la
sociabilidad.
Es un ttulo legtimo, si son exactas las condiPea alude luego al caso de Mjico, para fijar
ciones previas.
"
Ibid., p. 80.
Ihabenl ferinos
mores
1 1 i
gn Rey, aunque
ETC., CAP.
419
muy
sea
cometan esos pecados comunes contra naturaleza, como no puede obligarlos a dejar la idolatra. "Et sic sequitur quod propter idolatriam non possnnt debellari insulani", es decir, los indios. Esta conclusin y la anterior, advierte Pea, es de Cayetano, 2. 2, q. 66, art. 8, aunque algunos quieran interpretarle
de otro modo. Cayetano habla de los indios descubiertos por
los espaoles, pues tuvo noticia de ellos (47). Esto confirma la
referencia de Las Casas sobre el origen de este comentario a la
2. 2, q. 66, art. 8. Es posible que Pea lo supiese por boca de
Las Casas.
Ahora bien, qu derecho tiene el Papa en estos casos?...
Segn el P. Beltrn, que no publica esta parte del texto, el
Papa est en el mismo caso que el Rey cristiano. Pea responde negativamente. La razn es fcil adivinarla. Le bastaba defender la doctrina tradicional en el tomismo. A pesar de
esto, despus de condenar los abusos cometidos por los conquistadores, desobedeciendo las leyes de su Rey, y la
misma
guerra, por no existir las causas justas (48), proclama la conquae facit contra legem naturalem quando sunt (peccata communia, ut
erat idolatra et reliqua."
Ibid., pp. 80-81. "Quarta conclusio: Nullus Rex quantumcum(47)
que christianus aut servans legem naturalem potest compellere infideles non subditos ad servandam legem naturalem in iis communibus peccatis quae sunt contra legem naturalem, sic non potest compellere ad tollendam idolatriam. Et sic sequitur quod propter idolatriam non possunt
debellari insulani. Ista conclusio cum praecedenti est Caietani, 2. 2, q. 66,
art. 8, ubi tenet aperte quod infideles qui non sunt subditi fidelium eque sunt Mis iniurii non possunt debellari iusto bello. Aliqui interpretantur Caietanum quod loquitur de infidelibus negative, illis scilicet qui
non habent fidem supernaturalem, at vero nihil habent contra legem
naturalem. Sed ista interpretatio est inanis, quia Caietanus loquitur de
infidelibus qui sunt in mundo et fuerunt semper. Isti autem, ut supra
diximus, semper habuerunt aliqua contra legem naturae. Et Caietanus
peculiariter loquitur de insulanis repertis ab Hispanis quia Ule habuit
rotitiam illorum..." Aunque se lee "/. P., p. 66, art. 8", hemos puesto
2. 2, por ser este lugar donde habla Cayetano de esta cuestin.
Ibid., p. 81. Condena durante los abusos por los cuales se im(48)
ponan el deber de restituir en muchos casos. La guerra tena dos vicios
"tum quia ipsi milites non servaverunt ut in plurimum instructiones
Regum", y tambin porque no fiaba causa justa, "quia non poterant debellari propter infidelitatem... eque propter iniuriam, quia nullam nobis intulerunt, eque propter dominium quod ideles Principes haberent supra infideles, quia nullum erat.
P. V. D.
420
CAURO
de
los
convertidos puede
infiel, si es
el
al
Prncipe
se siente
all el
Ibid., p. 81. "Tertio sequitur quod quia quam plures iam insu(49)
lani sunt conversi ad fidem et baptizati, expedit multum ut chistianus
Princeps habeat illorum cura et suorum etiam Principum (de los caciques) quia cum sint infirmi in fide, retrocedunt a fide, et ideo sunt confortandi et iuvandi etiam puniendi. Et ad hoc necessarium est tutela
christianorum. Et quia Papa, ut diximus, potest privare infideles Principes dominiorum quod habent supra fideles si expedit, posset Papa privare a un cacique infiel de su jurisdiccin et statuere alterum chistianum. At vero etsi secundum regulam generalero, sic esset faciendum in
insulanis, tamen hoc non habet locum, tum quia ut plurium primus qui
convertitur est el cacique, tum etiam quia licet non convertatur statim,
sed tamen non impedit praedicationem Evangelii, non impedit exeqautionem omnium quae requiruntur ad bonam gubernationem eorum qui
onversi sunt ad fidem. Et huius re habemus testes fidedigni. Et quia
Papa non potest privare istos infideles suo dominio nisi quando sunt
impedimenlum gubernationi fidelium, non potest istos privare."
ETC., CAP.
421
infieles,
la
no ser subditos (50). Por la misma razn rechaza Covarrubias que se los pueda castigar y hacer la guerra
no habiendo otra causa que los pecados contra naturaleza. En
todo esto no hay ofensa ni injuria a los pueblos y Prncipes
cristianos y con ningn pecado pierden sus derechos naturales
no nos
es lcito por
pp.
2.
(51)
Ibid., p. 1.065.
P. V. D.
[422
el
mundo,
es lcito,
conforme
al
CARRO
comn y verdadero
sentir de
armas o
ni Molina, con
todos los cargos que podan hacerse contra la libertad y derecho de los indios. Lo mismo se hablaba de su infidelidad, de
Fern. Vzquez de Menchaca, Controversias Fundamentales, libro
(52)
cap, 24, pp. 80-86 (edic. Valladolid, .1932, t. 2). Utilizamos la traduccin
del Sr. Rodrguez Alcalde, en gracia a nuestros lectores espaoles.
Brown Scott, El Origen Espaol del Derecho Internacional, pp.
(53)
151-52. Al glosar el hispanista Brown Scott algunas expresiones de Baltasar de Ayala (1548-1584) donde reconoce ciertos derechos de la Iglesia,
quiere versen ellos un reflejo de la condicin eclesistica de Ayala. Nada
de eso. Ayala niega al Papa y al Emperador lo que debi negarles, y concede a la Iglesia por la va espiritual lo que Vitoria y dems telogos le
2,
reconocen. Olvida
se sufficiens,
beres.
ETC., CAP.
423
nes que Vitoria haba hecho, con visin clara del problema.
No
ellos.
Hay
humanos y
la
antropofagia,
como si todos
un ttulo
Con
(54)
P. V. D.
424
nacen
las
confusiones.
CARRO
Lo que no
es lcito
por
el
humanos de
pecado de ido-
puede
costumbres de fieras en los antropfagos. En un caso
las
por
y
ser negativa y en el otro afirmativa. No se puerespuesta
la
de imponer la fe con las armas, como l reconoci antes, y se
puede, en cambio, imponer nuestro derecho a predicar libremente la fe cristiana, pues al quedar lesionado un derecho lelatra
seres inocentes
nin belicista, que slo exiga como condicin previa la amonestacin o el requerimiento a lo Palacios Rubios, mezclando
los motivos de guerra y los argumentos, de un valor desigual,
pues unos pueden ser aceptables y otros son falsos. Al exponer la opinin contraria, que al fin acepta, tras Vitoria y
Domingo de
argumentos y reconoce
poder que no les conceden
los
al
Papa y Prncipes
cristianos
un
sola idolatra
en
el
olvido.
Deo
e nda
sit".
d parecen en
el
ETC., CAP.
425-
con ms claridad y precisin este problema. Bez no se contenta con responder al caso concreto de los indios como buen
telogo, se remonta a los principios, plantea la cuestin en trminos generales, para luego inferir las consecuencias lgicas.
Despus de sostener que los infieles no pueden ser compelidos
a la fe por los Prncipes cristianos, aunque se trate de subditos,
;
se pregunta
la ley
Bez
natural.
En
si
la
observancia de
Bez
el
culto a
un
fornicacin y
el
hurto.
Su respuesta
es afirmativa.
Todo
esto
como
tes
de
autoridad
la
hombre
ciyil,
derivan de
la
esto tienden la
ella.
Como
la infi-
Para
los fieles.
los
hombre consciente
y tambin colectivo. El
individual
P. V. D.
426
CARRO
amparar esa
fe,
paz y del orden en la nacin. No son incompatibles estos derechos con la libertad de creer, como no son incompatibles las
crceles y la Guardia civil con la libertad de los buenos ciudadanos. Bez, al defender estos derechos y esa libertad, es consecuente con los verdaderos principios a la ciencia teolgicojurdica (56).
la conclu-
-s la
ETC., CAP.
427
tnanis literis quam in divinis eruditus", y los diferentes tratados de Las Casas, "Constantissimo indorum patrono usquc ad
mortem", sin olvidar a los maestros Vitoria, Soto y Covarru-
defendido por Seplveda y su antecesor el HosBez tres proposiciones, dignas de ser recordadas: Primera, aunque los Prncipes cristianos tuvieran ese
pretendido derecho a castigar a los infieles no subditos por el
pecado de infidelidad, por la idolatra y por los pecados contra naturaleza, no deban usar de ese poder. Segunda, ni los
Prncipes cristianos ni el Papa tienen derecho a forzar a los
infieles no subditos a recibir la fe, ni pueden castigar sus pecados contra la ley natural. Bez aplica la doctrina expuesta
antes. Si los subditos no pueden ser compelidos a creer, menos
bias.
Contra
lo
tiense, establece
antes de dar la
ctiam
Summus
428
P. V. D.
CARRO
de comprobar que responde a la realidad. Las razones son tambin de marca tomista, a las que Bez da la nitidez que su
como un
ciu-
dadano respecto de otro. As como ningn ciudadano particular puede castigar a otro aunque sea vicioso, as tampoco una
Repblica puede castigar los crmenes o pecados cometidos en
otra, a no ser que esos pecados incluyan una injuria contra
ella (6o). No vale decir que no se trata de cualquier clase de
Turco? De ser cierta esa teora, concluye nuestro telogo, todos los Reyes tendran igual derecho a intervenir y surgira la
lucha entre ellos (61).
'
ra el caos.
lbid. "Sed ad hoc respondent adversarii non propter quaelibet
(61)
crimina unum Regnum haberet potestatem puniendi aliud, sed propter
idolatriam et propter crimen nefandum et alia mxima, et quando in tali
Regno permittuntur haec fieri impune. Sed tamen haec solutio nlla est.
Nam odium Dei est mximum peccatum, et tamen non est sufficiens ,ausa ad inferendum bellum. Similiter etiam per hoc quod una Respublica
permittit haec fieri impune, non propterea alia Respublica acquirit ius
puniendi illam. Et denique rogo: XJnde collegi potest, quod Princeps
christianus acquirat potius hoc ius quam Turca?; ergo omnes Reges nos-
429
ETC., CAP. G
En
ms
arguyen, incluye
la
La
ido-
en cuanto quita a Dios ese dominio nico y universal sobre todo lo creado, y con sus obras
es opuesta a la fe. De esto se infiere que si la guerra es lcita
contra los infieles que blasfeman el nombre cristiano, como
concede Santo Toms, lo ser tambin contra los indios por sus
idolatras. Amn de esto, la infidelidad y la idolatra son pecados ms graves que la blasfemia; es justo, por lo tanto, hacer
la guerra a los indios y conquistarlos por ser idlatras (63).
Qu responde Bez? En sus palabras queda claramente
perfilada y desenvuelta la doctrina que viene triunfando tras
Vitoria y Domingo de Soto. En primer trmino, es necesario
advertir que cuando Santo Toms habla de la blasfemia, causa de la guerra justa, se refiere al pecado de blasfemia propiamente dicho, que consiste en la derogacin verbal de la bondad
de Dios, como dice en la 2. 2, q. 13, art. 1, con la injuria con(2. 2, q. 94, art. 3, ad. 2),
'430
P. V. D.
CARRO
siguiente a la fe y a la Iglesia; no se trata de la blasfemia material, "quae invenitur in facto", pues en ese caso todos los pa-
Por
ETC., CAP. 6
43 I
Deum
esse
summum
432
P. V. D.
GARRO
La
Bez
imponer un castigo a otro hombre aunque sea vicioso, tampoco lo ser al Prncipe cristiano respecto del infiel. No tiene
autoridad sobre el Prncipe infiel (68). En suma, ni el Papa
ni algn Prncipe cristiano pueden dar leyes a los infieles no
subditos; menos podrn constituirse en jueces y sancionar con
penas sus pecados o crmenes (69). En cambio, si se trata de
infieles subditos de los Prncipes cristianos, pueden stos dar
leyes y obligarlos a la observancia de la ley natural, incluyendo
en esto el culto a un solo Dios (70). Es lo que dijo tambin
Bez. Para ser exactos creemos que uno y otro deban aadir alguna aclaracin. Si por el culto a un solo Dios se entiende el culto cristiano, con todo lo que incluye, no sera lcito el
lar
(70)
Ibid.
Quarta conclusio.
ETC., CAP.
433
Queremos
zn.
a creer,
lo cual
no admiten
ellos,
de
lo
y con ra-
permitido por
Pueden prohibirles
la
razn y
el
ms
all
natural reprueba y puede reprobar la ley positiva humana, como condena otros crmenes; pero no obligarlos al culto de un
como lo concebimos los cristianos, pues hay elementos sobrenaturales y revelados. Podran a lo ms obligarlos a ese culto de un solo Dios, que la razn natural pueda elaborar por s sola. Esto es lo que piden la doctrina y los principios ponderados por nosotros y tan queridos a estos telogos.
Tambin pueden prohibirles lo que constituye ofensa a la Resolo Dios, tal
ligin
y culto cristianos.
Con ms
Aragn cuando
de-
el
28
P. V. D.
434
CARRO
No
el
XVI
principio de la conquista.
*
3.
Segn avanzan
los
aos se acrecientan en
los telogos
Summo
innocentium, quos Iure naturali possint defender: sed solum sunt Dei
offensae, in solam ipsorummet peccantium perniciem: ergo nullus praedictorum (Papa, Emperador, Rey) potest licite eos ipunire, bellumve propter ea crimina indicere".
Ibid. Se remite a sus comentarios De Fide, in 2. 2, q. 10, artcu(74)
lo 11, que no public.
S'l
AS,
B7TC,
435
CAP. 6
de
los predecesores.
doctrina triunfa,
como ha triunfado
XVII
Los telogos
del siglo
para comprobar este hecho, como hicimos en los captulos precedentes. Pedro de Ledesma recoge, en su lenguaje castellano
sencillo, todos los aspectos de esta tradicin tomista que nos
es conocida. Surez no se desva en este punto y la aplica adems en su defensa de la fe cristiana contra el protestantismo
ingls; los Salmantincenses, reconocidos tomistas en los
ms
luego.
la fe,
nos dice en
la conclu-
sin 15 que "el Prncipe cristiano puede compeler a los infieles, sus subditos, en lo que pertenece al culto de un Dios y a las
costumbres polticas, aunque no siempre conviene usar de este
Es
lo
P. V. D.
si
CARRO
no
es
Resuelto lo referente a los infieles sbditos expone su pensamiento en lo que atae a los infieles no sbditos. Una serie de
conclusiones le sirven de medio para sintetizar la doctrina tradicional, inspirndose en Bez principalmente, aunque no lo
diga expresamente. "Los Principes cristianos o el Papa, escribe en la conclusin 18, no pueden compeler a los infieles no
sbditos a la fe, ni castigarlos por los pecados ya cometidos
contra la ley natural, ni por la infidelidad. Aunque Maior y el
Hostiense defiendan lo contrario, "nuestra conclusin es de
todos los telogos citados, y particularmente se ha de ver una
Repeticin del P. Maestro Vitoria y un tratado de fray Bartolom de Las Casas, obispo de Chiapa". La razn es obvia.
Si para castigar esos pecados en los sbditos es necesario que
preceda una ley, sancionndolos, en los no sbditos nada puede hacerse, pues se carece de autoridad para darles leye? "De
lo cual se sigue que el Rey de Espaa por este ttulo y razn
11
Luego
los
Prncipes cris-
11
.
Recordar
fieles,
lidad.
ad. 2.
(75)
trat.
i,
tambin
el lector la
lo
misma
infide-
Pedro de Ledesma, O.
cap.
5.
P.,
Segunda Parte de
la
Summa,
3,
se
etctera,
ETC., CAP.
437
responde de la doctrina del mismo Doctor, que dice que hay dos
maneras de blasfemia. Una formal, que consiste en palabras,
y por semejante blasfemia contra nuestra Religin es licito castigar y dar guerra, porque es injuriosa a la Religin cristiana.
Otra blasfemia hay material, de la cual habla Santo Toms en
el lugar citado, y sta incluye la idolatra, y por sta no es licito
castigar y dar guerra a los infieles. Porque de esa manera sera lcito dar guerra a los indios, los cuales con las obras materialmente hacen guerra a Cristo. Esta manera de blasfemia
no es injuriosa contra nuestra Religin",
no vale decir que
la infidelidad es un pecado ms grave que la blasfemia. "A
esta duda se responde, aade Pedro de Ledesma, que para dar
guerra no se ha de tener atencin a la gravedad del pecado, sino
a la injuria que se hace a la Iglesia o a la Repblica.
la blasfemia formal contra nuestra fe es gravemente injuriosa, y as
por ello es lcito dar guerra a los infieles. Pero la infidelidad
y aborrecimiento de Dios, aunque son injurias hechas a Dios y
El es juez de ellos, pero no son injurias hechas a la Repblica
cristiana, por lo cual la tal Repblica no puede castigar estos
pecados" (76).
(76.)
Ibid.
438
P.
CARRO
V. D.
infideles
'.
Cayetano, Vitoria,
Aragn
le
Domingo de
La
las injurias
idolatra, aade,
no
es
Surez que es
lcito
un
solo Dios,
como
lo
practicamos
los cristianos,
ningn
Sevilla,
sobrada brevedad,
lo
439
sean opuestos a
causas.
la fe,
La conducta de
la
fe en los cristianos,
esos hombres-fieras.
Como expondremos
vamos a
insistir.
ristas espaoles
en
la
Controversia de Indias.
En
virtud de la
3.
Despus de
440
P. V. D.
vo rumbo,
se desenvuelve en
GARRO
un nuevo
telogos y misioneros, no discute sus ttulos de conquista, colocndose en un plano superior y de privilegio. Se discuten los
temporal que
rio tiene;
en
las
costumbres salvajes de
una palabra,
la
Espaa
los indios
catlica eleva al
y en su rudeza.
En
Nuevo Mundo a su
como de igual a
Espaa no renuncia,
surgen de
las
los captulos
CAPITULO
VII
LOS TTULOS LEGTIMOS DE ESPAA EN LA CONQUISTA Y COLONIZACION del Nuevo Mundo segn los telogos espaoles.
SUS GRANDES ACIERTOS TRAS EL MAESTRO VlTORIA. CMO QUEDA TAMBIEN SUPERADO EL "IuS BELLl" MEDIEVAL
1.
2.
442
3.
4.
P. V. D.
GARRO
den combatirlos por las armas. Doctrina de Pedro de Aragn contra Seplveda, por fundarse en la rudeza de los indios, para legitimar la conquista. El derecho de intervencin cuando una Repblica empieza a ser
idlatra por la voluntad del Prncipe, por incluir una injuria a los inocentes. IMo es necesario que los subditos pidan auxilio, pues "satis clamat il le,
qui invitus patitur iniuriam". Diferencias entre Molina y Vitoria. Cmo Molina se separa de Vitoria al no reconocer el derecho a recorrer las Indias, a
comerciar, navegar, con otros postulados del Derecho de Gentes. Molina
exige la extrema necesidad para conceder valor a estos derechos. Coindidencias de Molina con Vitoria al reconocer el ttulo fundado en el derecho de defensa de los inocentes ultrajados e injuriados.
Los telogos del XVII y los ttulos fundados en la sociabilidad natural y
universal de todos los hombres. Pedro de Ledesma y su doctrina sobre la
libertad de los indios y el derecho a defender los inocentes tiranizados y
sacrificados. Surez y el derecho a defender a los nios y adultos inmolados ante los dolos. Cmo los Salmanticenses se apartan de la
doctrina comn y razn de esta divergencia.
El lus bel li de los telogos-juristas espaoles en la conquista del Nuevo Mundo. Cmo sus doctrinas representan una superacin del lus belli tradicional y un trato de favor respecto de los indios. Anlisis de las ideas
de Vitoria en su Releccin De lure belli. Criterio de igualdad jurdica defendido por Vitoria al resolver estos problemas. Limitaciones impuestas por Vitoria a las leyes tradicionales de la guerra, cuando se trata de aplicarlas a los indios. "Alia enim sunt iura belli adversus nomines
ver noxios et injuriosos, et alia adversus innocentes et ignorantes", dice
Vitoria. Sus conclusiones en el fragmento de la Releccin De temperantia, que el mismo Vitoria ocult al gran pblico. Continuidad de la
tendencia y doctrina de Vitoria en los telogos dominicos Cuevas y Salinas, con Domingo de Soto. Cmo Vzquez de Menchaca defiende la libertad de los indios. Identidad de pensamiento entre Antonio de Crdoba
y Vitoria. El telogo franciscano repite el principio del Maestro, para
mitigar las leyes de la guerra respecto de los indios. Doctrina de Bez.
Un dictamen de las Ordenes Religiosas en Filipinas. Cmo atenan en
1591 las leyes de la guerra a favor de los Zambales, que son antropfagos. Pedro de Ledesma y su condenacin ce los atropellos cometidos
por los soldados y de las clebres composiciones. Afirmaciones de Vitoria y Domingo de Soto que reflejan el sentir de los telogos-juristas
en los problemas referentes a la conquista, colonizacin y gobierno de
las
Indias.
Entre
es el
menor
el
los
443
grato
el consignar que siguen su camino, sin dar mayor importancia a los gritos de sus adversarios. Vitoria es modelo
en esto, como en todo (i). Admira esa serenidad con que des-
argumentacin de
oteando desde lo
alto todas las soluciones, dentro de la mayor de las armonas.
Sus Relecciones son a modo de charlas teolgico-jurdicas, donde brilla esa natural sencillez tan vitoriana, que parece no dar
importancia a los mayores aciertos.
pesar de esto, tenemos
en l nuevas fuentes del Derecho, que fluyendo de principios
seculares dan vida al Derecho de Gentes y al Derecho Interarticula la
los contrarios,
nacional.
Hasta ahora hemos seguido sus pasos, en los captulos anen lo que podramos calificar de labor de limpieza de
teriores,
de
indios
444
P.
V. D.
CARRO
siempre.
Dos
los
fundan en
gtimas aspiraciones y Derechos dignifica su conquista, le seala el camino de la superacin de las seculares costumbres
blicas, herencia del paganismo, que diecisis siglos de fe cristiana no haban logrado extinguir por completo.
Dirase que al descubrir el Nuevo Mundo, al ser realidad
el
conocimiento de toda la tierra, se haca viable el ideal de Cristo, el ideal que el Divino Maestro seal a los hombres cuando, proclamndose Redentor de todo el gnero humano, nos
llam hermanos suyos e hijos del mismo Padre que est en
los cielos. El ideal de fraternidad universal cristiana, que gui
445
tuno para convertirse en norma jurdica que regulase las relaciones de todos los pueblos, sin distincin de razas y culturas,
y con un hlito de divina espiritualidad. Los descubrimientos
geogrficos fueron la ocasin; la voz de los misioneros Montesinos y Crdoba, los primeros en luchar por este ideal, y Vitoria el verdadero artfice de la sistematizacin teolgico- ju-
Vitoria lo realiza con esa perfeccin que todos admiramos, sin estridencias y sin exaltaciones absurdas. Los derechos de la fe y de la Iglesia quedan tan definidos, tan caracterizados en todos sus aspectos y tan cimentados, que slo la
ignorancia y la mala fe han podido discutirlos en pocas posteriores. De este modo, los ttulos legtimos con base espiritual
y sobrenatural adquieren una solidez y consistencia que jams
rdica.
Por su
las teoras
'.
gios,
como hemos
446
P. V. D. CARI;')
Para Vitoria
los
Prncipes cris-
pecado no surge
el
va de la sociabilidad natural de todos los pueblos y naciones. Aqu hay injuria, y con la injuria a los inocentes surge
por
el
la
derecho de intervencin para otros pueblos, para otros Prnen virtud de la sociabilidad universal de todos los hom-
cipes,
LA TEOLOGIA Y
Todo
de
la
LOS.
447
las ideas
esto lo
expuestas en
la
la
dad y
men
mundo en
pueblos y naciones, con rgidistinto e independiente, no anula ciertos derechos natula divisin del
Amn
448
P. V. D.
abolido por la
las
CARRO
gentes evitar
la
mutua comunicacin de
los
hombres por
esta reparticin".
Humanidad forma un
el
orbe entero
en sus manos.
es el
La
tierra,
una de
las partes
especie de derecho
de
la tierra,
que no
Derecho
"El
no
tales; luego
guna".
En
niegan esos
derechos, vale tanto como desterrarlos de su Patria, que en
cuanto hombres es el mundo entero. Esto es ya una parte de
la guerra, negar la estancia en las ciudades y provincias a los
que se considera como enemigos, o expulsar de ellas a los que
ya residen all. No estando los indios en guerra justa con los
espaoles, no les es lcito prohibirles la entrada y la permanencia en sus pases, a no ser que les hiciesen algn dao (7).
En estos tiempos de pasaportes, de visados, de Aduanas y de
otros trminos,
si
a los espaoles se
les
existentes"...
449
alguno
si
no
la
salvedad:
si
no
les
causan dao a
los
los injurian.
No
ser
lcito
los espaoles,
Ahora hace
lo
y humanos,
mismo a favor de los espaoles. Estos son prindios, como los indios lo eran para los espao-
por
los
dems pueblos
(8).
Un
(8)
apud
illos,
quibus
quibus
29
(9)
illi
illi
|,
450
P.
V. D.
CARRO
prohibir a los espaoles que lo aceptado entre pueblos cristianos. Si los espaoles prohibiesen a los franceses el comercio con
consentimiento de la mayor parte del muncontento con esto, concluye Vitoria: "Si a algn
esto, bastara el
do (n).
No
le
comunes a
los
restantes ciudadanos y siempre que sean hijos de padres domiciliados en aquella ciudad. Con el mismo derecho podran establecer entre ellos su domicilio, ya casndose con mujeres in-
dgenas, ya por los otros medios admitidos para hacerse ciudadanos los extrao? y peregrinos. Todo esto es de Derecho de
Gentes (12).
Ibd., pp.
362-63.
Ibd., p. 363.
si
Ahora
451
cmo surge
el
Ius
belli
naciones esto es
injuriados (13).
las
cantur
ibi liberi, et
La causa
de
la
Probatur:
aedificare;
et si
prosequi et alia
belli
452
P. V. D.
CARRO
Santo Toms (2. 2, q. 40), es repeler la ofensa, castigar la injuria. Los brbaros o indios cometen una gran injuria contra los espaoles al violar lo establecido por el Derecho de Gentes. La guerra es, por lo tanto, lcita (14). Aunque
Vitoria mitiga el Ius belli tradicional, superndole con normas
cristianas, como veremos luego, no puede menos de aadir esta
sexta proposicin: "Si tentados todos los medios no consiguen
los espaoles la seguridad necesaria con los brbaros, a no ser
ocupando sus ciudades y sometindolos, lcitamente pueden hacerlo" (15). La proposicin sptima y ltima en este aspecto
del problema es un complemento de la anterior. As escribe Vitoria: "Si despus que los espaoles han mostrado con toda
diligencia, por palabras y obras, que no son impedimento ninguno para que los brbaros vivan pacficamente y sin perjuicio alguno para sus cosas, sin embargo los brbaros perseveran en su malicia y trabajan la perdicin de los espaoles,
entonces pueden stos obrar, no ya vomo si se tratase de inocentes, sino de prfidos enemigos, y cargar sobre ellos todo el
peso de la guerra y despojarlos y reducirlos a cautiverio y desrepite con
deradamente y segn
la
inju-
rias" (t6).
licite facer.
Ibid., p. 366. "Sexta propositio: si mnibus tentatis, Hispani
(15)
non possunt consequi securitatem cum barbaris, nisi occupando civitates
tune non tanquam cum innocentibus, sed tanquam cum perfidis hostibus
agere possent et omnia belli iura in illos prosequi et spoliare illos et
in rnptivitatem redigere et dminos priores deponere et novos constituere; modrate tamen pro qualitate rei et iniuriarnm."
453
a merced de los indios, expuestos continuamente a sus intrigas, sin poderse fiar de sus promesas. Si entre pueblos civilizados las promesas de paz y lealtad son con harta frecuencia
letra muerta, tratndose de pueblos salvajes es ms difcil averiguar sus verdaderas intenciones. La hiptesis de Vitoria no
es un sueo; la historia de la conquista est llena de traiciones por parte de los indios. Sera pedir demasiado al soldado
espaol y a los conquistadores el que permaneciesen impasibles.
Vitoria no concede fcilmente el derecho a la guerra, como no
lo debe conceder ninguna conciencia cristiana; pero tampoco
puede negarse este derecho cuando todos los medios pacficos
fallan. La guerra es el ltimo recurso para Santo Toms y
para todos los telogos-juristas. Este es el sentido de la proposicin sexta y sptima. Declarada la guerra justa, es lcito
aplicar el las belli, con todas las consecuencias, que Vitoria
mitig ya antes. Los indios, escribe aqu Vitoria, "non debent
esse melioris conditionis, quia sunt infideles". Podrn ser castigados, segn la gravedad de la ofensa; perdern sus Prncipes si es necesario. El Prncipe que hace una guerra justa se
constituye en juez de sus enemigos. A l le corresponde determinar la naturaleza y alcance de la pena, segn las normas de
la justicia. En una palabra, con los indios se debe proceder segn las normas admitidas entre los cristianos (17). El Maesro
Vitoria termina la exposicin de este ttulo legtimo con una
advertencia muy suya: "Este es, pues, el primer ttulo por el
que los espaoles pudieron ocupar las provincias y principados
de los brbaros, con tal que se haga sin engao ni fraude y
no se busquen fingidas causas de guerra. Pero si los brbaros
permitieran a los espaoles comerciar pacficamente con ellos,
"nullam possent Hispani ex hac parte praetendere iustam causam occupandi bona illorum, non plusqtiam christianorum" ( t8).
He aqu cmo Vitoria permanece fiel al orden natural, que es
Ibd., <p. 367. "Haec conclusio satis patet, quia si licet eis belindicere; ergo etiam Iura belli persequi. Et confirma tur; quia non
debent esse melioris conditionis, quia sunt infideles. Sed haec omnia
licerent adversus christianos, si semel ess-et iniustum bellum; ergo etiam
(17)
lum
P. V.
4I>4
comn a
CARRO
La
la
base (19). Prescindiendo de stos, por ser evidentes, ntese cmo formula y razona Vitoria el ttulo quinto. Surge ste "por
de los mismos seores de los brbaros, o por las leyes tirnicas injuriosas a los inocentes, como el sacrificio de
la tirana
mer sus
co-
carnes.
autoridad del
La
exclusin de la au-
el lector
Ibid., p. 375. "Alius titulus (es el sexto) posset esse per veram
(19)
voluntariam electionem, puta, si barbari ipsi inteligentes prudentem
administrationem et humanitatem Hispanorum, ultro vellent accipere in
Principem Regem Hispaniae tam domini quam alii." Razn: sera un
ttulo legtimo, "etiam de lege naturali. Quaelibet enim Respublica potest sibi constituere dominum"... y basta lo quieran la mayor parte. Por
esto mismo, si la mayor parte de una provincia se hace cristiana y quieren elegir a un prncipe cristiano, pueden hacerlo, etiam aliis invitis...
"Alius titulus (es el sptimo) posset esse causa sociorum et amicorum.
Cum enim ipse barbari nter se gerant aliquando legitima bella, et pars
quae iniuriam passa est, habet ius bellum inferendi, potest accersere
Hispanos in auxilium et praemia victoriae lilis communicare. Ut feruntur
fecisse Talcathedani contra Mexicanos, qui cum Hispanis composuerunt,
ut eos iuvarent ad debellandos Mexicanos..."
Ibd., p. 374. "Alius titulus (es el quinto) posset esse propter
(20)
tynannidem, vel ipsorum dominorum apud barbaros vel etian propter
leges tyrannicas in iniuriam innocentium, puta, quia sacrificant homines
innocentes, vel alias, occident indamnatos ad vescendum carnibus eorum.
Dieo etiam, quod iine auctoritate Pontificis possunt Hispani prohibere
barbaros ad omni nefaria consuetudine et ritu; quia possunt defender
innocentes a morte injusta."
et
455
hombres y pueblos,
el
<2'1)
Ibd., pp. 374-6. "Hoc probatur: Quia unicuique mandavit Deu3
de prximo suo: et i 1 i omnes sunt proximi ergo quilibet potest defender illos a tali tyrannide et oppressione; et hoc mxime spectat ad
Principes." Item, probatur, Proverb. 4, v. 11: Eme eos, qui ducuntur
ad mortem, etc. Nec hoc solum intelligitur cun actu ducuntur ad mortem,
sed etiam possunt coger barbaris ut cessent a tali ritu; et si nllunt,
hac ratione possunt eis bellum inferre, et iura belli in eos persegu. Et
i aliter tolli non potest sacrilegus ritus, possunt mutare dminos et
noyum principatum inducere. Et quantum ad hoc habet verum illa
opinio Innocencii et Archiepiscopi <S. Antonino de Florencia), quod pro
peccatis contra naturam (possunt puniri." Es decir, no en cuanto pecados, sino pecados injuriosos a los inocentes, etc. "Nec obstat quod omnes
barbari consentiant in huiusmodi leges et sacrificia, nec volunt se super
hoc vindicari ab Hispanis. In his enim non ita sunt sui iuris, ut possint
seipsos vel filios suos tradere ad mortem. Et iste posset esse quintut
1
titulus legitimus. n
456
P. V. D.
intervenir, pues
si
CARRO
a todos compete,
como
ms
universales, que
ciales, hijas del
sitivo.
no quiebran por las divisiones polticas parDerecho de Gentes y del Derecho humano po-
Es un poder que
tesis general,
Despus de los siete ttulos legtimos incluye Vitiria un ocno entra en su lista y que da como dudoso o controvertible. Lo aadimos aqu por fundarse, de ser verdadero, en
la misma sociabilidad universal del hombre. De qu duda Vitoria? Duda del derecho o de los hechos que le pueden servir
de base? A nuestro juicio, duda sobre todo de los hechos. La
tavo, que
controversia en torno a
la
que ms
rgimen que se deba preferir. Es posible que
unos y otros exagerasen al querer medir a todos los indios de
todo el Nuevo Mundo por el mismo rasero. Es indudable que
fu una de
las
prcticas en
el
la
contro-
457
"Por lo cual ni tienen una legislacin conveniente, ni magistrados y ni siquiera son lo suficientemente capaces para gobernar la casa. Por donde tambin carecen de ciencias y artes, no
tambin mecnicas, y de afanosa agricultura, y de trabajadores y de otras muchas cosas provechosas y
harto necesarias para los usos de la vida humana."
"Puede, pues, alguno decir que para utilidad de ellos pueden los Reyes de Espaa tomar a su cargo la administracin
de aquellos brbaros, y nombrar prefectos y gobernadores para
sus pueblos y ciudades, y aun darles nuevos seores, siempre
que se tenga por cierto que es conveniente para ellos" (22).
La argumentacin se presenta en su forma ms sugestiva.
Que los indios, aun los ms adelantados, no eran capaces por
s solos de un rgimen a la europea no creo haya nadie que lo
niegue. Por mucho que se pondere lo indgena, la distancia era
enorme. Pasar de un estado salvaje al civilizado en un abrir y
cerrar de ojos es algo sobrehumano. Estos saltos no los da nunca el hombre, y menos la sociedad. Cuando se intent agrupar
a los indios en pueblos y organizarlos dentro de una vida civil,
las dificultades se presentaban como insuperables. Este ideal
tan querido a los misioneros y a los Reyes, desde los primeros
aos de la conquista, y sobre todo despus del grito de alarma
del P. Montesinos, no pudo traducirse a la realidad con harta
frecuencia. Era un ideal que exiga mucho tiempo y una constancia a toda prueba, amn de una caridad ardiente. Pero no
es ste el problema para el telogo- jurista. Tenamos derecho
a implantar por la fuerza este rgimen, aunque fuese beneficioso para los indios? El fin no justifica los medios, segn la
mxima vulgar y elemental de buena Teologa. Si los pecados
no confieren derechos, menos podra tenerlos Espaa por esa
incapacidad, no para todo rgimen, sino para un rgimen superior, como era el europeo y espaol.
slo liberales, sino
(22)
Ibd., p.
378.
458
P. V. D.
CARRO
con decir que si los indios son verdaderamente tan rudos que
pueden ser equiparados a los amentes y a los nios menores de
edad podra ser lcita y convenientsima la intervencin de Espaa, asumiendo por su cuenta el gobierno y administracin
de los indios y de sus tribus. Si por cualquier circunstancia,
aade Vitoria, pereciesen todos los adultos de un pueblo, no
quedando ms que los nios, ser lcito al Prncipe asumir el
gobierno de ellos, mientras estuvieran en ese estado. Si se
admite esto, no puede negarse este dercho respecto de los indios: "Supuesta la idiotez y rudeza que les atribuyen los que
han estado all, de la cual dicen que es mucho mayor que en los
nios y amentes de otras naciones". La misma caridad nos
obliga a
En
ello.
fin, Vitoria,
como
si
que no afirma esto de una manera absoluta. Adems advierte que dicho gobierno, de implantarse,
ba de ser para el bien y utilidad de los indios, y no solamente
por el provecho de los espaoles. "En esto est ciertamente el
peligro de las almas y de la salvacin" (23).
Hay aqu un derecho de conquista? En la mente de Vitoria, no. Al tratar del dominio ya dijimos, con Vitoria y dems
telogos, que los indios eran legtimos dueos de sus tierras y
liaciendas. Su rudeza no les privaba de este derecho, como no
carecen de l los nios. Ahora debemos aadir que la rudeza es
tina desgracia, pero no una ofensa, una injuria. Por aqu no
surge el derecho de intervencin. Queremos decir con esto que
lo concedido por Vitoria es un deber y un derecho de intervencin fundado en la sociabilidad y en la caridad; pero siempre en
beneficio de los indios. Por esta va slo puede hablarse de colonizacin, de civilizacin y civilizacin cristiana; pero no de
labras, vuelve a repetir
Ibid., pp. 378-9. "Hoc inquam posset suaderi, quia si oimies erant
(23)
amentes, non dubium est quia hoc esset non solum licitum, sed convenientissimum; imo, tencrentur ad hoc Principes, sicut si omnino essent
infantes... Et certe hoc posset fundari in praecepto caritatis, cum 1 i sint
proximi nostri et teneamur bona illorum curare. Et hoc, ut dixi, sit sine
assertione propositum; et etiam cum illa limitatione ut fieret provler
bona et utitatem eorum et non tantum ad quaestum Hispanorum. In hoc
enim est totum periculum animarum et salutis." Todo lo dicho, u supposita hehetudine quam de illis referunt qui apud eos fuerunt".
1
459
los
como el argumento Aquiles para muchos. Vino debe cesar. Antes defendi nuestro derecho.
Ahora repite que en el Nuevo Mundo hay muchas cosas que los indios
pro desertis habent. Pero no abriga tales temores sobre el peligro
del comercio. Fortase Regii reditus non minores essent.
Son muchos los telogos espaoles y portugueses que condenan
(25)
duramente este trfico. Se fia querido culpar a Las Casas de este trfico
de negros en beneficio de los indios ms dbiles de complexin. La verdad
en que el trfico es anterior a Las Casas, y que ste llor su condescenIbd., p. 380. Era
(24)
toria dice que el comercio
460
P. V. D.
Ahora
bien, la
CARRO
rudeza de
seor de otro o tiene autoridad sobre l, por la diferencia natural de sus facultades, no puede considerarse dueo del sier-
sin
da resuelto
el
problema sobre
el
derecho posible de
los Prnci-
pes cristianos a conquistar por las armas a los infieles, que por
gn derecho sobre
ellos
por este
ttulo.
No
tenemos nin-
Esa rudeza no
quita
el ttulo
oc-
no admitira
ltica
dencia, aunque fuese para evitar mayores males. Tanto Fabi {ob. cit., I,
pginas 69-71, donde refiere la protesta de Las Gasas por dicho trfico,
realizado por flamencos y genoveses), como Chacn y Calvo (Introd. al
Ccclulario Cubano) defienden a Las Casas de esta impostura. Domingo de
Soto condena duramente el trfico portugus con los etopes. De Iustia et
Iure, lib. IV, q. 2, art, 2, p. 280, como lo conden Vitoria en uno de sus
dictmenes enviados al P. Miguel de Arcos. Cfr. La Ciencia Tomista, t. 43
(1931), pp. 173 y siguientes.
Domingo de Soto, de Iustitia et Iure, lib. IV, q. 2, art. 2, pgi(26)
na 281. Despus de advertir que los siervos de la primera clase, es decir,
aquellos que por su naturaleza son ms rudos, deben ser tratados como
seres libres, aade: "et per hoc satisfieri illis debet, qui sciscitantur,
utrum iure naturalis dominii possimus christiani infideles armis infestare, qui pro suorum morum ruditate naturales videntur esse servi.
Nullum enim inde ius contra eos acquirimus vi illos subiugandi. Eo quod
servitus illa libertatem non tollit, veluti illorum conditio, qui vel se
vendiderunt, vel bello capti sunt. Et cum fundamentum dominii sit libertas, nullum amittunt suarum rerum ius... Sunt enim in eadem christianorum urbe natura servi, qui tamen non subinde possunt suis expolian
etsi parere natura dominis renuant". Los mismos principios son
aplicados en el lib. V, q. 3, art. 3, p. 412, al tratar de los derechos de
:
invencin.
humanos, por
Esta defensa
divino y
el
la
imponen,
natural.
ms
la
al parecer,
advierte Soto,
el
el
Derecho
telogo dominico
no mayores que otros, infecundos en el orden jurdico para justificar una conquista. No
eran ofensas a la sociabilidad universal, y por la va del pecado,
en cuanto pecado, no surge el derecho necesario para la intervencin blica. Niega Domingo de Soto que entre los indios se
den otros sacrificios que los ofrecidos a los dioses, por una falsa creencia, y as concluye que no ve por dnde nos viene el
derecho a castigarlos con las armas antes de convencerlos con
la predicacin. Estos sacrificios son ms bien pecados que injurias. Y aunque fuese lcito no sera conveniente (27). El motelogos, pecados gravsimos, pero
4C2
P.
V.
D.
CARRO
en
las
talla
de
Como
la lgica
los telogos
de
la
personificada, dijimos
dan
De-
recho de Gentes ? Benvolo Soto en las lneas anteriores al tratar de la rudeza de los indios, proclama ahora el derecho a
ahuyentarlos, a sujetarlos por la fuerza y a reducirlos al or-
den
(30).
Ibid., p. 239.
V. D. Carro. Domingo de Soto y su Doctrina Jurdica, capitula
pp. 368-72 y 379-381.
u
(28)
(29)
7,
(30)
Domingo de
Soto,
De
2,
art. 2.
In
di locus."
LA TEOLOGIA Y
JXDS
463-
4Gi
P. V. D.
CARRO
los
los res-
peten.
Su doctrina no deja de
cuando tanto se
ha legislado en la materia, poniendo trabas a los extranjeros.
Para Domingo de Soto podan los espaoles ir al Nuevo Mundo y explotar las minas que los indios tenan "pro derelictis"
pues a esto los autoriza el Derecho de Gentes pero no podran
apoderarse de sus tesoros a no ser con el consentimiento de los
indios, como no podran hacerlo en Francia y los franceses en
Espaa (35). He aqu cmo en un plano de igualdad resuelven
ser de actualidad,
2.
Entre
no son
los ttulos
fun-
dados en
la
embargo, doctrinas y soluciones que revelan la continuidad de los principios, siempre fecundos, en otros telogos
faltan, sin
aliam quaesitum
que nos ad
465
Las Manus-
234-35.
229-30. Rechazados hasta ahora los ttulos ilegtimos,
intentamos saber "quo iure Principes christiani dominium teneant barbarorum. Secundum dubium est quid Iuris de his qui ab insulanis reportaverunt aurum. Item quid iuris de his qui apud eos tenent trras, minas auri et etiam tenent insulanos in servs, si possint agere".
Ibid., p. 230. "Pro solutione dico primo quod iudicio meo res
(39)
cst valde dubia. Nec facile est in alteram partem sententiam proferre,
potissimum cum si t tanta diversitas opinionum, etiam doclorum et bonorum virorum, et sio etiam adeo tenax cupiditas eorum qui iam vel
iure vel iniuria ea quae sunt insulanorum oceupaverunt, quos crudele
esset poner extra statum salutis, de quibus pro certo habeo quod nulta
causa vel admonitione amitterent quae possident, praesertim qui iam et
maioricatus et perpetua vincula condiderunt ex his quae detulerunt, licet haec non si t sufficiens causa."
(37)
(38)
30
Ibid., pp.
Ibid., pp.
466
P. V. D.
CARRO
recho positivo. Por las dos partes participa e incluye un derecho y un deber valederos en el foro de la conciencia. De esto se
infiere que si por Derecho de Gentes, al hacerse la divisin de
consideran comunes los rios y vas, y lo no ocupado por nadie es "primi occupantis" si se consideran como
las cosas, se
como
las relativas
se
proclaman ciertas
a los prisioneros, y
el
fuero de
conciencia (40).
Esto supuesto, adquieren las conclusiones de los padres
tico
es-
mente a las Indias, vivir all, construir casas, comerciar, llevando mercaderas de Espaa y trayndolas de all, sobre todo
en las cosas que ms abundan, como margaritas, oro y plata,
siempre que les adviertan, de palabra y con los hechos, que no
intentan causar algn dao a los indios. Razn: el Derecho de
Gentes obliga, y por Derecho de Gentes es lcito vivir donde
se quiera y comerciar, adems de imponernos el respeto a los
legados de otros pueblos. Ninguna ley humana puede abrogar
sin causa estos derechos (41).
quando Noe
'n
foro conscientiae."
4G7
(42)
(43)
Ibid., p. 231.
Ibid.
Ibid., p. 231. "Tertia conclusio: Si insulani, admoniti
(44)
fico convictu apud eos sine metu et armis, noll'ent permitiere,
de pacipossunt
armis cogi. Probatur quia inter alias causas iusti belli una est ad vindicandum iniuriam et recuperandam et conservandam iustitiam, ut
tradit S. Thom, 2. 2, q. 40, art. 1. Sed, ut probatum est, de iure
gentium licitum est hispanis vivere apud illos Ergo si non permittuntur, possunt vim vi repeliere."
Ibid., p. 231. "Quarta et ultima propositio: Si barbari pacifico
(45)
admittunt bispanos ad se unientes et admonentes de amicitia, nihil
iniuriae possunt a nobis recipere." No hay injuria. "Ergo non possunt
ab eis puniri; immo non plus possunt puniri a nobis quam nos ab illis,
etiam auctoritate Papae."
468
P. V. D.
GARRO
en cambio, apoderarnos de aquellas partes que estn despobladas, aunque la despoblacin sea reciente, y si se consideran como "res nnllius" (46).
Por distintas causas y con mayor o menor extensin revalidan estos derechos Juan de la Pea, Martn de Ledesma,
Bez, Pedro de Aragn y Molina. Sobre el primero no es necesario insistir, pues por la relacin y dependencia de unas
cuestiones con otras nos vimos forzados a exponer su pensamiento bajo este aspecto en el captulo anterior. En Martn de
Ledesma no es mucho lo que tenemos, pero s lo suficiente para
conocer su tendencia. Despus de rechazar que la rudeza de los
indios sea un ttulo de conquista, pues subsisten los derechos
naturales (47), se rebela contra los que acuden al clebre texto
de Aristteles sobre los naturalmente siervos, para decir que
el derecho de intervencin y conquista slo existe cuando se
trata de hombres fieras, para quienes no existen leyes ni pactos. Contra ellos es lcita la guerra y la conquista (48).
En cambio, en Bez tenemos plenamente desenvuelta la
doctrina. El tambin se hace cargo del argumento clsico de
esto respondemos
Aristteles y lo deshace como ninguno.
con Santo Toms, escribe Bez, que el Filsofo habla de los
brbaros que son como dementes, pues stos pueden "coercer
"et ligari" si fuese necesario; pero nunca se ha encontrado
(46)
lam
probatur, quia si destituerentur ab Hispanis, oceuparentur ab aliis peioribus, qui cum non haberent maius ius in illas quam Hispani, i i possunt retiere, et si a principio qui illorum dederunt operam ad effundendum sanguinem innocentem doleant de preteritis et caveant de futuris... Sed fortasse quod Imperator noster est sine culpa circa mala et vexationes quae ibi sunt." Conviene y debe enviar buenos gobernadores.
Martn de Ledesma, Secunda quartae, q. 18, art. 1, fol. 225.
(47)
"Unde ex his colligitur secundo, quod propter hoc quod aliquae nationes
sunt rudes et hebetes, non licet eis bellum indicere, aut earum trras
oceupare: ratio est quia servitus illa libertatem non tollit."
Ibid. Refirindose al texto de Aristteles (I. Polt., c. 3) respon(48)
de "Ad hoc dico quod Arit. intelligendus est solum de Mis qui ferarum
more palantur, nulla servantes gentium foedera, sed aliena petentes quocumque grassantur: tales enim possumus vi abigere et subigere, et in
ordinem aliquem coger, non autem omnes rudes et agrestes nomines*.
Esto nos recuerda las palabras de Domingo de Soto.
1 1
los
esta condicin.
ellos cualquier
Re-
Adems,
En
fin, es posible
que Aristteles quisiera lisonjear a Alejandro Magno, que aspiraba a dominar el mundo. Algo de esto hicieron los romanos,
conquistando legtimamente ciertos pueblos y sujetando otros
como verdaderos tiranos, aunque luego les diesen leyes acertadas y justas. Esto ltimo es lo que alaban San Agustn y Santo Toms, y no el abuso de la fuerza (49).
Por esta va de sociabilidad, o por la va de la defensa de
los inocentes, como l dice, llega Bez a conceder el derecho
de intervencin blica cuando al pecado va unida la violencia
injusta. Es una prueba ms de la interpretacin dada por nosotros a la doctrina de estos grandes telogos. Cuando en una
Repblica de infieles hay personas que inducen a la idolatra y
tambin a los pecados contra naturaleza, a sabiendas y con
aprobacin del Prncipe, dicen algunos Doctores que cualquier
Prncipe puede declararles la guerra y conquistarlos. Es lcito
defender a los inocentes, y por lo tanto ser lcito amparar a los
que guardan la ley natural y se escadalizan con estos crmenes.
Qu dice Bez a esto? El telogo vallisoletano distingue
470
P. V. D.
CAURO
los inocentes;
pero
si
slo
guerra.
No
hay
violencia, ni
conclusin:
cometerlo.
De
modo
si
En
este caso
no sera
l-
toribus."
471
cita la intervencin,
si
medios (51).
De
guerra a
los
carne humana. Con stos no es necesario amonestacin previa, pues ser intil. Es ms, como estos antropfagos son actualmente "invasores humani generis" cualquier
Prncipe puede hacerles la guerra en defensa de las vctimas
inocentes, a no ser que hubiese esperanza de conseguir su en-
mente
la
la sociabilidad
ms
importantes.
(52).
He
aqu
la va
Son invasores del gnero humano, de la soHumanidad entera, cuya defensa com-
ciedad universal, de la
el
misma
telogo agustino
el
ar-
P. V. D.
472
CARRO
do ms a
mismo
que
al
Derecho de Gentes en
Domingo de
exactitud
lo concede ahora
cuando una Repblica empieza a corromperse, divulgndose la
idolatra bajo el amparo del Prncipe. Si advertido no quiere
corregirse, cualquier Prncipe puede intervenir con las armas
en defensa de
(54)
473
tin
el
aunque no
se d
8.
armis defender".
474
P. V. D.
titur
la
CARRO
diferencia entre impedir la ob-
475
que ese
indgenas y en
na equipara
como propios
ria extrema,
do
(60).
cuando
el
derecho a
no
se encuentra en la mise-
la
470
P. V. D.
CARRO
buena doctrina teolgico-jurdica. En cambio, de Vitoria podra decirse que fu muy generoso, aunque dentro de los lmites por l sealados quepan todas las restricciones justas. Los
Estados y naciones no pueden anular el Derecho de Gentes,
pero
regularlo.
Las coincidencias
imponen de nuevo
de la dederecho a
castigar los pecados contra naturaleza y la idolatra, segn dijimos, y ahora en la conclusin tercera concede el derecho a la
intervencin blica si esos pecados son de tal naturaleza que
envuelven una injuria a los inocentes. Es el caso de la inmolacin de las pobres vctimas ante los dolos y de los que asesinan a sus semejantes para alimentarse con sus carnes, amn
fensa de los inocentes.
se
al tratar
Vitoria,
el
de
los tiranos
indiget...
minus propria
ne
et
pria possidentur, sane quemadmodum quicumque particularis interdicere licite potest mnibus aliis, ne rebus ipsius utantur, quando graviter
aut extreme his non indigebunt, et licite etiam potest nullum cum aliis
commercium admitiere: Sic etiam Respublica, moderatore illius, licite
prohibere poterit mnibus extrais, ne rebus propriis Reipublicae, quae
communes sint civibus mnibus, utantur intcrim dum lilis extreme aut
graviter non indigebunt: licite etiam poterit velle nullum cum illis habere commercium: eque in his ultam eisdem faciet iniuriam, ut eadem
causa possunt bellum iustum mover: idque apud nos paucas Respublicas vidimus factitari. Eoque magis quaevis Respublica licite prohibere
poterit commercium, portum et \abitationem extrais, quo eos potentiores viderit"... "Negari etiam non potest, portus, flumina, et fodinas
auri et argenti ad eorum dominium pertinere quorum cst provincia, in
quibus sunt: Quin et martima unda continenti adheraens ad eos solo?
pcrtinet, quorum est provincia, eaque de causa usurpare sibi possunt
Ius ibi piscandi ceterisque piscaturam in eo loco prohibere"... como se
hace en Espaa y Portugal.
Ibid., disput. 106. "Tertia conclusio: Licitum est prohibere
(61)
eiusmodi infidelibus et quibuscumque aliis hominibus, peccata quae in
innocentium iniuriam cedunt. Quod si ab illis desistere noluerint, fas
est morere adversus eos ea de causa bellum, iurave illius persequi, idque
absque ulla Summi Pontificis auctoritate. Exemplo sumpto, si innocentes
immolent, aut eos interficiant, ut eorum carnibus vescantur, aut quovis
alio modo iniuste perimant: vel si innocentes tyrannicis legibus opprimant; aut alia simili ratione divexent. Hanc affirmant Vitoria in Relect.
De
477
Se oculta aqu
la idea
humani generis".
3.
Qu nos
criben en
el
dicen sobre estos ttulos los telogos que essiglo XVII f Con dos palabras podamos contestar
en Pedro de Ledesma y en Surez brillan los mismos principios y doctrinas en los Salmanticenses quiebra la unanimidad,
al tratar de la defensa de los inocentes. Pedro de Ledesma parece traducir a Bez, cuyas obras tena, sin duda, a la vista.
No se expresa, sin embargo, con la misma exactitud y precisin. La cuestin del dominio le sirve de ocasin para negar la
;
su vida, ni de
la ajena, ni
tampoco
el
P. V. D.
478
CARRO
Pedro de
(621)
cap. 3, pp. 214-fS.
recuerda
el
comen
479
actualmente son agrea los Prncipes cristianos, por va de defensin, matar estos hombres.
no es necesario amonestarlos primero si ellos son tan crueles, porque
la admonicin sera ociosa. Verdad es que si hubiese otro camino para impedirlos no los haban de matar, porque el matarlos
Luego
tales
lcito es
los
lo cual
no
es lcito."
el
derecho a castigar
un
Se
t-
los pe-
de guerra, porque
tonces sera
lcito
Estas razones, que encontramos en todos los telogos cino parecen convencer a los Salmanticenses. Si tuviesen algn valor, escriben, podramos tambin hacer la guerra
por otros pecados donde se quebranta la justicia, como los robos y adulterios. De esto se infiere, aade, que ni la Iglesia ni
ningn Prncipe cristiano puede hacer la guerra a los infieles
por ninguno de estos crmenes. Ni el sacrificio de los ino-
tados,
conclusin 23 y 24.
Surez, De Fide (Opera, t. 12), trac. 1, disput. 18, sect. 4,
que la idolatra "per se loquendo" no
escribe
pp. 448-49. Dijimos
daba derecho a castigar a los infieles, nam ad defendendos innocentes,
licitum est vim inferre his infidelibus ne sacrificent infantes diis suis,
quia hoc iuxta ordinem caritatis licet, imo praeceptum est, si comTnode fieri potest. Addo etiam id fieri posse non solum ad liberandos instes, sed etiam adultos, etiamsi ipsi consentiant et velint sacrifican
idolis, quia in hoc peiores quam amentes sunt, et quia non sunt domini
propriae vitae, propter quod quilibet potest ab alio cogi ne se occidat."
(63)
(6-4)
480
P. V. D.
CARRO
derecho sobre
los
infieles
para declararles
la
guerra y con-
Se nos permitir que digamos sinceramente nuestro parecer. Los Salmanticenses no ven el origen de este derecho de
intervencin blica, fundado no en la gravedad del delito ni
en cualquier clase de injusticia, sino en la violacin de lo que
es bsico en la sociabilidad del hombre, afectando a la existencia de la misma sociedad universal, de la Humanidad, cuya
defensa a todos compete, y particularmente a los Prncipes y
gobernantes de todos los pueblos. Vitoria haba escrito en su
Releccin De lure belli, pgina 403: "Prncipes non solum
habent auctoritatem in suos, sed etiam in extreos ad coer-
cendum
illos,
improbos et coercendi, ne bonis et innocentibus noceant. Ea antem quae necesaria sunt ad gubernationem et conservationem orbis sunt de inre naturali; nec alia
ratione probari potest quod Respublica inre naturali habeat
toritas deterrendi
auctoritatem afficiendi supplicio et poenis cives suos, qui Reipublicae sunt perniciosi. Quod si Respublica hoc potest in suos,
num
no
donde
el
481
robo se cons-
tituya en norma.
*
El Ius
4.
belli
la
con-
Nuevo Mundo.
Aunque en el captulo
quista del
tural
y por
la va
ie Vitoria y
armada
lucha
cristiano,
31
P. V. D.
482
CARRO
sobrenatural de nuestra fe y de la Iglesia de Cristo otras proceden de un anlisis ms profundo y verdadero de los derechos
;
hombre, de
del
jes.
los
Para evitar
nada
humano y
natural.
de pueblos salvajes e infieles. Entre cristianos se haban impuesto ciertas normas, que mitigaban un tanto su rigor. AI
prisionero y cautivo cristiano se le concedan ciertos derechos,
que se negaban a los gentiles y a los pueblos salvajes e idlatras.
la
cabeza,
bada" (66).
Despus de lamentar
la
tado
De
Iure
belli
a cuatro cuestiones.
"La
483
primera,
si
es lcito
pueden y deben ser las causas de una guerra justa. La cuarqu cosas pueden hacerse contra los enemigos en una gue-
de
trata de
cristiana
(67)
Ibd., p.
cin P. Beltrn
388. Vase tambin sus Lecciones a la 2.2 q. 40, edi(Biblioteca de Telogos Espaoles, vol. 3. Salamanca,
1932).
(68)
(69)
(70)
390-91.
392-95.
Ibd., pp. 397-401.
Ibd., pp.
Ibd., pp.
484
P. V. D.
CARRO
consecuencias sobre las personas y bienes de los indios. Soldados, al fin, no podan sentir las inquietudes del telogo ni los
Eran hombres de accin, no de penMuchos de ellos haban medido sus espadas en los
campos de Europa y saban las prcticas de nuestro continente.
escrpulos del misionero.
samiento.
'.
'71)
485
cesidad (72). Las destrucciones innecesarias de pueblos y ciudael sentir de Vitoria (73). Ser, sin
embargo,
la in-
enemigo
se
aprovecha de
las iglesias
Ibd., art.
1,
n. 19.
486
P. V. D.
CARRO
otros y distinguirlos. De no ser lcito resultara impracticable la guerra con harta frecuencia. En cambio, no ser lcito
el
de otro
modo y
el
el
418-21.
422-24.
Ibid., pp. 425-30.
(78)
Ibd., pp. 430-431. "Secunda proposio: Mobilia quidem Iure
(79)
gentium omnia fiunt oceupantis, etiam si excedant compensationem damnorum..." Pero ms adelante escribe: "Et hoc intelligitur, etiam si hostis sit paratus aliis satisfacere de damno et iniuriis. Quod tamen limitat
Sylvester et bene, quousque secundum aequitatem si sufficienter satisfactum de damno et iniuria. Nom enim est intelligendum, auod si Galli
exciderint unum pagum, aut innobile oppidum Hispaniae, quod liceat
Hispanis etiam, si possint, praedare totam Galliam, sed pro modo et
qualitate iniuriae arbitrio boni viri". A nuestro juicio, como^ dijimos
en la obra sobre Domingo de Soto, hoy no sera lcito lo que aqu concede
Vitoria, como todos. Dada la organizacin moderna de la guerra, lo que
cogen oficiales y soldados al pasar por los pueblos y ciudades, sin verdadera necesidad, constituye para nosotros un robo. Vase Vitoria, In
2.2, q. 40, art. 1, n. 16, p. 2S6: "Non licet indifferenter capere in bello
usto omnia bona inimicorum. Non omnia capta in bello iusto sunt vin76)
77)
Ibd., pp.
Ibd., pp.
487
488
P. V. D.
CARRO
redia.
Haba concedido
derecho a intervenir en deLa guerra en este caso tiene un fin bien concreto. Vitoria no lo olvida y por eso limita los derechos del vencedor, que por lo
dems siempre los tiene limitados por las normas de la justicia. El que hace una guerra, escribe Vitoria, no puede despojar a su arbitrio de sus tierras y haciendas al enemigo (83). Si
sus tierras".
el
cum
barbari
considerandurn. Alia enim sunt iura belli adversus homines ver noxios
iniuriosos. et alia adversus innocentes et ignorantes.'''
V. Beltrn de Heredia, Ideas del Maestro Fray Francisco de
(83)
Vitoria anteriores a las Relecciones "De Indis!, acerca de la colonizacin de Amrica, segn documentos inditos, Confer. Anuario de la A. F.
de Vitoria, II, pp. 23-51. Desde la p. 521 a la 67, en el Apndice, publica
el P. Beltrn el texto ntegro de diciho fragmento de la Releccin De
Temperantia. Fu el mismo Vitoria, segn el P. Beltrn, el que lo separ, por evitar complicaciones, pensando tratar pronto el tema con toda
amplitud, como hizo en las Relecciones De Indis. Citamos el texto latino
de la p. 62, donde tenemos "Sexta conclusio: Si hoc solo titulo (el de los
sacrificios humanos bellum inferatur barbaris, cessante hoc causa, non
licitum est ultra progredi, nec hac occasione, aut bona eorum aut trras
occupare. Ista patent de se, quia, ut suppono, dato quod bellum habeat
iustum titulum, non ideo qui bellum infert potest arbitrio suo hostes
deturbare suis dominiis et spoliare rebus". Si fuese necesario poner otros
et
489
guerra contra infieles las normas no pueden cam"Cualquiera que sea el ttulo para hacer la guerra a los
infieles, nos dice en la conclusin octava, no se puede pasar
ms all de lo justo y necesario como si se tratase de una guese trata de
biarse.
derecho sobre
ellos
La
por
lo
y reinos cristianos.
No
es
menos
punto de
vista,
la
conclusin dcima:
ya con plena
ms a ellos que a los otros subditos cristianos, ya sea imponindoles mayores tributos, ya sea privndoles de la libertad,
ya con otras cosas opresivas. Esto es evidente, pues no tiene
ms
autoridad sobre ellos por ser infieles que sobre los subditos cristianos" (84). Al lado de sta bien pueden ir las tres siguientes, pues todas riman a las mil maravillas y nos revelan
con claridad meridiana cmo conceba y quera Vitoria la colonizacin del
en
la
Nuevo Mundo.
66
El Prncipe
el
cristiano, escribe
pro-
al
490
P. V. D.
CARRO
tase de
la
el
tenan intereses en
de particular.
el
la
La
no apreciadas en el
Nuevo Mundo, era perfectamente legtima, y Espaa, que llev a Indias todos sus productos, como dijimos en el captulo
(85)
Ibo.,
p. 64.
principatum apud illos, tenetur facer leges convenientes eorum Reipublicae, etiam in temporalibus, ita ut bona temporalia conserventur et
augeantur, et non spolientur pecunia et auro. Patet quia tenentur curare
bonum temporale Reipublicae. Unde patet sequi, quod in hoc non debet
haberi ratio ad utilitatem aliorum subditorum, sed illius solum Reipublicae. Patet, quia illa Repblica non est pars huius, nec ordinatur ad
istam. Item, si proprius Rex non faceret illis leges convenientes, scienter
delinqueret et ageret infideliter. Sed tantum obligatur Rex advena. Ergo,
etctera. Unde sequitur, quod si expedit
Reipublicae quod aurum non
trahatur extra patriam, male facer Princeps hoc permittendo. Patet ex
dictis. Et confirmatur. Si Rex permitteret quod ex Hispania aurum auferretur in Italiam, male faceret. Ergo etiam de illis, seclusa alia ratio 11 i
nabili causa."
(86)
Ibd., pp.
46 y
50.
"Duodcima conclusio: Si expedit barbaris oercutere pecuniam, male facit Rex non permittendo vel prohibendo.
Patet,
quia impedit commodum suae patriae. Et in summa, quidquid Rex tenciur facer pro commodo suae patriae, idem tenetur facer pro barbaris
quibus imperat, etiamsi antea illi non habuissent ex ignorancia vel alian(87)
Ibid., p. 64.
tianus."
491
primero, poda con pleno derecho traer de all otras mercancas apreciadas en Europa. Con todo, la doctrina general es
exacta. Todo Prncipe debe atender al bien de todos sus subditos, sin privilegios odiosos,
justifica-
De
Iure
belli.
(88)
Vitoria, Relect.
De
Iure
belli,
435.
los
(90)
Jbid., p. 64.
P. V. D.
492
CARRO
mismos, y que todos tenemos un seor comn ante cuyo tribunal habremos de dar cuenta. Porque es una ferocidad buscar
y alegrarse de tener ocasin de matar y de arruinar a los
hombres que Dios cre y por quienes muri Cristo. Y asi, por
el contrario, conviene no llegar a la guerra sino como ltimo
extremo y contra toda su voluntad."
"SEGUNDA REGLA.Una vez que ha estallado la guerra por alguna causa justa, se debe hacer no para ruina y perdicin de la nacin a quien se hace, sino para la consecucin
de su derecho y para defensa de la Patria y de la propia Repblica, y para que por esa guerra se llegue por fin a conseguir
la
paz y
la
seguridad."
la victoria
y terminada
como
licas respecto
(94]
LA TEOLOGIA
ETC. GAP. 7
493
por
las
En
los juristas
494
la
P. V, D.
doctrina
comn sobre
CARRO
la licitud
de
la
normas especiales para ellos, y siempre mitigando las admitidas en Europa por el Derecho de Gentes. "Con suma frecuencia, nos dir Vzquez de Menchaca, se ha debatido la cuestin
y hacer la guerra a aquel pueblo o a aquellos individuos que parecen nacer destinados a ser siervos por
ser de ruda inteligencia, del mismo modo que se caza a los animales salvajes y brutos, doctrina que patrocin Aristteles, a
quien refuta acertadamente el doctsimo Domingo de Soto (De
la razn es que si todos hemos
Iustitia et Iure, lib. III).
nacido igualmente libres, como queda plenamente demostrado
de
si
es licito cazar
arriba, y
tfice
si
la
mano
ms
el
Sumo
fecit nos,
tugal hace a los pueblos y regiones de las Indias, de lo cual trata Domingo de Soto en su obrita "De Ratione promulgandi
(95)
na 233
(edic.
lib.
I,
cap. 10,
pgi-
4i)&
Evangelium" (96).
En Antonio de Crdoba encontramos reproducidas
casi
li-
teralmente las enseanzas de Vitoria. Prescindiendo de su doctrina sobre la guerra en general, que aqu
no
En
gracia a los lectores que no conocen el lade D. Fidel Rodrguez Alcalde, aunque cambiando alguna palabra. Por no fijarse en el contexto, atribuye a Domingo de Soto lo que no defiende, pues le ata al carro de Aristteles, cuandoantes y despus dijo expresamente Vzquez de Menohaca que refuta al
filsofo por defender que algunos son natura serv. Nos referimos a la
p. 236, recto y vuelta. El traductor no repar en que las citas seguidas
de Aristteles y Soto sirven para indicar el lugar donde ste le refuta,
como dice luego en la misma pgina, y el traductor confirma con su tra(96)
tn
usamos
duccin.
4%
P. V. D.
CAURO
ignorantes" (97).
En Bez
aun podemos encontrar aqu y all algunas afirmaciones que revelan el mismo espritu. En el comentario a
la q. 40 de Santo Toms habla casi siempre en tesis general.
Despus de proclamarnos que la guerra puede ser lcita, incluso entre cristianos, pues tiene una base natural, que es la
tra obra; pero
(97)
las
1 1
497
mentos, es tambin cierto que en los descubrimientos y expediciones blicas entraba por mucho la iniciativa particular, como
advertimos en el captulo primero. Este hecho, unido a la distancia, fu origen en ms de una ocasin de rivalidades y atropellos a espaldas de los Reyes.
Bez se pregunta: Cuando la guerra se emprende sin la
autoridad del Prncipe y slo por la iniciativa de un jefe subordinado, estn obligados los que participan en ella a restituir
32
P. V. D.
498
CARRO
trina de
Quien
as escribe
blico
donde
1.356-57.
1.359-61. La segunda condicin de la guerra jusy suficiente, que se reduce a la injuria y al quebrantamiento de un derecho legtimo (cois. 1.357-8). "Prima concluo:
Princeps diligentissime examinare tenetur, et inquirere causas iusti
belli per se et per alios, adhibito etiam consilio virorum sapientium".
Un juez no puede sentenciar sin conocer la causa. En duda, no puede
tomarse una decisin tan grave. "Sequitur praeterea, quod si Princeps,
qui non possidet, ante sufficientem examinationem velit examinare
causam, et adhibere iudices arbitros, et ille qui possidet in dubio resistat, potest tune debellare, quoniam iam possidens facit alteri iniuriam:
habet enim ius, ut eius causa examinetur. Sequitur denique, quod in
eo casu si Princeps, qui bellum indicit, non potest per se examinare
habet enim ius, ut eius causa examinetur. Sequitur denique, quod in
iustitiam belli sine consultatione alterius Principis, tenetur mittere ad
illum legatos ut postulent, quod per iudices arbitros examinetur tota causa". Si no les admite, puede declararle la guerra.
Ibd., col. 1366.
{103)
Ibd., cois. 1.368-72.
(104)
Ibid., cois.
(101)
Ibd., cois.
(102)
ta es la causa justa
(105)
Ibd.,
col.
1.371.
49fl
y menos cualquier atropello de conquistadores aislados y obrando por propia cuenta. Su doctrina
sobre el respeto debido a los inocentes y a sus cosas es la de
Vitoria, a quien cita con frecuencia, y lo mismo en lo que se refiere a las normas que se deben seguir con los verdaderos enemigos al ejecutar el castigo y despus del triunfo (106). Pera
Bez, que admite la doctrina general sobre los prisioneros de
guerra cristianos o infieles (107), admite tambin, como Soto,
el derecho a la fuga para todos, sin deberes ulteriores. El Derecho de Gentes es algo comn para Bez, al menos en el caso
presente (108). Es ms, cuando abandona la teora general y
desciende al caso concreto de las Indias ya vimos cmo se rebela contra la doctrina de Seplveda, proclamando los derechos
de los indios, con Vitoria y Las Casas (109). Para Bez, los
indios del Nuevo Mundo estaban colocados en ese plano de
igualdad jurdica que ha servido de base para rechazar todos
los ttulos falsos de conquista. La cuestin del dominio le sirve
de ocasin para salir en defensa de los indios, contra los que
los consideraban siervos por naturaleza. Despus de admitir,
como todos, las dos clases de servidumbre, la natural y legal,
advierte luego que hay muchos grados en la rudeza natural de
algunos hombres. No se ha encontrado nacin o pueblo alguno,
aade Bez, donde todos sean tan rudos como si se tratase de
dementes. Ni los indios son de esta condicin, como pretenden
algunos. Hay, s, entre ellos algunos antropfagos, como los
canbales. Contra stos se puede hacer la guerra, como dijimos
en la q. 10, art. 10 (2. 2). "Pero no pueden ser reducidos a perpetua servidumbre." Hay otros que siendo incapaces de gobernarse a s mismos son aptos para ser regidos por otros. Esta
es la servidumbre natural, que no merece el nombre de serviquede lesionada
la justicia,
500
CAURO
P. V. D.
dumbre, pues estos tales son libres. Tampoco los seores pueden llamarse dueos, pues deben ser gobernados no en beneficio del seor, sino en beneficio de los mismos subditos (no).
No puede negarse que en las palabras de Bez alienta aquel
rgimen poltico tutelar que defendan los misioneros dominicos Montesinos, Crdoba y despus Las Casas.
Este espritu de generosidad y de superacin respecto de
las leyes de la guerra es ponderado por Brown Scott. tras
Knight, al hablar del informe dado por las cuatro Ordenes Religiosas existentes en Filipinas
Agustinos, Dominicos, Franciscanos y Jesutas. En 1591, el gobernador de T.uzn
deseaba saber cmo deba conducirse con los Zambales y Negrillos, dados a cazar cabezas de indgenas y espaoles. Las
Ordenes Religiosas responden con un verdadero tratado De
Jure belli, donde brillan las ideas que nos son conocidas. En el
caso concreto reconocen el derecho de hacerles la guerra y de
cautivarlos conforme al Ius gentium. "Sin embargo, decan
los religiosos, mirando que son gente de pequea capacidad
mental y, en consecuencia, no se dan cuenta de la gravedad de
su crimen, no debieran ser tratados con todo el rigor de la ley;
y, por consiguiente, nos parece que ser suficiente hacerlos esclavos por algn tiempo limitado, diez o quince aos" Los autores parece que traducen el principio de Vitoria, ya ponderado. Y pensando en el futuro aadan: "Ser conveniente, como
:
Demum
501
con vigilancia
policial
por
Brown
Scott, El origen espaol del Derecho Internacional mo(p. 173), al enjuiciar estos consejos y todos los del
dictamen de los religiosos, es cuando escribe: "El Congreso de Berln
de 1884-85, que cuenta en su haber la resolucin sobre el Congo y las
estipulaciones para repartir el Africa entre las Potencias, se 'habra sorprendido si sus miembros hubiesen sido informados de estas "sentencias
(111)
derno,
p.
179.
Antes
continuacin ex-
502
i\ V.
L>.
CARRO
En
cambio, nos
interesa transcribir sus palabras condenando los robos y atropellos de los soldados, harto frecuentes en las mismas guerras
modernas, y las clebres composiciones, refugio de conciencias
inquietas por sus atropellos pasados. Sobre la conducta de los
la conclusin 38: "Los soldahacer
agravio a nadie y a contentarse
dos estn obligados a no
con sus salarios. Esta conclusin la ensean todos los discpulos de Santo Toms en el lugar citado y los juristas. Esto se
prueba de
la
doctrina de
dos y
lo
que
los
les
el
ms de
Prncipe.
los
enemigos de
si el
Prncipe hi-
como
lo
ensea
mismo lugar
el mismo Cayetano, en
Cayetano.
(113); ensea que los soldados pecan mortalmente y muy gravemente
oprimiendo a los labradores y a aquellos que los hospedan, toel
503
muy
muy bien y
que en nuestros tiempos sucede. Estos
soldados que hacen estas vejaciones e insultos adviertan que
estji obligados a restitucin de todos los daos que diesen" (114). El soldado debe contentarse con su paga y su rancho, deca tambin Arias de Valderas (115).
Las clebres composiciones, que tanto desagradaban a Vitoria, merecen de Pedro de Ledesma el siguiente juicio: "Las
composiciones ordinarias, que por dos reales perdonan la deuda de cinco mil maraveds o cosa semejante, regularmente hablando, son sospechosas de justicia. Esto ensean comnmente
los doctores en el lugar citado, particularmente los discpulos
de Santo Toms. La razn es porque las composiciones han de
ser composiciones y dispensaciones, no donaciones, porque e
Papa tan solamente tiene autoridad de dispensar
creo que
igual a distribuir
con cierta rebaja. Y cuando se hace la
composicin conforme a la manera dicha y con tanta desproporcin ms es donacin que no dispensacin. Y tambin que
se da ocasin a gente ruin para que hurte. Por lo cual el
P. Maestro Vitoria, Cano, Soto, Medina, Pea y todos los dems tuvieron por sospechosas estas composiciones, cuanto a lo
que toca a ser justas" (116).
He aqu cmo queran nuestros telogos la conquista y colonizacin del Suevo Mundo. De nuevo se encuentran telogos
y misioneros. Para todos las propiedades de los indios estaban
defendidas por los mismos derechos en paz y en guerra. En
esto no hay diferencia entre infieles y cristianos, haba dicho
Vitoria (117). El buen gobierno, escribi a su vez Domingo de
se
ha de ver
muy
la
a propsito de
lo
504
P. V. D.
CARRO
Soto, debe atender a todas las partes del Imperio, sin sacrifi-
el
si,
Domingo de Cuevas y Juan Salinas. Reconociendo, con Vitoria, todos los ttulos legtimos, proclaman sin ambages que el ttulo principal
es la conversin de los indios y el bienestar de los mismos. Por
eso quieren que sean tratados no como siervos, sino como hijos
todas las pginas del dictamen de los Padres
de
la fe cristiana,
aunque
los
gobernarse.
entre sbditos y no subditos de los Prncipes cristianos, escribe: de infidelibus subditis, idem iuclicum sicut de aliis christianis
non licet al)
eis capere bona sicut nec a christianis, nisi ordine iuris, quia ex eo quod
sunt infideles non amittunt ius bonorum suorum". Si no son subditos,
con menos derecho, dice luego.
Domingo de Soto, De Iustitia et Iure, lib. I, q. 1, art. & "Sequi(118)
tur subinde quod in unaquaque Repblica, ut puta in toto uno regno
leges omnes ad finem totius sint referendae. Non quod non singulis cioitatibus pro carum conditione permittendae sint particulares, sed quod
debent omnes civitates veluti membra unius corporis sibi opitulan. Ai
vero Regna diversa, etiam si sub uno sint Rege, non debent sic gubernari,
ut unius res, divitiae scilicet et politia, in utilitatem alterius inaequaliter
pertrahantur sed per se quodlibet ob suum ipsius commodum admiriistretur. Verbi gratia: Si non alia ratione transmarina Regna acquirentur,
nisi ut omnia eorum bona Hispaniae obvenirent, eorumque leges in rem
nostram deflecteremus videlicet, uti si nostra essent mancipia, non servaretur aequitatis decor: secus si commerciorum ratione vicariis *bi
operis inservirent."
:
la
505
la
generosi-
dad (119).
de trra de twminibus communibus dividere inter illos quantum necessarium est ad honestam vitam degendam. Et qui oppositum faciunt,
sunt extra statum salutis". Despus de rechazar la servidumbre perpetua y la desigualdad de tributos, sobre todo los excesivos, como algo
icitum et iniustum, impium et crudele, concluye: "Sed pro bis mnibus considerandum est quod supra notaverimus, quod si quae faciunt
Hispani iure in illos, est tanquam mdium ad conversionem eorum, et
non ratione alicuius dominii aut superioritas in illos".
et
CAPITULO
VIII
1.
2.
508
P. V. D.
CARRO
mundo. Rechaza el error de Seplveda y afines. La conquista precomo norma general. Si impiden la predicacin surge el ttulo
de conquista. Cmo los Reyes de Espaa son legtimos Prncipes del Nuevo
Mundo. Bez y los derechos de la Iglesia como Repblica espiritual pera todo
el
via es ilcita
El
inocentes
3.
Analizados
ttulos legtimos de conquista, fundanos resta por examinar los que tienen
una base de carcter espiritual. A su lado es forzoso el examen de los problemas afines sobre el mtodo de evangelizacin
y sobre la libertad de los indios para creer y bautizarse.
i.
dos en
los
la sociabilidad,
donde
las
concepto claro de
la Iglesia
En
cambio, teniendo un
VI para
Bulas de Alejandro
509
apoyaban en
las
ideas que
l,
las
es-
XVI
XVII
ttulo
alguno de conquis-
Estamos
argumentacin. Reconocido el
derecho del Papa a constituir a Espaa en nacin misionera,
en virtud de su poder espiritual (2), aade luego Vitoria la
tercera conclusin "Si los brbaros o indios permiten a los espaoles predicar libremente el Evangelio, reciban o no la fe. no
ser lcito declararles por esta causa la guerra y ocupar sus
todava en los comienzos de
la
(1)
Vanse en
(2)
Vitoria, Relectio
5J0
P.
A'.
Para probarla
tierras" (3).
D.
CARRO
argumen-
Nosotros los exnieguen a recibir la fe cristiana, dijimos con Vitoria, no pueden ser compelidos ni declararles la guerra. El creer es un acto libre, incompatible con la coaccin. En esta repulsa de los indios no hay
injuria, nica causa de la guerra justa, repite Vitoria, con Santos alegados contra el titulo cuarto ilegitimo.
pusimos en
to
Toms
el
capitulo VI.
Aunque
los indios se
Un
zas"
(4).
la fe,
Papa
todo
la injuria,
el
oponen a
ello
por
la
si los
fuerza ser
no lo reconocen y se
vim vi repeliere 19 segn
indios
u
lcito
LA TEOLOGIA
la
En
expresin clsica.
cristianos y
mismo caso
como delegados
los indios
511
ETC. CAP. 8
como
la
otras Relecciones.
No
olvida, sin
embargo, Vitoria
las condiciones
de
la
gue-
ocupar sus tierras y provincias, y establecer nuevos seodems cosas que por
derecho de guerra son lcitas en toda guerra justa, guardando
siempre moderacin y justicia para que no se vaya ms all de
lo que sea necsario; y que antes se ceda del derecho propio que
se penetre en lo ilcito, y siempre ordenndolo todo ms al provecho y utilidad de los indios que al propio inters. No debe olvidarse lo que dice San Pablo: "Todo me es lcito, pero no todo
les
512
me
P. V. D.
conviene"
(I.
CARRO
Tenemos en
estas palabras de
belli.
cris-
fcil
abusar de una conclusin terica, sobre todo cuando los inhan de ser las armas del soldado, aade
cautamente: Todo lo dicho se ha de entender atenindonos al
derecho estricto, "per se loquendo". Puede ocurrir que estas
guerras, con las muertes y expoliaciones que las acompaan,
fuesen ms bien un obstculo para la conversin de los indios que un medio adecuado para favorecer la propagacin del
Evangelio. Ante todo, debe evitarse lo que impida la consecucin del fin principal, pues de lo contrario estaramos obligados a prescindir de este medio y elegir otros. A pesar de esto,
aqu hemos expuesto lo que es lcito, en s mismo considerado,
y prescindiendo de las circunstancias. Yo no dudo, concluye Vitoria, de que haya sido necesario acudir a las armas para permanecer los espaoles en aquellas tierras descubiertas; pero
temo se haya ido ms all de lo necesario (7). He aqu un ttulo legtimo, aade Vitoria, por el cual pudieron venir los indios
a ser sbditos de los espaoles y de sus Reyes. Con todo no
debe perderse de vista lo que acabamos de advertir. Lo lcito
es
ratione,
Ibd., p. 371.
si
aliter
sit,
quam
y justo
se trueca en
cunstancia
513
cir-
(8).
nos produce
la
ergo potuit esse secundus titulus legitimus, quo barcadere i.n ditionem Hispanorum. Sed semper habendum
est prae oculis quod statim dictum est, ne hoc quod per se licitum est,
reddatur malum per accidens; quia bonum est ex integra causa, malum
aute-m per circunstantias, ex Aristot. (3 Ethicor.) et Dionys. (4 cap. De
Ibd., "Iste
(8)
ban potuerunt
ivinis nominibus.
Ibd., pp. 372-73. "Alius titulus potuit esse, qui derivatur ex
(9)
isto, id est; Si quis ex barbaris conversi sunt ad Christum, et Principes
eorum vi aut metu, volunt eos revocare ad idolatriam, Hispani hac ratione etiam possunt, si alias fieri non potest, mover bellum et coger
barbaros ut desistant ab illa iniuria et contra pertinaces iura belli orosequi
et per consequens, aliquando dminos deponere, sicut in aliis bel;
lis
33
iustis".
514
P. V. D.
CARRO
Ibd.. p. 373. "Et iste potest poni tertius titulus, et non soJum
(10;
titulus Religionis, sed amicitiae et societatis humanae. Ex hoc enim quod
aliqui barbari sint conversi ad Religionem Christianam, sunt facti arnici
et socii
Christianorum",
autem ad domsticos
et
los indios
convertidos al
515
Rey de Es-
paa (12).
Al lado de estos derechos de la Iglesia y del Papa, proclamados por Vitoria, no deben olvidarse otros derechos naturales, tan queridos a todos los discpulos de Santo Toms, que
se inspiran
siempre en
el
u
Quia si ita expediret ad
prueba, escribe Vitoria:
conservationem religionis Christianae, quia timetur ne sub dominis infidelibus apostatae fiant, id est, deficiant a fide, vel illa occasione graventur a suis dominis, in favorem fidei, Papa potest mutare dminos.
Et confirmatur: Quia (ut Doctores dicunt et exprese S. Thom. 2, 2, q. 10.
artculo 10)
Ecclesia posset omnes servos Christianos qui serviunt infidelibus, liberare etiam si alias essent legitimi captivi. Et hoc exprese
dicit Innocent. in dict. cap., Quod super his (de voto). Ergo magis poterit
liberare alios subditos Christianos, qui non sunt tam astricti, sicut servi".
Div. Thomas, 2, 2, q. 2, art. 1. "Utrum credere sit cum assen(13)
sione cogitare". Alio modo dicitur cogitare magis proprie considerado
intellectus, quae est cum quadam inquisitione antequam perveniatur ad
perfectionem intellectus per certitudinem visionis... Et secundum hoc
cogitatio proprie dicitur motus animi deliberantis, nondum perfecti per
plenam visioncm veritatis*. Despus de exponer cmo hay actos del entendimiento en los que no hay tal cogitatio, por ser cosa clara y evidente, y otros donde la hay, pero sin asentimiento firme, como en la opinin y en la duda, aade: "Sed aatus iste qui est credere, habet firmam
adhesionem ad imam partem in quo convenit credens cum sciente et
intelligente; et tamen eius cognitio non est perfecta per manifestam visionem: in quo convenit cum dubitante, suspicante et spirante; et sic
proprium est credentis ut cum assensu cogiteV\ Vase tambin ad primum. En la q. 6. art. 1 habla el santo de la causa fidei, y despus de exponer cmo las verdades de la fe proceden de Dios, pues "ea quae sunt
fidei excedunt rationem naturalem", trata luego del asentimiento, y expone el error pelagiano, para aadir: "Sed hoc est falsum: quia cum
homo assentiendo his quae sunt fidei, elevetur supra naturam suam,
oportet quod hoc insit ei ex supernaturali principio interius movente,
(12)
Ibid.
Como
GARRO
P. V. D.
5.16
gracia,
sacrilegos (14).
encontramos en
mamente
el
los
dos comentarios o
quod
modo sunt compellcndi ad fidem. Et probatur: Quia credere est voluntimor autem multum minuit de voluntario (3 Ethic.) Et ex
tatis,
servili
dumtaxat acoedere
Mysteria,
ad
et
Christi,
sacrilegum est. Item probatur ex cap.
timore
ta
Sacramen-
De
Iudaeis,
517
Como
2,
q.
10, art. 8.
Toms: "Utrum,
es sabido, se
por tratarse de sibditos rebeldes; pero no lo ser respecto de los verdaderos infieles. El Doctor Anglico no distingue entre infieles subditos o no subditos
de los Prncipes cristianos, y su doctrina tiene para nosotros
un alcance general. Los subditos, en buena Teologa, pueden
ser comoelidos, no a recibir la fe cristiana, sino a todo lo que
atae a la paz y al orden de la nacin. Que ste sea el pensamiento de Santo Toms se infiere de sus palabras en este
mismo artculo. Reconociendo el derecho de los cristianos a declarar la guerra a los infieles cuando stos impiden la divulgacin de nuestra fe y nos injurian con sus blasfemias, advierte luego que esta guerra no se hace para obligarlos a creer,
aunaue sean cautivos, pues bajo este aspecto no deben ser forzados, sino para que no impidan nuestros derechos a la predicacin evanglica. Si fuese lcito forzar a los subditos infieles,
en el sentir de Santo Toms, tambin sera lcito forzar a los
cautivos en guerra justa, que son menos libres. El Santo dice
lo contrario, y es lo que piden sus principios, su sistema y la
naturaleza del acto de fe (16).
Vitoria, que sintetiza el artculo de Santo Toms afirmanrespecto de los ltimos es
lcita,
nm.
10, p. 196.
Div. Thomas, 2, 2, q. 10, art. 8. Los infieles** qui nunquam suseeperunt fidem, sicut gentiles et iudaei... nullo modo sunt ad fidem compellendi ut ipsi credant... sunt tamen compellendi, ut fidem non itpjpediant
Et propter hoc fideles Ghristi frequenter contra infideles be llura
movent, non quidem ut eos ad credendum cogant, quia si etiam eos vicissent, et captivos haberent, in eorum librtate relinquerent an credere
(16)
vellent".
518
P. V.
D.
GA1U10
apoya en
el
si
hemos de dar
crdito a
estas lecciones, que son notas no del maestro, sino de sus dis-
lucin de Santo
Toms y
la postre,
acepta la so-
deja
una violacin
la
extender
Amn
de esto, parece
potestad civil a lo espiritual y al fuero de la conque es incompatible con la verdadera doctrina teolgico- jurdica de un discpulo de Santo Toms y tambin con
lo defendido por Vitoria en sus Relecciones (19).
la
ciencia, lo
2,
2,
q.
10,
a.
8:
Thomas supposita
An
dis-
pellere infideles ad fidem, quia nocere alteri est prohibitum iure naturali; sed compellere illos non est nocere eis, sed prodesse; ergo. Respondetur quod iure humano est prohibitum in multis locis. Sed hoc non obstat, quia non interdixisset ius positivum nisi esset prohibitum iure divino. Ideo dico csse prohibitum iurc divino. Dubitatur ubi sit haec prohibitio. In Scriptura non, quia si esset, S. Thomas adduceret littera, cum
alias sit diligentissimus in hoc. Dico quod non sunt auctoritates quae hoc
clare dicunt; nihilominus sunt aliqua loca ex quibus, licct non clare aliquo modo clicitur. Ideo non est de iure divino positivo, sed naturle"
lbid. pp. 199-201. Toca aqu aspectos de los problemas res(18)
pecto de los judos, y coincide con lo dicho en las Rclccciones.
Ibid., pp. 197-98. Despus de exponer todos los inconvenientes
(19)
de la compulsin, aade: u Ad quaestionem rpspondetur per distinctionem aliauam, nam sunt infideles qui sunt subiecti Principibus christianis, ut dimigrant in Hispania sarraceni. Alii sunt qui non sunt subiecti.
Dico ergo quod illos qui sunt subiecti compellere non est inlrinsicc may
Cmo
519
Examinando
su doctrina, en
a la 2. 2, q. 10, art. 8, editadas
por el P. Beltrn, puede observarse que la doctrina es idntica. Los dos manuscritos responden al mismo curso y a la misma leccin, como creemos, aunque difieren en el orden y algunos detalles y pertenecen a distintos discpulos, pero el fondo
doctrinal es muy semejante. Reflejan el verdadero pensamiento de Vitoria? (20). No es posible aceptar esta solucin, aunque acudamos al clsico aforismo: "aliquando dormitat Homerus". La verdadera doctrina est en las Relecciones, y a
ellas debemos atenernos, pues salieron de sus manos tal como
las podemos leer. Perteneciendo, adems, a la misma poca,
pues contradice varias Relecciones, es necesario cargar la cuenta a los discpulos anotadores y al mtodo de Vitoria, que gustaba de exponer grficamente las opiniones contrarias y los
posibles fallos de la propia doctrina.
Con ms acierto, aunque sobren algunas afirmaciones, se
expresa Vitoria en la cuestin relativa al bautismo de los nios hijos de infieles y antes de llegar al uso de la razn. Es
cuestin vieja, que ya tocamos en los primeros captulos. Vitolas lecciones
lum, sicut iuramentum aut periurium! id est, non est ita malum quin
alinuando possit bene fieri. Malum est, nt dicit Stus. Thomas. sed non ita
malum nnod non possf nliouando esse bonum. Prohatnr; Non est ita vnaJum anod ex sua diffinitionc importet alkjuid auod sit contra cafitatem
Dei aut proximi. Ertro... Secundo dico quod Principes ehristiani hnbnnt
auctoritatem comnellendi subditos suos ad fidem, id est, si esset licitum
comoellere infideles. Principes ehristiani possunt competiere subditos
suos. non solum in materia civile. sed etiam in materia reliaionis. Prohatnr. rmia Respiibica non solnm hahet auctoritatem supra subditos suos
in materia civili, sed etiam in materia religin is; et hoc de iure naturali. Sed
Princeps <habet auctoritatem ut Respublica super subditos ^uos
rftv sirit naoani sive non. Erpro. Unde quod Principes non possint competiere eos non est ex defectu potestatis, sed ex hoc quod expediat vel
non expediat... Quinto dico nnod
tollerentur omnia mala et ineonvenientia quae sequuntur, in illo casu est vera opinio Scoti... Non est duhium nnod stando in iure naturali Princeps aut Respublica posset illas
competiere" De hecho los inconvenientes son inevitables, y por eso aade: "Sexto dico quod Stus. Thomas melius respondet quam Scotu, quia
Jomiitur ut rommuniter ot. ut in plurimum continait, dato aliquando et
per accidens aliud soriuatur". Para nosotros no slo no es conveniente,
e<? tambin ilcito siempre
y per se, y esto dijo tambin Vitoria en otras
.9?'
obras.
(20)
Vitoria, Tn 2, 2. o. 10, art.
labras por parecemos intil.
8,
pp.
1'90(-9lfr.
520
P. V. D.
CARRO
cuestiones
ms
graves, y tras la exposicin de las distintas soel aire, sin saber cul prefiere, rozan-
do
los
lo
que conocemos de
en
la
apara-
por ser
al dictado casi literal, que Vitoria introdujo con tanto
xito (22). Por eso estas Lecciones universitarias, que el P. Beltrn de Heredia ha puesto al alcance de todos (23), tienen ese
aire de charla teolgica, que las imprime un sello de originalidad vitoriana inconfundible. En esto no se parece a nadie,
pues Vitoria habla siempre, no escribe, y los dems escriben
siempre, aun lo hablado. De aqu el nombre de Scrates espaol, que tan bien le cuadra. Teniendo esto en cuenta, es necesario leer con cierta precaucin sus Lecciones universitarias en
fieles,
tomadas
torno a Santo
Toms y
Nada ms
521
numeroso auditorio
juvenil.
el
ca-
y en caso de duda deben prevalecer las Relecla misma cuestin y si nos dan los principios
para resolver lo que se ventile en las Lecciones universitarias.
origen de
ellas,
ciones,
tocan
si
Algo de
lo
12 de Santo
Toms
(2. 2, q.
10),
donde
se
pregunta
si
es
licito bautizar a
voluntad de sus padres, y supuesto que no han llegado al uso
11
en lo que
de la razn, cuando ya empiezan a ser "sui inris
atae al derecho natural y al derecho divino. La doctrina de
Santo Toms es clara y ya la expusimos, como es clara la de
Cayetano, en todo conforme con el Maestro. Vitoria la sinte-
suyo, de
la opi-
nin, que
522
No
P. V. D.
CARRO
como
Ibd., nm. 11, pp. 209-11. El derecho del padre, dice, es tam(25)
bin de Dios, autor del orden natural y del derecho natural. Dios no
revoc este derecho al ordenar el Bautismo. Aunque los padres peqaen,
no somos jueces suyos, no tenemos autoridad. El ladrn italiano merece
la muerte, "sed non potest suspend nb hispanis, sed a suo iudice".
Vitoria, en la obra del P. Beltrn, Los Manuscritos, etc., pgi(26)
nas 1 94-5. "Pro solutione ad illum est notandum primo quod utraque
opinio in hoc conveniunt quod de iure. naturali filii sunt sub cura oarentum. Sed vertitur in dubium utrum propterea quod pater abutitur
potestatem, qua dat operan ut filius non sit christianus, utrum pevdat
potestatem filii." No la pierde. "Ius quod habet pater super filium est
ius a Dco..." Adems, "est notandum quod non sufficit probare quod
filii infidelium baptizentur et quod infideles mrito suae infidelitatis
priventur iure suo; sed oportet probare quod nos sumus cxecutores HHus
praecepti. Unde habetis quod nos simus execvtores? Ut gallus meretur
mortem; tamen Rex Hispaniae non potest interficere eum, quia non est
La
Domingo de Soto
523
en cambio, clarsima,
no slo en los puntos en que Vitoria es siempre Maestro, sino
tambin en lo relativo al bautismo de los hijos de los infieles.
sabe el lector que Domingo de
Por lo dicho en el captulo
Soto slo ve de primera intencin en las Bulas de Alejandro VI
el derecho de Espaa a evangelizar el Nuevo Mundo. Cmo
surgir luego el derecho de conquista? Lo mismo que en Vitoria. La libertad de ensear y predicar a nuestros semejantes
las verdades necesarias para su salud, es un derecho natural y
divino (27). Proclamado este derecho, que compete de un modo
especial a la Iglesia y al Papa, es necesario determinar su fuerza y eficacia ante quienes impidan la predicacin cristiana. Domingo de Soto responde con la segunda conclusin: Si alguno
doctrina de
es,
oxccutor: Et sic non sunt baptizandi invitis parentibus. Et ad argumenScoti respondetur ad primum: maius est dominium quod Deus habet super filios infidelium quam prenles concedo; sed Principes christiani non sunt iudices nec executores illius praecepti, sed Deus fecit executores illius praecepti parentes ipsos." Esto nos recuerda la doctrina
de Cayetano, que expusimos en el cap. 4, donde la puede ver el lector.
Domingo de Soto, In IV Sent., dist. 5, q. nica, art. 10. "Pri(27)
ma conclusio Ecclesia Christi primum, ac per inde unusquisque mortalium ius habet tara divinum quam naturale promulgandi Evangelium
ubique terrarum (Matth. XXVIII, 18-20). Segundo: Iure naturae umisquislibet libertatem habet et facultatem docendi alios,eisque persuadendi illa, quae facer tenentur: sed universi mortales, ut artculo 1 constitum est, tenentur christianam fidem eiusque sacramentum recipre:
ergo unusquislibet potest id universis usque ad persuasionem suadere.
Id quod tertio sic confirmatur. Potest quisque quaecumque ea, quae sunt
iuris naturae docere: eque illo docendi iure privari valet: ergo et ea
quae sunt evangelicae fidei, utpote quae nec minus sunt obligatoria, et
magis sunt salutaria."
tum
524
P. V. D.
demos
CARRO
podemos obligar
cipes,
Todo
esto lo con-
la
(29).
al
Quie-
Papa
to-
otro modo.
mo
el
los
mismo derecho
derechos naturales,
En este mis-
divino.
infieles,
para plantear el problema de Indias en toda su amplitud. Despus de decirnos, sintetizando la doctrina de Santo Toms a
esta cuestin, que los infieles ,ya sean nios con el pleno uso de
u
sui
la razn, deben ser inducidos a recibir la fe, pues son
Ibd., rtist. 5, q. nica, art. 10, p. 268. "Secunda conslusio: Si
(28)
quis eamdem praedicationem nobis impediret et cohiberet, iure possemus
eius violentiam, etiam armis propulsare, nisi ubi experimento comperimus seandalum inde oboriri in iniuriam fidei. Exemplum est; Si Princeps aliquis tyrannus aliguam nobis provinciana praedicandi gratia adeuntibus vi ingressum prohiberet, aut si dum praedicamus carceribus rnan-
Mam
ciparet, vim
vi possumus repeliere. Primum,
in prima eonclusione assertum, nobis ille auferret.
Ibd., p. 272.
inris",
niega
el
que sea
lcito
bautizar a esos
mismos
525
ni-
Papa y de
los
Es
lcito
nunca a Seplveda,
es lo cierto
el
nis
usum
Ibd.,
licite
pp. 265-66.
"Prima conclusio:
moneri possunt
et induci
526
P. V.
D.
CARRO
midgetur".
En
mtodo
mingo de Soto no
Do-
tertninis", esencial, entre la violencia y el creer, entre la fuerza fsica y la fe. Esta no puede imponerse a punta de lanza;
tiene que brotar espontneamente de la libre voluntad del hombre,
movida por
dos grandes DocSan Agustn y Santo Toms ("33). Procevale tanto como seguir el camino que con-
la gracia,
como ensean
los
tores de la Gracia:
der de otro
modo
cum
tractio
per fidem
fiat
amore viventem,
colligit in sol"
hominum
duce
527
Segn probamos antes (art. 8), no debe conBautismo a ningn adulto sin su consentimiento, sin
al sacrilegio.
ferirse
el
ma, tambin podra el Prncipe infiel, convertido a la fe cristiana, imponer esta misma fe a todos los subditos, sin consultar
con ellos y contra su voluntad. La respuesta de Soto es tajante
y vale por un libro. Niego la consecuencia, escribe Soto. No hay
paridad en los dos casos; antes al contrario, hay una diferencia profunda entre ellos. Las leyes civiles de los Prncipes slo
se extienden a los actos exteriores, pues slo de ellos pueden
juzgar, imponiendo el castigo si es necesario. En cambio, la ley
evanglica y la fe afectan a nuestro corazn, a lo ms ntimo de
nuestro ser, que es nuestra voluntad y nuestra inteligencia, y
por lo mismo es menester el consentimiento personal de cada
uno de los hombres. El creer es un acto personal, donde no
caben suplantaciones, ni sustitutos, ni violencias. u Quare, concluye Soto, nnllus potest eque a tota Repblica cogi" (35). Nada ms exacto. Ni con el voto de toda una nacin puede obligarse a nadie a creer. En el fuero de nuesra conciencia slo
Dios y nuestra voluntad pueden actuar. La potestad civil se detiene y debe detenerse ante el fuero sagrado de la conciencia. No
(34)
Ibd., p. 267.
Ibd., p. 267.
Al ejemplo puesto sobre las leyes humanas con"Negatur inquam consequentiam. Est enim per amplum
discrimen quod leges Principesque civiles non obligant, nisi ad actus
exteriores, quod tantum iudicare et punir possunt: lex autem evanglica per fidem corde suscipitur, ac proinde singularum personarum
consensum requirit. linde receptio fidei debet esse personalis, ut unusquisque eam sigillatim suscipiat. Quare nullus potest eque a tota Re(35)
testa
Soto:
publica cogi".
P. V. D.
628
CARRO
Relecciones
De Potestate
civili
De
Potestate Ecclesiae.
Guiado por
ritual
atae a
la
La
po-
humano.
divinos.
Ibd., argum 2:
"Secundo id confirmatur ex verbo Christi
(36)
Praedicate Evangelium et docete omnes gentes. Nom ait vi ipsum obtrudite, sed docendo persudete, et qui sua sponte crediderit et bantizatus fuerit, salvus erit. Qui vero non crediderit, condemnabitur. Non
ait, condemnabitur a vobis, ut propter infidelitatem eum morte plectatis,
sed condemnabitur condemnatione aeterna".
Ibd., argum. 3: "Intentione Christi fuit persuadere orbi fi(37)
dem quae per caritatem operatur: nam illa sola est, quae filios nos
Dei facit, iuxta illud Ioann. I, Dedit eis potestatem filios Dei fieri, iis
qui credunt in nomine eius: caritati autem nihil est magis adversum
quam vis, iniuria et metus: neminem ergo ad fidem eiusmodi violentiis licitum est coger, sed tantum amore allicere et perducere".
Como
la fe
529
la
razn
les
me-
los gratis.
aun aadi:
No
en
vuestro cinto, ni alforja para el camino, ni dos tnicas, ni sandalias, ni bastn, porque el obrero es acreedor a su sustento.
Como
el
lla
34
530
P. V. D.
CARRO
Domingo
Avergncense
como
los
que,
persiguen
como eran
los gentiles,
por
muy
ciertamente, cuando
nos comportamos como corderos vencemos fcilmente a nuestros enemigos; pero si asumismos el papel de lobos, entonces
somos vencidos. En este caso no podemos tener pastores, pues
el pastor no quiere tener consigo lobos, sino ovejas. En suma,
no podemos tener xito en nuestras predicaciones cuando aban-
donamos
las
normas de
Cristo,
tro (39).
Pero
chazan,
gentibus beneficiis quidquam repetatis), imo quia gratis accepistis grais date. Et subdit. Non aurum eque argentum, etc. Ne, ut ibidem
ait Hieronimus, si aurum et argentum haberent, non causa salutis hominum viderentur sed causa lucri praedicare. eque ullam feratis vir-
gam
(scilicet potestatis)
domum
ne ullam
belli
imaginem
lilis
offeratis.
Quin-
vero intrantes
En
531
ms tolerable la suerte de
de esa ciudad. Con esto nos di a
entender que el castigo de aquella repulsa no pertenece a nosotros: corresponde a Dios. Por eso, concluye nuestro telogo,
dijimos antes que no podemos obligar a los infieles a que nos
contrario.
el
podemos
oigan, si bien
la
dicacin (40).
Por su
San Pablo nos dice (Ephes. VI, 10-17): "vesarmadura de Dios para que podis resistir a
otro mtodo. As
tos
de toda
la
lomos con
la
la fiereza,
el
el
Evangelio de
la
paz". El
mismo
combaten contra
el
glorifiquen a Dios en
el
da de la visitacin".
No
s,
concluye
Soto, quin se atrever a defender, despus de ledo y considerado esto, que es lcito obligar a recibir la fe y los sacramentos
ribus coger".
532
P. V. D.
No
CARRO
53 3
Papas
Padres de
la Iglesia
los
(43).
no vale
infieles
nos, al
decir,
como pretende
a recibir la fe, aunque no sean ellos sinceros cristiamenos no podrn profesar impunemente sus errores, y
non
est faciendum"..*
534
P. V.
D.
CARRO
Fundados en
que es posible pecasen un
mismo mtodo a todos los indios
poco todos
del
si
queran aplicar
NuevoMundo, donde
Domingo de Soto
belicistas
los
el
haba belicosos.
argumento de
los
y
mentos y los inconvenientes antes sealados, escribe Soto, dicen
algunos que ciertamente no es lcito forzar a los infieles a conlo
pero
vertirse
de
las
535
cmo
lo ilcito.
Es tambin para
no
es lcito
en s misma
considerada, no priva a los infieles de su dominio sobre los
fieles, pues el "Ius divinum, quod est ex gratia, non tollit Ius
(2.
2,
q.
10, art.
humanum, quod
10),
la fe,
modo es
como decir
ceder de este
vale tanto
rresponde al verdadero telogo, en cuyos principios se inspiralos misioneros para defender la evangelizacin sin armas. Dejando a un lado otros detalles, diremos, para terminar,
que refut extensamene la opinin de Scoto. Es verdad que
obliga el precepto divino del Bautismo, pero Dios no mand
que se cumpliese violando los derechos naturales de los pa-
ban
53
P. V. D.
CARRO
dres (47). Mas benvolo con Durando, admite su opinin siempre que se entienda de los hijos que estn de hecho separados
de sus padres y fuera de su tutela, pues arrebatrselos no seaunque sean siervos. En el caso propuesto, los hijos
ra lcito,
No
y esto es imposible.
aunque
Ibd., p. 273. Despus de exponer, como hizo Vitoria, los dismodos de promulgar Dios una ley, derogando o no otras leyes,
concluye: "Tenentur ergo omnes baptizari, sed salvo uniuscuiusque iure
et ordine naturaU. Et confirmatur. Lex Baptismi non tollit alia naturalia iura: non enim licet ut infans, qui est in ventre, baptizetur, oocidere
matrem, eque furari ergo eque ius abrogat paternum"
(47)
tintos
(48)
(49)
Ibd., p. 274.
Ibd., p. 274.
53T
sean subditos suyos. Acaso fuese ms acertado decir que estando ya los hijos en la edad del discernimiento puede el Principe defender el derecho de los hijos, sustrayndolos a la autoridad del padre, y puede la Iglesia bautizarlos si los mismos nios lo piden. Antes del uso de la razn no sera lcito el bauti-
zarlos, pues
He
la
derechos de todos. Los derechos de los padres no anulan los del hijo; cuando surgen stos
pueden ser amparados por el Prncipe o por la Iglesia, cada
aqu
los
uno en su orden. Para el Estado, y en el orden material, surgen estos derechos en el momento de la concepcin, y as pueaborto e infanticidio; para la Iglesia puede surllegar al uso de la razn si se bautizan.
de castigar
gir al
el
2.
Cerradas por Domingo de Soto todas las salidas a los
adversarios de la evangelizacin pacfica, veamos ahora qu
nos dicen otros telogos y juristas de su poca y posteriores
de conMedina,
quista de carcter espiritual. El nominalista Juan de
profesor en Alcal, es uno de los que coinciden con Vitoria y
vSoto al reconocer el derecho del Papa a enviar predicadores a
los indios y el derecho a defenderlos si no les permiten cumplir
sobre este
(50)
Ibd.,
p.
275. Contra la
al
ar-
bonum
terentur
infieles),
538
P.
libremente su misin.
V. D.
CARRO
si
De ms
inters para nuestro objeto son las sentencias y opiniones de Alfonso de Castro, de los Padres Cuevas y Salinas,
ma. Simancas. Covarrubias, Pea, Miguel de Palacio, Antonio de Crdoba, Bez, Acosta, Pedro de Aragn y Molina
dentro del siglo XVI, pues en ellos encontramos algunas divergencias, aunque se imponga en la mayora la verdadera doctrina.
La
en
el
el lector
que
el fallo
de Alfonso
la guerra por
pecado de idolatra y los pecados contra naturaleza, pues en
lo dems coincide con los otros telogos. No es lcito forzarlos
a recibir la fe y bautizarse, y aunque se nieguen a todo esto
no sera lcita la guerra. Esta se impone solamente cuando se
el
'51)
Juan de Medina, Mss. cit. "Si autem dicatur hellum inferri
quia sunt infideles ut ad fidem trahantur, id etiam non est causa quae
possit bellum iustificare. Nam infideles non sunt cogendi ad fidem,
sed blandimentis aliciendi, ut determinatum est quarta Synodo Toletano, et habetur extra de iudaeis et sarracenis, r. de Iudaeis, quemadmodum in materia de Baptismo declaravimus. Si tamen titulus vel
causa iusta potest asignare quare bellum illis inferatnr non est nisi
quia tales insulani persequuntur praedicatores et promulgatores doctrinae christianae. Unde notandum est quod Papa habet ius mittendi
praedicatores doctrinae evangelicae per omnes trras, iuxta illud
Marci, ultimo: ite pracdicate Evagelium omni creaturae, etc. Si ergo
Papa mittat ad insulanos praedicatores, et insulani illos admittant, et
non infestent, tune sive illorum doctrinam admittant, sive non, non
iuste talibus infertur bellum. Si tamen non volunt illos admittere sed
persequuntur et infestant, potest seculare brachium se intromittere.
Et ita bellum illis ob hanc causam indictum erit iustum. Nobis tamen
non constat an praecedente hac causa bellum illis inferatur. Forte ita
fit, et ita est praesumendum dum non ronstat
oppositum, quia alias
bellum esset iniustum et bellantes tenerentur damna illata et res
ablatas resarcir, quia
sunt veri domini suarum rerum, in quibus
iniuste damnificantur. Ex quibus sequitur an tales res quae ab insulanis auferentur sint restituendae. Quod nollo in praesentiarum determinare quia esset determinatio non tantum particularis presonae sed
:
i 1 1 i
totius
universitatis".
539
las prcticas idoltricas y si impiden la predicacin (52). Aparte de esto, tenemos un dictamen del telogo
zamorano, escrito el 13 de noviembre de 1544. Es la poca
niegan a dejar
agitada despus de las Leyes de Indias de 1542. En este parecer o dictamen se responde a la cuestin de las encomiendas,
que tanto apasion siempre, por ir unida a intereses econmicos. Castro supone la realidad existente, que era difcil cambiar sin grandes trastornos, harto notorios y recientes, cuando
l escribe. Por eso es benvolo con las encomiendas y opta por
las perpetuas, pues as trataran mejor a los indios. Mas no
es esto lo que ahora nos interesa. En el dictamen hay tambin
ideas teolgico-jurdicas. Castro considera como ttulo principal la donacin del Papa Alejandro VI (53). Qu alcance da
Castro a esta donacin? No creemos equivocarnos si decimos
que esta donacin no tiene un sentido temporal. El modo de
expresarse en sus obras, ya sea incidentalmente, al hablar de
la potestad civil y eclesistica, no nos autoriza para incluir a
Castro entre los defensores del poder temporal del Papa (54).
En el mismo dictamen tenemos expresiones que no se compaginan con la doctrina teocrtica. "El segundo presupuesto, escribe Castro, es que aunque el Papa hizo aquella donacin a
los Reyes de Castilla no por eso priv a los seores que estaban en las Indias del seoro que ellos tenan sobre los indios
de aquellas tierras, ni a los mismos indios quit la propiedad o
el seoro que ellos tenan sobre sus haciendas; porque estos
540
P. V. D.
tales seoros
no
los
CARRO
poda quitar
Papa
el
si
De
contestacin categrica.
Era una
sistencia a recibir la fe
Al
Cmo
se entiende
esa resistencia?
y abandonar
una
re-
el
interpretarlo, en
las
cede
el
A ttulo de qu ? A juzgar por las palabras del dictamen, esa soberana tiene por fin conservar la paz entre los
indios y proteger a los convertidos a la fe catlica. Los Reyes
de Castilla tienen la misin de propagar la fe y de proteger-
Castilla.
En
Padres Cuevas y Salinas tenemos la misma doctrina de Vitoria y Domingo de Soto, pues slo difieren de ste en
un pequeo detalle. Por derecho divino, los indios estn obligados a recibir la fe, y con el mismo derecho pueden los eslos
paoles enviar misioneros a predicarla. Aunque esto pertenezca a todos los cristianos, el Papa, como Jefe de la Iglesia, pudo
elegir a Espaa para esta misin, excluyendo a otras naciones.
(56)
cristiana."
541
impiden surge ese derecho. Como otros, exigen la previa amonestacin antes de hacerles la guerra. A pesar de esto, no es lcito compelerlos a recibir la fe, pero s a
que oigan a los predicadores. En esto ltimo difieren de Domingo de Soto, para quien no era lcito obligarlos a orles (57).
Amn de esto, reconocen estos dos telogos dominicos, Cuevas
y Salinas, el derecho a proteger a los convertidos. Si la experiencia, escriben, nos ensea que no se puede abandonar esta
tutela, haran bien los Reyes de Espaa en no abandonar
aquellas tierras, pudiendo llegar a la deposicin de los Prncipes indios en caso de necesidad. "Hoc tamen intelligo quod fiat
non ad propriam utilitatem, sed ad utilitatem illorum, et potius
de proprio iure reiieiendo et omnia dirigendo ad proprium bonum barbar orum." Con esta alteza de miras concilian nuestros
telogos la conquista y la colonizacin de Amrica. Por idnticos motivos pueden permanecer all los soldados y hacer la
guerra si no hubiese seguridad para los espaoles y para los
misioneros. Con todo, no debe olvidarse el fin principal, de tal
manera que si esta va perjudicase a la evangelizacin deba
evitarse. No dudo, terminan, de que al principio se vieron forzados a usar de la fuerza para ser respetados, pero temo se
haya ido ms lejos de lo necesario (58).
tarlos
pero
si la
542
P. V. D.
CARRO
muchos casos conLa mayora de los espaoles que all fueron eran hombres de fe sincera. La ocasin y la avaricia poda
cegarles ms de una vez, pues al fin eran hombres; pero la
y confesores,
cretos de conciencia.
conciencia
les
las consul-
tas (59).
Entre
los juristas,
ms
La
coincidencia es
hay.
No
si
no
los
defiende la necesidad de
si
impiden
predicadores y convertidos.
la
Con
Gregorio Lpez,
(60)
siones
,2,
3,
8.
ob.
eit.
Partida
segunda,
ttulo
23,
conclu-
543
parte,
del
los
"non
ipsum obtundite, sed docendo persudete" Esta es la norde la Iglesia. Advierte, sin embargo, que si impiden los
indios la predicacin podemos responder a la violencia con la
violencia. El derecho a predicar ampara a Espaa, y sta puede defenderlo (65). En cambio, no es lcito bautizar a los nios
ait
ma
544
P.
V. D.
CARRO
Como
se ve, sigue a
Durando, contra
los
La
ra-
Espaa
tena
el
Exemplum est si Princeps aliquis tyrannus aliquam nobis provintiam praedicandi gratia adeunbus, et ingressum prohiberel,
aut in carcerem detruderet, vim
vi repeliere possemus."
propulsare.
Mam
(66)
(67)
artculo
Ibd.
q.
9,
10.
Miguel
(68)
1577), dist.
4,
debe
pues suelen hablar en general, cuando el nio tenga uso de razn. Domingo de Soto dice que cuando se den cuenta de lo que es el Bautismo, sin fijar edad, que por cierto es muy diferente, segn la inteligencia del nio.
al
545
tra
tina. Si
rechazan a
los
predicadores surge
el titulo
legtimo,
aunque no emplea esta expresin, y los espaoles pueden empuar las armas por doble motivo: rechazar la injuria inferida al violar nuestro derecho a predicar y para defender el derecho de los mismos indgenas a instruirse en la fe. Brilla aqu
el concepto verdadero de la potestad civil. El Prncipe no tiene
autoridad en esta materias ni puede imponer la fe, ni impedir
que lo subditos la reciban y la practiquen. El derecho de los
sbditos es de carcter natural y divino. Al impedir la predicacin atropella los derechos de los ciudadanos, ya sean los indios. No puede impedirles que asistan a los sermones de los
predicadores de la verdad, como nosotros no podemos obligarlos a que nos oigan, pues esto equivale a una coaccin, dice el
;
el
los
Seplvedas.
No es lcito, escribe sujetarles primero por las armas para luego obligarles a or a los predicadores, aunque no se les fuerce a
convertirse. Las armas slo eran lcitas cuando se vea claramente, sin fingidos temores, que es imposible la predicacin
pacfica y la libertad de los misioneros. Esta es la opinin de
Santo Toms, escribe el telogo franciscano, de Silvestre, Cayetano, Alfonso de Castro, Vitoria y Domingo de Soto (70).
Antonio de Crdoba, Quaestionarium Theologicum, lib. I, p. 57,
(6-9)
dub. quartum. 'El Papa "solum habet potestatem spiritualem illis per
se et per alios praedicandi fidem Ghristi". Lo mismo los espaoles
Indias. Si impiden la predicacin, "tune fideles iure possent violen-
35
546
Por
P.
V. D.
CARRO
idnticas razones ser lcito dominarlos y construir forcuando los cristianos temen fundadamente sus traiciones
talezas,
y no puedan
el
Papa y
Convertidos ya gran
los Prncipes,
con
la
apro-
tamen licitum
eos bollo prius subiicere ne impediant liberam graesusceptionem et permansionem r ea, ubi esset
verisimilis, non fictus tiwor ex r.rpertis tali periculo, uti latius de hoc
iofra r dub. 6 habetur, ibi videatur". Termina cor' las citas sealadas. Se remite de ur modo especial a Vitoria y a DomiRgo de Soto, en
/V Sent. dis. 5, q. nica, art. 10, que nosotros copiamos, "ubi pulchro
el plene hi do ultimi doctores hoc pertractant, ibi videantur"
(71)
Ibd. Dubium sextum. Traza aqu casi un plan misional, empezando por los medios pacficos, predicacin, consejos, buen ejemplo,
razones naturales. El mtodo de guerra lo indicamos en el captulo anest
dicationem fidei
et eius
'.
reconociendo el derecho de
seguridad contra los "fraudes sive fallacias" de los indios. Despus de citar a Vitoria, aade:
Et Seplveda in quodam tractatu de ha-o materia, quamvis quoad quaedam alia plus aequo hic se extendat". Es decir, Seplveda concede esto
y mucho ms, excedindose. Para no desmentir Antonio de Crdoba su
filiacin vitoriana, termina la q. 57 advirtiendo, con Vitoria, a quien se
remite, que todo lo dicho se entiende "per se loguendo", y dando los
consejos de moderacin que vimos en el Maestro de Salamanca.
Domingo Bez, In 2, 2, q. 10, art. 10, De Fide, etc., col. 609-10.
(72)
Como Domingo de Soto, recuerda aqu Bez los textos de S. Matth. X
y de S. Lu. X.
'
547
in
spiritualibus".
548
P. V. D.
nuestro derecho a
CARRO
cristianos,
Comentando
contramos con
gn.
mismos artculos de Santo Toms nos enmismas ideas en el agustino Pedro de Ara-
los
las
uso de
la
vez
el
Evan-
el
Supuesta la distribucin de los infieles en tres categoras, que se divulga a travs de Cayetano, advierte Pedro de
Aragn que el problema puede plantearse bajo dos aspectos.
Es lcito, segn las leyes civiles y eclesisticas, forzar a los
infieles a recibir la fe? Ser lcito prescindiendo de todas las
leyes positivas y atenindonos solamente al derecho natural?
Sus conclusiones son negativas en los dos casos, yendo directamente contra Scoto y Gabriel Biel, que fueron citados antes.
Segn las leyes humanas, nos dice en la primera conclusin
no hay causa ni motivo alguno p&ra forzar a los infieles a
recibir nuestra fe, sean o no subditos de los Prncipes cristianos. Es ms, esta compulsin sera contra el derecho divino y
contra el derecho natural. Las normas establecidas por Cristo,
que San Mateo nos transmite, son contrarias a toda violencia,
aade el telogo agustino. Adems, la compulsin es ilcita "per
gelio.
549
Por
cilio
como
advierte el Cardenal Cayetano y repite nuestro tecondena la violencia como medio para hacer cristianos.
Lo realizado por los Reyes Catlicos con los judos es distinto.
Con pleno derecho y "ex regia pot estte" los expulsaron para
defender la paz, la fe y los derechos de los espaoles.
Con este motivo se plantea Pedro de Aragn el discutido
problema acerca del mtodo que deba seguirse en Indias. Ser
lcito mandar los soldados por delante para asegurar la evangelizacin f De nuevo reciben los Seplvedas las condenaciones
de los telogos. No hay argumento alguno de valor que pueda
alegarse a favor de esta tesis. Las armas son ms bien obstculo que ayuda; engendran el odio. La fe no se impone con los
argumentos naturales solamente y menos con la fuerza. La fe
exige esa pa afeccin que procede de la voluntad, movida por
la gracia. Por eso el predicador del Evangelio debe empezar
ganando el corazn de los infieles (78). Cristo no envi a los
buto,
logo,
(77)
Pedro de Aragn, In
conclusio:
secundum
550
P. V. D.
CARRO
entre lobos. Este ejemplo debe ser imitado por los Prncipes
cristianos y por el Papa. Han pecado gravemente los que pretendieron difundir la fe de Crista valindose de las armas.
As no han conquistado ningn dominio de una manera legtima y estn obligados a resitituir, como usurpadores injustos.
Lo que se debe enviar son predicadores, varones santos, que
con la palabra y con los ejemplos conviertan a los infieles pero
no soldados que los opriman, los saqueen, los escandalicen y los
sujeten, acrecentando su servidumbre, la del pecado y la civil (79). Las frases del telogo agustino parecen latigazos en
las espaldas de los desaprensivos. Un Las Casas aplaudira con
;
gusto.
Comentando
el
proclamar
mismo
los
derechos y ttulos
artculo 8 (2. 2,
q.
10), re-
551
el
de
nariamente. Cita con honor a Vitoria en sus Relecciones, Pedro de Soto, Antonio Cordubense y Covarrubias, y sobre todo
a Domingo de Soto, a los cuales, al primero y al ltimo sobre
u
todo, llama sinceramente preclarsimas lumbreras de su Orden
y de nuestro tiempo" Las ideas responden a la naturaleza de
estas. Todas son conocidas para el lector, pues de todos estos
-autores hemos hablado. Acosta piensa como ellos en lo referente al derecho del Papa y de Espaa a enviar predicadores
de la fe, a protegerlos y a proteger a los convertidos. Como
Domingo de Soto, resuelve lo relativo al bautismo de los nios
.
552
y tambin
P. V.
lo
D.
CARRO
des de Salamanca y Alcal. El P. Jos Acosta, nos dice su biSan Gregorio: "Los que quie-
vinieren.
'''!'!
'
$|
7\
El conocido telogo Luis Molina no desmentir esta doctrina teolgico-jurdica, que era ya universal, como deca Acosta,
gracias al influjo indiscutible de Vitoria y Domingo de Soto,
los dos maestros contemporneos de Salamanca, fundadores de
esa gloriosa escuela, ya histrica. Tras el reconocimiento del
derecho de la Iglesia y de los cristianos a enviar predicadores a
los pases infieles, con la potestad inherente de ampararlos y
defenderlos mediante las armas si fuese necesario, opta Molina por la evangelizacin pacifica. A ser posible, deben ir solos
los predicadores de la fe; la fuerza es el recurso legtimo que
se impone cuando la vida y la libertad de los misioneros no pueden ser garantizadas de otro modo. Molina, que restringa los
derechos proclamados por Vitoria respecto del comercio y de la
navegacin, concede ahora el derecho de los cristianos a navegar y acercarse a los puertos de los pases infieles, pudiendo
permanecer en
ellos el
armas
553
la pre-
3.
men
en
el siglo
XVII
tendremos
la satisfaccin
de ver
cmo
"Quamvis... aade a rengln seguido de la nota antecommode posset, expediret vel legatione prius cum
illis ageretur,
concionatoresque soli, aut cum admodum paucis mitterentur, quam ea acceder potentia, quae armis eos contineret, vitamque concionatorum tutam reddere."
Juan Martnez de Prado, O. P., De Sacramentis in genere et
(85)
in specie, De Baptismo et Confirmatione (Compluti, 1660), q. 60, dub. 7,
" Utrum pueri iudaeorum, vel aliorum infidelium sint invitis
p. 583
parentibus baptizandV\ Responde con Sto. Toms y tomistas negativamente, aunque sean subditos de los Prncipes cristianos. Impugna a
Scoto, Biel y a Dionisio Cartusiano, que coincide con los anteriores, en
el /V Sent., dist. 4, q. 7. Fu Martnez de Prado profesor de Teologa
en la Universidad de Alcal, en la ctedra de Vsperas, y regente
del Colegio Dominicano de aquella ciudad, llamado de Sto. Toms.
El Maestro Diego uo Cabezudo, O. P., regente del clebre Colegio
(84)
rior
si
Ibd.
fieri
id
554
los
la
P.
V. D.
CARRO
los
derechos de
defensa de
la
legtimos que pueden justificar la guerra y la conquista. Seplveda y afines quedan malparados ante los razonamientos del
telogo jesuta. Los Salmanticenses, en cambio, se muestran
menos decididos, acaso por el influjo de Solrzano Pereira.
Pedro de Ledesma, despus de negar los ttulos fundados
n el poder temporal del Papa y en la idolatra, segn dijimos,
Qu normas
la distincin
de Santo
gativa, advierte
el
Toms
de
P.
Q.
En
(86)
ptulo
5,
conclusin 23.
Parte, de
la
Divi
Summa,
lo
Thmae,
referente
trat.
i,
ca-
dan
555
si
se
creyendo.
las
De
Pedro de Ledesma, no
han de compeler a la fe, y lo contrario es pecado mortal." Scoto y Biel sostienen lo contrario, "pero
nuestra conclusin es certsima y la tienen Santo Toms y tolos
si
Es aqu cuando
afir-
m, segn dijimos,
(87)
(88)
el
1,
1,
p.
436.
556
P.
V. D.
CARRO
fe?
mayor comodidad y seguridad. Como este pareacuden otros a una solucin ms mo-
ce es "per se incredibile"
lcito enviar a los predicadores acompaados de un ejrcito suficiente, no para que hagan inmediatamente la guerra, sino para que los misioneros entren seguros desde el primer momento. Aaden que es lcito edificar luego castillos y fortalezas en las tierras de los infieles, al menos
en los lmites de sus provincias, a fin de que la entrada sea ms
segura. Aun aaden que ser lcito exigir por estos gastos ciertos tributos a los infieles, pues todo se hace por su bien, y si
se negasen a pagarlos ya podra el Prncipe cristiano apoderarse de sus Reinos (89).
Qu responde Surez? Sin necesidad de prembulos nos
dice luego: "Negativa sententia approbatur" No puede ser ad.
la sentit Maior
fidei".
maiore favore
in II Sent.
dist.
44,
q.
2;
et
solum fundatur
in.
mitida,
como
dijeron, con
ms
No
557
y otros
se contenta con esto Surez. No
podemos admitirla, en primer trmino, escribe el telogo jesuta, porque no tiene algn fundamento en lo establecido por
Cristo. Es ms, contradice las mismas palabras del Seor, que
los Evangelistas San Mateo y San Lucas nos transmiten. El
Seor dijo a sus discpulos "Id, que Yo os envo como corderos en medio de lobos". Con estas palabras bien claramente
nos di a entender que la fe no deba ser divulgada con las
armas materiales, sino con la mansedumbre, la paciencia y con
la eficacia de la palabra y el buen ejemplo. Proceder de otro
modo sera ir contra la costumbre secular de la Iglesia. Si vamos con las armas por delante nuestra guerra no sera defensiva, pues no hubo todava agresin; sera una guerra agresiva e injusta, adems de ser ilcita respecto del fin, pues la
coaccin no se compagina con el acto de creer. Por otra parte,
tendran los infieles sobrado motivo para pensar que no bamos
:
con
el
quistar y apoderarnos de sus tierras. Podan, pues, defenderse con todo derecho. Se infiere de todo esto que el verdadero
Ibd., n. 9.
(90)
terior, escribe Surez:
558
P.
V. D.
CARRO
no sbComo medida de buen gobierno, admite Surez que el Prncipe puede obligar a los subditos a or a los predicadores, pero no a creer. Es lo de Bez,
a quien cita, sin las restricciones y reservas propuestas por el
telogo dominico. En cambio, rechaza el que sea nunca lcito
obligarles a creer, aunque estn los infieles suficientemente
instruidos, como pretenda con calor "qudam Genesius Seplveda" (91).
En el Arzobispo de Sevilla Pedro de Tapia, O. P, se dan
las mismas soluciones a los tres problemas y se rechaza el
error de los Seplvedas y de su antecesor Maior. Resuelta la
cuestin del bautismo de los nios con la modalidad de Durando (92), reconoce el derecho a la predicacin y tambin al
empleo de las armas, si es necesario, por las causas conocidas (93). En cambio, rechaza la guerra como medida previa,
en trminos tan semejantes a los de Surez, como si lo tuviera delante, aunque l se remite a Vitoria, a Covarrubias y a
Las Casas en sus tratados tericos (94).
obligarlos a or a los predicadores
y menos
ditos,
Ibd.
(91)
si
se trata de infieles
obligarles a creer.
Disput.
18,
sed.
2\
p.
444.
Surez
recuerda
tambin,
citado,
lcito
sect.
3,
p.
obligar a
444,
donde refuta
es
creer a
los
infieles,
captulo IV.
Pedro
(92)
lib.
I,
q.
arts.
de
8
Tapia,
Catena Moralis
Doctrinac
'Hispali,
1657),
9.
(93)
(94)
autem
5,
Ibd. Al
et
Principem christianorum occupare Regnum Principis infidelis gentihoc solo titulo ut maiori commoditate et securitate sub Principe
christiano Evangelium infidelibus praedicetur. Nec posse mittere prae-
lis,
55>
y a or a
los predicadores,
el
prctica seguida en
los judos.
Es
lo
la
de Surez. Se
les
Roma
puede obligar a or
con
la pre-
Dilucidadas estas cuestiones, proclaman luego los Salmanticenses el conocido derecho a predicar, que se
funda en
el
de Alejandro
VI
en
el
EVangelium
Se trata de blasfemia "formaliter", non "materialiter",
como si arrojan la Biblia sin saber lo que es. Termina remitindose a
las Relecciones de Vitoria, a Covarrubias, "et Bartholomaeus de Las
Casas, Episcopus Chapensis piares tractatus pro defensione Indorum".
Salmanticenses, Cursus Theologicus, tract. 21, cap. 3, punc(95)
tum. 2: u An Ecclesia per se, aut per Principem christianum possit
compellere paganos aut Iudaeos sibi temporaliter non subditos, ad fidem audiendam, Respondetur negative. Nam ut ait Div. Thomas (2, 2 r
'.
10,
art.
8)
550
P. V.
confiere tambin al
Papa
el
armas a
la
D.
CARRO
La soberana espiritual
derecho a rechazar con las armas
las injurias recibidas, lo mismo si impiden la predicacin me
si persiguen a los convertidos y a los predicadores (98). Pue-
den preceder
las
de nuestra obra.
lcito
gente brbara,
mos que
los
mismos
He
es conveniente enviar,
aqu
cmo
el
supieron con-
ttulos
legtimos
al
ratione"
Ib d.
(99)
Ibd.
CAPITULO IX
Bartolom de Las Casas y Gines de Seplveda. Anlisis
y razon de la posicion de uno y otro. nuestro parecer
sobre los dos, y sobre la obra de espaa en el nuevo
Mundo
1.
los
2.
3.
562
P. V. D.
CARRO
l propon. a. Los cuatro crominicos de aqueresidencia aceptan el reto y se comprometen a pacificar solos la provincia de Tuzulutln, o Tierra de guerra, donde haban sido vencidas las armas
espaolas. Exito completo de los Dominicos con Las Casas. Ingenioso pro-
la
lla
4.
5.
ETC.,
5G3
CAP. 9
Juicio objetivo sobre Las Casas, a base de todos los datos aportados en
nue.tra obra. En el orden teolcgico-Jurdico Las Casas coincide fundamentalmente con los grandes telogos, a pesar de las pequeas diferencias sealadas. Anlisis de 'as obras que han servido para denigrar
a Las Casas y a Espaa. Su carcter no histrico, sino fiscal. La Brevsima relacin es un informe sobre los abusos, destinado al Consejo de Indias
y a FeMpe II. La Historia de Indias, que empieza en 1527, es algo semejante,;
no es historia completa, es la acumulacin de hechos, que Las Casas anotaba durante su vida para justificar sus campaas a favor de los indios y
como prueba documental. Al morir manda no se imprima. No es culpable
Las Casas de que los enemigos de Espaa hayan utilizado sus informes
fiscales como si fuesen historia completa de nuestra gloriosa conquista y
evangelizacin del Nuevo Mundo. Todas las censuras de Las Casas son contra los particulares. Su defensa constante de los Reyes y del Consejo de
Indias. Su patriotismo y defensa de los intereses de Espaa. Si las Casas
hubiese sido el manitico que algunos se imaginan no gozara del ascendiente que tuvo ante los Reyes y ante los gobernantes. Los Reyes le honran
y los gobernantes le escuchan y siguen sus dictmenes con harta frecuencia. Las Casas est indentificado con lo ms noble de nuestra poca imperial. A pesar de sus defectos, es una gran figura nacional, gloria de
Espaa.
.
.
i.
Conocidas
las ideas
de
ante la conquista y colonizacin de Amrica y en las Controversias de Indias, con los problemas que plantearon, podemos va
analizar las ideas de Las Casas y Seplveda desde el punto de
vista teolgico-jurdico. En la introduccin de nuestra obra
ms
canistas,
hombre no
en
del
un
un
anillo
la
mo
es
564
P. V. D.
prendida.
Los
CARRO
como el marco de
obra, al examen de las
como toda
la
modo de complemento
,sino
por
a relucir ideas que no eran de su cosecha, o tenan, por lo menos, de prestado y por ley de herencia.
Pero sobre todos estos motivos, nos ha obligado a escribir
este captulo final una razn de ms trascendencia. Quirase o
no, la figura de Las Casas se ha impuesto en todos los continentes. No s si habr libro donde se estudien el descubrimiento, la colonizacin y la historia de Amrica en el que no aparezca repetidas veces
el
le
le
ensalzan
sin mutilaciones
o se
le
Ya
compreder
que
le
censure; donde se
el
se le ensalce
aqu esa monografa que nos falta. Sera ridculo pretenderlo, ya fuese en sntesis o en miniatura. Con todo, s pretendemos y deseamos contribuir a la preparacin de esa mono-
germen de varios de
505
lticas
566
P. V. D.
GARRO
No hemos
hombre digno debe guardar como la mejor de las joyas. Dirase que para muchos el escribir es una necesidad fisiolgica, como puede ser una necesidad culinaria. Se quiere escribir de todo
sin estar preparado en nada. Comprendemos la fuerza de la
tentacin en quien tiene una pluma fcil, pero, jpor Dios!,
tengan ms respeto a la verdad, a la historia, a la honra de los
muertos, que tambin se extiende a ellos el octavo mandamiento de la ley de Dios. Los muertos tienen ms derechos que los
vivos a nuestro respeto, por lo mismo que no pueden defenderse.
lo malo es que estas salidas de tono y ligerezas imperdonables se trasplantan fcilmente a los hombres verdadera-
mente
cientficos.
ms que
Como
la
vida es limitada y
el
da no tiene
ms
567
Las Casas
ni aceptar sus ideas doctrinales, fantsticas y carentes de toda base cierta". Conocer este seor las ideas de
Por
jurdica, es
buena
ms de lamentar que
y benemritos de la
vos harto impropios
Serrano y Sanz, que
(2). El mismo autor
crtica histrica
y teolgLo-
Patria se hayan deslizado frases y adjetiy ofensivos. Ya dimos nuestro juicio sobre
tambin se le desliz la consabida "intolerancia escolstica religiosa de su tiempo". Aade otro de Menndez Pelayo, quien puesto a escribir nos suelta esta catilinaI as Casas, a quien
568
P. V. D.
CARRO
hable Seplveda y que se defienda con su propia y gallarda elocuencia, que el duro e intransigente escolasticismo de su ad-
opuesto a la turba de escritores decadentes que, siendo espaoles, ignoraban a Espaa y sus valores ms indiscutibles, inau-
bio escritor. Se
Serrano y Sanz, Orgenes de la Dominacin Espaola en Amp. 4. La de Menndez y Pelayo se public en la revista El
centenario, t. II, p. 449, en un artculo titulado: De los historiadores
de Coln, con motivo de un libro reciente. Tambin Rmulo Carbia, en
su Historia de la Leyenda Negra, etc., p. 38, acude a Menndez Pelayo y
cita sus palabras. Por eso no hemos querido pasar sin refutacin las
desafortunadas frases del gran escritor, ya que los copistas abundan.
Boletn de la R. Academia de la Historia (t. XXI), octubre de
(4)
1892, IV, pp. 260-69, donde edit Menndez y Pelayo el Democrates
alter, advertencia preliminar.
(3)
rica,
t.
I,
ETC.,
CAP. 9
56
dez Pelayo, son precisamente los defensores de la libertad, incluso en materia religiosa, y de todos los derechos del hombre,
como el lector ha podido observar en toda nuestra obra. Los
telogos, que con tanto
bre,
aunque sea
hombre
denuedo defienden
indio, infiel
civilizado,
los
y sin cultura, no se
los
el lector.
negaban al
la sombra
cho y
ms acertadamente expresado en
que ellos aborrecan sin conocerlos. Les bastaba saber que eran religiosos y sacerdotes, o simplemente catlicos.
Olvidaban lo que hemos dicho ms de una vez; olvidaban que
la defensa verdadera de las libertades y derechos humanos slo
es posible dentro de los principios de la ciencia teolgico- jurdica cristiana, que elabora su sistema partiendo de la idea de Dios
y en funcin del orden impuesto por Dios, con sus leyes eternas, con sus reflejos en la ley natural. Sin Dios ya sabemos
dnde se llega: al crimen, a una meta cavernaria, que dijo un
jurista al asesinato individual y colectivo, a la negacin de la
justicia y del derecho (5). Estos mismos son los inventores de
colsticos,
(5)
los
570
P. V. D.
CARRO
sabamos.
no
es
el
ETC.,
CAP. 9
571
pues ciertamente tiene un valor histrico, como 61 dice, y adeevita el que algn librepensador nos dijese que la intolerancia religiosa de la Espaa inquistorial haba dejado ente-
ms
rrada una obra asombrosa, donde... de hecho ms bien se ampara la tirana y se niegan los derechos del hombre, tan celosamente defendidos por los telogos-juristas. Es un detalle que le
qued en el tintero a Menndez Pelayo, como se le olvid adver"
tir que durante su polmica no brill solamente por su
gallar71
da elocuencia ciceroniana
no son raras en l esas frases duras, que tanto le desagradan, y con razn, en Las Casas. Recordndolas y citndolas, escribe el historiador Lewis Hanke:
"Los dos contricantes ocuparan, sin duda, un punto de regular
importancia en la historia del vituperio'' (6). La condicin de
humanista enternece el corazn de Menndez Pelayo, como el de
otros escritores, desorientndolos al valorar el mrito de los
hombres, no reparando lo suficiente en sus ideas y en otros defectos. Olvidan que se pueden decir, y se han dicho, muchas
vulgaridades, errores y herejas con gallarda elocuencia cice;
En ninguna parte hemal gusto como en los humanistas protestantes, y en pocos escritores catlicos hemos en-
gea
mos
la
572
P. V. D.
CARRO
XVI.
Decimos esto no para rebajar a Seplveda. que el lector podr juzgar por sus ojos, sino como advertencia a todos los que
se ocupan de estos problemas que tratamos. Una cosa es el estilo y otra muy distinta las ideas. Las de Seplveda no honran
al autor ni a Espaa, y de triunfar no existira lo mejor de las
Leyes de Indias, que tanto nos enorgullecen, como ya dijimos
en otras ocasiones. En cambio, las ideas de Las Casas, que
tambin juzgar el lector, son hermanas gemelas de esas mismas leyes, y Las Casas es, sin disputa, uno de los ms activos
artfices. De esto se infiere que se podr disputar acerca de
La Casas bajo otros aspectos, pero no pueden disentirse sus
ideas, que son exactas en lneas generales, ni se le pueden negar
sus mritos en la preparacin de las Leyes de Indias. Si stas
ms
por una gloria espaola, aunque tenga sus defectos, como todo
Adn.
No desconocemos
Las Casas son hijas,
hijo de
ni
naciones, y es incapaz de hacer cosa semejante con ningn pueblo, es por lo mismo ms sensible, y reaccion airada, y no sin
causa. Lo malo fu que err, en parte, el blanco, y descarg
sobre Las Casas, en vez de estudiarlo mejor, y de examinar las
verdaderas causas de la llamada leyenda negra, que, con ser
si
se
compara con
lo
acontecido en
Hoy
la
verdad
que no
mundo hispanoamericano fu
la
ms humana y
cristiana
573
Ibd.,
p.
43.
veda en 1550 y de
las
574
P. V. D.
CARRO
prender mejor la actitud de Las Casas, y llegaremos a la conclusin, harto halagea, de que a l se deben, en no pequea
parte, los elogios tributados hoy a la conquista y colonizacin
espaola con sus Reyes, aunque los enemigos de Espaa
por
ser catlir^ y poderosa, se hayan valido de sus escritos para
calumniarla. Examinemos, pues, de una manera objetiva la
personalidad y
la
dnde estaban la razn, la justicia y la caridad cristianas. Huyamos, sobre todo, de esa apologa barata que est privando
ms de
lo
Es
inconsciencia.
como
si
se tratase de
Espaa no
campa-
no
lo
como era
en su Historia de
leer el captulo
No
cabe
ms
que
le
el
libro de las
Espaa un
el
manos.
que la
Congreso Internacional Americanista de Sevilla de 1935 sufriese tan dura derrota el Sr Carbia, como decimos ms adelante. Claro est que Carbia, como tantos otros, se ve forzado
a confesar, en medio de tantos insultos y soflamas, "que lo que
las Casas proclama corno justo era la verdad" (p. 35). En
cambio no ha podido probar sus diatribas contra Las Casas,
aportando los documentos que prometa. Lewis Hanke recuerda
ahora esta controversia en su documentada Introduccin a la
Historia de Indias de Las Casas (Mjico, 195 1), advirtiendo
el
LA TEOLOGIA Y
LOS.
TEOLOGOS- JURISTAS,
ETC.,
CAP. 9
57E>
que Rmulo Carbia "nunca present pruebas de lo que afirmaba 11 (Ibid.j p. XLV). No as el profesor espaol Emiliano Jos r
que ha publicado valiosos trabajos, siendo uno de los adversams decididos del argentino Carbia, dentro y fuera del
Congreso, como el mismo Lewis Hanke recuerda.
Ms exacto est al recordar las campaas nacidas en Holanda, por causas polticas y religiosas, y seguidas por los dems protestantes y enemigos de la Iglesia en todas las naciones, sin excluir a los de la misma Espaa. Grabados como los
que Carbia publica, y mucho ms crudos y hasta soeces y obscenos los hemos visto en obras protestantes, de la misma poca
rios
2.
La
He
figura
al
en griego y
latn. Si
Pomponazzi
le
Aristteles, del que traduce varias obras, y entre ellas los Polticos, en el palacio del conde de Carpi, Alberto Po, vivi en un
576
P.
V. D.
CARRO
damos
Por
tener cierta relacin, ya sea remota y verbal, con las obras que
nos interesan, citemos su Democrates, u sive de convenientia
disciplnete militaris
cum
La
sombra
Antes que
(8)
de
la
Filosofa Espaola.
Epoca del
recho de los pueblos cultos a ejercer autoridad sobre los pueblos brbaros y salvajes es tan estricto, segn Seplveda escribe Solana
LA TEOLOGIA
Debe
Y LOS TEOLOGOS-JURISTAS,
ETC.,
577
CAP. 9
el
Demo-
la licencia precisa
para
la
im-
la
oportunidad de que
que
37
578
P. V.
D.
CARRO
la
Ibd.,
ms obras de
cial, amn de
ETC.,
CAP. 9
579
mo
labras, bien
sello.
Para
el aristotelis-
berto
lo
quam
580
P. V.
D.
CARRO
cuenta un espritu pagano, que penetr en todas partes, sin respetar el santuario. Seplveda supo conservar ese equilibrio, que
caracteriza a algunos humanistas catlicos sinceros, contagiados acaso por algunas ideas, pero no en las costumbres.
*
3.
Muy
otra fu la vida de
Sevilla
el
Santo, estudi en
la
Universidad de
el hijo, al
llegar al
Nuevo Mundo, en
1502, en la expe-
ocho o diez aos primeros, en lo que otros muchos espaoles; particip en las guerra y explot la herencia de su padre y lo que recibi por sus servicios. Estaba entonces muy lejos de pensar en sus futuras campaas de Protector de los Indios, aunque los tratase bien, por su natural bueno y generoso.
El mismo nos cuenta su cambio o conversin con una sinceridad que edifica. En su Historia de Indias, lib. II, cap. 54. nos
refiere la llegada de los primeros Dominicos, en septiembre
de 15 10, como dijimos. Oy el primer sermn del P. Pedro
u Sermn
<ie Crdoba, que le merece estos elogios
alto y divino,
e yo le o, e por haberle odo me tuve por felice".
pesar de
esto, aun tarda algn tiempo en verificarse el cambio radical
de conducta; pero por entonces se hizo sacerdote y dijo su primera misa, siendo probablemente el primero en celebrar un acto
tan solemne como ste en el Nuevo Mundo. Las circunstancias
de su ordenacin no las sabemos. A fines de 151 1, cerca de
los
ETC.,
CAP.
581
como l se llamaba.
Lo que pas en Cuba l mismo nos
nuestro clrigo,
lo refiere, y queremos
Historia de Indias escribe: "Llevando este camino (viene hablando de los repartimientos), y cobrando de cada da mayor fuerza esta vendimia de gentes, se-
cederle la palabra.
gn ms
En
la
creca la audacia, y as
ms nmero de
ellos
pade-
El
clrigo
a considerar consigo
me
la
he olvidado, fu aquella la
principal y primera del Eclesistico, cap. 34 Inmolantes ex iniquo oblatio est maculata, etc., comenz, digo, a considerar la
miseria y servidumbre que padecan aquellas gentes. Aprovechle para esto lo que haba en esta Isla Espaola odo decir y
experimentado, que los religiosos de Santo Domingo predicaban, que no se podan tener con buena conciencia los indios, y
Sagrada Escritura,
y,
si
582
P. V.
D.
CARRO
ETC.,
GAP. 9
583
tentado, y que se atreviese a predicallo" y por ver que renunciaba a ser rico, lo que tena ya al alcance de la mano. El go,
bernador
le
ms
respeto
les.
Por
fin,
en
Con
esto le co-
el
gobernador y tambin
el
los restantes
espao-
Gonzalo
(13)
las Indias, etc., I.
584
P.
.V.
D.
CARRO
en
el
dice.
"E
LA TEOLOGIA Y
LOS.
TEOLOGOS-JURISTAS,
ETC.,
CAP. 9
585
da
586
P. V.
D.
CARRO
mar D.
varado le acompaan por la ciudad, que no parece sorprenderle. Volvi a su tierra cargado de presentes, en especial de imgenes, que era lo que ms le agradaba. He aqu cmo cristaliz
en realidad lo que pareca un sueo. No es ste el nico caso, y
no puede negarse, aunque se enfaden algunos historiadores al
estilo de Serrano y Sanz, que ste es el mtodo apostlico que
pide la fe y que Cristo orden, sin que por esto condenemos el
uso de las armas de una manera absoluta. Con todo, en muchas
partes creemos que se bastaban los misioneros y que los soldados estorbaban, aunque se enfaden de nuevo quienes juzgan
de estas materias ignorando el A B C de la Teologa. A
quin puede sorprender, sabiendo lo que son las guerras y los
soldados de todos los tiempos y de todas las naciones, el
que los misioneros viesen en ellos un obstculo a las predicaciones?
Con
bra divina.
No
nos referimos a
en vidas
(16)
Ibd.,
firmacin de
lado, es lo cierto
se llama la
15,
16,
17
prueba de
Vera Paz
las
18,
pp.
181
causas
ETC.,
CAP.
58
lizacin pacifica,
tenido e tienen grandes inteligencias con los indios, sin que ningiin
espaol lo entienda ms de ellos e yo, porque creemos, sin duda,
que si los espaoles esto entendiesen, no fallara alguno que los estorbase con toda su posibilidad, porque hay muchos que pretenden ms
matar indios y facer esclavos que otra cosa que sea servicio de Dios
y de V. Majestad: dansc muy buena maa estos Padres en ello, y los
indios tienen mucho crdito de ellos; espero, placiendo a Dios Nuestro
Seor, que de esta manera se ha de facer aqu mucho servicio a Dios y
a V. Majestad, y e han de cesar las muertes e robos e otras cosas que
c-n estas conquistas se suelen facer; los indios que de esta maa vinieron
de paz, no pienso encomendarlos a ningn espaol* sino que estn en
Real cabeza de V. M., porque de esta maa sern muy bien tratados, e
no se les darn las ocasiones que los espaoles les suelen dar para rebelarse contra el servicio de V. M., y as tomarn mejor la doctrina que
se les ensease viendo que son muy bien tratados; esto far hasta que
Vuestra M. otra cosa mande, y parceme que estarn muy bien ans jrovedos, y V. M. debe mandar que ans se haga".
"Andando entendiendo en lo que tengo dicho e teniendo el negocio en buenos trminos, porque ya algunos indios principales de
aquella tierra que est de guerra, que se dice Teculutln, haban
venido a hablar con los Padres e tenan voluntad, segn decan, de
venir todos de paz, fu necesario al Padre Fray Bartolom de Las
Casas e a los otros religiosos que con l estaban dejar esto e irse a
Mxico por mandado de su Superior, que no fu pequeo desmn
para el negocio que creo sin duda que se efectuar lo que procuraban, y que Dios e V. M. fuera de ello servidos: el Padre Fray Bartolom de Las Casas va a esos Reinos con el Padre Fray Rodrigo: es
persona de buena vida y exemplo, y en lo que toca a la instruccin
e conservacin e buen tratamiento de los naturales de estas partes,
est muy adelante, e junto con esto ha deseado e procurado lo que
ha podido cmo V. M. en estas partes sea servido e aprovechado.
Suplico a V. M. all le mande favorecer y le anime para que siempre
lleve adelante su buen propsito e vuelva a entender e acabar a lo
que ha comenzado e siempre en estas partes ha procurado, e poroue
como persona bien informada de todo lo de ac dar a V. M. verdadera relacin de todo lo que fuere servido saber." Vase en Fabi, ob. citada, t. II pp. 83-4. Prescindiendo de los mritos que como buen
servidor de Carlos V pretende atribuirse, como si fuese cosa suya,
este relato confirma lo que nos refiere Remesal. Al mismo apunto se
refiere la carta de Las Casas al Emperador, desde Madrid, e 15 de
diciembre de 1540, que envi por Fr. Jacobo de Testera, franciscano.
En Fabi, ob. ext., t. II, pp. 85-6. Vanse tambin las cartas de Felipe II a los Dominicos de Chiapa y a los Caciques de Tuzulutln, felicitndolos y prometiendo su ayuda. Era el ao de 1547. Fabi, obra
citada, t. I, pp. 211-12.
P. V.
D.
CARRO
El 30 de marzo de 1544 fu consagrado Obispo en la iglesia dominicana de San Pablo, de Sevilla. Volvi Obispo para sufrir
mucho, pues todos le sealaban como autor muy principal de
ellas, as como a todos los dominicos. En 1547 torna a Espaa,
con nimo de dejar su Obispado y no volver, pues all la oposicin a su persona lleg a los mayores extremos, y poda hacer ms desde aqu.
Fu entonces cuando se enfrent con Seplveda y cuando
se celebraron las Juntas de Valladolid. El Padre Beltrn de
Heredia ha historiado esta controversia y estas Juntas, que andan confundidas en los autores. Son dos cosas independientes,
pues la Junta de 1550 no se convoc en Valladolid por el libro
de Seplveda, ya sentenciado, sino con un plan de ms alcance,
como dice el mismo Domingo de Soto. Como de hecho fu en
ellas donde se enfrentaron ms de cerca Las Casas y Seplveda, los historiadores han unido lo que realmente tena origen
distinto. El libro de Seplveda, Democrates alter, fu redactado
luego de darse las Leyes de 1542, abogando en l por la causa
de los descontentos, que vean su porvenir econmico comprometido. En 1547, cuando vino Las Casas, no haba logrado an
el permiso para imprimirlo, como dijimos, pero segua insistiendo en sus propsitos. Con la intervencin de Las Casas, que naturalmente defenda las Leyes de 1542, el libro de Seplveda fu
enviado a las Universidades de Salamanca y de Alcal, que
sentenciaron en contra. En una y otra parte enseaban discpulos de Vitoria, que haba muerto en 1546. Aunque Seplveda hable de sus censores con desenfado humanstico, es lo
cierto que fueron los telogos de ms prestigio los que intervinieron: Mancio de Corpus Christi y Domingo de las Cuevas,
por Alcal, con otros profesores, y Melchor Cano y Diego de
Chaves, con otros varios, por Salamanca. Los cuatro nombrados eran dominicos y ocupaban en las dos Universidades
las primeras ctedras de Teologa, la de Prima y la de Vspe7 as, Por estas circunstancias, sin duda,
y por lo que pesaba la
autoridad teolgica de la Orden Dominicana en la Corte y en
los Consejos, se gloriaba Seplveda de tener consigo varios dominicos. De los citados por l, algunos eran ms predicadores
que telogos, y de los otros slo de Domingo de Santa Cruz sa-
ETC.,
CAP.
58'J
donde el
Lugares Teolgicos hace tambin alarde de su
ciencia y de su pericia en la lengua latina, como quien nada
tena que envidiar a los ms celebrados humanistas (18). Se
comprende que Seplveda sintiese el golpe dado por las dos
primeras Universidades de Espaa y en su poca de mayor
creador de
los
esplendor.
Zanjado
el
modo
590
P. V.
D.
CARRO
gos alegatos de Las Casas y Seplveda. "El punto que Vuestras Seoras, Mercedes y Paternidades pretenden aqu consultar, escribe Soto en el prlogo del Sumario, es en general
inquirir y constituir la forma y leyes cmo nuestra santa fe
catlica se puede predicar y promulgar en aquel nuevo Orbe,
que Dios nos ha descubierto, como ms sea a su santo servicio;
y era mirar qu forma puede haber como quedasen aquellas
gentes sujetas a la Majestad del Emperador nuestro Seor,
sin lesin de su Real conciencia, conforme a la Bula de Ale-
(20).
No
Ante
esta
Asamblea,
sino de informar. Entre los que asistieron figuran el Obispo
de Ciudad Rodrigo, Pedro Ponce de Len, y los telogos dominicos Melchor Cano, Carranza y Domingo de Soto, con el
franciscano Bernardino de Arvalo, que por enfermedad slo
de
vista.
se trata
1,
de discutir entre
y ante
la
el
Es posible
mos en su
ellos
si
hemos de creer a
que expusi-
Domingo de Soto le fu
Aunque no les
como
lugar.
econmicamente y a
el
los
contrario,
es
faltaban apoyos a
amigos de Seplveda,
ste.
acuerdo'''' (21).
En
cuanto a
Era
cierta-
LA TEOLOGIA Y
LOS.
TEOLOGOS^ JURISTAS,
ETC.,
CAP. 9
59
mente difcil, si no imposible, deshacer una organizacin econmica y social con tantos aos de existencia, y as todos los
intentos radicales fracasaban,
ms humanos y
si
Las
4.
La
otro.
tampoco
la
en
Tenemos
mismas ideas
publicado por Fabi. Tomamos por base su Democrates
por ser obra escrita reposadamente y donde hay ms
alter,
las
orden.
el
poldo y Demcrates, comenzado en Roma, se contina en Valladolid. Cuando los dos imaginarios personajes cambiaban im-
impresiones en
sar
Hernn
Con
dias.
el
motivo hablaron de la guerra y de las guerras en InLes asalt la idea: Son lcitas estas guerras y conquis-
este
recientes o subsistan.
P. V. D.
Hecho
CARRO
el
justa, autoridad
La crueldad puede
primordial es
viciar la guerra
ms
justa,
cuyo fin
2 caso
(2*3)
Ibd., pp.
tranquilitate,
hominibus
LA TEOLOGIA
LOS TEODOGOS^JURISTAS,
ETC.,
CAP. 9
el
derecho a
593
la
no ser
cerrar a cal y canto las regiones casi despobladas a los habitantes de otra superpoblada y sin medios de vida.
licito
un
lado, pues
(25)
Ibd., p. 286.
Ibd., p. 288.
quidem
-38
late
594
P.
V.
D.
CAtllO
En
ya la fuente de Seplveda. Es AristteSu base es el clebre texto discutido por toy que muchos dulcifican interpretndolo con
esto se revela
les principalmente.
enemigo de la guerra, hace observar que parece contra naturaleza la servidumbre o esclavitud. Quin ha tenido tan infeliz
nacimiento que est condenado a ser siervo de por vida? Mas
bien parece que todos los hombres son libres por naturaleza,
segn dicen los jurisconsultos. Sepidveda contesta, por boca de
Demcrates, con ima distincin. La palabra servidumbre, aden los jurisconsultos y en los filsofos. Se llama servidumbre en los primeros aqulla que
proviene de la fuerza y del Derecho de Gentes, como la impuesta a los prisioneros de guerra convertidos en esclavos. Los
de algunos hombres y a
y natural
que proviene de las costumbres inhumanas y brbaras. Debe tambin advertirse que hay diferentes clases de imperio, pues uno es el del padre sobre el hijo
y el otro el del marido sobre la mujer, el del sabio sobre el ignorante,
vis".
u
sus vasallos, y aliter dominus serdistintos, todos tienen una base natural, pues na-
Rey sobre
el del
Aunque
tural es que
el
como manda
la
adulto
mande en
el
nio,
el
sabio en
el
ignorante,
'27
Ibd.,
p.
(28)
Ibd.,
p.
288.
290.
manos
et
mores inhu-
Es
595
Proverbios (Proverbios XI): Qui stultus est serviet sapienti. Tal es la condicin de esas gentes brbaras, con costumbres alejadas de toda
vida civil e inhumanas. Sujetarlas para que, depuesta su feroseores.
lo
los
(29)
Ibd., p. 292.
vir a lo perfecto
pfp..
lo
aadp-
rem, mitiores mores, virtutum cultum redigerentur. Quae si im$erium recusent armis con i norse, rt id hellum iustum esse tradunt lege
naturae his verbis Quo fit, inquit, ut opes bello, etiam parandi ratio a
natura quodam modo proficiscatur", "pues una parte de ella es el arte
de la caza, del cual conviene usar", etc. Lo copiado arriba, segn la traduccin de Menndez Polayo. En la edicin Losada, p. 22.
:
P.
V. D.
CARRO
vida civilizada, costumbres humanas. Para evitar mayores males se admite la eleccin, la ley de herencia y otras semejantes.
Hernn Corts,
pesar de los abusos de los
elogio de
como esclavos, trabajando para su seor. Todo era de Moctezuma. Haba tambin sacrificios humanos,
ofreciendo
ao (30).
Antes de pasar adelante debemos notar cmo Seplveda
mezcla ya cosas harto diferentes. Es una de las caractersticas de todos los que no tienen nociones claras. Algo semejante pasa en los primeros aos de conquista. Vitoria fu, como
dijimos, quien deslind los campos, sealando las verdaderas
fuentes del derecho y rechazando las falsas. A Seplveda le
dira luego un telogo a lo Vitoria: una cosa es la rudeza y
costumbres salvajes y otra los sacrificios humanos. Los indios, por ser rudos y sin civilizar, no dejan de ser legtimos
dueos y seores de sus tierras, como son legtimos sus Caciques o Prncipes. Mientras no haya injuria grave a Espaa
o a la Sociedad universal no tenemos derecho a intervenir;
all ellos con sus costumbres. Los sacrificios humanos pueden,
s, ser base de una intervencin justa en defensa de los inocentes. Seplveda ignoraba esta doctrina y estas distinciones,
aunque escribe cuando las Relecciones de Vitoria triunfaban
en las Universidades. Olvidaba Seplveda que los derechos
naturales, el derecho a la libertad y el de propiedad, con sus
los
y econmico, ni se funla fe, ni siquiera en el grado de intela condicin racional del hombre, ya
eso son derechos comunes a todos los
ms de una vez, con los telogos- juinfiel al principio que nos regal an-
consecuencias inmediatas en
dan en
en
Se fundan en
la cultura, ni
ligencia.
(30)
Ibd., pp.
298-311.
al
lo social
LA TEOLOGIA Y
LOS.
TEOLOGOS- JURISTAS,
ETC.,
59T
CAP. 0
causa de la guerra contra los indios lo defienden tambin en todas las otras obras. En el resumen de
la controversia hecho por Domingo de Soto figura en segundo lugar. Para probar Seplveda la legitimidad de la conquista aleg cuatro razones, siendo "la segunda por la rudeza de
sus ingenios, que son de su natural gente servil y brbara, y
Este
ttulo o
como medida
Los diferentes argumentos y causas sealados por Seplveda no tienden a otro fin. Es lo que nos
dice Soto en su resumen al advertir que "estos seores (Seplveda y Las Casas) proponentes no han tratado de esta cosa
as en general y en forma de consulta; mas en particular han
previa.
(33)
p.
156.
P. V.
D.
CARRO
ma
En
prlogo de sus Rplicas, o respuestas a Las Casas, reclama su derecho a ocupar la atenlo
el
(34)
al
Sumario,
p.
115.
LA TEOLOGIA
.Y
LOS.
599
Ma-
600
P. V. D.
CARRO
puede hacer la guerra y conquistarlos; pero si con la infidelidad van unidas esas torpezas, no
hay duda sobre la licitad de la guerra. No tenemos ese derecho
respecto de otras naciones, por no ser pecados pblicos y consentidos. Este derecho a la guerra de conquista es comn a todos los Prncipes cristianos; pero de una manera especial coi responde al Papa. No cae dentro de la potestad pontificia imponer las leyes cristianas a los paganos; pero muy propio es
de su cargo el apartarlos del culto de los dolos y de todos los
crmenes nefandos, atrayndoles a la verdadera Religin. Dios
quiere salvar a todos los hombres. El Papa, como buen pastor, debe preocuparse de las ovejas que estn dentro del redil y
tambin de las que estn fuera perdidas. Es cierto que no pueden ser forzados los infieles a recibir la fe ni castigados por el
te,
pero
si es lcito
En
castigo.
confederado es lcita la
honor y honra de Dios (38).
El lector que haya tenido la paciencia de seguirnos advertir
luego que en esta argumentacin de Seplveda, tan simple aparentemente, se ocultan varios fallos. Los telogos suelen dis-
el
barbaros.
Repblica.
La
turales; pero
ETC.,
CAP. 9
601
y el derecho del Prncipe cristiano a sanciopenas debidas todos los pecados y crmenes que
afectan a la paz, al orden y bienestar de la nacin. De ah no
puede pasar, como no puede valerse de la fuerza para imponer la fe cristiana. Pero respecto de los infieles no subditos,
como eran los indios, quin constituy al Rey de Espaa en
juez de ellos? Quin constituy al Papa? Todo esto parece olvidarlo Seplveda, ms atento a escribir un impecable dilogo
ciceroniano que un tratado teolgico-jurdico. Las distinciones
escolsticas pueden impedir la fluidez y elegancia del estilo;
pero son harto necesarias en la ciencia sagrada, donde toda
ciceroniano que un tratado teolgico-jurdico. Las distinciones
teolgicas, inspiradas solamente por un buen deseo y un poco
a la buena de Dios, han sido catastrficos en Teologa. Queremos decir con esto que el derecho de intervencin deba buscarlo Seplveda por otros derroteros, por otras vas, como hicieron los telogos. Las ofensas de Dios, que no constituyen
ofensa a la Iglesia y a un pueblo extrao, "ipse vindicat", dijo
Bez. No olviden estos detalles los que pretenden regalar a
Seplveda ideas que no son suyas, buscando concordancias con
los telogos donde no las hay, y atribuyndole mritos que no
tiene. Nunca hemos podido comprender esta actitud, a no suponer en estos expositores el confusionismo registrado en Seplveda, que tan poco les honra. El lector puede juzgar por s
mismo. Por algo impugnaron a Seplveda algunos telogos,
aunque otros ni le citen, pues sus ideas no eran nuevas, ni preolo tanto, la justicia
nar con
las
cupaban en
la
Espaa
del
XVI.
veda las mismas ideas, los mismos argumentos, pero sin ganar
nada doctrinalmente. Seplveda coloca en primer lugar, segn
el Sumario, de Soto, el ttulo fundado en los pecados contra naturaleza y en la idolatra (39). En su Replica a Las Casas le
P. V. D.
CARRO
Todos
los defensores de la licitud de la guerra contra los inpor sus idolatras y pecados acudan indefectiblemente al
Antiguo Testamento. Los textos del Deuteronomio son clsifieles
cos.
Como
lo dijo ste
efectivamente.
aqu no hay nada nuevo. Todo es vulgar y estaba refutado mil veces. Pretender equiparar la autoridad de Dios, creador y gobernador del Universo, principio y
ver
el lector,
y con
la del
loga.
Esto
Papa
es lo que, a la
un Prncipe
AB
cristiano
vale tanto
como ignorar
el
de
la
En
Lo de
atribuye Seplveda.
la naturaleza.
Esto
lo
ETC.,
603
CAP. 9
como
lo
cristiana.
Todos
los telogos
concedan
el
el
004
P. V. D.
CARRO
que est incluida en los actos idoltricos, la que es causa justa de la guerra, sino la blasfemia
formal, que se traduce en palabras e incluye la injuria. No es la
gravedad del pecado la causa suficiente de la guerra, sino la
injuria a la Iglesia y a las naciones, que va incluida en cierta
es la blasfemia material,
clase de pecados.
Toda
a lo
ilcito,
el
como
lector
si el
ETC.,
CAP. 9
605
Metaphysica.
en cualquier negocio el fin es el principal
que se enderezan se llaman accesorias" (43).
y
Neg tambin Las Casas, como lo niegan los verdaderos
telogos, que Cristo confiriese a San Pedro el poder temporal
sobre todo el mundo. Por la va espiritual, el poder del Papa
se limita a los fieles. Sobre los infieles no tiene otra potestad
que la de enviar misioneros y defender este su derecho. Seplveda repara slo en la potestad espiritual, explicando el Pasee
oves meas en un sentido universalista, incluyendo los que estn fuera de redil de la Iglesia. Todo esto es exacto; pero ni Las
Casas lo niega ni hay nuevo argumento (44).
Con ms acierto responde Seplveda a la objecin sptima, que l mismo se fabric a base de los argumentos de Las
Casas. Recordar el lector que hubo canonistas en los siglos
medios defensores del derecho de la Iglesia a combatir por las
armas a los infieles. Segn Las Casas, se refieren solamente a
los infieles que ocupan tierras de cristianos, al menos de "iure",
aunque de "facto" estn fuera de su jurisdiccin. Es cierto que
esta interpretacin exacta responde a la mente de algunos autores, pero no de todos. Por eso Seplveda pudo contestar, y no
u
sin fundamento, que esa exgesis
es manifiesta cavilacin.
Porque aquellos autores dicen que por sola esta causa de no
guardar la ley de natura o ser idlatras deben ser debelados y
punidos. Porque sera disparate decir que por slo la blasfede
la
las cosas
(43)
(44)
'
606
P. V. D.
CARRO
No
como un "disparate".
necesidad de
la
la
us)
(460
(47)
H>d , objec.
ETC.,
CAP. 9
607'
ma, pero eran muchas teologas para l. Puesto en esta pendiente, no s por qu Seplveda no defiende el derecho a la compulsin para que los infieles reciban la fe y se bauticen. Al fin
todo se ordena a esto, y si el fin justifica los medios, sin respeto a los derechos naturales, sera lgico, en la teora del humanista, llegar a estas conclusiones. Por fortuna no llega, co-
mo
veremos, acaso por el recuerdo de los telogos. Se content con que se los fuerce a or, no con las limitaciones de un
Bez o un Surez, sino en absoluto.
Si
la
Seplveda que no deben interpretarse as las Bulas de Alejandro VI. Tuvo aqu Seplveda una ocasin propicia para tomarse el desquite de Las Casas, por expresarse ste con poca
exactitud. Ya indicamos que Las Casas no se expresa siempre
con la exactitud de un telogo, aunque en el fondo coincida
con ellos, gracias a la compaa de los que le rodeaban en el
Convento de Dominicos de Valladolid.
pesar de esto, en su
plan de polemista da un salto, concediendo derechos que slo
son lcitos si vienen por sus pasos. En la sntesis de su doctrina
hecha por el humanista le hace decir, y no sin causa, "que la intencin de Alejandro, Papa, en su Bula fu que primero les
predicasen el Evangelio a aquellos brbaros, y despus de hechos cristianos fuesen sujetos a los Reyes de Castilla, no cuanto al dominio de las cosas particulares, ni para hacerlos esclavos, ni quitarles sus tierras, sino solamente cuanto a la suprema jurisdiccin, con algn razonable tributo para la proteccin de la fe y enseanza de las buenas costumbres y buena
gobernacin, y que as lo declar otra Bula de Paulo III".
Responde Seplveda: "Digo que la intencin del Papa Ale
jandro, como se ve claramente por la Bula, fu que se sujetasen
primero a los Reyes de Castilla y despus se les predicase e
Evangelio. Porque as se hizo desde el principio por instruccin de los Reyes Catlicos, que se conformaron con la intencin del Papa, siendo vivo el dicho Pontfice (f 1503) nueve o
diez aos despus que dio la Bula". Otros Papas han confirmado aquellas Bulas. La Bula de Paulo III "no fu dada sino
608
P. V. D.
CARRO
contra los soldados, que sin autoridad del Prncipe hacan esclavos a otros brbaros y otros muchos agravios, y los trataban
como bestias, y por eso en ella dijo que los haban de tratar
como a hombres y prjimos, pues eran animales racionales".
"Pues decir, como dice, que no se han de sujetar al princidespus de hechos cristianos, va fuera de toda razn.
Porque si por una causa, conviene a saber, por proteccin de
la fe y porque no la dejen y caigan en herejas es lcito sujetarlos (como deca Las Casas), por qu no ser ms lcito por dos
causas, conviene saber, por esto y primero por otra ms necesaria, porque no impidan la predicacin ni la conversin de
los creyentes y para quitar la idolatra y malos ritos. Antes digo
pio, sino
que
si
llevaba
(48)
609
motivo
al suyo,
slo tiene autoridad sobre los fieles, sobre los convertidos, pero
no sobre
los infieles.
En
como
el lector
recordar.
los
Ahora
serie
cipio,
99
610
P. V. D.
conversin de
los indios.
En
el
GARRO
Sumario, de Soto,
es la tercera
las causas,
ria.
No
modo en
el cri-
y pone todas
las
causas sealadas,
como
si
todas tu-
lo
el
tor de la Roda", y alabado por otros muchos. Todo puede ser cierto,
pero su doctrina es falsa. Pide la dejen circular en Espaa. Carlos
Papa
De nuevo
nos mezcla a
ETC.,
CAP. 9
611
Roma
la
(55)
sed
Ibd., p. 338.
Ibd., p. 343.
'has
P.
El
V. D.
CAURO
ms ingenuo sospechar
lector
vida de
los
que deban padecer todos esos peligros, los que serian asesinados si fuese verdad todo esto. En cambio, los defensores de
la evangelizacin con las armas surgen entre los ecomenderos,
entre los conquistadores y entre los que tenan intereses econmicos; pero no haban de exponerse a esos peligros. La razn la adivinar el ms ingenuo de los lectores este mtodo
pacifico era demasiado lento y no se compaginaba con sus aspiraciones materiales. Era el amor a s mismos, no el amor a
la vida de los misioneros, el que les haca buscar razones para
los
De
hecho defendi su causa, pero no nos atreveramos a decir que fu instrumento suyo de una manera consciente y premeditada.
Es indudable que durante la controversia tuvo todas sus
ellos?
humanista son anteriores a la controversia con Las Casas, coya dijimos, pues ste no interviene hasta el final, cuando
ya Seplveda estaba cansado de luchar para que su libro se
imprimiera. Las Casas fu un nuevo adversario, no el primero. Para nosotros las ideas de Seplveda, que no son propias, sino heredadas, se explican fcilmente por su formacin
humanista, por su deficiente preparacin teolgica y hasta por
su larga permanencia en Italia, donde tenan ms defensores.
Trasplantado de nuevo a Espaa choc con diferentes adversarios. Sus ideas no prevalecan ya en nuestra Patria; estaban
refutadas y superadas con creces. En Espaa triunfaban ya
mo
613
a.
En
el
menor
influjo de
le-
derecho,
pues era
Tras
esto,
quem
ficere".
Ibd., pp. 348-49. Convencido el germano Leopoldo, sintetiza
(60)
doctrina de su interlocutor, Demcrates, que es Seplveda. En cuatro
causas, le dice, fundaste la justicia de esta guerra de comquista:
"Primum, si cum sit natura servi, barbari inculti et irahumani... Alteram causam attulisti, idolatra, etc.. Deinde... para evitar "graves
iniuriae a pluribus innocentibus mortalibus"... que son sacrificados a
los dioses. Quarto loco possuisti, ut christiana Religio... propagetur
apcrta via et praedicatoribus" sean defendidos.
la
614
P. V. D.
GARRO
derecho de los vencedores a apropiarse de los bienes y tierras de los vencidos y a hacerles esclavos (61). Mas respecto
de los indios "hay que hacer distincin entre aquellos que reel
armas a
Qu rgimen
dos a
la
los espaoles
men
pos.
(61)
sofos, no
(62)
(63)
fil-
nacia en
el
modo
de hacer
la
ETC.,
CAP. 9
615
pena y calamidad".
El voto de Seplveda a favor de los repartimientos y encomiendas no poda faltar, y as aade: "Por lo cual no me parece contrario a la justicia ni a la religin cristiana el repartir
algunos de ellos por las ciudades o por los campos a los espa-
tal
que los han sometido a nuestra dominacin, para que los eduquen en costumbres rectas y humanas y procuren iniciarles e
imbuirlos en la Religin cristiana, la cual no se transmite por la
fuerza, sino por el ejemplo y la persuasin, y en justo premio
de esto se ayuden del trabajo de los indios para todos los usos,
as necesarios como liberales, de la vida". No hay ley natural ni
cristiana que prohiba tener siervos, ni servirse de ellos, pero el
Prncipe debe evitar toda crueldad y mal tratamiento (64).
"Resumiendo ahora en pocas palabras lo que siento, dir
que a todos estos males (los seal antes) hay que ponerles adecuado remedio para que no se defraude el justo premio a los
que sean benemritos de la Repblica y se ejerza sobre los pueblos dominados un imperio justo, clemente y humano, segn
la naturaleza y condicin de ellos. En suma, un imperio tal
como conviene a Prncipes cristianos, acomodado no solamente
a la utilidad del imperante, sino al bien de sus subditos y ala libertad que cabe en su respectiva naturaleza y condicin " (65).
Despus de esto podemos ya dar nuestro juicio sobre la doctrina de Seplveda y puede darle tambin el lector. Con una
constancia digna de mejor causa se empea Seplveda en defender que la conquista previa es el nico medio de propagar la
fe entre los indios. Esta idea es central y en torno a ella giran
todos los argumentos (66). Al afirmar esto Seplveda respon-
Pelayo,
que
es
exacta
elegante.
La
de
Vitoria,
(66)
En
"
que
"La
616
P. V. D.
CARRO
maestros telogos, esparcidos ya por las Universidades, y cuyas obras irn apareciendo paulatinamente. Seplveda, con
una formacin humanista y en nacin extranjera, se nos presenta como una inteligencia y una mentalidad en retraso. Sus
argumentos a favor de la tesis fundamental nos confirman en
esta idea. Ni la rudeza e incultura de los indios, ni los pecados
contra naturaleza, ni la idolatra, ni otra clase de pecados fundan algn ttulo legtimo de conquista, segn Vitoria y los dems telogos. Por esos pecados no perdan los indios ningn
derecho natural y humano. Eran pueblos, aunque salvajes, que
gozaban de todos esos derechos. Por otra parte, la fe y la Religin, con todos los derechos de la Iglesia, no nos conferan
desde el primer momento un ttulo legtimo de conquista previa.
Tenamos el derecho a predicar. El ttulo de conquista surgira
luego, si los indios no respetaban estos derechos espirituales de
y de
los
Prncipes cristianos.
ETC.,
CAP. 9
017
blica
gar
ms prximas
018
P. V. D.
CARRO
Las Casas. Para trazar el cuadebemos valemos ante todo de sus escritos tericos, aunque tambin nos presten elementos otras obras suyas. En el ao de 1552 se imprimen en Sevilla los siguientes
opsculos o tratados de Las Casas, que citamos segn el orden que tienen en la edicin moderna de Buenos Aires de 1924,
pero que es una reproducin facsmil de la antigua de Sevicia pertenece exclusivamente a
examinasen y firmasen
si
se imprimira.
LA TEOLOGIA Y
LOS.
TEOLOGOS- JURISTAS,
ETC.,
CAP. 9
G19
luego el Sumario de Domingo de Soto, las Rplicas o Respuestas de Seplveda, repartidas en doce objeciones, con la solucin del humanista, y, por fin, la Rplica de Las Casas a lo
dicho ahora por Seplveda (68). Es de advertir, como dice
Soto, que en la primera sesin, a la que comparecieron por separado Las Casas y Seplveda, aqul ley y ste habl, defendiendo cada uno su doctrina de un modo general. En la segunda comparecencia los dos exponen por escrito su parecer,
y es lo que tenemos en el presente opsculo, impreso en Sevilla (69).
Para conocer
la
ms imporms
No
En
(68)
los, si
la
pueden llamarse
ttulo.
En
la
G20
P. V. D.
CARRO
clebre Colegio de
no) M. Hoyos, 0. P., Historia de S. Gregorio de Valladolid, 3 volmenes. Valladolid, 1928 y ss. Entre los dominicos citados en nuestra
obra pasaron como colegiales o profesores, o las dos cosas, como era
frecuente, los Padres Matas de Paz; Miguel de Salamanca; el General de la Orden, cardenal y Presidente del Cosejo de Indias, Garca
de Loaisa; Francisco de Crdoba, hijo de los condes de Montemayor,
presentado en Teologa, y luego mrtir en las costas de Cuman cuando el barco espaol se llev al Cacique; Domingo de Sta. Cruz, profesor de Alcal, impugnado por los Padres Cuevas y Salinas; Martn
de Ledesma; Jernimo de Loaisa; Vicente Valverde; Carranza, am't
de Vitoria, Cano y Juan de la Pea, con otros muchos hombres celebrrimos. En la lujosa Historia del P. Hoyos pueden verse noticias
sobre todos ellos.
iulo o
los
ETG.,
CAP. 9
621
Como
la restitucin,
tes (72).
La
este
622
P. V. D.
CARRO
Consejo Real de
Indias, insisti, como de costumbre, en la defensa de esta libertad. Fu entonces cuando el Consejo le rog pusiese por escrito su opinin, como l refiere, al exponer el argumento de este
opsculo y confirma en el prlogo (73). Consta el Tratado de
una conclusin, con sus pruebas, y tres corolarios, de orden
al
prctico o ejecutivo.
Aunque
se impri antes,
el
una defensa de
tenemos luego, en
citada edi-
la libertad
como remedio
la
principal, al
el remedio de
que se ordenan to-
los indios
Como
Casas 74).
pleta es sta:
Este es un Tratado que el Obispo de la Ciudad Real
de Ghiapa, D. Fr. Bartolom de Las Casas o Casaus compuso, por comisin del Consejo Real de las Indias, sobre la materia de los indios aue
se han hecho en ellas esclavos. El cual contiene muchas razones y autoridades jurdicas, que pueden aprovechar a los lectores para determinar
muchas y diversas cuestiones dudosas en materia de restitucin, y de
otras que al presente los hombres del tiempo de ahora tratan. Ao 1552".
Al final, p. 323, se lee: "Fu impresa la presente obra en la muy noble
y leal ciudad de Sevilla, en casa de Sebastin Trujillo, impresor de libros. Frontero de Ntra. Sra. de Gracia. Acabse a doce das del mes de
11
LA TEOLOGIA Y
LOS.
TEOLOGOS- JURISTAS,
ETC.,
623
CAP. 9
Ya notamos cmo fu discutido el llamado "Confessionario". De aquellas discusiones debieron nacer los "Avisos y
Reglas", que Las Casas escribi luego a modo de complemento. Son normas para los confesores de Indias, ante los casos
en que se impona la restitucin, si queran ponerse a bien con
Dios. Advierte Las Casas, al explicar el argumento del tratado, que algunos religiosos de la Orden de Santo Domingo,
deseosos de aprovechar a las almas sin dao de las suyas, le
rogaron les diese ciertas reglas que pudiesen servirles de gua
en los casos espinosos que se presentaban en las Indias. Las
Casas redujo su obra a "doce Reglas" Como algunos juzgaban como muy duras la primera y quinta reglas, escribi Las
Casas una "adicin" a las mismas. "Estas Reglas y adicin,
escribe, vieron y examinaron, aprobaron y firmaron cuatro
Maestros y dos Presentados, que tambin son ya Maestros en
Teologa, y son stos el Maestro Galindo, telogo antiguo el
Maestro Miranda (Carranza), el Maestro Cano, el Maestro
Mancio, el Maestro Sotomayor y el Maestro Fray Francisco
de San Pablo". No puede negarse que Las Casas saba a quin
consultaba, pues son los telogos ms en vista en aquellos momentos, si se excepta a Domingo de Soto (75). Las Reglas
.
024
P.
V.
D.
CARRO
dura es
de Dios, ante
quien daremos cuenta hasta del ltimo cuadrante.
esta disla justicia
un
juicio,
ria se resuelve
En
la
como en
proposicin 17
3/
G25
segn
al ttulo
la clasificacin
de
las
compagina
los indios.
ba
ya defendido por nosotros acerca del influjo de los teSan Gregorio de Valladolid, sus compaeros de residencia y hermanos de hbito, aunque siempre sea Las Casas el
autor verdadero, no perdiendo nunca ese sello personal, que
lo
logos de
El influjo de
los telogos
ms
patente y decisivo en el ltimo de los opsculos, los "Principia quaedam", redactados en latn y con un orden y una
lgica que
ms
jero (78).
Fr.
Bartholomeum a Casaus,
se lee: "Approbata
Fr. Petrus de Con"Im.pressum Hispali
este opsculo es
626
P. V.
Tomando por
las ideas
D.
CARRO
como
mismo
dice,
de estos prin-
y sobre ellos se asienta su doctrina teolgico-jurdica. Asi nos ser ms fcil exponerlos con el orden lgico que exigen estas materias.
Lo primero que llama la atencin en estos "Principia" es
el modo de concebir el problema. Como si recordase la Releccin de Indis de Vitoria, empieza proclamando el fundamento
natural del derecho de propiedad, comn a todos los hombres,
y, por consiguiente, a los indios. Igualmente defiende el origen natural y humano de la potestad civil, necesaria y comn
a todos los pueblos, para inferir la legitimidad de los Principes y Reyes de los indios. Estamos, pues, ante pueblos, ya sean
salvajes e incultos, que tienen fundamentalmente los mismos
derechos que cualquier nacin civilizada. Desbrozado asi el camino, compara la autoridad eclesistica y civil, para afirmar
cmo sta debe ser fiel colaboradora en lo espiritual. El blanco
el ttulo
de
ETC.,
CAP. 9
627
los
espiritual, y cmo el
que se busque ante todo su bien espiritual y temporal.
Este deber pesa sobre los Reyes de Espaa por lo que tienen
de Reyes y Soberanos de las Indias y por lo que tienen de delegados del Papa. El poder civil de los Reyes se ordena por su
naturaleza al bien de los subditos, y tambin el poder espiritual
tiene la misma finalidad, ya lo ejerza el Papa por s, ya por
medio de los Reyes cristianos. En estas lneas, que hemos querido adelantar para que el lector conozca desde el principio el
pensamiento poltico-religioso y teolgico-jurdico de Las Casas, se compendian los "Principia" del Protector de los Indios
y todos sus escritos. El anlisis detallado nos confirmar en
tiene
ser
una base
tal,
ello.
no bastaba
derechos de los Reyes de Espaa ni los
derechos de la fe y del Papa; era necesario conocer y definir
tambin los derechos de los indios. Por eso Las Casas empieza,
como Vitoria, afirmando que el dominio sobre las cosas inferdicos debatidos en las Controversias de Indias,
con determinar
los
Una
Santo Toms
recho natural,
le
y,
naturaleza (80).
lo
Las Casas, Colecc. Trat. Principia, p. 627. "Primum princiDominium retrun] inferiorum compet t mnibus hominibus de mundo nullo excluso fideli vel infideli ex divina iustitia et
ordinntione in communi: in particulari vero ex Iure nalurali et gentium." En otros trminos, el derecho de propiedad, en generad, es natural y conrn a todos los hombres. La divisin de la propiedad se
(79)
pium:
funda en
de
el
la paz.
(80)
art,
1;
628
P. V. D.
GARRO
u
consecuencia, y as escribe: Ex hoc principio sequitur primo:
apud infideles inste esse rerum dominio," (81). Traducido en
romance paladino vale tanto como decir: los indios son tan
dueos de sus tierras y haciendas como puede serlo un espaol de las suyas. No se hace esperar la segunda consecuencia:
no es lcito a ninguna persona privada, ni tampoco a la pblica,
a no ser que haya una causa justificada y suficiente, apoderarse de las cosas propias de un particular, ya sea fiel o infiel,
contra la voluntad de su dueo (82). Quiere decir Las Casas
que el arrebatar violentamente lo que es propio de un ciudadano
es un robo siempre, en Espaa y en las Indias. La infidelidad
110 cuenta en estos derechos naturales, que no pueden ser atropellados por la autoridad pblica, a no existir una causa suficiente que d origen a un derecho ms fuerte. Es el caso del
bien comn.
Resuelta esta cuestin fundamental, pasa Las Casas a exponer lo que se refiere al origen de la potestad civil. De dnde
nace esta potestad? Es algo peculiar de los pueblos cristianos y civilizados? En el segundo principio tenemos la respuesta. El dominio de un hombre sobre los otros, escribe Las Casas,
en cuanto significa la potestad y oficio de dirigir a los hombres
con la jurisdiccin necesaria, se funda en el derecho natural y
en el de gentes (83). El hombre, aade, es naturalmente social, y por lo mismo es necesaria una autoridad que sea elemento coordinador de los hombres. As surge naturalmente
la potestad civil, que el Derecho de Gentes viene a perfeccionar. Las consecuencias son inmediatas, y Las Casas siente impaciencia por ponerlas ante los ojos del lector. De esto se infiere, escribe, que entre los infieles se da tambin naturalmente esta potestad civil, con todos los derechos inherentes a ella,
(81)
Ibd., p. 620.
Ibd., p. 630.
"Secundo sequitur. Non licet cuieumque privaquoquomodo neo publicae bsque legitima causa, tollere
rem suam alicui homini fideli vel infideli invito:, postqiram iam effeo(82)
tae personae
"Secundum principium: Dominium unius hominis super alios nomines prout importat officium consulendi et dirigendi, quod alias est iurisdictio, est de Iure naturali et gentium..."
LA TEOLOGIA Y
LOS.
TEOLOGOS- JURISTAS,
ETC.,
CAP. 0
629
un Rey soberano,
fiel
infiel,
diccin que legtimamente ejerce sobre sus subditos (85). Ninguna autoridad pblica puede atropellar los derechos de otros
porta
la
No
lo presenta, y
teriores. Todos los hombres, cosas, tierras, jurisdicciones, regmenes, dominio o potestades sobre las cosas o sobre los hombres, de los que tratamos en los principios precedentes, son libres, o se presume por lo menos, a no constar lo contrario (87).
La razn es clara. "Ab origine creaturae rationales omnes liberi nascebantur" Las Casas acude a Santo Toms, para probar esto, y para aadir que los Reyes existen y tienen autori.
dad por
(84)
apud
(86)
Ibd.
(87)
Ibd.,
pp. 634-37.
omnis
trra,
omnis
iurisdictio,
En
(88)
la
'030
P.
V. D.
CARRO
escritos brilla la
Las Casas, Colecc. Trat. Principia, pp. 637-38. "Ex hoc tertio
(89)
principio sequitur. Quaecumque nationes et populi quantum cumque infideles habentes trras et Regna separata, quae a principio illa incoluerunt seu habitaverunt, sunt populi liberi, nullum de iure extra se praeter
suos recognosoentes superiorem, et eorum Superior vel Superiores habent plenissimam potestatem et iura supremi Principis in Regnis suis,
quae videlicet nunc habet in Imperio Imperator..."
Vase el cap. IV, lo correspondiente a la nota 9, donde co(90)
piamos las palabras textuales de Las Casas.
ETC.,
C3
CAP. 9
dichos
infieles.
(91)
(92)
<93)
propos. 11.
propos. 12.
10,
p.
239.
632'
P. y. D.
CARRO
que directamente impidiesen la predicacin de la fe, y, amonestados suficientemente, no desistieran de ello por malicia" (94)En otros trminos: los pecados no son motivo suficiente para
intervenir y castigar a los infieles; no tenemos autoridad. Slo
la violacin, por parte de ellos, de un derecho nuestro, como es
el de propagar la fe, es causa de que surja el derecho de intervencin, en defensa del mismo. En las Rplicas a Seplveda
confirma Las Casas esta idea. Se recordar que el humanista
consideraba como titulo suficiente para la guerra la idolatra
y los pecados contra naturaleza, concediendo al Papa y a los
Reyes de Espaa el derecho de castigarlos. Ante esta respuesta quinta de Seplveda, le replica Las Casas que la Iglesia no
tiene jurisdiccin para eso sobre los infieles, pues los infieles
no son "regularmente del foro de la Iglesia" (95). Ms adelante le dir: Supone Seplveda falsamente que los Prncipes infieles "no son Seores de sus Estados y Seoros y haciendas r
o que son privados ipso iure" (96).
No hay en ninguno de los pecados o crmenes cometidos por
los indios, base de un ttulo legitimo de intervencin blica? Las
el
hombres
"que por sus perversas costumbres y rudeza de ingenio y brutal inclinacin son como fieras silvestres, que viven por los
campos, sin ciudades, ni casas, ni polica; sin leyes, sin ritos ni
tratos, que son de Iure gentium" (97). En el sentir de Las Casas, slo contra esta tercera clase de infieles es lcita la guerra
propos. 13.
(94)
(95)
lbid., p. 241,
(96)
(97)
Sumario de
6,
pp. 183-84.
Soto, p. 141.
LA TEOLOGIA Y
LOS.
TEOLOGOS- JURISTAS,
ETC.,
CAP.
633
Es
cierto
que
(98)
(99)
4,
pp. 178-83.
1,
pp. 169-75.
34
p.
disimular
la tal proteccin,
v.
i).
CAitno
porque de
los
males
menor
En
ha
se
lo
que
mandad
Soto, sino en
un mandato de Dios a
dad no hay
tal
la Iglesia,
la Iglesia.
De dnde
tratndose de infieles?
En
le
reali-
procurar que todos los hombres participen de la redencin de Cristo; pero es una misin espiritual y para un fin
espiritual. Aqu se trata de un derecho natural y humano, qu
convierte al Prncipe extrao en defensor de inocentes no sitbditos de su Reino, pero si subditos o miembros de la Humanidad y sociedad universal. Este filn parece desconocerlo Las
Casas; al menos no recurre a l. como fu poco explotado por
Iglesia
el
M00)
(101)
captulo 208, pp. 553-5 (edic. Madrid, 1943), al hablar de estos sacrise acerca mucho ms a Seplveda que a Las Casas. No se olvide que dicho historiador figuraba entre los primeros conquistadores, de los que "muy pocos quedarnos vivos", dice Daz dol Castillo.
Esto para los que quieren disminuir el herosmo de los conquistadores, romo n el ir all fuese un viaje de turismo para enriquecerse.
Cuntos llegaron a ser ricos? Acaso ni el diez por ciento. Castillo reclama, con cierta gracia, el mrito de ellos en la obra de evangelizacin, por haber echado los cimientos, y aunque pondera la obra
realizada por franciscanos y dominicos. En Fabi, ob. cit., t. II. pginas 191-4, puede verse una carta, que supone otras varias, de Bernal Daz del Castillo a Las Casas, con fedha del 20 de febrero de 1550,
en la que alaba la obra de los Dominicos, donde l tiene sus encomiendas. Se dice amigo de los religiosos y espera los buenos oficios
de Las Casas.
ficios
ciones,
sia
y entre
ellas
ETC.,
CAP. 9
635
Bez.
Ahora bien: qu es lo que verdaderamente pueden la Igley el Papa respecto de los infieles? Cul es el origen de sus
derechos sobre
Qu
En
ellas
(102)
1,
p.
'36.
C36
P.
V.
D.
CARRO
Los
infieles es-
y alcance de las palabras de Las Casas, aunque por la naturaleza de este tratado todo sea sinttico. El Papa no tiene, propiamente hablando, potestad alguna sobre los infieles, ni temporal ni espiritual. Slo tiene el derecho de enviar predicadores. A esto se refiere Las Casas. En el Tratado Comprobatorio
que es complemento de las Treinta Proposiciones, nos dir: el
Papa no tiene sobre ellos poder coercitivo, pues no son subditos
"in actu", sino en potencia. Aqui mismo escribe: "El Papa
Romano y Sumo Pontfice, cannicamente elegido y entronizado en la Apostlica Silla, es sucesor de San Pedro y Vicario
Soberano y universal de no puro hombre, sino hombre y Dios
cosas materiales. Por fin, Sto. Toms, 2.2, q. 79, arts. 1-2, q. 69,
artculo 1. Todo esto prueba el influjo de los telogos dominicos, sobre todo los de Valladolid, en Las Casas, pues l no haba podido
orientarse por s solo y con tanta erudicin.
las
ETG.,
CAP. 9
G37
curdense sus impugnaciones del Hostiense y de Palacios Rubios, que expusimos en el captulo cuarto, por conceder al Papa
un poder temporal que no tiene.
Cmo se traduce a la realidad, en el caso de las Indias, el
poder legtimo y espiritual del Papa? Con un orden lgico, casi impecable, nos va regalando Las Casas sus clebres proposiciones.
En
la
tuvo y tienen obligacin necesaria por precepto divino de procurar con suma diligencia que el Evangelio y fe de Jesucristo
se predique por todo el mundo a todos los infieles de l, de'
quien se tenga probable opinin y doctrina que no resistirn la
promulgacin evanglica y doctrina cristiana" (104). No olvide el lector estas ltimas frases, donde se empieza a manifestar una limitacin de este derecho, no muy jurdica. Despus de proclamar en la proposicin tercera el derecho del Papa a nombrar predicadores idneos, desciende en la cuarta a
determinar la misin de los Prncipes cristianos en esta obra
evangelizadora. "Entre los otros ministros, nos dice Las Casas, para la dilatacin y conservacin de la fe y Religin cristiana y conversin de los infieles, son muy necesarios los Reyes cristianos en la Iglesia, para que con su brazo y fuerzas
Reales y riquezas temporales ayuden, amparen, conserven y
defiendan los ministros eclesisticos espirituales, y se pueda
cmodamente proseguir y conseguir y no estorbar o impedir
el susodicho fin" (105).
Quiere decir con esto que la fuerza sea un medio apto
(104)
(105)
638
P. V. D.
En
CARRO
proposicin citada y en otras slo se trata de hacer ver cmo los Prncipes cristianos pueden colaborar, pero dentro de las normas verdaderamente evanglicas. Aqu Las Casas va jalonando el camino para llegar a la
to libre (106).
la
no"
(107).
imponerlos, con
el
el
Papa
M06;
(107)
'108)
ptulo
8,
Tbd. Rplica
Jbd. Treinta
5.
pp. 183-84.
ca-
LA TEOLOGIA Y
LOS.
TEOLOGOS- JURISTAS,
ETC.,
CAP. 9
639
consecucin (109).
de ver
el
infieles.
Es
mundo
discusiones entre
ellos.
Las Casas en
proposicin sexta:
la
"Ningn Rey
o Prncipe
Da
con esto
el
al-
esos pases
infieles?
esta divisin
no
la
de fines.
Propos. 6 y 7, pp. 137-38. En el Tra520: "lcita y justamente pudo la Sede
repartir y dividir entre los Reyes criselegir, la parte del 'mundo que poseen
los infieles o donando o concediendo o cometiendo a cada uno los
Reinos y provincias que bien visto le fu, puesto que diferentemente,
segn la diversidad de los infieles. Y por consiguiente, los otros Reyes cristianos a quien no se dio parte, contra la dicha divisin notienen qu decir".
(lili)
Ibid. Propos. 8, pp. 138-39.
P. V.
D.
CARRO
'112)
ETC.,
CAP. 9
641
ellos.
siempre de
la Iglesia.
Aqu
Reyes y Prncipes
indios,
un tanto
mente
(113)
el
Romano
"Pudo
Imperio de
las Indias.
62
P. V. D.
CARRO
tierra, investir
t y aprob
"De
la
manera que
la
la
mundo, no
las tiranas,
rotundamente
(114)
el
alto
la
ETC.,
CAP. 9
643
permanencia de
obras
ver
la
el lector.
Castilla y
sales
pertenece de derecho todo aquel imperio alto y universal jurisdiccin sobre todas las Indias, por la autoridad, concesin y
donacin de
la
as,
vina.
(115)
mos,
p.
Emperadores
y supremos y universales Seores y
sobre los Reyes y Seores naturales de ellas, por virtud de la autoridad, concesin y donacin no simple y mera, sino modal, id est,
ob. interpositam causam, que la Santa Sede Apostlica interpuso y
cipes y soberanos
P. V.
D.
CARRO
jesos
Un
telogo
le
como
Si
independien-
para imponerles ahora el deber de acatar al alto Imperio espaol por el solo hecho de haberse convertido a la fe cristiana.
Ningn derecho han perdido. Es ste uno de los fallos de Las
Casas, por ir de prisa en sus razonamientos, pero l lo salvar,
al menos en parte. "Todos los Reyes y seores naturales, ciudades, comunidades y pueblos de aquellas Indias son obligados
a reconocer a los Reyes de Castilla por universales y soberanos seores y Emperadores de la manera dicha, despus de haber recibido de su propia y libre voluntad nuestra santa fe y
sacro Bautismo; y si antes que lo reciban no lo hacen, ni quieren hacer, no pueden ser de algn juez o justicia punidos" (117). Se recordar que Seplveda ya le argy por este
trueque o cambio en lo que llamaba dos tiempos. Las Casas le
contest en la Rplica doce. Despus de insistir en la intencin
del Papa Alejandro VI, que no era otra que evangelizar el
Nuevo Mundo, tan bellamente reflejada en el testamento de
Isabel la Catlica, que recuerda, le dice que la conquista previa
no es medio y que no podemos forzarlos a recibir la fe. "Item.,
aade Las Casas, antes que los infieles se bauticen no son silb-
an)
Ibd. Pro-pos.
19,
p.
24
i.
ETC.,
645
CAP. 9
como arriba est tocado y en nuestra Apololargamente probado, y as, hablando simpliciter et absolute, no los puede deponer, ni quitar Seor, ni ellos obedecelle, sino muy per accidens, en algn caso muy particular, co-
ditos de la Iglesia,
ga
muy
mo
si
l,
la
predicacin de
la f e
las
cua-
No destituye,
por
lo tanto,
Las Casas a
aunque
la
reconozca sus derechos. Despus de ponderar, en la proposicin veinte, el deber de los Reyes de Castilla y Len de enviar
misioneros idneos, nos dir en la veintiuna: "Tienen los Reyes de Castilla el mismo poder y jurisdiccin sobre aquellos inJ
fieles, aun antes que se conviertan, que iene el Romano Pontfice sobre ellos". Cul es este poder? El de predicar o enviar predicadores y protegerlos si hace iaita. As aade, como
"La primera
quisiera explicarse:
tculos, cualesquiera
De
(118)
(119)
Id.
Id.
P. V.
U.
CARRO
del
mandato
(120)
(121)
Domingo de
Soto,
Colecc.
Trat.,
ETC.,
CAP. 9
como
el
6*7
Imperio
pareca in-
en el Tratado Comprobatorio. Despus de reconocer el derecho del Papa a quitar el Prncipe infiel "en caso que viere ser
necesario a la predicacin y dilatacin de la fe", aade luego:
"Pero si para la consecucin del susodicho fin no es necesario,
o muy conveniente, en ninguna manera pueden ser por derecho de sus Estados, dignidades y jurisdiccin privados ni despojados, porque seria contra derecho natural y divino". Los
derechos del Papa son, sin embargo, evidentes habiendo causa, pues su poder en orden al fin espiritual se extiende a todo lo
temporal, como "expresamente, en sus propios trminos, entre
los telogos, los ponen los doctsimos y clarsimos ingenios
Maestro Fray Francisco de Vitoria, en la primera Releccin
De potestate ecclesiastica, en aquella cuestin: Utrum potestas
spiritualis sit supra potestatem civilem, circa finem, y el Maestro Fray Domingo de Soto, en el tratado de Dominio, y entre
los juristas, Pedro Bertrando, en su tratado De origine iurisdictionum", q. 4.
La influencia y la proximidad de los telogos dominicos se
nota de nuevo cuando Las Casas proclama la posibilidad del
principado de un Prncipe infiel sobre subditos cristianos. La
cita del principio de Santo Toms que nos sirve de lema es
harto significativa. Para confirmar todo lo dicho aade luego:
"Si todo el pueblo cristiano eligiese a un infiel por Emperador, estando dentro solamente de los lmites del derecho natural y divino, cierto sera verdadero Emperador, porque la infidelidad no repugna los temporales Seoros y Principados,
como sean de derecho natural y de gentes introducidos, a los
cuales no deroga el derecho divino, como Santo Toms prueba; 2. 2, q. 10, art. 10 (122). He aqu cmo se revela en Las
acaso la nica vez que Soto pone algo personal, pues dijo que se limitara a exponer lo de Seplveda y Las Casas. Espone luego cmo
Las Casas dijo, o ley, que no se los poda forzar a or. Soto dice que
esto no es tan claro como el derecho a predicar. Y concluye: "Empero este punto examinarse ha ms, despus en esta sapientsima
consulta".
(122)
648
P. V.
D.
CARRO
respeto al orden y al derecho natural y cmo el principio de Santo Toms, tan fecundo en todos los problemas teo-
Casas
el
manifiesta de nuevo
al perfilar
uno de
los
aspectos
se
ms de-
licados.
la
las
la
Indias?
Qu
evangelizacin?
actitud de
Las Casas
en estos dos problemas es ms conocida. La evangelizacin pacifica era uno de los temas que ms hondo haba penetrado en
la inteligencia y en el corazn de Las Casas.
l consagra
cuatro proposiciones seguidas de las Treinta. La conquista
previa que defendan Seplveda y los suyos, era el mtodo de
los
mahometanos, no
en
el
la fe
el
Evangelio. Es contrario a
misma. Adems
la
costumbre de
lo
ense
la Iglesia, a
conversin (123). En el Tratado Comprobatorio abunda en las mismas ideas, refutando a Juan
Maior. Las guerras contra los turcos y moros que ocupan tie-
dios, dificultando su
lcitas, pero no las que se hacen conque eran indepndientes y ninguna ofensa nos
hicieron (124). Los Reyes de Espaa tampoco mandaron hacer estas guerras. Las Casas, constante siempre en la defensa de nuestros Reyes, todos los males los atribuye a los particulares, a tal conquistador y tal encomendero, nunca a Espaa en general ni a sus Reyes (125). En esta desobediencia a las
Leyes de Indias dadas por los Reyes se funda Las Casas para
negar valor jurdico a lo realizado en Indias (126).
El rgimen grato a Las Casas era un rgimen libre, en el
que los indios fuesen vasallos libres de los Reyes de Castilla y
Len, o de Espaa, como lo eran los espaoles. Las Casas no
Id.
Ibd., Trat.
ETC.,
CAP. 9
4$-
quera intermediarios, ya se llamasen encomenderos, ya llevasen otro nombre. El nico intermediario que toleraba era
Seor natural
el
indio,
(12*7)
Las Casas, en Sumario, de Soto, pp. i 4 1-42. Entre los documentos publicados por Fabi, ob. cit., t. II, p. 56, tenemos uno del anclrigo Las Casas, que es un informe, "hecho a los dos aos y midi
que andaba en la Corte para el remedio de las Indias". No es fcil
determinar la fecha exacta. En este parecer pide Las Casas:
las mil leguas descubiertas de
'Para la Tierra Firme, que en
ella se
manden hacer
650
P. V. D.
CARRO
ha,
Rex
la clsica
ETC.,
sentencia:
"Regnum non
est
para repetir-
propter
651
escolsticos (128).
Las Casas
CAP. 9
los telogos
sentar este principio. Todos estos pueblos y naciones indianas, escribe, deben ser gobernados, espiritual y
al
tud de
este
recuerda, libertad
652
P.
al indio
que
V. D.
CARRO
tendencia contraria,
como
que los limitan, prohiben y mandan revisarlos. Esto nodesconoca Las Casas, que vivi como nadie la lucha, y por
dulas,
lo
dad y verdad
histricas.
el
fondo, a
la reali-
muy
Treinta proposiciones
las
(\3i)
susodicho en fuerza
de consecuencia necesaria se sigue, que sin perjuicio del ttulo y Seoro soberano y real que a los Reyes de Castilla pertenece sobre aquel
Orbe de las Indias, todo lo que en ellas se ha hecho, as en lo de las
injustas y tirnicas conquistas, como en lo de los repartimientos y contiendas, ha sido nulo, y ninguno y de ningn valor ni fuerza de derecho,
por haberlo fecho todo tiranos puros, sin causa justa, ni razn, ni autoridad de su Prncipe y Rey natural, antes contra expresos mandamientos
suyos, como consta en este Real Consejo no haberse guardado uno, ni
ninguno en lo tocante a esto. Y es tan notorio que ninguna persona de
cuantas hay en las Indias lo ignora. Y ans 'entiendo la sptima regla de
mi Confesionario, que han calumniado los que parte o arte tienen o esperan de los robos y tiranas..."
(132)
LA TEOLOGIA Y
LOS.
TEOLOGOS- JURISTAS,
ETC.,
653
CAP. 9
tenda".
No
es
la esclavitud,
pues
la
li-
dias del
"Todos los indios que han hecho esclavos en las Inmar Ocano desde que se descubrieron hasta hoy han
los
mala conciencia,
que hoy son vivos, por
aunque sean de los que hobieron de los indios" (134). Es decir, comprados a los mismos indios, que tenan a otros como
la
mayor
parte, con
654
P. V. D.
CARRO
De
"Su Ma-
mandar poner en
135
lbd.. pp.
300-320.
como
ETC.,
CAP.
C>."~>
Despus de todo lo escrito creemos nos ser lcito y podar un juicio objetivo e imparcial acerca de Las Casas
bajo todos los aspectos. Qu debemos pensar de sus ideas teolgico- jurdicas y poltico-religiosas? Qu debemos pensar de
sus escritos y de su actuacin como misionero, como defensor
de los indios y como espaol? Es Las Casas culpable de las
injustas campaas realizadas por las fuerzas secretas y anticatlicas contra la Espaa Imperial y Catlica? Es Las Casas una gloria espaola, que con sus escritos y con su actuacin pregona la grandeza de la Patria y el espritu generoso y
cristiano de nuestra colonizacin del mundo Hispanoamerica6.
sible
no?
He
mismo
el lector, pero que tambin nosotros queremos responder sin recatar nuestro juicio definitivo.
A la primera pregunta es bien fcil la respuesta, y el lector
la conoce. Las ideas y el sistema de las Casas, desde el punto de
vista terico, son exactos en el fondo; son inexpugnables, en
buena doctrina teolgico-jurdica. Los pequeos fallos que hemos sealado afectan ms a la forma que al fondo. Las Casas no tiene ideas propias, si por propias se entiende ideas totalmente diversas de los dems. Las ideas de Las Casas son
las ideas de los grandes telogos-juristas espaoles, expuestas
s
un profesional de
la
Teologa.
Bajo
en
(136)
la
Lewis Hanke,
ob.
cit.,
p. 43,
nota
3.
P.
V.
D.
CARRO
la
guerra..., es
te,
pues
las
tericas
He
aqu
la
prueba.
LA TEOLOGIA Y
LOS.
TEOLOGOS- JURISTAS,
ETC.,
CAP. 9
657
la
Estamos, pues, ante un informe de carcter fiscal o policaco, si se quiere, destinado a los del Consejo de Indias y al
GoS
1J
V- D.
CAiUlO
turo Felipe
II,
como
Los Reyes,
le
como
(138)
ptulo
lib.
I.
ca-
9.
muy
Seor..."
las
"Prlogo
muy
alto
ETC.,
CAP. 9
659
muerto, y aunque se sirviesen de sus escritos (141). Las campaas difamatorias contra la Espaa catlica e imperial, llevadas a cabo por los protestantes, judos y enemigos de la Iglesia, en aquellos aos de lucha religiosa y poltica, hubieran existido aunque Las Casas no hubiera escrito su informe fiscal
ni lo hubiese impreso. Como dijimos al refutar a Rmulo Carbia, las campaas de esa poca contra la Iglesia, los Papas,
Obispos y todo lo sagrado son tan semejantes en la forma y en
el fondo, que se parecen como dos hermanas gemelas. Hoy, en
pleno siglo XX, y en nuestros das, las hemos sufrido de nuevo. La masonera y el comunismo, con todas las sectas secretas internacionales, responsables de tantos crmenes, no toleran que Espaa se gobierne en catlico y por s misma.
Menos lcito es vituperar a Las Casas por sus censuras y por las llamadas exageraciones, y confesar, a rengln
seguido, que reunidas "las apologas del indio y las diatribas
contra sus opresores, redactadas por otras plumas que la de
Fr. Bartolom, abultaran docenas de veces ms que los escritos de ste" (142). Si esto es as, por qu tanto enojo contra
GCO
P. V.
D.
CARRO
dad y a
modo
la justicia.
Si
el
regatearle mritos y negrselos, tendremos que hacer otro tanto con las figuras ms dignas de nuestra poca imperial, pues
no
pesar de
esto,
ms
.adelante,
en
el
cap.
4,
nos presenta a
Las Casas como un manitico, que lanza sus diatribas centra "los espaoles todos, conquistadores, Reyes, telogos, misioneros no concordantes con sus ideas, esto es, la mayor parte". Sera capaz el Padre
Bayle de probarnos esto? El lector puede ya juzgar por s mismo
sobre las ideas de Las Gasas... que no son contrataras a "a mayor parte" de los telogos, incluyendo a los jesutas, que naturalmente escribieron despus de Las Casas, pues ya haba muerto ste cuando pasaron al Nuevo Mundo los primeros jesutas. No es ms verdad que
Las Casas defiende siempre a los Reyes? No ee ms verdad que se
refiere, en buena crtica, a personas particulares, a los conquistadores?
Queremos decir con esto que Espaa y Las Casas no son incompatibles, y a Espaa y a Las Gasas les basta la verdad, toda la verdad.
Nosotros seguimos otro camino. Para defender la verdad, que se le
debe a Espaa, no necesitamos asumir el oficio de sepulturero.
ETC.,
CAP. 9
CC1
Segn su bigrafo, Fabi (Ob. cit., lib. I, cap. 11, pginas 236-7), en el testamento de Las Casas, firmado el 17 de
marzo de 1544, podemos leer lo siguiente: "As mismo hice
donacin al dicho Colegio de San Gregorio de todas mis escrituras en latn y en romance que se hallaren escritas de mi
letra tocantes a la materia de indios, y la Historia general de
Indi as, que tengo tambin escrita en romance de mi mano. E
fu mi intencin que en ninguna manera saliese del Colegio, si
no fuese para imprimir, cuando Dios ofreciese el tiempo, que-
662
P. V.
D.
CARRO
dando siempre los originales en el Colegio, lo cual pido y ruego al Muy Rvdo. Rector e a los Padres Consiliarios que por el
tiempo fueren, que as lo tengan por bien de hacer, sobre lo
cual todava les cargo las conciencias, que en
guarden
e defiendan.
Colegio se
porque yo he recibido gran multitud de
el
de nuestra nacin hacan e hacen"... "Y en ellas me exhortaban encarecidamente que ante los Reyes y su Consejo procurase el remedio de ellas; e porque estas cartas son testimonio
de la verdad que yo siempre y por muchos aos, por misericorlos
dia de Dios he defendido, e de las injurias e violencias, opresiones e calamidades e muertes que aquellas gentes de nosotros
y servir como historia probada para muchos e dignos de fe testigos, por ende pido por caridad al Muy
Reverendo Padre Rector del dicho Colegio de San Gregorio
que encomiende a algn colegial menos ocupado que de las que
dej en el Colegio en nuestras celdas y de las que ac tengo, que
he recibido e recibo cada da, que haga un libro, juntndolas todas, por orden de los meses y aos que se me escriban, y de las
provincias que venan, y se pongan en librera de dicho Colegio
ad perpetuam rei memorian". Las Casas parece temer un castigo de Dios por los abusos cometidos, y tema tambin, sin duda, que se desfigurase su campaa y las razones que tuvo para
ella. Ah quedaban las pruebas. Una orden superior hizo que
aquellos manuscritos y documentos saliesen fuera del Colegio
de San Gregorio y pasasen al archivo del Consejo de Indias,
siendo ms tarde del dominio pblico. El historiador Lewis
Hanke nos ha remitido su estudio acerca de Las Casas Historiador, que precede a la edicin de esta obra en Mjico, en este
mismo ao de 195 1. El autor recuerda, al detalle las vicisitudes de los Manuscritos de Las Casas. El original se conserva
en Madrid, y fu impresa por primera vez en 1875.
De esto se infiere que el error de los historiadores est en
tomar como historia completa lo que en la realidad, y en la
mente de su autor, no era ms que un documento fiscal. Se
nos dir que en esa historia se trata del descubrimiento, de los
han padecido,
c ser
propsito.
dias.
ETC.,
CAP. 9
GC*3
el
marco obligado a
la relacin
de
de los indios. Por eso todos los hechos que narra y todos sus
escritos giran en torno a este tema, que absorbe su larga existencia. No le importa el repetir una y mil veces los hechos, las
cifras, los argumentos y razones, a trueque de lograr su intento. Lo que no se imagin nunca fu el que sus escritos sirviesen, andando el tiempo, para difamar a su Patria, que l
amaba, como el ms ferviente espaol, y a la que deseaba ve*"
con esa aureola de grandeza espiritual que hoy tienen que reconocerla sus mismos enemigos. Esto ha sido obra intencionada y malvola de los enemigos de Espaa y de la Religin
Catlica, por los fines de todos conocidos; pero no es obra de
Las Casas.
Si ahora se hiciese
G64
P. V. D.
todo. Refirindose,
"Aunque
ms
CARRO
adelante
(p.
rrativas y que en ella las consideraciones y razonamientos ocupan tanto o ms espacio que el relato de los sucesos". Nada
ms
cierto.
Las Casas
es
siempre
el
defensor de
los indios,
de
como
ms
mo
misionero,
como defensor de
y como espaol, es
como una gran figura,
los indios
como
des-
que todas sus censuras son para los particulares, pero nunca
para Espaa como nacin, nunca para los Reyes, a quienes defenda siempre. Los mismos Consejeros de Indias y sus miembros salan bien parados siempre de sus escritos; tienen, s,
censuras para este o para aquel miembro en particular, y no
sin causa; pero no para el Consejo de Indias en general. Si hay
males es porque no se obedecen las leyes, no porque en la Corte espaola se consientan y se aplaudan; si hay alguna ley o
Real Cdula que no le agrada por completo, son los falsos informes de los interesados de ac y de all los culpables. No es
LA TEOLOGIA
el
Rey, no es
el
mismo Consejo de
ETC.,
CAP.
60-5-
Indias. Este es el
Las Ca-
Dos
el
carcter y la acti-
tud de Las Casas. En el primero vemos cmo Las Casas condena todos los abusos, sea quien quiera el autor; en el segundo
la
la
recursos, cedi
"La
40 de a caballo
regin." Despus la
y religiosa" (143).
La
referencia es cierta.
F. Montalbn, S.
ginas 375-76.
D.
(144)
J.,
Manual de Historia de
las
Misiones, p-
Benno M. Biermann, O. P., Archivum Fratrum Praedicap. 218. Con esta carta de Las Casas public otra del
torum, IV (1934),
066
P. V.
D.
CARRO
hubiera estado en las colonias inglesas, f rancesas,y hubiese presenciado hechos ms recientes, amparados por los Estados Unidos. Las Casas denunciaba los hechos donde se daban, no para
al
Emperador y
era
un finsimo
libro de su profesin
luterano,
le
quitaron
la vida.
letra antigua
Al margen
que dice de
del
'
Odiit mrtir".
Las Casas refiere este hecho con la mayor sencillez, sin atri(146)
buirse mrito alguno, como quien recuerda otro hecho cualquiera. Lo
trae para probar cmo se desconoca entonces la extensin e importancia de lo que se iba descubriendo y conquistando. Historia de Indias, lib. III, cap. 101.
ETC.,
CAP. 9
00-7
Pero nuestro juicio sobre el Protector de los Indios no descansa en hechos aislados, ms o menos pintorescos o clebres.
Reparamos en toda su vida y en toda su obra, y as considerado nos parece ridculo y hasta pueril el pretender pintarlo como un exaltado que est pidiendo una camisa de fuerza y un
manicomio. Que nos sorprenda y ofenda la frecuencia con que
emplea expresiones fuertes y duras, con la serie de hechos poco
agradables, es algo natural, si se olvida el carcter de sus escritos y hasta la realidad. En estos tiempos de eufemismo y
de insinceridad, no comprendemos fcilmente el lenguaje
claro y sin tapujos de otras pocas. Pero de esto a pintarlo
como un inventor de leyendas, como un hombre manitico,
para quien todo estaba mal, y difamador, hay una distancia
inmensa. Por nuestra parte slo queremos preguntar Si Las
Casas hubiera sido como ellos pretenden lograra el ascendiente
que tuvo en la Corte de nuestros Reyes y en el Consejo de Indias? Porque es evidente que tena las puertas abiertas y no
haca viaje en balde. Se le hubiesen dado comisiones de importancia como se le dieron? Le hubiesen propuesto para Obispo del Cuzco, cargo que no acept, y luego para Chiapa? Le
hubiesen concedido beligerancia un Cisneros, un Deza, un Garca de Loaisa, un Adriano VI, un Carlos V y un Felipe II? Ni
:
se concibe ni es posible.
la
Orden Domi-
una vez
para todos los que lo merecen. Rebuscando eptetos, slo hemos encontrado la palabra "vehemente", aplicada a su ca-
(147)
Serrano y Sanz,
ob.
ext.,
p.
3.
Advertencia preliminar.
668
p. y. D.
CARIO
Hanke ha publicado en Mjico una serie de documenque confirman cuanto llevamos escrito sobre el influjo y armona
entre telogos y misioneros. Al fin eran discpulos y a veces grandes
telogos. He aqu el ttulo y documentos que contiene: "Cuerpo de documentos del siglo XVI sobre los derechos de Espaa en las Indias y
las Filipinas. Descubiertos y anotados por Lewis Hanke, de la Biblioteca del Congreso de Wshington. Editados por Agustn Millares Cario,
del Colegio de Mxico. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D. F., s. a.
(1943). Un vol. de LXVI, 364 p.. 240x 178 mm."
tos,
Col.
Muoz,
///.
t.
LXIX,
fols.
(1575-1579?). Sevilla, A. G.
duccin castellana;
el
(en
tra-
ETC.,
CAP. 9
660
En la Real
Historia de Madrid habamos examinado un
manuscrito que nos parece sntesis de otro. En l se impug-
te, al
Academia de
la
na a Las Casas y
entre otros,
el
Idem, Tratado del ttulo que los reyes de Espaa tienen para
V/.
ser seores de las Indias (Madrid, 1593?). Manila, Archivo de la Provincia del Santsimo Rosario, t. 420; copia del siglo XIX, pp. 185-192.
VII.
Miguel de Benavides, O. P., Instruccin para el gobierno de
Filipinas y de cmo los han de regir y gobernar aquella gente f circa .1595). Madrid, B. N., Ms. nm. 3.204, pp. 193-270.
VIH. Juan Ramrez, O. P. 1) Advertencias sobre, el servicio personal al cual son forzados y cumprlidos los indios de la Nueva Espaa por los virreyes que en nombre de Su Majestad la gobiernan
(10 de octubre de 1595). 2?) Parecer sobre el servicio personal y repartimiento de los indios (20 de octubre de 1595). Sevilla, Biblioteca"
Colombina. Papales varios en folio, t. TI, pp. 271-92.
/X.
Reginaldo de Lizrraga, O. P., Opinin relativa a la guerra contra los indios chilenos (Lima, 1599). Madrid, B. N. Ms. nm. 2.010,
nginas 294-96, pp. 293-300.
X. Juan Vascones, O. S. A., Peticin en derecho para que los rebeldes enemigos del reino de Chile sean declarados por esclavos del
espaol que los hubiere a las manos (1599?) Madrid, Biblioteca de
Palacio, Ms. 175, pp. 105-111, pp. 301-312.
El P. Vicente Beltrn de Heredia, Historia de la Reforma de
(150)
la Provincia (dominicana) de Espaa, nos da diferentes noticias del
P. Domingo de Sta. Cruz. Entre otros cargos desempeo el de Provincial
(p. 178), siendo elegido en 1546<, pero muri antes de cumplirse los
cuatro aos. Era natural de Guipzcoa, hijo del convento de Piedrahita,
y catedrtico de Sto. Toms, de la Universidad de Alcal.
En la R. A. de la Historia, de Madrid, y en la Colece. Muoz,
(151)
tomo 91 (sign. A 118), que se un tomo de varios. Miscelnea, de asuntos
de Indias, tenemos, en fols. 47 al 67, el Tratado del derecho y justicia de
la guerra, que tienen los reyes de Espaa contra las naciones de la India
Occidental, hecho por el Rev. P. Fr. Vicente Paletino (sic) de Curzula, de
la nacin Dlmata, telogo de la Orden de los Predicadores, 1559". Tras
670
P. V.
D.
CARRO
no merece mucha atencin. No sabemos si Lewis Hanke nos dar ms noticias sobre este dominico, un tanto legendario. Por nuestra parte slo podemos adelantar que su obra,
escrita en latn, fu recogida en Amrica, por orden de Felipe II, el ao de 1560 (152). No podemos dar importancia a estos adversarios, y bien poco significan en polmica tan reida.
Entre los extraos seculares, que historian nuestra conquista
y las hazaas de algn clebre conquistador, s podan sealarse ms adversarios de Las Casas. El hecho no puede sorprendernos en controversia tan reida y donde haba tambin
intereses econmicos en juego (153).
hay
otro,
ETC.,
CAP. 9
En
En
1530, en la
^^ ^ f
f>72
P. V. D.
CARRO
_
1935, que unie-
ron el nombre de Las Casas al del Padre Montesinos, Vitoria y Soto, como verdaderos representantes del pensamiento,
y del espritu espaol, que dio vida a veinte naciones.
De este hecho y de otras muchas cosas no se han enterado,
a sentenciar en todo,
al
verse preci-
como advertimos en
la
nota.
Para
ellos
perdi
el
tiempo
el
No tenemos una referencia oficial del Congreso a la vista, peen un artculo de D. Emilio Jos {Revista de Indias, ao III, nmero 8, p. 214), que estuvo presente, vemos que fu aprobada la proposicin del Sr. Chacn y Calvo, representante de Cuba, en que se
reconoca y se proclamaba a los dominicos Padres Montesinos, Vitoria,
Las Casas, Domingo de Soto, etc., como "figuras gloriosas y representantes puros y autnticos de la conciencia espaola en el Nuevo
Mundo". Podan haber aadido que son los representantes autnticos
de la Espaa catlica y de la ciencia teolgico- jurdica espaola. Este
acuerdo es ms significativo si se tiene en cuenta que fu tomado
despus de rechazar la proposicin de un conocido americanista, el
seor Rmulo Carbia, alabado y ponderado inconscientemente por
nuestra prensa hace pocos meses, en la que se tildaba a Las Casas
de falsificador. Dicha proposicin, escribe el Sr. Jos, "fu repelida en
absoluto por dicho Congreso, no slo por la voz de todos y cada uno
de los diez congresistas que usamos de la palabra en la sesin plenaria, donde se examinaron las conclusiones contra Las Casas, sino por
todo el Congreso al aprobar la proposicin del ^Delegado de la Repblica de Cuba, D. Jos Mara Chacn y Calvo: que los que encarnaban
l criticismo en la colonizacin de Amrica: Montesinos, Vitoria, Las
Casas, Soto, etc., "eran figuras gloriosas y representantes puros y autnticos de la conciencia espaola en el Nuevo Mundo". "Esta cortclusifo, tan incompatible con las premeditadas bellaqueras que se imputaban al Padre dominico, no parecen haberla entendido algunos representantes tres y no ms de la "prensa especializada", como la
llama el derrotado del Congreso, y nadie ms que l..." Desde aqu le
comunicamos al conocido y afortunado investigador Sr. Jos, que aqu, en
Madrid, hemos tenido que leer en estos meses retoos de esa "prensa
especializada" en repetir esas bellaqueras, que tanto desagradaron en
1935. La
el Congreso Internacional de Americanistas de Sevilla de
prensa va desde el peridico diario a la revistilla, pasando por el librito... de divulgacin... de errores. Estos no se enteraron. Escribimos
esto en 1944; en 1951 debemos aadir que la revista Ecclesia ha vuelto a incurrir en el mismo pecado por la pluma de Jess Iribarren. que al
parecer es su Director; pero sigue sin enterarse. Todo se comprende cuando empieza por decirnos en una revista titulada Ecclesia que "nada
rale que fupra La* Casas sacerdote, dominico y obispo" para llamarle
falsificador de la historia, de la geografa y del carcter de los indios...
(155)
ro
ETC.,
CAP. 9
073
la
mismos,
sin base
y
que no pueden ser olvidadas. Por eso hemos buscado con afn la verdad
completa, objetiva e imparcial. Por fortuna nos es tan favorable, que al terminar nuestra obra, podemos retar a todos los
extranjeros a que presenten un balance de las ideas y de la obra
colonizadora de sus naciones respectivas, como el que hemos
podido ofrecer nosotros, al analizar la obra de Espaa y las
ideas de los grandes Telogos-juristas Espaoles. Esperemos
tranquilos su respuesta.
sin eficacia.
La
No se si se le habr ocurrido presentar la dimisin de su cargo. Suponemos que no, y que entre los falsarios incluir a todos los que escribieron sobre el Nuevo Mundo, empezando por Coln, pues hasta el nombre
de indios procede de un error geogrfico... Elija, Sr. Iribarren, mejor
mentor en sus
no es
lo
mismo
como saben
aunque lo aceptase en alguna ocasin como mal menor, reprochndose luego a s mismo esta condescendencia momentnea. Sobre lo
del carcter de los indios le podan decir al seor iribarren muchas cosas nuestros misioneros de hoy. Aun hay indios y misioneros que no
desmienten a Las Casas. Pregnteles sobre la ayuda que reciben de
algunos blancos... con sus malos ejemplos. Esto se repite en otras partes, en la Indochina, pongo por caso... Pero ahora no son espaoles ni
en la Indochina ni en Amrica, los que estorban y anulan, en parte, la
obra del misionero espaol... Al escribir usted en Ecclesia sala de esta
casa un Padre para la Vera Paz... y ahora tengo en mi compaa otro
Padre que acaba de llegar de las Misiones del Per, despus de estar all
cuarenta aos... Sabemos todava un poco de misiones y de indios... y
de tierras inexploradas... que los gegrafos de hoy conocen a medias.
Qu sera en el XVI, al comenzar?
negros,
CONCLUSION
Al concluir nuestro trabajo se nos permitir que volvamos
un momento nuestra mirada al camino recorrido. Nos hacemos
la ilusin de haber logrado nuestro intento, aunque no tan per-
tra obra
el
Que
el
lo
con-
tomado
la
mo-
lestia de estudiar nuestra obra colonizadora y nuestros telogos. Queremos cerrar nuestro trabajo con las palabras de un
Brown
Scott,
norteamericano y
CONCLUSION
G75
recalcar
do
hecho de que
de Grotius (sobre
las justas causas y prcticas de las guerra) en realidad no son
sino una reiteracin de principios que haban sido ya durante
generaciones lugares comunes de las escuelas, y particularmente
de
el
los neoescolsticos
los captulos
no
dice
espaoles"
los
ms grandes
das
de expansin imperial"... "El Derecho Internacional y el Derecho de Guerra no constituan meros temas de estudios acadmicos. Era materia de preocupacin prctica muy cuidadosa,
cientfica y humanamente estudiados, y casi tan metdicamente
al igual que en Europa, en las
aplicados en todo el Imperio.
(1)
Brown
iScott,
ob.
cit.,
T80-l.
676
CARRO
P. V. D.
ms
De
l es la
"Yo,
Fray Francisco de Vi-
grfica expresin:
cional"
Pero ni Vitoria sera Vitoria, ni Montesinos habra levantado la voz sin la existencia de una tradicin teolgico- jurdica,
que se nutre de los principios de Santo Toms de Aquino. As
fu posible ese paralelismo, que todo observador imparcial puede advertir, entre
el
misionero,
el
telogo y la legislacin de
haba penetrado
el
ms
y distingue.
nuestra atencin en estos factores de nuestra conquista, no por eso censuramos en bloque a todos nuestros conquistadores. Aquellos hroes de leyenda, con hazaas insupera-
Al
fijar
bles,
pero en
la
mayora de
ellos
GONGIAJSION
677
santos? Queremos decir con esto que nuestros censurados conquistadores bien pueden sufrir el parangn con los de todas las
naciones, seguros de superarles en generosidad, en caballerosi-
Carlos
su obra
C78
P. V. D.
CARRO
NDICES
INDICE DE
NOMBRES
Aristteles:
103-5,
595, 614.
579,
117,
Armacano: Vase
Arquillire,
H.
125,
495,
575,
Fitzralph.
X.:
102,
109-111,
106,
195.
'Alfinger,
293-9,
313,
369.
Barbeyrac: 114.
Barcia Trelles, Camilo: 15.
204.
Baudry, L.
Baviera, Luis de: 113, 171, 201.
:
Constantino,
Bayle,
Sj.
J.
87-9,
85,
de, O. P. : IX,
XIII, 15, 16, 99, 103-4, 111-169, 222,
241, et passim.
178.
P.
110
S.
J.
177,
386.
15,
Vicente, O. P.:
240, 276,310,
414, 442, 446, 488,
de Heredia,
Beltrn
45,
63,
313, 327,
588, 590.
68,
366,
89,
90,
51.
71-3, 79.
INDICE DE NOMBRES
Gabriel: 162, 171-2, 178,
198, 247, 257, 290, 313, 548.
Bobadilla, Francisco de: 26.
181,
Biel,
Bradwardino,
Tomas:
Brencio (Brenz), J;
Brown
Scott,
Buenaventura,
140,
J.
D.
674.
M.
F.
391,
422-4,
M.
F.
335, 365,
507,
495-6,
442,
84, 612,
720.
18,
1,
21,
500,
78,
12,
gan,
178.
370.
3,
Bonifacio
682
100,
158.
Caballero, Fermn
370.
Cncer, Luis, O. P.: 585.
:
Cano, Melchor, O. P.
8,
313, 323,
503, 588-9,
(78,
Carminati, Cesar
659.
Carranza, Bartolom, O.
P.
P.
IiX,
8,
625.
O. P.: 6-14,
21, 26, 34, 43-8, 52-8, 65-6, 69, 72,
74, 264-6, 270-2, 301, 306, 427, 436,
460, 528-30, 561-5, 568-575, 577-8,
O.
Casas, Bartolom de
O.
P.
668-670.
CH
Chacn y Calvo, Jos Mara:
1,
7,
13,
18, 21, 25, 32, 34, 36, 42, 58, 71, 91,
29, 588.
Toms de
las,
Cayetano,
460, 472.
Vio,
P.
O.
34,
Clemente V 203.
Clemente VII: G25.
671.
29,
82,
95,
580.
203,
207,
209,
Juan: 11.
Enrique IV: 106, 113.
Eliot,
INDICE DE NOMBRES
683
Eugenio IV: 241.
Gregorio,
Lic.:
43,
45-7,
261,
273-5,
393.
F
Fabi, Antonio Mara
Grocio,
Hugo:
675.
9,
44,
los,
O. P.
57,
171,
Vase Garca.
83.
Infante, Juan, O. Mere.
Inocencio III: 109, 282, 403.
Icazbalceta.
Inocencio X:
89.
31,
G
Galindo, Mtro., O. P.: 609, 623.
Gama, Antonio de
la:
58.
262.
22-3.
Gonzlez: 31.
80.
Ledcsma, Bartolom
de,
O.
P.
507,
543-4.
de, O. P.: 262, 327-9,
335, 365, 370-1, 441, 46*8, 620.
Ledesma, Martn
INDICE DE NOMBRES
Ledesma, Pedro
Matienzo,
Medina,
287.
Bartolom, O. P.
365, 370,
374, 414, 503.
Medina, O. P.
57.
Medina, Juan de: 335, 365-6, 391, 411,
537.
Melndez, Juan, O. P. 657.
Mendoza, Alfonso de, O. S. A. 379.
:
de, O. P.
262, 333,
336, 365, 382-5, 391, 435-7, 442, 477,
501-3, 553-5, 668.
Ledrada, Rodrigo de, O. P. 585.
684
Roberto: 83.
Lima, Ciudad, Universidad: 88.
Lizrraga, Regina! do de, O. P.
Levillier,
68,
669.
Lummxs, Carlos
F.:
de
579, 595.
O. P.
293.
8.
P.
261,
45,
274-6.
665.
16,
1,
M
Alonso
678.
Madrigal,
(Tostado)
172,
221.
Montesinos, Reginaldo, O. P.
Montufar. Alonso de, O. P.
Mortier, P. A., O. P.
53.
97.
Maldonado,
Mando
374,
Lic.
586-7.
414,
588,
Juan
Ndpoles,
6*23.
Mandonnet, Pedro, O. P.
103.
Manzanedo, Bernardo, O. S. H.: 53.
Marchena, Antonio de, O. F. M. 83.
Marn Morales, Valentn, O. P. 78-80,
:
de,
O.
P.:
171,
207,
217-8.
581.
85.
60.
:
88, 562,
586-7.
Marti, Raimundo, O. P.
329.
Martin, V.
207.
Martnez, Gregorio: 365.
:
508,
508, 553.
365,
553.
294, 313.
389,
Oecam, Guillarmo
181,
199,
de,
O.
F.
M.:
636.
171,
685
Ortiz,
INDICE DE
Toms,
O. P.
59, 97.
NOMBRES
Padilla,
Juan: 611.
Padua,
21,
43,
51.
47,
53,
65.
636.
.V.).
Ruiz, Miguel, O. F. M.
:
97,
154.
:
87,
620.
Solazar,
Domingo
de,
59.
80,
85,
Juan de, O. P.
261, 324-5,
335, 365, 391, 411-13, 441-2, 465-8,
492, 504, 507, 540-2, 589, 620.
Salmanticenses, Carmelitas: 262, 333,
336, 365, 387-8, 392, 439, 442, 479,
Salinas,
240.
P.
O.
6T69.
39.
P*.:
261, 286,
508,
554, 559.
207, 216.
580.
391,
21,
576.
Scplveda,
570,
578, 599.
18,
54.
Gins
de:
2,
17,
22,
74,
INDICE DE
Vicente:
Sierra,
565.
Domingo
8,
17,
65,
de,
P.
O.
86,
IX, XIII,
de,
P.
O.
60,
97,
222, 261,
114,
91,
Vicente
59.
6*20.
Soto,
686
Valverde,
543.
507,
NOMBRES
659.
543.
442, 492,
Villagarca,
Juan
de,
P.
O.
P.
88.
70.
294.
A.:
171,
589,
Mterbo,
Santiago
J.
de,
O.
S.
615.
Vitoria,
2,
4,
Francisco de,
8,
P.
O.
XII,
1,
558, 668.
\V
186-7, 190.
T(<rqpiemada, Juan de, O. P. (Cardenal): 172, 176, 177, 207, 240-7, 252255, 313, 336, 339, 351, 353, 366,
368-9, 372, 375, 380.
Testera, Jacoho de, O. F. M.
587.
Torres, Alberto M., O. P.
60.
Torres, Pedro de: 277.
Trionfo, Agustn, O. S. A.
Vase A.
Xiberta, Bart., O. F. M.
149.
Jimnez, Francisco, O. P.
59,
676.
Ancona.
Tudeschis, Nicols,
mitano). 207.
O.
S.
B.
'Panor-
Z
Zambrano, Pedro, O. P.
Zamora, Alonso, O. P.
:
S.
A.:
333.
59,
S.
J.:
87.
59.
657.
74.
Zumdrraga, Juan
Valencia, Gregorio de,
88,
90,
671.
de,
O. F. M.
69-72,
INDICE
GENERAL
Pgs.
Prlogo
Introduccin
ix
i
CAPITULO
hechos y leyes
1.
El descubrimiento y primeras providencias de los Reyes Catlicos. Las bulas de Alejandro VI y su trascendencia. Carcter y espritu cristiano de las primeras Reales Cdulas de
2.
3.
21
En
33
INDICE GENERAL
G88
Pgs.
en 1519. En la Corte se declara por Reales Cduen 1520 y 1523, la libertad de los indios y se rechaza el
rgimen de encomiendas. A pesar de esto, Hernn Corts las
establece por propia autoridad en Nueva Espaa. Aprueban
las encomiendas de Nueva Espaa dominicos y franciscanos
en 1526
,
Reaccin contra las encomiendas en 1529. Reales Cdulas de
Carlos V en 152*8 y 1530 contra la esclavitud. En 1534 se tolera de nuevo la esclavitud por otra Real Cdula y se limita el
dereciho a hacer esclavos. Intervencin del Obispo Garcs,
O. P., y del P. Minaya, O. P., ante el Papa, a favor de los indios. El breve de Paulo III de 1537 declarando libres a los
indios y capaces de sacramentos. Vuelve Las Casas a Espaa
en 1539. Como encuentra apoyo en el Consejo de Indias. El
Cardenal Garca de Loaysa, O. P., Presidente del Consejo de
Indias, manda esperar a Las Casas y prejjaran las Nuevas
Leyes de 1542. Anlisis de estas leyes. No pueden implantarse en Las Indias. Protestas y revueltas
,
Contina en Espaa y en el Nuevo Mundo la controversia,
despus de las leyes de 1542. Hechos en que se refleja esta
lucha. Reales Cdulas. La disputa entre Seplveda y Las Casas en Valladolid. Las ordenanzas de Felipe II en 1573 y
cmo triunfa en ellas la tendencia cristiana y teolgico-jurdica de los misioneros y telogos. Identidad de pensamiento en los informes dados en Filipinas por los dominicos,
agustinos, franciscanos y jesutas. Carcter de la conquista
de Filipinas
Aspectos particulares de la conquista y colonizacin del Nuevo Mundo. Espaa di todo lo que tena. No envi slo conquistadores y soldados; envi verdaderos ejrcitos de misioneros, como envi semillas, instrumentos de trabajo, plantas,
etc. Leyes reformando las costumbres de Indias. Restricciones a los emigrantes indeseables. Leyes sobre la cultura y
Universidades. Preocupacin de los Reyes para enviar hombres doctos
los indios,
las,
4.
5.
6.
CAPITULO
48
59
68
80
II
Ambiente teolgico
indicaciones sobre
2.
al
el
99
INDICE GENERAL
"
!
;
"
in
Pgs.
~"
3.
4.
5.
G89
aunque
se traduzca a la reali-
dad mediante el derecho humano. La ley y el Derecho naturales. Cmo son universales, inmutables y no admiten dispensa,
ni ipueden ser anulados
Lo natural despus del pecado del primer hombre. Desviaciones teolgico-jurdieas. Doctrina de Santo Toms sobre los
efectos del pecado original, y sus consecuencias jurdicas. Lo
natural no se perdi por el pecado hereditario, ni por otros.
Lo sobrenatural en Santo Toms y su trascendencia jurdica.
Cmo la gracia y lo sobrenatural no destruyen, ni anulan lo
natural y sus derechos. Origen y necesidad de una autoridad
espiritual, sobrenatural, distinta de la civil o natural. Relacin entre las dos potestades. El Papado y su potestad espiritual. El Papa y los fieles cristianos. El Papa y los infieles.
La fe no puede imponerse por la fuerza. Legitimidad de los
Prncipes infieles. Deber de los cristianos de prestar obediencia a las potestades civiles. Cmo la gracia no destruye
la naturaleza y cmo el "Ius divinum, quod cst ex grotia,
non tollit Ius humanum, quod est ex naturali ratione". Aplicacin de esta doctrina. El Bautismo de los nios, hijos de
infieles. Derechos naturales de los padres y de los hijos ...
El "Ius belli" segn Santo Toms. Condiciones de la guerra
justa. Cundo el Papa puede declarar la guerra en defensa
de las prerrogativas de la Iglesia. Derecho del Papa a deponer los Prncipes, ya sean fieles o infieles, cuando no respetan los derechos de la Iglesia. Fundamento jurdico de este
derecho segn Santo Toms
CAPITULO
III
dida por
lita
y,
113
135
141
160
6 0
INDICE GENERAL
2.
3.
4.
5.
la
como dueo de
200
Tostado
206
Permanencia de
la
CAPITULO IV
LAS CONTROVERSIAS TEOLOGICO-JURIDICAS AL DESCUBRIRSE EL
NUEVO MUNDO. CONFUSIONISMO REINANTE. COMO FRANCISCO
DE VITORIA INAUGURA UNA NUEVA EPOCA
i.
171
Cmo
que
le
221
248
INDICE
(j
ENE UAL
60
Pgt.
mn. Desorientacin
axamen de
conciencia.
en
2.
4.
CAPITULO V
LOS TEOLOGOS DEL XVI ANTE LOS TITULOS DE CONQUISTA
FUNDADOS EN EL PODER DEL EMPERADOR Y DEL PAPA.
VITORIA ANULA LOS TITULOS FALSOS Y DA VIDA
A LOS VERDADEROS, SIGUIENDOLE LOS DEMAS
TEOLOGOS ESPAOLES
1.
Las Controversias de Indias y los ttulos fundados en el poder del Emperador y del Papa. Las Bulas de Alejandro VI.
Dos aspectos fundamentales de la cuestin. El Papa y su poder temporal y espiritual universal como base del valor ju-
2G1
285
308
324
INDICE GENERAL
y el derecho de conquista del Nuevo Mundo. Doctrina de Domingo de Soto sobre estas cuestiones. Carcter natural de la
potestad civil y carcter sobrenatural de la potestad eclesistica. Cmo la Repblica cristiana y la civil son perfectas, y "per se sufficiens", en su orden respectivo. "Jn Papa
INDICE GENERAL
93
Pdg$.
a los predicadores .El alto imperio de Espaa sobre loa indios convertidos. Surez refleja con exactitud la tradicin
teolgico-jurdica. Su defensa del origen natural de la potestad civil contra los protestantes anglicanos. Cmo los cristianos prestan obediencia a los Prncipes legtimos, si boh
justos,
aunque sean
infieles.
Cmo
el
Papa no puede
infcerve
382
CAPITULO VI
LOS TEOLOGOS ESPAOLES DEL XVI Y XVII ANTE LOS TITULOS
FUNDADOS EN LA RUDEZA DE LOS INDIOS, EN LA INFIDELIDAD
Y EN LOS PECADOS CONTRA NATURALEZA. NUEVOS ACIERTOS
DE VITORIA, DOMINGO DE SOTO, ETC.
1
2.
Anlisis de otros ttulos ilegtimos alegados en la Controversia de Indias. La condicin salvaje y ruda de los indios, la
infidelidad con sus idolatras y pacados contra naturaleza,
como base de un ttulo de conquista. Origen de estas doctrinas. La mentalidad europea favorable a la conquista de los
pueblos no cristianos y salvajes. El doctor Gregorio Lpez y
Seplveda reflejan esta tendencia. La idolatra y los pecados
contra naturaleza como ttulos de conquista, segn ellos. Extraa coincidencia de Alfonso de Castro. El fundador del Derecho Penal considera lcita la guerra y la conquista por los
pecados de idolatra y contra naturaleza, si precedi la amonestacin evanglica de una manera reiterada y eficaz. Posisicin de Vitoria ante este ttulo. Cmo seala el origen del
error y los /principios de la verdadera solucin. Nadie puede
castigar un delito sin la potestad de jurisdiccin. La existencia de esos pecados no constituye al Papa y a los Prncipes cristianos en jueces de los infieles ni les confiere Ja potestad necesaria para castigarlos con la guerra y con otras
ipenas. Ni la infidelidad, ni la idolatra, ni la propagacin de
la fe cristiana dan algn derecho al Papa y a los Prncipes
cristianos para hacer la guerra a los infieles y conquistarles
sus tierras, a no ser que concurran otras causas. Identidad
de pensamiento con Domingo de Soto. La gravedad y existencia de un pecado no bastan para constituirnos en jueces
del reo. Necesidad de la potestad de jurisdiccin. Ni por derecho natural ni por derecho de gentes puede un Prncipe
entrometerse a castigar los crmenes y pecados de los no
subditos. Por derecho divino el Papa slo tiene autoridad
sobre los fieles cristianos, segn Domingo de Soto
Continuidad de la doctrina de Vitoria en el nominalista Juan
de Medina y en los dominicos P. Juan de la Pea, con los
Padres Cuevas y Salinas. Para ninguno de ellos la infidelidad,
la idolatra y los pecados contra naturaleza fundan algn
ttulo legtimo de conquista del Nuevo Mundo. Rechazan la
doctrina del P. Domingo de Santa Cruz, tambin dominico.
391
INDICE GENERAL
694
P'jS.
3.
naturaleza. A pesar de algunas vacilaciones defiende la doctrina de Vitoria. Aciertos de Domingo Bez. Ni por la idolatra, ni por los pecados contra naturaleza se les puede hacer la guerra a los indios. En todos estos pecados no hay
injuria a la Iglesia, ni a los Prncipes cristianos, y slo cuando hay injuria es lcita la guerra. Los pecados que slo son
ofensas contra Dios, "Ipse vindicat"; ni el Papa ni los Prncipes cristianos pueden intervenir por este solo motivo. Identidad de pensamiento y de argumentos entre Pedro de Aragn y Bez. Tambin Molina acepta las conclusiones de
Vitoria, y por las mismas -razones
Los telogos-juristas del siglo XVII y el ttulo fundado en la
idolatra y pecados contra naturaleza. Pedro de Ledesma,
Surez y los Salmanticenses niegan todo valor a este ttulo
de conquista, por las razones tradicionales. Diferencia entre
los Salmanticenses y Pedro de Ledesma con Surez
CAPITULO
VII
Cmo
411
434
INDICE GENERAJ,
695
Pdgs.
gn
el
2.
441
3.
4.
464
477
696
INDICE GENERAL
Pgs.
CAPITULO
48
VIII
2.
Anlisis de los ttulos legtimos de conquista de carcter espiritual. Valor de las Bulas de Alejandro VI bajo este aspecto espiritual. Cmo puede darse el trnsito jurdico del derecho a predicar el Evangelio al derecho de conquista. Doctrina de Vitoria sobre este dereoho y sus lmites. Si los indios permiten la predicacin no se ipuede hacerles la guerra,
aunque no quieran convertirse; pero si la impiden y persiguen a los que se convierten pueden ya los espaoles declarar la guerra a los indios y conquistarlos. A pesar de este
derecho, debe usarse de moderacin y buscar, ante todo, el
bien de los indios, segn Vitoria. Si los Prncipes persiguen
a los convertidos a la fe y los fuerzan a volver a la idolatra
pueden ser depuestos, si es necesario, aplicando las leyes de
la guerra. Por la misma razn poda tambin el Papa deponer a los infieles si se dan estas caucas y es necesario para
la defensa de la fe y de los cristianos, dice Vitoria. Algunas
doctrinas dudosas de Vitoria acerca de la compulsin de los
infieles en los escritos publicados recientemente, conservados por sus discpulos. El Bautismo de los nios antes del
uso de la razn, hijos de infieles, y la actitud de Vitoria en
este problema. No es lcito bautizarlos "invitis joarentibus"
Domingo de Soto y el derecho de la Iglesia y de los cristianos a predicar la fe. Cmo surge de este derecho el ttulo
de conquista si los infieles impiden la predicacin o persiguen a los convertidos. No es lcito el bautismo de los hijos
de los infieles "invitis parentibus". No es lcito forzar a los
adultos a recibir la fe y bautizarse, segn Domingo de Soto.
El mtodo de la evangelizacin pacfica, defendido por Soto.
La fe no puede propagarse, ni imponerse por la fuerza. Mltiples argumentos del telogo dominico a favor de esta tesis.
Soluciones de otros telogos del siglo XVI a estos problemas.
Alfonso de Castro y la libertad para predicar la fe en el Nuevo Mundo. Derecho de Espaa a proteger a los convertidos.
Los Padres Cuevas y Salinas reconocen los ttulos legtimos
defendidos por Vitoria. Sus ideas humanitarias a favor de
los indios. Ideas de Gregorio Lpez, de Diego de Covarru-
507
INDICE GENERAL
697
Pinja.
sistencia
3.
537
553
INDICE GENERAL
698
Pdgs.
CAPITULO
IX
al
juzgar
2.
3.
561
575
INDICE GENERAL
099
Pdgs.
4.
580
un ttulo legtimo.
Qu rgimen debe imponerse para los indios. Seplveda defiende un rgimen humano. Aciertos de Seplveda y sus docacierta a desenvolver esta causa, base de
trinas
5.
Doctrina
de Las Casas. Obras que deben consultarse y breves indicaciones sobre su origen y su carcter. Importancia
de las Treinta proposiciones, del Tratado Comprobatorio y
de los Principia. Cmo Las Casas empieza, tras de Vitoria,
proclamando el carcter universal y comn a todos los hombres del dominio o derecho de propiedad. Los indios- eran
legtimos dueos y seores de sus tierras y haciendas. Carcter natural y humano de la potestad civil, comn a todos
los pueblos, fieles o infieles, segn Las Casas. Los Reyes,
Prncipes o Caciques eran legtimos seores de sus pueblos.
Tenan plena soberana en sus pases y no tenan por qu
acatar a nadie extrao. Los indios eran libres y la libertad
es natural. El poder del Papa, segn Las Casas. Niega el poder temporal del Papa. En qu sentido tiene potestad sobre
los infieles. La idolatra y los pecados contra la naturaleza
no son ibase de algn ttulo legtimo de conquista. Puede
ser ttulo de conquista la defensea de los inocentes. Lmites
impuestos por Las Casas a este derecho de intervencin. El
591
INDICE GENERAL
700
Pgs.
o por otros el Evandel mandato de Cristo.
Tiene, pues, derecho a defender la libre predicacin. El dereoho a la guerra en caso de resistencia y Las Casas. Cmo
lo limita, con exceso. La evangeliacin pacfica es defendida
constantemente por el Protector de los Indios. Doctrinas de
Conclusin
Indice de nombres propios
617
655
674
679
OBRAS
DEL DR.
1.
2. a
3. a
4. a
Tomo
P.
VENANCIO
D.
CARRO, O.
P.
lio
102
OBRAS DEL
P.
CARRO
En
los
apndices se
B.'
6. '
La Teologa
los
al
Estado.
Telogos-juristas
creencias.
UHAS DEL
GARRO
P.
703-
9.'
10. a
Vf
imiiiitiiiiiiii
JUICIOS CRITICOS
miiihii
Las primeras obras del P. Carro, las sealadas con los nmeros 1, 2, 3, 5 y
estn agotadas, y por eso prescindimos de los juicios, todos elogiosos, con.
que fueron recibidas por los crticos espaoles y extranjeros.
9,
Pedro de Soto, O.
Tomo
etctera.
Por
iniciarse
pudo
la
Biblioteca de
Telogos Espaoles,
el
P. Vi-
"Con este ttulo han comenzado a publicar los Dominicos de la Provincia de Espaa una coleccin de obras, que prometen ser
un monumento de la 'verdadera y genuina ciencia espaola. Abre ta coleccin
un volumen del P. Carro, dedicado al gran telogo Fr. Pedro de ^olo'\ Despus de hacer un resumen de la obra, aade: "No cabe la menor duda de que
Soto pertenece a aquella plyade insigne de espaoles, que son el orgullo de
nuestra raza"... "Afortunadamente ha encontrado en el P. Carro un bigrafo
adornado de parecidas cualidades, amante de lo que nos hizo verdaderamente grandes, de habla castiza y vigorosa, de serenidad castellana. Su libro no
es de esos que se escriben en unas cuantas horas, compendiendo obras extranllada, S.
J.,
escribir:
704
OBRAS DEL
P.
CARRO
pero tiene tambin sobresaliente condicin literaria, porque acierta con un estilo terso, limpio y no exento de elegancia, que ameniza los puntos ms arduos y
conceptuosos. Con slo este libro, el P. Garro se situar en la primera fila de
los mejores publicistas de este siglo en las disciplinas de su predileccin, y
desde luego, toma puesto de honor entre los profesores ms esclarecidos d>e su
Orden".
Del A B C, el 6 de noviembre <ie 1931.
Despus de hablar de la Biblioteca de Telogos Esjjaoles, en general, aade: "La figura de Pedro de Soto ha padecido tal vez oscurecimiento por la sombra que involuntariamente ha proyectado sobre ella el otro Soto, el gran Domingo de Soto. El P. Carro recoge hoy, en fruto sazonado, su devocin juvenil
a Pedro de Soto, acrisolada en largas bsquedas y acrecentada sin desmayos en
una vida larga de telogo, y se apresura a hacer destacar esta personalidad vigorosa, que no tendr que temer de sombras; los dos Sotos, unidos por lazos
de amistad y de cierta colaboracin en vida, no tienen por qu restarse mritos a nuestra admiracin
ambos la merecen. Ha de hablar largamente del telogo el P. Carro, y empieza discretamente por >el hombre; quiz se perjudique
al telogo. Porque, ser posible que ste pueda aparejar con el hombre?"...
"La vida de Pedro de Soto nos introduce en el gran panorama del siglo XVI, en
el que acta al lado del Csar, del que es consejero inseparable y siempre atendido; por su mano pasan negociaciones internacionales; tiene que habrselas
con aquella enrevesada diplomacia, rezumante a Maquiavelo, que entretenan
los Prncipes y los Papas, y se da el caso inslito de que la sojuzga a fuerza de
sinceridad y de buena fe. Me parece ocioso, despus de este dato, aadir ningn otro para justificar la eleccin del P. Carro. La abundancia del material,
que este benemrito trabajador ha reunido, lo ecunime por lo comn de sus
juicios y, an la ponderada referencia a sucesos contemporneos, son mritos
indiscutibles de esta obra". J. Lpez Ortiz, O. S. A., hoy obispo de Tuy, en la
Revista Religin y Cultura, noviembre de 1931.
:
d' un religieux"
"L' auteur a eu soin d'appuyer toujours aussi bien que possible sa manire
de voir: il discute avec brivet les avis controverss, et publie la fin du voiume comme pices justificatives quarante-six documents trouvs en divers
d-pts d' archives de Madrid, de Rome, de Parme et de Naples. La dcouverte de
oes nombreux documents tmoigne du zle dploy par 1' auteur pour tre pleinement la hauteur de sa tche".
R. P. Martn, O. P. en la Revue d' Hisloire Ecclsiastique, Octubre de 1934.
(Blgica)
la carrire
JIAS
DEL
P.
CARRO
705
"C
trovan.
J.
de Ghelinck, $,
J.
en
la
1932 (Blgica).
la misma."
en el "ya", del 4 de mayo de 1951.
Por haberse repartido este volumen hace pocos meses, no hemos
bido an juicios de las revistas profesionales.
nido y volumen de
P. C.
.Voas
45
reci-
OBRAS DEL
706
Juicios
sobre
la
obra
6.
P.
CARRO
Domingo de Soto
a
:
y su
Doctrina Jurdica.
Despus de recordar otros trabajos del autor y de advertir que fu premiado por la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas, nota que va precedida
de una "Introduccin biogrfica de cuarenta y ocho pginos, escrita por el doctsimo P. Vicente Beltrn de Heredia, O. P., que por. s sola dara extraordinario mrito a esta obra".
Refirindose luego a la obra del P. Carro, escribe: "Henos aqu ante un
iibro que llega a nosotros impregnado de una vida ms honda que la de que le
prestan los adornos del estilo o las galanuras literarias. Es la vida misma que da
perennidad a las concepciones de Soto. To<do el libro traduce un entusiasmo sin
leservas por ia verdad de estas doctrinas, que el autor expone luminosamente,
abrindose paso con irme entereza entre los numerosos adversarios que la ignorancia y el error levanta frente a la concepcin tomista del derecho"... Despus de resumir el captulo
aade: "El autor pone de relieve las relaciones
entre la Filosofa y la Teloga, y cmo por desconocimiento de ellas se ha
llegado a la separacin del Derecho y la Moral, produciendo las mayores aberraciones en el terreno jurdico. Por ltimo, caracteriza la doctrina de Soto como
racionalismo cristiano frente al voluntarismo moral de otros autores antiguos
y modernos". Resume los captulos consagrados a exponer los conceptos de Ley
y del Derecho, ciases de Leyes y Derechos, con los consagrados a los derechos
individuales, derechos del Estado, Derecho Internacional y lo referente a la
Iglesia y al Estado. Sobre ste ltimo escribe: "Pero el P. Carro no se limita a
exponerlos, sino que fiel a su mtodo gentico, nos da una idea exacta del turbulento ambiente de los dos siglos que precedieron a la 'venida de Soto"... "Juan
de Pars en el siglo XIV y el Cardenal Torquemada en el XV, fieles a los principios de Santo Toms, preparan el triunfo de la verdadera doctrina con Domingo de Soto, Vitoria, Cano, Pedro de Soto, Carranza Bez"... "Pero aunque
prescindamos de estos aditamentos histricos... este libro tendra de suyo un
valor doctrinal permanente por exponer el pensamiento teolgico-jurdico ole
Domingo de Soto con pleno dominio de la materia y con un orden y claridad que
han de agradecerle incluso los lectores ya iniciados en estos estudios".
la
el
"Un
corroboracin evidente de nuestra aseveracin. Pocos, como l, podran mostrarnos quintaesenciada la doctrina jurdica de Domingo de Soto"... Cita las materias de ios distintos captulos de la obra, y aade: "Ninguna obra poda ostentar
mejor el ttulo de Filosofa del Derecho"... "El P. Carro, aprovechando sus precedentes estudios sobre Soto y dems telogos tomistas, presenta a estas pginas
una verdadera introduccin a las diversas ramas jurdicas"... "Lean estas pginas los detractores que antao pululaban por nuestras Universidades, y se darn
de bruces con su ignorancia y con sus errores"... "Realza el valor de la obra
la biografa de Domingo de Soto, debida a pluma tan prestigioso como la del
P. Beltrn"... "En esta obra, puede encontrar el estudiante de Derecho
gua
seguro que le libre de las garzas de esos frragos de erudicin sin control de
algunos libros de texto".
Fr. A. Caadillas, O. P., antiguo abogado, en La ciencia Tomista. Salaman-
ca,
1944.
"El P. Carro es
una de
las
personalidades de
mayor valor
cientfico
de las
OBRAS DEL
P.
CARRO
707
conocidas en el extranjero como representantes de la cultura espaola contempornea"... "Esta obra fu justamente galardonada con uno de los ms prestigiosos premios de la Real Academia a\e Ciencias Morales y PolUlcas" ... Despus
de sintetizar los problemas expuestos en la obra, concluye: "La obra, que juzgamos fundamental en la materia, dar mucho que hablar a los eruditos y
aprovechar de modo indiscutible a los estudiosos e interesados en las vastas
cuestionas que tan magistralmente trata".
El crtico de Mundo, 12 de marzo de 1944.
*
fe.
los
legistas."
"Es
cierto. El
OBRAS DEL
708
P.
CARRO
monumento
Indias.'"
En
el
"ya"
"He aqu
del da 27 dp junio
de 1945.
ha puesto a
el
la
OBRAS DEL
P.
CARRO
70!)
el Derecho natural, el divino, el positivo, etc., etc., haciendo desluego en diferentes captulos a los telogos del XII, XIV, XV, XVI y XVII,
con un estudio detallado de sus doctrinas, y el triunfo definitivo de la verdadera doctrina teolgico-jurdica, que se injerta en las normas gubernamentales
del Nuevo Mundo, centrndose en ese monumento inigualado de las Leyes de
la
soberana,
filar
Indias."
"El anlisis detallado de todas las cuestiones que plantea el P. Carro y que
resuelve en su obra, necesitara un estudio superior a mi competencia y al espacio de que dispongo en el peridico. Baste decir que no queda cabo suelto de
Amando GOMEZ
Cannitro y Acadmico correspondiente
de la Real Academia de la Historia en
)95"
* *
"Ce gros ouvrage n'est pas. comme on pourralt le craindre, une indigeste
compilation critique des theses soutenues par Vitoria, ses contemporains et
ses successeurs sur le problme du droit de conqute tel que le posa la co'oniest un llvre tres organis, qui mne une entra!sation du Nouveau Monde.
nante demonstration pour aboutir k un nouvel examen de la celebre controverse
entre Seplveda et Las Casas"... "On se tromperait si Ton voyait dans ce livre
une pur entreprise de defense d'un dominicain par un autre fils de Saint Dominique. Le P. V. Carro repelle la formu'e inspire au pntrant, americaniste
cubain Jos Mara Chacn y Calvo par les sermons du P. Antonio Montesinos."-
"En aquellos momentos solemnes, en la humilde residencia de unos oscuros
frailes surga un derecho nuevo, un derecho de profunda raiz teolgica." "C'est
rette racine thologique du droit. des gens, proclam avec vhmence par les
missionaires temoins des abus du colonianismn avant d'etre formule sereinrment par leurs frres universitaires, que le P. V. Carro a voulu mettre a nu."
"Son point de d&part est un aperen de la situatinn de fa'xt crce par la comqute, et du dveloppement des "Leyes de Indias^o il discerne* Les resultis
de ila pression morale exerce par les theologiens, et par Las Casas. Pour qui
sait il'mportance du renouveau ihomiste de la premire moiti du XVI afecte,
OBRAS DEL
710
GARRO
P.
la
"Le
XV
la
evangelisateurs
comme
comme
Montesinos
et
Las
Casas
encadrent
les
univcrsitaires
la
Imprenta
3, Madrid, el
dia 12
de
1951.
de Septiembre
>