Falando sobre as Razes da Sabedoria

Cai Gen Tan

ISBN 978-85-65996-15-0

O Cai Gen Tan [1]

[1] foi escrito no sculo 16 pelo erudito Hong
Yingming (ou Hong Zicheng , 1572-1620),
1620), prximo ao final
da dinastia Ming (1368-1644).
1644). Apesar de ter publicado vrios outros
textos, com certeza foi o Cai Gen Tan que teve maior
maior destaque na obra de
Hong. O ttulo de difcil traduo: literalmente, ele significaria algo como
Discurso sobre as razes dos vegetais. Hong buscava estabelecer uma
analogia entre as trs grandes correntes do pensamento chins em sua
poca: Confucionismo,
ionismo, Daosmo e Budismo Chan (Zen). Para que as razes
das trs frutificassem, portanto, precisavam ser cultivadas no intimo do ser
humano. Da, pois, a opo (liberal, admito) por traduzir o livro com o
ttulo de Falando sobre as razes da Sabedoria.
Sabedoria. Manter a traduo literal do
mesmo seria, para ns, quase incompreensvel.
O livro de Hong uma apresentao de trezentos e sessenta
aforismos sobre os mais diversos aspectos da vida, sempre baseado nos
ensinamentos das trs grandes linhas (tivesse ele
ele colocado mais cinco
aforismos, e eu sugeriria que fosse lido um por dia, ao longo do ano...).

Hong teria seguido risca a proposta que ele mesmo apresentou no livro:
uma vida simples, desprendida, longe das convenes e dificuldades
representadas pelo cotidiano.
otidiano. A prova disso o quase total desconhecimento
de informaes sobre sua vida. Muitas suposies (e poucos dados) apontam
que Hong tenha vivido o curso de sua existncia discretamente. A partir do
livro, pois, que podemos compreender um pouco mais
mais sobre seus
pensamentos.

O Cai Gen Tan est estruturado, como dissemos, nos trs grandes
ensinamentos: o Confucionismo , o Daosmo ee o Budismo
Chan (em japons, Zen). Hong organizou seus aforismos em torno de
alguns aspectos principais:

- A importncia da Educao: a busca de uma vida correta

se centra no ideal do Junzi ,, o Educado
confucionista. Estudar e Educar-se so
so fundamentais
para compreender o Caminho (Dao ),
), e para adquirir as
habilidades sobre uma vivncia correta. Estudar, na viso
de Hong, inclui no apenas os clssicos confucionistas,
mas tambm, os textos daostas e budistas.
- A No-ao:
ao: contudo, a busca constante pela perfeio
moral, e pelos ganhos do mundo cotidiano se constitui um
erro. O estudo precisa ser contrabalanceado pela ao
isenta,

ou

No
No-ao

(Wuwei

),
),

conceito

fundamental do pensamento daosta. A ao isenta de

propsitos
os artificiais permitira um retorno nossa
natureza original (Ziran ),
), na qual o ser humano
alcana a verdadeira harmonia com a natureza e consigo
mesmo.
- Desprendimento, meditao e contemplao: ainda
assim, desprender-se
desprender se do mundo humano no leva ao
a
aperfeioamento da mente e da alma. Afinal, pode-se
pode se fugir
para o meio do mato, e continuar com as mesmas tenses
de sempre. Essa interiorizao meditativa trazida pelo
aspecto budista da obra. Hong insiste na necessidade da
contemplao e na meditao para alcanar o que ele
chamava de uma verdadeira essncia das coisas (o Li ,

ou princpio das coisas). O Budismo de Hong ,

claramente, o Chan (ou Zen), cujo impacto da
meditao ativa e do desprendimento so caractersticas
marcantes. O controle da Mente fundamental na
proposta da vida ideal.

Hong, porm, balanceava todas essas coisas. Seu sbio ideal bebe, canta,
estuda, passeia pelos bosques, mas sabe tambm agir em meio multido.
Ele medita, contempla a natureza, adora a Lua, a simplicidade, o
despojamento, mas conhece as armadilhas do mundo material. Os aforismos
do livro
ivro se dirigem, portanto, a necessidade de cuidar com as iluses da vida.

Em alguns trechos, o livro nos aconselha a pensarmos na morte, e

encararmos a vida como algo passageiro. Se bem compreendidas, essas
passagens nos esclarecem que a vida curta demais,
demais, e que deve ser vivida de
modo feliz; e para se alcanar essa felicidade, seria importante retornar a
simplicidade.
Por fim, a mentalidade presente no Cai Gen Tan um produto tpico
do pensamento chins que busca, na sntese das idias, a harmonia das
vises

de

mundo.

Para

um

pensador

tpico

dessa

civilizao,

Confucionismo, Daosmo e Budismo so vises incompletas do todo; so,

justamente, Caminhos (Dao )) para se alcanar a Harmonia (ou,
Equilbrio). Todavia, cada uma dessas propostas foca em um aspecto
determinado, e disso resultam suas incompletudes. Durante sculos,
diversos pensadores chineses se debruaram sobre o problema de como
aproveitar os melhores aspectos, de cada uma das trs grandes linhas, em
um nico sistema coerente. Hong nos oferece, no livro, sua viso das coisas.
Ele viveu num momento histrico em que a economia chinesa era uma das
maiores do mundo, e a ideologia da riqueza fcil pulsava
pulsava em meio
sociedade. Por isso, existia uma grande preocupao entre os intelectuais
chineses quanto degradao de sua cultura e dos valores morais e sociais.
A queda da dinastia Ming, em 1644, em parte atribuda, pelos
historiadores tradicionais chineses, a essa crise moral que assolou uma
China rica, poderosa e, porm, corrompida.


costume afirmar que o Cai Gen Tan no foi muito lido na China, mas isso
no me parece exato. Apesar de ser razoavelmente divulgado, o livro no
fazia

parte

dos

cnones
cnones

tradicionais

das

trs

grandes

escolas

(Confucionismo, Daosmo e Budismo). Esse era o custo de Hong Yingming

ser um pensador independente. Sabemos que ele era lido pelos intelectuais
chineses da poca, sendo citado, ocasionalmente, em um ou outro texto;
tex
todavia, era um escrito que encontrava mais ressonncia no leitor comum,
interessado em aprender um pouco mais sobre sabedoria.
Foi no Japo que o livro encontrou a sua total redeno. O Sankontai
(pronncia japonesa) se tornou um absoluto sucesso, por
por conta de sua
simplicidade e elegncia. Os japoneses apreciavam bastante o livro, por
entender que ele resumia, de maneira direta e profunda, os ensinamentos
das trs grandes escolas. Contudo, o Sankontai fazia mais: ele se tornara um
guia para a vida cotidiana.
idiana.
Passados quase quatrocentos anos, o livro continuou a ser um dos
clssicos mais admirados e consultados pelos japoneses. Foram eles, de fato,
que ajudaram em sua divulgao macia no Ocidente. Falando sobre as
razes da sabedoria um dos textos preferidos
preferidos no pas, sendo amplamente
citado e utilizado na educao, no pensamento e no trabalho. De fato, essa
ampla divulgao reascendeu o prprio interesse chins pela obra.


Quanto s tradues, podemos encontrar um bom nmero delas em outros
idiomas principalmente em ingls, mas existem duas boas em espanhol.
Essa a primeira traduo que tenho notcia em portugus. Como sempre,
pode-se
se optar por dois tipos de traduo: uma mantm a estrutura original
do texto, incluindo as imagens poticas e a terminologia especfica do
mesmo. Exemplo: usar o termo original chins dez mil coisas, que significa
tudo. Na maior parte dos casos, preferi usar essa opo, para familiarizar o
leitor. O outro modo de se traduzir transcriar a passagem, empregando
um termo que corresponda ao sentido original. Exemplo: traduzir as dez
mil coisas abaixo do cu simplesmente como mundo. A questo que, em
alguns casos, Hong variava o uso das expresses. Acoplar sentidos uma
opo do tradutor, do qual me valho ocasionalmente
ocasionalmente quando vejo que o
texto fica incompreensvel. Contudo, entendo que a traduo do sentido
deve ser uma opo, quando no h soluo vivel, e no uma regra. Se
assim fosse, a compreenso do livro seria dada por minhas interpretaes
pessoais, o que acaba sendo um tanto problemtico e limitador. Por outro
lado, toda traduo no deixa de ser um conjunto de opes do tradutor.
Ento... Decidi, por fim, manter sempre que podia o mais prximo do
original, e adaptar quando necessrio.
Em comparao
comparao com outras tradues, essa verso em portugus
parecer, assim, simplista e direta. Entendo que esse era o estilo de Hong.
Como dizia Confcio, o sbio
sbio no maltrata nem as pessoas nem as

palavras. Hong assimilou isso perfeitamente, e escreveu em aforismos

aforis
curtos, belos e elegantes. Porque gastar palavras demais?

[1] Pronncia aproximada em portugus: Tsai Guen Tan.

Obs: essa traduo tem por guia a de Alfonso Araujo, 2002.

O TEXTO

1.
Aquele que preserva sua virtude, sofre de solido.
Aquele que vive
ive atrs do poder e da riqueza, sofre uma misria sem fim.
Aquele que aspira a verdade, e v alm das coisas materiais, prefere sofrer de
solido, e evitar a misria sem fim.

2.
Quem experimenta as coisas do mundo de modo superficial, traz consigo as
marcas
cas da superficialidade; quem conhece as tramas da vida, vive da astcia.
Quem busca virtude, prefere a simplicidade ao invs da astcia; e se desfaz
das coisas, ao invs de ficar preso a elas.

3.
O corao do virtuoso claro como Cu azul, e ele no mal
mal interpretado.

Os talentos de um virtuoso devem ser como jades e prolas ocultas, de modo

que eles no sejam facilmente conhecidos.

4.
Quem no est perto do poder e de seus luxos limpo; quem est perto, mas
no se contamina, mais limpo ainda.
Quem no conhece as artimanhas do mundo nobre; mas quem as conhece,
e no as usa, mais nobre ainda.

5.
Escutamos com freqncia palavras desagradveis, nossa mente
incomodada por provocaes, e nossa conduta moral criticada como uma
pedra de afiar facas.
Se tudo que escutssemos fosse agradvel, e se tudo que vssemos fosse
conveniente, isso seria como afogar-se
afogar em vinho venenoso.

6.
Com ventos ruins e chuvas fortes, as aves esto cansadas; com sol forte e
brisas suaves, a vegetao floresce.
Assim, no mundo no h um s dia que seja desprovido de paz, como no
corao das pessoas no deve haver um s dia desprovido de alegria.

7.
As melhores bebidas, e as comidas mais saborosas, no contm o sabor
verdadeiro; o sabor verdadeiro inspido.
O fazedor de prodgios no verdadeiramente um sbio; o sbio vive em paz
no dia-a-dia.

8.
O mundo parece parado, mas suas partes se movem; sol e lua se mexem com
rapidez, dia e noite, e brilham sempre.
Assim o sbio, quando no est ocupado, cuida com o que pensa; e quando
est ocupado, fica em paz.

9.
Nas profundezas da noite uma pessoa, s e quieta, senta e esquece.* Ento,
os pensamentos imprprios desaparecem, e os verdadeiros permanecem.
Quando termina, a pessoa se deleita com sua inspirao interior; mas se
algum
lgum pensamento imprprio no foi eliminado, ela sente um grande
incmodo, e se envergonha de si mesma.
*Meditar

10.
A sorte pode trazer calamidades; em tempos de alegria, reflita sobre o
futuro.

Depois de uma derrota, pode vir a vitria; mas para isso, pondere
pondere sobre o
que preocupa o corao, antes de eliminar a causa.

11.
Aqueles que comem e bebem, de modo simples, so claros como gelo e
puros como jade.
Aqueles que usam roupas finas, e comem sofisticadamente, encontram
deleite na adulao de seus escravos.
escravo
As aspiraes nobres vm da pureza do corao, e a virtude pode ser
alcanada abandonando-se
abandonando os prazeres materiais.

12.
Seja reservado, mas tambm tolerante e generoso, e as pessoas no ficaro
ressentidas.
Assim, suas obras duraro muito tempo, e as pessoas
pessoas o recordaro com
saudade.

13.
D um passo atrs, e deixe passar aquele que est no seu Caminho.
Essa uma das condutas sociais mais agradveis e seguras.

14.
Para viver de modo verdadeiro, no preciso nenhum talento; apenas
abandone os sentimentos
sentimentos vulgares, e isso a tornar uma pessoa autntica.

Para seguir nos estudos, no preciso nenhuma habilidade especial: apenas

afaste as preocupaes que o perturbam, e isso o aproximar do mundo dos
sbios.

15.
Para fazer amigos, precisa-se
precisa de certa cortesia.
Para fazer-se
se verdadeiro, necessita-se
necessita de um corao puro.

16.
No se adiante aos outros para receber favores e benesses; no recue por agir
de modo correto; no se exceda na sua posio; no aceite favores; no se
detenha num problema at esgotar o seu talento.

17.
Ao conduzir o povo, o Educado deve ser respeitoso e deixar a passagem
livre. Ele d um passo atrs, para depois avanar resoluto. Tratar as pessoas
generosamente parte da prpria felicidade, e ajudar aos outros ajudar a si
mesmo.

18.
Todos os mritos e conquistas podem ser arruinados com apenas uma
palavra desastrosa;
Todos os crimes e pecados podem ser absolvidos com apenas uma palavra
de arrependimento verdadeiro.

19.
Uma boa reputao e uma moral elevada no devem servir somente a si
mesmo, mas devem ser compartilhadas; assim, afastam-se
afastam se os perigos.
Uma m reputao e uma conduta vergonhosa no devem afetar aos outros,
seno a si mesmo; assim, se ocultam os talentos e se cultiva a virtude.*
*[No caso, a m reputao no causada, necessariamente por um defeito
moral da pessoa: ele pode ser vtima de uma intriga, e por isso, deve
resguardar-se.]

20.
Em tudo que fao, deixo sempre uma pequena parte incompleta; assim,
Deus no se incomodar, e os espritos no me perturbaro.
Se em todos os negcios eu buscar a perfeio, e se em todas as coisas
mundanas eu desejar ir alm, no estarei incorrendo em nenhum erro
ntimo, mas atrairei muita desgraa externa sobre mim.

21.
Nas disputas, existem regras de cortesia;
Na vida cotidiana, se encontra o Caminho;
Se as pessoas praticassem a sinceridade e a harmonia, usando palavras boas e
ponderadas, pais e filhos no estariam separados.
A troca de idias e o dilogo so melhores do que os exerccios respiratrios
e as meditaes.

22.
Uma pessoaa ativa como um relmpago no meio das nuvens, ou como uma
luz no meio da tormenta.
Uma pessoa inativa como brasa que se apaga, ou uma rvore morta.
A essncia do Caminho est no movimento da quietude, e na quietude do
movimento, do mesmo modo com um pssaro
pssaro atravessa as nuvens imveis
no Cu, ou um peixe nada pelas guas quietas do lago.

23.
Ao censurar algum pelas suas faltas, cuide com seu temperamento;
Ao ensinar a moral para algum, considere suas propenses.

24.
O besouro que vive no excremento sujo, mas um dia vira cigarra, e bebe do
vento outonal.
A erva podre no brilha, mas nela nascem os vaga-lumes
vaga lumes que cintilam
abaixo da lua de vero.
Assim, a pureza pode surgir da impureza, e o claro pode vir do obscuro.

25.
Presuno e arrogncia so os extremos; controle-os,
os, e cultivar atitudes
saudveis.
Desejos e enganos vm de pensamentos imprprios; largue-os,
largue os, e realizar
sua verdadeira natureza.

26.
Quem come apenas para se saciar desfruta a verdadeira saciedade, e a gula
desaparece.
o apenas para se saciar desfruta a verdadeira calma, e a luxria
Quem faz sexo
desaparece.
Por isso, se uma pessoa puder se arrepender de seus erros e se desfazer de
suas obsesses, ento sua natureza se acalmar e se centrar, e suas aes
sero sempre sem erro.

27.
o estar na Corte, no se esquea do cheiro da montanha e dos bosques;
Ao
Ao estar s no meio da floresta, no esquea do cheiro dos livros.

28.
Ao viver em sociedade, no busque com ansiedade o xito; no cometer
erros j um mrito.
Ao tratar os outros com Humanismo*,
Humanismo*, no espere gratido em troca; se eles
no virarem seus inimigos, isso j gratido.
*Ren ,, o Humanismo Confucionista, tambm traduzido como Altrusmo
ou Benevolncia.

29.
Se mortificar por aes virtuosas moralmente belo, mas sofrimento demais
traz um grande desassossego interior.

Desprezar o poder e a riqueza uma qualidade notvel, mas privaes

demais dificultam a prpria caridade com os outros.

30.
Ao julgar algum que arruinou-se,
arruinou
compreenda seus propsitos.
Ao julgar algum que alcanou sucesso, conhea seus fins.

31.
Aquele que tem um alto posto deve ser generoso e evitar a intriga;
in
do
contrrio, agir como uma pessoa inferior. Como poderia, assim, desfrutar
de seu cargo?
Aquele que for Educado deve ocultar seus talentos, e evitar a presuno; de
outro modo, ele agir como um bobo. Como poderia, assim, evitar a runa?

32.
Quem morou em um lugar baixo, sabe o perigo de ir para o alto. Quem
esteve na escurido, sabe o quo deslumbrante a luz.
Para manter-se
se sossegado, conhea as preocupaes que o afligem. Quem
sabe cultivar o silncio, sabe quanto incmodo o falatrio.

33.
Ao abandonar os desejos de poder e riqueza, livra-se
livra se das tentaes do
mundo.

Ao extrair do corao as limitaes da moralidade, pode-se

pode se entrar no reino
da sabedoria.

34.
O desejo no dana o corao puro, mas pensar em si mesmo, apenas, uma
praga.
O prazer
er no um obstculo ao Caminho da virtude, mas o uso inadequado
da inteligncia .

35.
Os sentimentos humanos mudam, o Caminho da vida difcil.
Ao se deparar com um obstculo, saiba dar um passo atrs.
Ao avanar sem problemas, deve-se
deve abrir Caminho para
ara os que vm atrs.

36.
Ao lidar com os maus, no difcil ser correto, difcil no odi-los.
odi los.
Ao lidar com os sbios, no difcil ser respeitoso, o complicado agradagrad
los.

37.
Conserve a simplicidade natural, no busque o sofisticado, e deixe uma
influncia pura no mundo.
Se satisfaa com o simples, abandone os luxos, e deixe um nome puro no
mundo.

38.
Para conquistar os demnios, primeiro conquiste o prprio corao. Quem
conquista seu corao, submete os demnios.
Para controlar a violncia, primeiro
primeiro se controlam os motivos. Se o esprito
estiver calmo, a violncia externa no poder invadi-lo.
invadi

39.
Ensinar as crianas como educar boas moas; o mais importante mostrar
a sabedoria de escolher boas amizades.
Ser ntimo dos maus como jogar m semente em boa Terra; com o tempo,
a colheita ser arruinada.

40.
Ao estar de posse de coisas materiais, no se apresse a t-las
t las em demasia.
Fazer isso o jogar num poo profundo e difcil de sair.
Ao estar de posse da virtude, no retroceda nem um passo diante das
dificuldades. Fazer isso o levar longe, a mil montanhas de distncia.

41.
Uma pessoa de pensamento magnnimo trata a si mesmo, e aos outros, com
respeito; e por isso, sua grandeza est em toda parte.
Uma pessoa de pensamento mesquinho trata a si mesmo, e aos outros, com
pequenez; e por isso, sua malcia est em toda parte.

Uma pessoa virtuosa evita o luxo e a ostentao, e se afasta do

aborrecimento e do pessimismo.

42.
Outros tm riquezas, eu tenho o humanismo. Outros tm cargos
importantes, eu tenho a beleza interior. Um Educado no se apega as
aparncias.
Uma pessoa verdadeira pode conquistar o Cu, sua vontade dirige seus
pensamentos e emoes. [Por isso] O Educado no se sujeita aos ganhos
materiais.

43.
Estar no mundo, sem ideais dignos, como limpar a roupa com p, ou lavar
os ps com lodo; como realizar-se
realizar [interiormente], dessa forma?
Atuar no mundo, sem saber adaptar-se,
adaptar se, como ser uma mariposa que se
lana na lama, ou como um carneiro que prende os chifres na cerca; como
encontrar paz
az e alegria dessa forma?

44.
Todos que estudam devem recolher seus pensamentos dispersos, e
concentr-los
los numa nica direo.
Se ao cultivar a virtude, espera-se
espera se uma boa reputao, com certeza falhar.
Se ao estudar, pretendem-se
pretendem
apenas belos poemas, com certeza nada se
arraigar no corao.

45.
Todas as pessoas tm a capacidade da compaixo. Wei Mo*, um aougueiro,
ou um carrasco no se distinguem em sua natureza humana. Em todo o
lugar, existe algum tipo de comunho com a natureza.
Um palcio de ouro ou uma cabana no se distinguem na Terra que as
assenta. Mas o desejo obstrui a generosidade pura, e se impondo a ela,
separam-se
se uma da outra como se estivessem a mil li** de distncia.
*Vimalakirti, santo budista.
** Li=500 metros

46.
Para ir pelo Caminho da virtude, a mente precisa ser como madeira e
pedra*. Se a tentao pela fama e riqueza for maior, com o tempo se fica no
mundo dos desejos.
Aquele que quer ajudar o mundo, deve desejar como as nuvens e as guas**.
Mas se a tentao pela notoriedade for insacivel, ele atrair perigo.
*Pureza e Fortaleza, respectivamente.
**Apenas seguir o curso, sem impor a vontade prpria.

47.
As aes de uma pessoa correta so serenas, seus sonhos so calmos.
As aes de uma pessoa m so perversas, e suas conversas sempre
sempre tm
intenes nefastas.

48.
Quando o fgado est doente, os olhos no vem; quando os rins ficam
doentes, os ouvidos no podem escutar. A doena est em um lugar eu no
se pode ver, mas seus efeitos so visveis.
Assim, o Educado, se no deseja que suas faltas apaream no exterior,
corrige primeiro seus erros interiores.

49.
Estar feliz ou no depende de quantas preocupaes se tm.
Estar entristecido depende do quanto o corao est disperso.
S quem est cheio de preocupaes sabe que ter poucas levam
levam a felicidade.
S quem tem um corao tranqilo sabe que a agitao atrai problemas.

50.
Em tempos tranqilos, seja correto como um quadrado. Em tempos de
desordem, seja correto como um crculo*. Em tempos de decadncia,
combine o quadrado e o crculo.
crculo
Ao lidar com gente boa, seja correto e generoso; ao lidar com gente m, seja
correto e rigoroso; ao lidar com gente comum, combine generosidade e
rigor.
*Quadrado=retido, Crculo=flexibilidade

51.
No me recordo do que fiz pelos outros.

No me esqueo dos erros que cometi.

No me esqueo da bondade dos outros.
No me recordo das ofensas dos outros.

52.
Um benfeitor no considera suas aes boas, nem que ajudou algum.
Desse modo, um punhado de gros se transforma num celeiro.
O ganancioso pensa no retorno
retorno do que d, e calcula seus lucros sobre quem
ajuda.
Desse modo, uma fortuna eterna no vale uma moeda de cobre.

53.
Cada um tem sua vida, com ou sem fortuna; como saber quem mesmo
afortunado?
Cada um tem sua cabea, com ou sem estudo; como exigir dos outros o
entendimento?
Desse modo, se pode comparar as pessoas, e observar suas condutas.

54.
Somente uma pessoa de bom corao pode apreciar a sabedoria dos antigos
pelo estudo dos clssicos.
Os maus roubam os antigos, usam-nos
usam nos em benefcio pessoal, e disfaram
d
com palavras boas as suas aes nefastas.

55.
Para quem vive no luxo e na extravagncia, a riqueza nunca suficiente.
Para quem vive na frugalidade, o pouco que se tm pode ser repartido.
Uma pessoa de talento se esfora, mas s consegue o ressentimento
ressentimento da
sociedade.
Uma pessoa simples age de modo simples, e dessa maneira, vive sem
preocupao e mantm-se
mantm imaculado.

56.
Estudar, sem buscar a virtude dos sbios, ser um mero copista; ter um
cargo oficial, sem amar o povo, ser um ladro bem vestido.
ves
Dar lies de virtude, sem pratic-la,
pratic la, como recitar os clssicos sem
compreend-los;
los; realizar um trabalho, sem visar virtude, to efmero
como a vida das flores ante os olhos.

57.
No corao das pessoas existe um livro da verdade; mas o texto est
incompleto, e as folhas esto rasgadas.
O esprito das pessoas guarda uma melodia da verdade; mas ela est
encoberta por msicas e danas sensuais e superficiais.
A busca da virtude deve apagar todas as coisas externas e penetrar na raiz
das coisas, naa origem de sua natureza ntima.
S assim se alcanar um verdadeiro aprendizado.

58.
No meio das dificuldades, pode-se
pode encontrar a alegria.
No orgulho dos prprios estratagemas, pode-se
pode se encontrar a decepo.

59.
Se a riqueza e a reputao vierem do cultivo
cultivo da virtude, elas sero como
flores nas montanhas e bosques; florescem naturalmente e em abundncia.
A riqueza obtida pela artimanha como as flores dos jardins e canteiros;
florescem rpido, e acabam logo.
A riqueza obtida pelo poder e autoridade como
como as flores de vasos e jarros;
sem razes fortes, apenas aguardam o dia de sua morte.

60.
Quando chega a primavera, o clima agradvel, as flores cobrem a Terra de
cores, e os pssaros entoam belos cantos.
Os letrados se alegram de estar nas listas dos aprovados nos exames
pblicos, e voltam a se vestir e comer bem.
Mas, se nesse tempo eles no prestarem ateno em dizer palavras justas, e
realizar aes meritrias, ainda que vivam cem anos nesse mundo, suas
vidas inteiras no tero mais significado do que
que viver um dia apenas.

61.
Aquele que estuda deve pensar de modo consciente e cuidadoso, deve ter
gostos e modos apropriados.

Se ele se apega a alegrias e tristezas mundanas, ele decair como o outono, e

no ser forte como uma primavera.
Dessa forma, como
mo pode fazer florescer as dez mil coisas?

62.
Uma pessoa verdadeiramente honesta no tem fama de honesta; os
gananciosos que querem essa reputao.
Uma pessoa realmente talentosa no alardeia suas habilidades; os inaptos
que fazem tal alarde.

63.
O cntaro Qi* se derrama quando est cheio; o cofre Puman* continua
intacto mesmo quando est vazio.
Assim, o sbio prefere morar num lugar em que no haja ambies
constantes; e deseja viver num lugar que ainda esteja incompleto, sem
terminar.
*o cntaro Qi era um antigo vaso de bronze que s se equilibrava quando
estava pela metade: quando vazio, ele caa; cheio, ele derramava. O vaso era
usado perto dos governantes, para advertir contra os excessos e ausncias.
O cofre Puman era feito de barro, e era quebrado
quebrado quando estava cheio de
moedas.

64.

Aquele que no se livrou da nsia de reconhecimento, pode desdenhar mil

riquezas e se comprazer em viver livremente, mas ao final se perder na
vulgaridade do mundo.
Aquele que cerimonioso, mas no compreendeu o significado
significado dos
costumes [ritos], por mais que sua influncia se estenda pelos quatro mares,
e dure por dez mil geraes, ao final, seus gestos sero vazios.

65.
Se os pensamentos de uma pessoa forem claros, ela ter o Cu azul, mesmo
no meio de um quarto escuro.
Se seus pensamentos ocultam intenes obscuras, mesmo em um dia
brilhante, haver demnios [em sua mente].

66.
As pessoas sabem que um cargo e a fama fazem algum feliz; mas no sabem
que aquele que mais feliz, o que no tem nem cargos, nem fama.
fama.
As pessoas sabem que a fome e o frio preocupam; mas no sabem que se
preocupar sempre pior do que a fome e o frio.

67.
Se uma pessoa faz algo errado e tem medo que os outros saibam, ainda
assim ela tem conscincia em meio ao mal.
Se uma pessoa faz algo
lgo correto e quer que todos saibam, ainda assim sua
bondade est contaminada pelas razes do mal.

68.
O poder do Cu e a fora das coisas no tm medida; s vezes restringem, s
vezes expandem, movem e dirigem os heris, derrubam tiranos.
Quando um sbio encontra a adversidade, exercita sua pacincia; quando
vive na tranqilidade, ele pensa no perigo.
Mesmo o Cu no pode influenciar sua natureza.

69.
Uma pessoa irascvel como um fogo devorador; tudo que ela encontra, ela
consome.
Uma pessoa malvada fria
fria como gelo; tudo que ela encontra, ela dana.
Uma pessoa obstinada e inflexvel como gua estacada ou madeira podre;
sua vitalidade est extinta.
Essas pessoas vivem se preocupando em conseguir as coisas, mas a felicidade
continua escapando delas.

70.
A felicidade no pode ser conseguida; manter o esprito feliz a essncia da
felicidade. Isso tudo.
A desventura no pode ser evitada; expulsar os pensamentos daninhos
mantm a desventura longe. Isso tudo.

71.

Se de dez frases ditas, nove forem corretas,

corretas, no se receber crdito; mas se
uma frase for falsa, se carrega toda a culpa.
Se de dez planos traados, nove se realizam, no se receber felicitaes pelo
talento demonstrado; mas um plano que fracassa atrai todas as crticas.
Uma pessoa realizada prefere o silncio ao impetuosa, e prefere parecer
um bobo a talentoso.

72.
H um esprito do Cu e da Terra*; quando ele clido, faz com que as
coisas cresam; quando ele frio, faz com que as coisas morram.
Assim, quando o esprito humano frio, ele triste; mas quando um
corao cheio de calor, ele feliz e benvolo.
*Vento

73.
O Caminho do Cu muito amplo; se o corao se inclina em sua direo,
ele se expandir e brilhar em seu peito.
O Caminho do desejo humano muito pequeno; quem caminhar
caminhar por ele,
encontrar espinhos e lamaais.

74.
Vivendo a constante alternncia entre tristeza e alegria, chega-se
chega

verdadeira felicidade; provando por si mesmo a dvida e a certeza, alcanaalcana

se o verdadeiro conhecimento.

75.
O corao no deve estar cheio de desejos; apenas vazio, ele recebe a
presena da razo.
O corao no deve estar sem substncia; somente assim ele impede a
entrada das tentaes.

76.
Em lugares sujos, muitas coisas florescem; s vezes, nas guas cristalinas,
no h peixes.
O sbio
io deve preservar a pacincia em seu corao, pois ele no estar
sozinho, o tempo todo, desfrutando de suas virtudes.

77.
Um cavalo impetuoso pode ser domado e cavalgado; as gotas de ouro que
caem de um forno podem voltar ao molde; mas uma pessoa capaz, que tenha
perdido seu entusiasmo, e est parado, no poder progredir.
Baisha* disse: as pessoas cometem erros, e isso no causa de vergonha;
mas uma vida toda sem erros, isso sim me preocuparia!.
Sbias palavras!
*Sbio Confucionista do perodo Ming.

78.

Se apenas um pensamento errado entra na mente, a fora se converte em

fraqueza, a inteligncia se confunde, o Humanismo se desvia, o esprito puro
se corrompe, e a virtude acumulada por toda uma vida se perde.
Assim diziam os antigos: no corrompa seus
seus tesouros; e puderam vencer a
ambio durante todas as suas vidas.

79.
O olho e ouvido vem e enxergam as coisas que lhe atraem, externas e
enganadoras.
A mente tem seus desejos e paixes, ntimas e enganadoras.
A pessoa de mente clara no se confunde; ela se coloca no centro de sua
casa, e converte os inimigos em hspedes.

80.
Planejar, para alcanar aquilo que no se tem, no melhor do que
progredir, e se expandir, com o que se tem.
Arrepender-se
se dos erros passados no to bom quanto prevenir-se
prevenir
de
enganos futuros.

81.
O esprito humano deve ser elevado e amplo, mas no disperso ou fechado;
deve ser meticuloso e detalhado, e no insosso ou trivial; o temperamento
deve ser tranqilo e sensvel, mas sem ser inspido ou montono; suas aes
devem serr ordenadas e imparciais, mas no extremas e inflexveis.

82.
O vento agita um bosque de bambus, sopra, e no deixa nem um silvo atrs
de si; um pato voa sobre o lago no inverno, passa, e ao ir embora, sua
imagem no permanece na gua.
Assim, o sbio vai at
t o problema e se concentra nele; depois que termina,
seu corao volta a repousar.

83.
Ser puro, mas tolerante com os demais;
Ser humanista, e tomar decises justas;
Ser claro, mas criticar sem ferir;
Ser reto, mas sem se exceder;
Assim como as frutas em
em conserva no devem ser muito doces, nem a
comida do mar muito salgada, tudo isso* forma a virtude perfeita.
*O equilbrio, a justa medida das coisas.

84.
Um homem pobre capina o baldio at ele estar pronto; a mulher pobre lava
a pele at deix-la
la limpa. Essas cenas no parecem bonitas, mas sua grandeza
as reveste de elegncia.
Assim, quando um Educado encontra pobreza e austeridade, porque razo
ele desistiria de seus ideais?

85.
No cio, no desperdice seu tempo; h sempre algo com que ocupar-se.
ocupar
Na tranqilidade,
ranqilidade, no deixe de fazer as coisas; h sempre um bem que se
possa fazer.
Na obscuridade, no deixe que sua mente trame ou se engane: benfico
manter o pensamento claro.

86.
Se seu pensamento busca o Caminho dos desejos, ento o traga de volta; ao
a
notar uma idia impura, pegue-a
pegue e a jogue-a fora.
Assim, se transforma a desventura em felicidade, e se afasta a morte.
um momento crucial, em que no deve haver pressa.

87.
Na tranqilidade, os pensamentos so claros como a gua, e se pode ver a
verdadeira
adeira essncia do corao;
Nos momentos de cio, o esprito no est perturbado, e se podem ver as
verdadeiras intenes do corao;
Em uma vida simples, a atitude modesta e moderada, e assim se pode
sentir a verdadeira essncia do corao;
Para examinarr um corao, essas so as trs melhores coisas.

88.
Estar em um lugar silencioso no o silncio verdadeiro; o silncio em meio
aos afs que est de acordo com a natureza do Cu.
Estar feliz numa situao alegre no felicidade verdadeira; a felicidade,
felici
em
meio adversidade, a verdadeira realizao do corao.

89.
Ao sacrificar seus interesses, no tenha dvidas; ter dvidas atrai vergonha
sobre o sacrifcio.
Ao ser caridoso, no exija recompensa: exigir recompensa arruna um
corao generoso.

90.
Se o Cu me concede uma pequena poro de felicidade, eu acumulo virtude
para compensar o que falta.
Se o Cu me enche de adversidades, eu alegro meu corao para compensar
as circunstncias.
Se o Cu pe desvios no meu Caminho, aperfeio meu entendimento
entendim
para
suavizar minha andana.
Sendo assim, o que o Cu pode me fazer de mal?

91.
Um Educado no reza por felicidade, e o Cu, sem mostrar, enche seu
corao de felicidade.

O ignorante se concentra em evitar acidentes, e o Cu sempre faz com que

ele se perca.
Assim vemos que o poder e a sutileza do Cu so as coisas mais profundas
que existem; de que adianta a astcia contra ele?

92.
Se depois de anos uma cortes se casa, porque sua vida passada no foi um
obstculo; se uma mulher virtuosa perde a integridade,
integridade, tudo que ela fez ao
longo dos anos se perde.
Um provrbio diz: ao julgar uma pessoa, olhe seus ltimos anos.
Palavras acertadas!

93.
Se uma pessoa comum est disposta a cultivar a virtude em segredo, ela
como um alto oficial sem fama.
Se um nobre fica apenas tramando meios de aumentar seu poder e fortuna,
ele no mais do que um miservel com um alto posto.

94.
Ao lembrar os mritos de nossos antepassados, graas aos quais podemos
desfrutar de nossas vidas, devemos pensar tambm nas dificuldades
dificuldades pelos
quais passaram.

Ao pensar na felicidade de nossa descendncia, que aproveitar a herana

que a deixarmos, devemos lembrar tambm o quanto fcil que eles a
dilapidem.

95.
Uma pessoa supostamente justa, que s pretende fazer o bem, no
diferente
rente de um egosta.
Uma pessoa supostamente justa, que mascara sua conduta, est abaixo de
um comum que apenas comeou a mudar de vida.

96.
Quando membros de uma famlia tm suas desavenas, no apropriado ter
ataques de fria, nem descartar os problemas
problemas como se fossem triviais.
A situao pode ser difcil de discutir; assim, melhor usar de analogias para
mostrar o problema. Se isso no funcionar no momento, espere o outro dia
para corrigir o culpado.
Como o vento da primavera que descongela, como o calor que derrete o gelo
lentamente; esse o modelo para cuidar de assuntos domsticos.

97.
Se o corao olhasse paras as coisas e achasse tudo bom, todas as coisas
abaixo do Cu seriam perfeitas.
Se o corao for habitualmente generoso e sereno, desaparecero
desaparecero todos os
vcios e a malcia deste mundo.

98.
Aquele que no busca fama nem riqueza certamente desperta a inveja do
ambicioso; aquele que moderado em sua conduta certamente desperta o
incmodo no falador.
Nessas circunstncias, o sbio no deve comprometer
comprometer de modo algum sua
conduta, nem mesmo ser condescendente com tais atitudes.

99.
Em meio adversidade, tudo o que encontramos tem o efeito de agulhas de
acupuntura e da medicina dos remdios amargos; essas coisas reforam
nosso carter, sem que notemos.
no
Em meio a circunstncias favorveis, como se estivssemos entre soldados,
facas, machados e lanas*, ou como uma lmpada que vai se consumindo:
essas coisas enfraquecem nosso esprito, sem que notemos.
*Desgaste de um combate; Tenso gradual.

100.
Em meio aos luxos e comodidades, uma pessoa como um fogo abrasador, e
sua nsia de poder como um incndio violento.
Se esses desejos no foram moderados com aspiraes sensveis e honestas,
esse fogo no consumir aos outros, mas a si prprio.

101.
Quando um corao atinge a sinceridade perfeita, pode nevar no vero, as
muralhas carem, e a rocha mais dura ser gravada.
Uma pessoa falsa no mais do que uma casca vazia; sua natureza
apodreceu, ele odiado pelos demais, e somente atrai vergonha sobre
sob si
mesma.

102.
Quando um escrito alcana a perfeio, no porque contenha algo
extraordinrio, mas porque est escrito de forma apropriada.
Quando uma pessoa eleva seu carter perfeio, no tem em si mesmo
nada de estranho ou secreto, mas simplesmente
simplesmente alcana sua verdadeira
natureza.

103.
Nesse mundo de palavra e iluses, tanto a riqueza quanto as posies, e
mesmo os membros de nosso corpo, tudo nos foi concedido por certo
tempo.
No Caminho correto, no apenas pais e irmos, mas as dez mil coisas do
mundo formam uma s coisa com o ser humano.
Se uma pessoa for capaz de ver alm das diferenas, e reconhecer o
verdadeiro, ele pode se responsabilizar por todas as coisas debaixo do Cu, e
tomar as rdeas do mundo em suas mos.

104.
As comidas gostosass e delicadas so como venenos, que apodrecem o
intestino e corrompem os ossos; ao comer, apenas se sacie, sem causar
exageros.
As coisas que provocam prazer estragam o corpo e destroem o carter;
somente desfrutando-as, na medida correta, no haver arrependimento.
endimento.

105.
No reprove aos outros por suas pequenas transgresses, no divulgue seus
segredos vergonhosos, no pense em suas faltas passadas.
Essas coisas refinam nosso carter, e mantm afastada a desgraa.

106.
Um Educado no deve ter uma conduta frvola. Se ele for frvolo, as coisas
externas o afetaro, e ele no conseguir se aperfeioar.
Ao usar sua mente, no a carregue de coisas pesadas. Se a mente estiver
pesada, as coisas emperram, e no se pode desfrutar das atividades
prazerosas.

107.
O Cu e a Terra duram para sempre, mas a vida humana no. A vida
humana dura cem anos, e seus dias passam depressa.
Dispondo apenas desse tempo, evite desperdiar o tempo com preocupaes
desnecessrias, e saiba viver feliz.

108.
Encontrar inimizade graas a sua virtude, ou as pessoas que se sentem
agradecidas contigo; mas no pense que inimizade e gratido so diferentes.
Pode haver ressentimento devido a sua bondade, ou pessoas que o
reconheam pelo que voc ; mas no pense que a bondade faz desaparecer
o ressentimento.

109.
A velhice traz consigo doenas, e todas elas tm razes na juventude;
Na decadncia se cometem excessos, e todos tem origem nos tempos de
prosperidade;
Por isso, o sbio cuidadoso, e mantm seus passos retos nas pocas de
plenitude.

110.
Negociar com a gratido no to bom quanto ajudar sem interesse;
Fazer novos amigos no to bom quanto t-los
t
h muito tempo;
Criar uma boa reputao no to bom quanto guardar a virtude do
silncio;
Dedicar-se
se a condutas espalhafatosas no to
to bom quanto levar a cabo
pequenas coisas com esmero.

111.
No transgrida contra o justo, ou se envergonhar para sempre.

No v onde se usa o poder com fins egostas, ou ser desacreditado para

sempre.

112.
melhor despertar a perfdia dos outros por agir de modo correto, do que
perverter o carter para agradar aos outros.
melhor ser caluniado sem ter cometido faltas, do que ser reconhecido sem
ter feito coisas boas.

113.
Quando uma desgraa se abate sobre a famlia, mantenha-se
mantenha se tranqilo e no
se desespere.
Quando um amigo erra, tente corrigi-lo,
corrigi lo, e no deixe que ele se perca.

114.
O verdadeiro heri no desdenha os pequenos detalhes, no comete
maldades escondido dos demais, e nem mede esforos para enfrentar
obstculos formidveis.

115.
Mil peas de ouro no compram um momento de amizade verdadeira;
Uma comida simples, oferecida com amor, merece toda uma vida de
gratido.
Um amor, levado ao extremo, pode despertar a inimizade;

Mas uma amizade pura, e sem amarras, pode transformar o rancor em

alegria.

116.
Disfarce seu talento com inaptido, e use sua luz em segredo; encubra sua
claridade, encolha-se,
se, para depois expandir-se.
expandir
Essas tcnicas so como um vaso para preservar alimentos, ou como o
coelho que tm trs tocas.*
*[Preserve-se,
se, esconda-se,
esconda
surja
urja somente no momento oportuno e
necessrio.]

117.
As causas da decadncia esto presentes nos tempos de prosperidade; e uma
nova vida surge quando tudo est podre.
Assim, o sbio, nas pocas de paz e abundncia, est atento as possibilidades
de desastre;
e; e nos tempos turbulentos, mantm-se
mantm se firme e olha para os xitos
que vm adiante.

118.
Quem fascinado por maravilhas e novidades, no obtm um conhecimento
profundo e extenso.
Quem persegue a virtude em completa solido, no conseguir manter seu
sossego
ego por muito tempo.

119.
Quando a fria de algum como fogo, seus desejos como gua fervente, e
mesmo sabendo que est errado, ele persiste em suas aes;
Essa pessoa sabe que est errada; mas quem o algum que a obriga a
continuar errando?
Se nestee momento ele subitamente pondera, ento, seu demnio interior
pode virar um mestre.

120.
No veja apenas um lado da moeda, pois os maus o enganaro; no se
obstine no egosmo, ou sers sempre impulsivo.
No use sua fora para subjugar os fracos; no faa com que sua inpcia
atrapalhe os talentos dos outros.

121.
Para emendar as faltas alheias, use meios indiretos; ao usar meios bruscos e
reveladores, voc usar suas prprias faltas para atacar os outros.
Para lidar com uma pessoa obstinada, deve-se
deve ser sutil
util e amvel; se voc se
enojar, ou se enjoar, ante tais atitudes, estar usando sua prpria obstinao
para vencer a do outro.

122.
Ao encontrar uma pessoa calada e reservada, no revele seus pensamentos.
Ao encontrar uma pessoa orgulhosa e soberba, guarde
guarde bem suas palavras.

123.
Quando sua mente estiver confusa e dispersa, voc deve saber se concentrar
e estar alerta.
Quando ela estiver confusa e tensa, voc deve saber relaxar seus
pensamentos.
De outro modo, a confuso se tornar enfermidade, e trar constante
constante malmal
estar adiante.

124.
Um Cu claro e ensolarado pode, rapidamente, se converter em nublado e
tormentoso.
O vento forte e a chuva podem se converter, rapidamente, em uma paisagem
clara a luz da lua.
Podem os movimentos da natureza cessarem por apenas
apenas um momento?
Pode a essncia do universo ser captada nas coisas mnimas?
A essncia do corao humano tem essa mesma natureza.

125.
Alguns no dominam seus desejos mundanos porque no os percebem a
tempo; outros os percebem, mas falham em resistir s tentaes da carne.
A percepo uma prola para enxergar os demnios da mente; a vontade
uma espada poderosa para afugent-los.
afugent
No podemos permitir, nunca, que nossa percepo e vontade decaiam.

126.
Ao encontrar algum que te engana, no o denuncie;
denuncie; ao ser insultado,
permanea impassvel.
Assim voc ter um bom humor infindvel, incontveis benefcios e
vantagens.

127.
A adversidade e a privao forjam e temperam as pessoas excepcionais,
como se fossem um martelo e uma bigorna.
Essas provas beneficiam
beneficiam o corpo e corao, e sua ausncia causa a
deteriorao do corpo e do corao.

128.
O corpo humano um pequeno universo; se a alegria e a tristeza tiverem seu
tempo certo, se os gostos e averses tiverem sua justa medida, isso ser
resultado da habilidade
dade em seguir as propenses naturais.
O universo como pai e me das coisas: evitar que as pessoas se ressintam,
que sejam afetadas por desastres, essa a natureza pacfica e sincera do
universo.

129.
No se deve conspirar e atacar os outros, mas precisamos
precisamos saber nos
defender. Essa uma advertncia para os que so negligentes em apreciar o
carter das pessoas.

 melhor equivocar--se
se do que ser enganado, ou pensar que os outros
querem nos enganar. Essa advertncia para os que falham ao julgar as
pessoas.
Mantenha consigo essas advertncias, e voc se destacar como algum
perspicaz e honesto.

130.
No vacile em suas convices porque outros duvidam delas, no se obstine
em suas opinies, e descarte a dos demais;
No conceda favores triviais em prejuzo aos seus princpios, e no aprove a
opinio pblica para satisfaes pessoais.

131.
Ante uma pessoa virtuosa, no correto incomod-la,
incomod
apress-la
la ou abordabord
la de modo inconveniente, pois isso a exporia a calnia dos ignorantes.
Ante uma pessoa m, no a corte bruscamente, nem a desmascare antes do
tempo; fazer isso provocaria uma onda de desastres.

132.
A virtude como um sol brilhante no Cu claro, que se cultiva em meio a
um lugar escuro e invisvel.
Adquirir a habilidade para manejar as coisas do mundo
mundo um processo longo
e lento, como desfiar um casulo de seda.

133.
Um pai fraterno e amoroso com seus filhos, os irmos mais velhos so
cordiais com os menores; ainda que isso seja levado perfeio, no mais
do que obrigao, e no deve ser causa
caus de gratido.
Se aquele que distribui bondade se orgulha disso, e os que recebem se
sentem agradecidos, ento os familiares se convertem em estranhos, e suas
relaes se transformam em negcios.

134.
Se h beleza, certamente haver fealdade; se no me incomodar
incomodar com a
beleza, quem me achar feio?
Se h limpeza, certamente haver sujeira; se eu mesmo no me limpar, quem
poder me sujar?

135.
Ser frio e quente* coisa muito mais dos ricos do que dos pobres; brigas e
cimes so mais fortes entre familiares
familiare do que entre estranhos.
Ao tratar com as pessoas, sem o ventre livre* e o esprito equilibrado, at
mesmo o brilhante perde sua luz, e fica-se
fica se constantemente preocupado e
incomodado.
*Frio e quente = simptico e solcito
*Ventre livre= aberto, simptico (contrrio da pessoa com priso de ventre,
ou ventre preso = antiptica, insensvel, pesada). A analogia semelhante a
que encontramos no Brasil.

136.
A respeito dos mritos e faltas dos outros, no deve haver confuso ou
ambigidade; seno, os coraes
cora se assustaro, e ficaro inertes.
Os favores e os rancores no devem ficar bem definidos; seno, as pessoas
desejaro trair.

137.
Nunca fique numa posio muito alta, ela traz perigo; nunca ganhe demais,
isso gera decadncia; nunca se orgulhe de ser virtuoso,
virtuoso, isso atrai calnia e
runa.

138.
Teme o mal noite; teme o bem de dia.
O mal feito de dia superficial; mas na escurido profundo.
O bem feito de dia superficial; mas na escurido, ele magnnimo.

139.
A virtude senhora do talento, e o talento
talento servo da virtude. O talento, sem
virtude, como uma casa sem amo, controlada pelos servos; quantos
demnios e monstros no surgiro assim?

140.
Ao afugentar traidores e aduladores, necessrio deixar-lhes
deixar lhes uma via de
escape; se no os deixar escapar, como encurralar um rato, que ri e
destri todas as suas coisas para fugir.

141.
Compartilhar com os outros o peso de suas faltas, e no dividir a glria de
seus mritos: isso atrair cimes mtuos.
Passar junto com os outros suas atribulaes e dificuldades, mas no dividir
com eles sua paz e alegria: isso leva a inimizade mtua.

142.
Um Educado que caiu na pobreza no pode ajudar os outros com bens
materiais; mas ao encontrar algum que perdeu o Caminho, pode lhe dizer
algumas palavras boas e ajud-lo;
lo; ao encontrar algum que passa pela
adversidade, pode dizer palavras amveis e resgat-lo.
resgat
Isso se constitui num bem incomensurvel.

143.
Famintos, buscamos ajuda de algum; satisfeitos, vamos embora. Frente ao
poderoso, nos apressamos e aproximamos;
aproximamos; frente ao pobre, o abandonamos.
A natureza das relaes humanas tem seus problemas.

144.
Uma pessoa virtuosa aclara sua viso, de modo a ser sbrio, e cuidadoso
em no ser apressado com sua conduta reta e justa.

145.
A virtude segue a tolerncia,
tolerncia, e a tolerncia cresce com o conhecimento.
Assim, quem deseja aprofundar a virtude, no pode deixar de lado a
tolerncia; e se aspira tolerncia, no pode se contentar com pouco
conhecimento.

146.
Quando a luz da lmpada tnue como um vaga-lume,
vaga
e as dez mil flautas
no produzem nenhum som; esse o estado de alegria e repouso* que
algum pode alcanar.
No meio da madrugada, quando no h nenhum barulho; como emergir
no prprio caos original, antes da criao.
Se aproveitarmos esses momentos para refletir sobre ns mesmos,
perceberemos que ouvidos, bocas e nariz no so mais que correntes e
grilhes, e que nossos desejos e vontades nos desviam do verdadeiro
entendimento.
*Serenidade, equilbrio interno e desprendimento do ambiente advindos da
meditao.

147.
Aquele que exercita a introspeco, converte as coisas em remdios e
agulhas de pedra; o que critica e culpa os demais, faz com que o pensamento
seja como uma adaga ou uma lana.
Uma atitude abre o Caminho para todos os bens; outra, para todos os males.
Ambas esto to separadas como o Cu e a Terra.

148.
As obras e os escritos perecem com seus criadores, mas o esprito delas
permanece por dez mil anos.
Um grande nome e a riqueza podem mudar o mundo; mas para a
sinceridade moral, mil anos so apenas um dia.
O Educado nunca deve trocar o valioso pelo vo.

149.
Ao jogar uma rede de pesca, s vezes cai nela uma folha; o louva-deus
louva
vem
com-la,
la, mas vira presa de um pardal.
Existem engrenagens nas engrenagens, e mudanas nas mudanas; de nada
vale a astcia v do ser humano.

150.
Uma pessoa sem pensamentos sinceros como um adorno de vestir,
superficial e vazio.

Uma pessoa que trata o mundo sem maleabilidade e ateno como um

boneco de madeira: duro, encontra obstculos em todos os lugares.

151.
guas tranqilas no tm ondas; um espelho limpo no tem p.
O corao no precisa ser limpo; apenas afaste os pensamentos impuros, e
ele ficar puro.
A felicidade no pode ser encontrada; apenas afaste a dor do corao, e ela
surge.

152.
Apenas um pensamento
amento pode ir contra as proibies dos deuses e espritos;
apenas uma palavra pode acabar com a comunho do Cu da Terra; apenas
uma nica ao pode desgraar nossos filhos e netos.
Devemos ser cuidadosos e conscientes de nossos atos.

153.
Existem coisas que, quanto mais buscamos, mais nos escapam ao
entendimento; do mesmo modo, quando no estamos mais ansiosos por
elas, elas aparecem de modo natural a nossa frente.
Existem pessoas que recusam ajuda, mas ao deix-las
deix las por si mesmas, elas
abandonam seus interesses.
eresses.
No se deve pressionar, nem provocar, aqueles que so muito obstinados.

154.
Ainda que sua moralidade seja alta como as nuvens, e seus escritos puros
como neve branca; se essas coisas no foram modeladas pela virtude, ao fim,
todas as suas aes se basearam no egosmo, e toda a sua tcnica e
capacidade sero Nada.

155.
Retire-se
se do seu posto de trabalho quando est no auge da prosperidade, e se
transfira para um lugar tranqilo e retirado.

156.
Quanto virtude, seja atento e cuidadoso com as mnimas
m
coisas;
Quanto generosidade, exercite-a
exercite com quem no pode retribuir.

157.
Ser amigo de um mercador no to bom quanto ser amigo de um asceta;
ser recebido nas portas vermelhas* no to bom quanto freqentar casas
brancas**; escutar as conversas
conversas nas ruas no to bom quanto ouvir o canto
dos pssaros ou as canes dos pastores; e comentar os erros das pessoas de
hoje no to bom quanto refletir sobre a virtude dos antigos.
*Portas Vermelhas: Casas de pessoas ricas ou importantes.
** Casas brancas:
ncas: residncias humildes ou pobres.

158.

A virtude a base do sucesso; sem razes no h frutos, sem alicerce no h

casa que dure.

159.
Um bom corao a raiz da prosperidade das geraes futuras; sem raiz,
no h crescimento, folhas e plantas no florescem.
f

160.
Os antigos diziam: abandone seu lugar sem guardar nada, e passe pelas
portas com uma cuia de esmolas, como o filho de um pobre.
Tambm diziam: o filho de um pobre no deve dizer que rico, como um
louco sonhador; onde j se viu uma estufa
estufa com fogo, mas sem fumaa?
O primeiro provrbio nos aconselha a conhecer a ns mesmos; o segundo, a
nos guardar contra soberba. Ambos devem servir de guia em nossos estudos.

161.
Seguir o Caminho algo para todos, mas cada um tem o seu prprio.
O estudo
do [do Caminho] como cozinhar, ou fazer os trabalhos cotidianos;
deve-se
se estar preparado e atento.

162.
Aquele que age de boa f atua com sinceridade, mesmo que os outros no
sejam sinceros;

Aquele que suspeita de tudo age com falsidade, mesmo que os outros
ou
no
sejam falsos.

163.
Uma pessoa de pensamento generoso como o vento da primavera que faz
florescer a Terra, e que faz as Dez mil coisas se desenvolverem.
Uma pessoa de pensamento egosta como a neve do norte, sombria e
gelada, que traz a morte a tudo que toca.

164.
Ao se fazer o bem no se v os benefcios; como um melo, que cresce no
mato sem ser notado.
Ao se fazer o mal no se v os danos; como geada, que cai no ptio no fim
da primavera, e quase no se nota o avano da decadncia.

165.
Ao encontrar um velho amigo, o afeto maior do que antes;
Ao encontrar conhecimento oculto e secreto, a ansiedade deve ser
controlada;
Ao tratar dos mais velhos e incapazes, nossa cortesia e respeito devem ser
ainda maiores.

166.
Aquele que realmente
realmente diligente se aprimora na virtude e na moral; mas
existem aqueles que s so diligentes para escapar da pobreza.
Aquele que realmente simples indiferente a comodidades e riquezas; mas
existem pessoas que utilizam a simplicidade para disfarar sua obtusidade.
obtusidade.
uma pena que aquilo que o Educado usa pra se cultivar, as pessoas
pequenas usam para suas mesquinharias.

167.
Quem se move, impulsionado pela animao, acaba ficando parado; uma
roda no gira pra trs.
Quem se baseia apenas na percepo, acaba ficando confuso e nada
compreende.
Guarde: uma lmpada no ilumina para sempre.

168.
O apropriado perdoar os erros alheios, e evitar comet-los.
comet
O apropriado ter pacincia com nossas adversidades, mas no com a que
os outros sofrem.

169.
Aquele que evita
vita as convenes especial; mas aquele que as busca para se
diferenciar um excntrico.

Aquele que no se contamina com coisas banais puro; mas aquele que se
desliga de tudo que banal um radical.

170.
Ao praticar o Humanismo, o apropriado ir do
do pouco ao muito; do
contrrio, as pessoas se esquecero rpido dos benefcios recebidos.
Ao exercer a autoridade, apropriado ir da severidade a tolerncia; do
contrrio, as pessoas se ressentiro amargamente.

171.
Sem pensamentos impuros, a verdadeira essncia do corao aflora.
Buscar a verdadeira essncia, sem um corao tranqilo, como fazer ondas
na gua querendo ver o reflexo da lua.
Se os pensamentos so puros, o corao estar sempre limpo. Buscar um
corao brilhante, sem pensamentos puros, como buscar brilho em um
espelho empoeirado.

172.
Se tenho fama e poder, as pessoas me sadam; mas o que elas buscam,
mesmo, meu cinto de oficial e meus distintivos.
Se me acho na pobreza, as pessoas me desprezam; mas o que elas desprezam,
mesmo, so minhas
nhas roupas gastas e humildes.
Assim, se de fato no meu sadam, porque me sentir lisonjeado? Se no me
desprezam, porque me sentir afrontado?

173.
Diz um provrbio: Deixe um pouco de arroz pros ratos, e apague a lmpada
para os cupins. Essa atitude compassiva
compassiva dos antigos o que faz com que a
humildade prospere e floresa. Sem essa atitude, as pessoas no so mais do
que uma casca vazia, um templo sem alma.

174.
A essncia do corao como a essncia do Cu: um pensamento de
felicidade, e aparecem estrelas
estrelas e nuvens de bom auspcio; um pensamento
desagradvel, e desatam troves e chuvas violentas. Um pensamento bom
traz ventos suaves e orvalho doce; um pensamento incmodo como o sol
ardente, ou o gelo do outono.
Como harmonizar os extremos? Seguindo as mutaes do universo: depois
que algo floresce, h a continuidade. Assim, de forma livre e sem obstculos,
se unem as essncias do Cu e da Terra.

175.
Sem ocupao, a mente facilmente obscurece; ento, necessria a
tranqilidade para aclarar as idias.
idias
Ocupada demais, a mente facilmente se agita; ento, necessrio aclarar a
mente para devolver a tranqilidade ao esprito.

176.
Quem contempla as coisas est fora delas, e compreende os ganhos e as
perdas de suas possveis aes.
Quem realiza as coisas
as est submerso nelas, e ignora as perdas e os ganhos
de suas aes.

177.
Um Educado, com alto cargo, deve ser incorruptvel, mas deve ser amvel e
modesto.
No deve comprometer sua integridade de modo algum, nem buscar algo
em proveito prprio. No deve ser extremado, nem perder a centralidade,
muito menos provocar enxames de insetos venenosos.*
*Literalmente: atrair gente corrupta.

178.
Aquele que alardeia moralidade atrai maledicncia; quem se gaba de virtude
e saber, receber censura.
Por isso, o Educado
cado se afasta tanto da m quanto da boa reputao; ele
apenas preserva sua integridade e gentileza, e onde mora, sua conduta tida
como exemplo.

179.
Ao encontrar uma pessoa equivocada, use a sinceridade para mudar sua
mente; ao encontrar uma pessoa violenta,
violenta, use a calma e a gentileza para

conquist-la;
la; ao encontrar uma pessoa malvada e egosta, use seu bom nome
e a energia moral para ensin-la.
ensin
Assim, no haver nada, debaixo do Cu, que voc no possa mudar com
sua influncia.

180.
Um pensamento de bondade
bo
pode harmonizar o Cu e a Terra;
Um corao, sem manchas, estende a fragrncia de sua pureza por cem
geraes.

181.
Tramar intrigas, ter hbitos inconvenientes, fazer coisas estranhas, essas so
as causas dos problemas do mundo.
Somente por meio da virtude, no cotidiano, se pode preservar a natureza
original, e se conseguir a paz harmoniosa.

182.
Diz um provrbio: ao escalar uma montanha, deve-se
deve se suportar a subida, ao
caminhar pelo gelo deve-se
deve suportar a ponte perigosa.*
A palavra suportar tem um significado muito importante.
Ao ver coraes inclinados ao mal, e uma vida cheia de frustraes,
pensamos: quantas pessoas, por no terem a habilidade de suportar, caem
em desgraa, e encontram infortnios?
*Gelo quebradio que ocorre na superfcie dos lagos congelado.

183.
Aquele que exagera em seus sucessos, e se gaba de suas criaes literrias,
depende de coisas externas para agradar a si mesmo.
No se d conta de que aquele que preserva a pureza original de seu corao,
sem ter grandes sucessos,
sucessos, ou escrever grandes coisas, se realiza como uma
pessoa magnnima.

184.
Se em meio s ocupaes e dificuldades, algum deseja um momento de
descanso, deve ter autoridade para tom-lo;
tom lo; se em meio ao rudo e a
confuso, algum deseja silncio e calma, deve dominar a arte da
tranqilidade;
Do contrrio, esse algum estar sempre sujeito a modificar-se,
modificar
uma
constante vtima das circunstncias.

185.
No v contra o que diz seu corao, no leve suas emoes ao extremo, no
esgote suas foras e recursos.
Siga esses trs conselhos, e alcanar uma virtude apreciada pelo mundo, a
continuidade da vida, e a felicidade para os descendentes.

186.
O servio pblico tem dois preceitos: A imparcialidade d o exemplo, a
retido confere autoridade.

O cuidado de uma casa

casa tem dois preceitos: Tolerncia gera harmonia,
simplicidade gera a fartura.

187.
Quando desfrutar da riqueza, esteja consciente das adversidades, e do risco
de cair na pobreza.
Quando aproveitar a juventude, esteja consciente das dificuldades da
velhice.

188.
Ao se conduzir de modo apropriado no mundo, no seja moralista demais, e
prepare-se
se para ser insultado e caluniado.
Ao tratar com as pessoas, no mundo, no seja exigente demais; lembre que
elas so feitas de virtudes e fraquezas.

189.
No provoquee inimizade com pessoas de baixo carter, elas j tm seus
prprios rancores;
No louve pessoas j realizadas e superiores, elas no concedem favores de
forma ordinria.

190.
Os males causados pelos desejos irrefreados podem ser curados, mas os
males causados
ados por uma percepo equivocada das coisas so muito difceis
de curar.
As barreiras formadas pelo materialismo podem ser facilmente eliminadas,
mas as barreiras do entendimento so muito difceis de eliminar.

192.
prefervel a perfdia e a zombaria dos
dos nscios, do que suas louvaes e
elogios.
prefervel a censura dos sbios, ao invs de sua tolerncia e perdo.

193.
Quem materialista, e prejudica a sua conduta moral; o dano bvio e
superficial.
Quem persegue a reputao moral, disfarando sua maldade de virtude; o
dano oculto e profundo.

194.
Receber bondade, sem retribuir;
Pensar em vingana, mesmo diante de uma pequena ofensa;
Dar ouvidos e acreditar em mexericos;
Ver a bondade em plena luz do dia, e no acreditar nela;

Essas so as caractersticas
ersticas de uma pessoa de baixo carter moral; corte-a
corte de
suas amizades.
195.
Quando uma pessoa pequena calunia um Educado, como uma nuvem que
obscurece o sol; em pouco tempo, ele volta a brilhar.
Mas aquele que busca benefcios, em troca de favores, como um vento
ruim; ele invade o corpo, e causa uma doena invisvel.

196.
Nas ladeiras altas e inclinadas nas montanhas no crescem rvores, mas os
vales com rios e lagos esto cheios de vegetao florescente.
Nas cachoeiras no se encontram peixes, mas os tanques tranqilos e
profundos esto cheios de peixes e tartarugas.
Uma conduta muito severa e rgida, uma mente fechada e um corao
estreito so coisas com as quais um sbio cuida.

197.
O Educado sempre modesto e compreensivo; quem fracassa, em geral,
ge

obstinado e inflexvel.

198.
Na vida cotidiana, no se envolva demais com gente pequena, para no cair
nas suas vulgaridades.

Ao realizar aes meritrias, no se afaste da gente vulgar, mas tambm no

espere sua aprovao.

199.
O sol est se pondo,
o, as nuvens e o Cu so magnficos ao entardecer;
O ano est terminando, e as folhas de laranjeira desprendem um aroma
sublime;
Nos ltimos anos de seu Caminho, o sbio j refinou seu esprito cem vezes.

200.
A guia, de p, parece estar dormindo; o tigre,
tigre, quando avana, parece
cansado; por meio desses disfarces, eles apanham suas presas.
Assim, o Educado no revela sua inteligncia, nem faz alarde de seus
talentos, e desse modo leva a cabo suas difceis tarefas.

201.
A simplicidade uma qualidade virtuosa;
virtuosa; mas, levada ao extremo, se
transforma em sovinice, mesquinharia vulgar, e atrapalha o Caminho.
A modstia tambm uma boa qualidade; mas levada ao extremo, se
transforma em lenincia, complacncia vulgar, e hipocrisia.

202.
No se angustie quando as coisas no vo como o desejado, nem se regozije
com qualquer prazer;

No espere que a tranqilidade dure muito tempo, nem tema as dificuldades

para comear uma tarefa.

203.
Uma famlia que gosta muito de festas e bebidas no uma boa famlia;
Um mestre que busca os prazeres da carne no um bom mestre;
Um oficial que pensa demais na sua carreira no um bom oficial.

204.
As pessoas tomam por prazeroso aquilo que as satisfaz; mas, quando seus
coraes esto cheios de prazeres, elas ficam amarguradas.
Por
or isso, o sbio se compraz com aquilo que contraria seus desejos, e no fim,
sua amargura se transforma em alegria.

205.
Quem vive satisfeito e na abundncia como gua, a ponto de transbordar:
no se pode aumentar uma s gota.
Quem vive em crise e perigo
perigo constante, como madeira a ponto de quebrar:
no se pode aumentar nem um pouco a presso.

206.
Com olhos tranqilos, observa as pessoas;
Com ouvidos sbrios, escute as palavras;
Com o corao tranqilo, perceba os problemas;

Com a mente serena, encontre

encontr a razo das coisas.

207.
Um Educado aberto e generoso, goza de bondade e prosperidade, e faz
tudo com verdadeira alegria.
Uma pessoa pequena vive miseravelmente, sua viso estreita, suas aes
so estreis, e tudo o que faz com o esprito de avareza.
avare

208.
Ao escutar que algum fez o mal, no se apresse em conden-lo;
conden lo; podem ser
apenas calnias.
Ao escutar que algum fez o bem, no se apresse em elogi-lo;
elogi lo; pode ser
apenas uma artimanha.

209.
Uma pessoa rude e impetuosa no termina nada;
Uma pessoa tranqila abenoada em tudo o que faz.

210.
Ao tratar com as pessoas, no seja seletivo ou exigente demais, ou poder
afastar pessoas que poderiam ser teis.
Ao fazer amizades, no seja seletivo ou exigente de menos, ou atrair apenas
os bajuladores.

211.
Em meio aos ventos cortantes e chuvas violentas, firme seus ps;
Em meio ao mato alto e campos de flores, olhe para cima;
Em meio a um Caminho perigoso e difcil, olhe para a trilha.

212.
Uma pessoa casta e ntegra cultiva sua amabilidade, e assim, no
no abre portas
para o desentendimento.
Uma pessoas que busca honra e posio deve cultivar a virtude da modstia,
e assim, no abrir portas para a intriga.

213.
Ao ocupar um cargo oficial, no envie cartas sem selo; seja difcil de ver,
evitando oportunistas
tas e bajuladores.
Ao visitar sua aldeia, no seja orgulhoso nem mal humorado; seja fcil de
ver, fortalecendo as antigas e verdadeiras amizades.

214.
A uma pessoa de posto alto se mostra respeito, e assim, evita-se
evita se a baixeza;
A uma pessoa comum se mostra
mostr respeito, e assim, evita-se
se a arrogncia.

215.
Quando as coisas vo contra sua vontade, pense naqueles cuja situao no
boa como a sua; seu sofrimento desaparecer.

Quando seu corao estiver desalentado, pensa naqueles cujos sucessos

superam aos seus;
s; voc se sentir renovado.

216.
No faa promessas impensadas, com a desculpa de que estava feliz;
No fique encolerizado, com a desculpa de que estava bbado;
No discuta por nada, abusando da vontade alheia;
No abandone uma tarefa, com a desculpa de que est cansado.

217.
Quem compreende perfeitamente um livro, alcana o ponto em que suas
mos e ps bailam juntos, e ele no cai nem na rede nem no anzol.*
Quem observa as coisas com perfeio, chega ao ponto em que seu corao
se funde com o esprito das
das coisas, e ele no deixa pegadas no cho.**
* No se atrapalha com as palavras ou pensamentos.
**Agir natural e isento.

218.
O Cu torna algum sbio para ensinar o povo ignorante, mas no mundo, h
quem se vanglorie de seus conhecimentos somente para mostrar
mostrar aos outros
seus defeitos.
O Cu torna algum rico para que alivie o sofrimento das multides, mas h
quem use da riqueza para abusar e maltratar os pobres.
Ah, essas pessoas ofendem a vontade do Cu!

219.
O sbio no tem preocupaes, o parvo no tem
tem entendimento; com ambos,
se pode estudar e construir.
As pessoas com propenses destacadas, mas sem um guia, desenvolvem
apenas um aspecto da percepo e do entendimento; isso as torna
introspectivas e desconfiadas, e difcil ajud-las.
ajud

220.
A boca a porta da mente; vigie-a
vigie a com cuidado, ou deixar escapar suas
intenes ocultas.
Os pensamentos so os ps da mente; controle-os
controle os firmemente, ou ser
levado para o Caminho da perdio.

221.
Se aquele que julga os outros se comporta com clemncia, por encontrar
enco
algo de impecvel naquele que cometeu um erro, ento ele fica em paz.
Se o que julga a si mesmo se comporta com exigncia, por encontrar um
erro mesmo entre as coisas boas que fez, ele se aproxima da virtude.

222.
Uma criana um molde de adulto, um
um letrado um molde de ministro; se
nesse ponto no se aplica fogo, a cermica no endurece, e um dia, diante da
corte, ser difcil que ele tenha alguma utilidade.

223.
O sbio no se aflige no meio da adversidade, mas fica inquieto num
banquete ou numa viagem de descanso.
Ao encontrar com ricos e poderosos ele no muda, mas ao ver gente aflita e
abandonada, seu corao fica tocado.

224.
As flores do pessegueiro e da ameixeira so lindas, mas como compar-las
compar
com a constncia do verde escuro do pinheiro,
pinheiro, ou do verde jade do cipreste?
A pra e o pssego so doces, mas como compar-los
compar los com o cheiro da
laranja ou da tangerina?
Aquilo que muito colorido desaparece rpido, o que discreto permanece
muito tempo.
O que floresce muito rpido no to bom quanto
quanto aquilo que amadurece
com o tempo.

225.
Com ventos suaves e ondas tranqilas, se pode contemplar a verdadeira
condio da vida humana.
Comendo de forma simples e falando pouco, se pode conhecer a verdadeira
raiz do corao.

226.
Aqueles que falam da felicidade
felicidade da vida nas montanhas e bosques, no
necessariamente entendem desse tipo de vida.
Aqueles que desdenham de cargos e riquezas, no necessariamente
desprezam essas coisas.

227.
Pescar sentado a beira dgua um passatempo elegante, mas ainda assim,
assi se
tem poder sobre a vida e a morte;
A dana Xianqi apenas uma representao de luta, mas o esprito da
batalha est ali presente;
Assim, desfrutar da ao no to bom quanto a no-ao*.
no
Mostrar habilidade em tudo no to bom quanto preservar a natureza
n
original**.
*Wuwei, no-ao,
ao, ou ao isenta de propsito. [aproveite sem esgotar-se]
esgotar
**Ziran, natureza original, espontaneidade. [aja sem excesso]

228.
Os campos esto cheios de pssaros e flores, as montanhas, exuberantes, e os
vales, belssimos;
Mas tudo isso uma iluso do Cu e da Terra.
As guas secam, as rvores caem, as pedras esto nuas, e os campos cheios
de vegetao morta;
Esses so o Cu e a Terra.

229.
O tempo em si longo, mas as pessoas dividem-no
dividem no em meses e anos;
O Cu e a Terra so vastos, mas as pessoas dividem-nos
dividem nos em pedaos, e os
usam mal;
As flores da primavera, os ventos do vero, a lua de outono, e mesmo a neve
do inverno, servem para a apreciao humana, mas as pessoas, sempre to
preocupadas, no conseguem perceber isso.

230.
Para desfrutar da natureza, no preciso ir longe; um pequeno laguinho, do
tamanho de uma tigela de arroz, algumas pedras midas, e se pode montar
uma linda paisagem para contemplao.
Para aprender a captar uma paisagem, no preciso ir longe; de uma
pequena janela, numa cabaninha de bambu, com o vento e a lua a
disposio, isso o suficiente.*
*Arte do Jardim Chins (Yuanlin ,, cuja miniaturizao das coisas
(rvores, pedras, lagos, etc.) um dos objetos de contemplao Chan.

231.
Ao escutar o som de um sininho numa noite quieta, podemos despertar do
sonho do sono, para o sonho da vida real.
Ao observar o reflexo da lua nas guas lmpidas de um lago, podemos
revelar aos olhos o corpo real* fora do corpo fsico.
*Alma, esprito.

232.
os pssaros, e o zumbindo dos insetos, so naturais para eles; a
O canto dos
beleza das flores, e as cores das ervas, apenas mostram o Caminho.
O Educado deve decifrar os mistrios da natureza, e manter sua mente clara
e sensvel para compreender as essncias de todas as coisas.

233.
As pessoas s podem entender livros que tenham palavras, no podem
entender os livros escritos sem palavras; elas podem tocar alades com
cordas, mas no podem tocar alades sem cordas.
Usam as formas exteriores, mas no compreendem a essncia;
essncia; como podem
ento compreender realmente o que est escrito, ou o que a msica?

234.
Se um corao no materialista, ele como um Cu de outono sem
nuvens, ou como um mar sem brumas.
Se algum tem apenas seus livros e um alade por companhia, seu
seu cantinho
ser como um quarto de pedra, ou um palcio imortal.

235.
Uma festa cheia de convidados, bebendo e festejando, parece ser perfeita e
animada.

Mas quando a ampulheta e as velas se esgotam, a festa termina; no h

incenso, o ch est frio, vomita-se
vomita se o que se comeu, as pessoas esto bbadas
e indispostas.
Todas as coisas abaixo do Cu so assim; porque no prevenir, ao invs de
arrepender-se
se depois?

236.
Se algum puder compreender a essncia das coisas, como se entrasse na
eterna contemplao dos
dos Cinco Lagos e da Lua envolta em Bruma.*
Se algum puder revelar aquilo que se move diante de seus olhos, como se
unisse aos heris de mil anos atrs, e compartilhasse suas virtudes.
*Paraso Budista

237.
As montanhas, rios, a Terra, so apenas um gro
gro de poeira no universo; a
humanidade e o mundo material so menores ainda, pois!
O corpo de carne e sangue, ao fim, se reduz a nada; e todas as coisas
materiais se transformam em meras sombras.

238.
A vida como uma chispa que sai da pedra, impermanente e efmera;
porque se perde tanto tempo?!!
O poder dos reinos como um chifre de caracol; porque tanto esforo
intil?!!

239.
Uma lmpada apagada no tem pavio, um abrigo em runas no abriga
calor; ambos so resultados do uso que se fez deles ao longo do
do tempo.
Se algum um falso asceta, cujo corpo se transforma em rvore seca, mas o
corao em cinzas frias, inevitvel que caia em erro.

240.
Se algum est ocupado com uma vida ativa, ele pode parar, descansar, e
recomear quando for apropriado.
No entanto,
ntanto, se algum busca apenas uma oportunidade para estancar,
como se estivesse num casamento em que sempre h o que fazer, e os
problemas nunca acabam.
Tornar-se
se um monge budista ou daosta bom, mas a busca pelo
aprimoramento no termina por a.
Como diziam os antigos: no momento de meditar, medite; se esperar por
uma oportunidade especial, nunca a ter.
Sbias palavras!

241.
Quando estiver frio, pense no calor; ver que a pressa no ajuda.
Quando a perturbao d lugar calmaria, percebe-se
percebe o valor
or do descanso
silencioso.

242.
Se para algum a riqueza e a fortuna so vs, como nuvens passageiras
arrastadas pelo vento, ele no precisa ir morar numa gruta da montanha.
Se algum no for obcecado por retirar-se
retirar se no meio das montanhas e fontes a
ponto de adoecer, pode se permitir ento tomar um pouco de vinho e recitar
poesias.

243.
Deixe que os outros briguem pela fama e pela riqueza, e no se perturbe com
os coraes atormentados.
Seja indiferente a tudo isso, mas no se orgulhe de sua sabedoria.
o que se diz, no Budismo: no se deixe cegar pelas dez mil coisas, no se
engane com as iluses, e liberte o corpo e a alma.

244.
A pressa ou a morosidade do tempo esto na mente;
A grandeza ou a pequenez esto no tamanho do corao;
Para aquele cujo corao
ao est em paz, um dia apenas como mil anos;
Para aquele cuja mente est em paz, uma casinha pequena vasta como o
Cu e a Terra.

245.

Diminua seus desejos, diminua ainda mais, at que se resumam a cultivar

flores e podar bambus; ao fim, voc alcanar
alcanar a natureza original pela no
no
ao.
Esquea as coisas externas, at que se lembre apenas de queimar incenso e
servir ch; ao fim, voc no precisar mais pedir por vinho.*
*[No original, chamar pelo servo de branco (garom), ou seja, dispensar
favores e necessidades externas.]

246.
Todas as coisas passam diante dos olhos: quem as compreende por inteiro,
alcana o domnio dos imortais; quem no as compreende, continua preso
do mundo material.
Todas as coisas do Cu e da Terra tm seus princpios: que souber
souber empregempreg
los com perfeio, conseguir manter sua vitalidade; quem no souber,
caminha rumo morte.

247.
Quem se apressa a bajular o poderoso, atrai pra si mesmo o mais rpido e
miservel dos azares.
Quem indiferente ao poder e a fama, permanece na mais sutil e duradoura
tranqilidade.

248.

Caminho sozinho, cajado na mo, por entre as alamedas de pinheiros; e

quando fao uma pausa, a bruma envolve minhas roupas rotas.
Baixo a janelinha de bambu, a cabea encostada num livro; desperto com a
luz da lua
ua sobre minha coberta.
Tais so os prazeres da solido, que qualquer um pode perceber, se cultivar
sua mente.

249.
A luxria um fogo devorador, mas apenas um pensamento sobre sua
inconvenincia a transforma em cinzas.
A ambio material atraente como um doce, mas apenas uma breve
ponderao sobre os perigos de busc-la
busc la fazem com que ela perca o seu
sabor.

250.
Quando todos querem avanar ao mesmo tempo, o Caminho se atravanca;
d um passo atrs, e o Caminho se libera.
Quando uma comida muito condimentada,
condimentada, ela perde seu sabor agradvel;
com a medida certa de tempero, ela se torna excelente.

251.
Para a mente ficar calma em tempos agitados, ela deve ser cultivada em
tempos de paz.

Para que o corao seja firme perante a morte, acostume-o

acostume o com a idia
durante a vida.

252.
No bosque dos ermitos, no existe nem glria nem desgraa;
No Caminho correto, no existe nem frio nem quente.

253.
Quando est muito quente, no preciso acabar com o calor intenso, mas
apenas se refugiar na sombra do Terrao da Brisa;*
B
A pobreza no precisa ser eliminada; apenas pare de se preocupar com ela, e
seu corao ficar calmo, tranqilo e alegre.
*Pavilho coberto para a contemplao dos jardins.

254.
Quando se vai bem, pense no que pode dar errado; isso evita acidentes, e
prepara para os avanos e retrocessos que sempre acontecem.
Quando se dedicar a uma tarefa, primeiro pense em como vai termin-la;
termin
isso evita o perigo de ter que cavalgar no lombo do tigre.*
*Enrascada, situao complicada de sair.

255.
uro, mas se ressente de no ter jade; quem ganha um posto,
Quem gosta de ouro,
mas se ressente de no ter um cargo mais alto; esse, mesmo tendo poder e
riqueza, continua sendo um mendigo.
Quem se contenta com a sorte; toma sopa como se fossem carne e gro de
primeira; que se veste com roupas comuns, mas se sente confortvel, como
se estivesse com pele de raposa ou arminho;
O Humilde no , assim, menos feliz do que reis ou prncipes.

256.
Esconder o prprio nome melhor do que divulg-lo;
divulg
Deixar as coisas do mundo, e ficar em
em paz, melhor do que se cansar sem
fim nas coisas materiais.

257.
Quem se aquieta percebe as nuvens brancas, as pedras, e comea a
compreender as coisas mais profundas.
Quem se cansa correndo atrs de riqueza, precisa de msica e festa para
esquecer suass fadigas.
Quem realmente se ilumina, no se perde na solido ou na sensualidade,
mas encontra, em qualquer lugar, as manifestaes das leis do Cu.

258.
Uma nuvem solitria atravessa as montanhas sem se preocupar se vai passar
ou cair;
nua calma, estando alm dos problemas mundanos.
A lua no Cu continua

259.
O verdadeiro sabor no est nos pratos finos e caros, mas em comer gro
simples e beber gua;
A tristeza no nasce da solido, mas sim de viver entre a seda fina e o
bambu;
Assim, o verdadeiro sabor no est nos prazeres efmeros que se
desvanecem, mas sim, no que sutil e simples.

260.
Diz um ditado Chan: coma quando tiver fome, durma quando estiver
cansado;
O Tratado das Poesias diz: veja o que se passa diante de seus olhos, e
transforme em frases bonitas;
A verdade mais profunda reside no mais simples; o mais difcil surge do
mais fcil.
Quem deseja chegar se desvia, e nunca alcana; quem se esvazia de desejo, se
mantm no Caminho correto.

261.

Quem vive na margem de um rio se acostuma com o barulho

barulho da gua, e no
o escuta mais; assim, possvel ter tranqilidade perto da confuso.
As montanhas so altas, mas no impedem a passagem das nuvens; assim, se
aprecia o mistrio da transformao das coisas.

262.
As montanhas e os bosques so paisagens belssimas, mas quando as pessoas
se encantam com elas, se transformam em feiras.
Livros e pinturas so objetos apreciveis, mas quando as pessoas os
valorizam, se transformam em mercadorias.
Um corao, livre dos desejos de fama e riqueza, transforma a Terra
T
numa
residncia imortal;
Mas um corao, sempre cheio de desejos, faz com que at um paraso seja
um mar de lgrimas.

263.
No meio do barulho e da confuso, a tranqilidade da mente se dispersa e se
perde;
Em meio paz e a tranqilidade, o que se perdeu
perdeu regressa, e o que foi
esquecido lembrado;
Entre a calma e a agitao h pouca diferena, mas entre a ignorncia e a
sapincia, h uma diferena enorme.

264.
Deitado na minha cabana nas montanhas, a neve cai, as nuvens voam ao
meu redor no ar da noite;
noite; apenas com meu copo de vinho na mo, recitarei
poemas ao vento, sob a luz da lua, e estarei longe de tudo*.
*[No Original: Estarei a dez mil Zhang (=
( = aprox. 3, 3 metros) de toda
poeira vermelha.]

265.
Se entre todos os oficiais paramentados, surge um montanhs rude com seu
basto, a cerimnia adquire importncia;
Se pescadores ou lenhadores fossem acompanhados por um oficial vestido
de gala, o grupo
o ficaria muito estranho;
O exagero no melhor que o simples, o vulgar no to bom quanto o
refinado.

266.
S preciso estudar e experimentar o Caminho para se realizar no mundo;
no necessrio afastar-se
afastar das pessoas, ou fugir da civilizao.
Para que o corao se realize, use suas habilidades ao mximo, no
transforme sua mente em cinzas, nem deprecie o mundo.

267.
Se minha vida no est em conflito com o mundo; glria ou desonra, xito
ou fracasso, quem pode me dar ou tirar tais coisas?
Se meu corao
rao permanece em paz e sossego; bem ou mal, ganho ou perda,
quem poder me enganar ou confundir com essas coisas?

268.
Perto da cerca de bambu, ouo o co ladrar, e a galinha cacarejar, e me sinto
como se estivesse num mundo de nuvens;
Da minha sala de estudo, escuto o som dos grilos e dos patos, e me dou
conta que, dentro do silncio, h um outro mundo.

269.
Se no cobio honras e riquezas, que favores ou ganhos podem tentar-me?
tentar
Se no compito por altos cargos, que problemas oficiais podem incomodarincomodar
me?

270.
Passeando pelas montanhas e bosques, pelas fontes e rochedos, a agitao do
corao gradualmente desaparece.
H uma calma prazerosa na poesia e na pintura, que faz os pensamentos
vulgares desaparecerem.
Assim, o sbio no se apega aos prazeres, nem perde suas aspiraes, e
sempre encontra formas de cultivar a si mesmo.

271.
Na primavera, a paisagem toda florida, e as pessoas se enchem de
felicidade;
Mas o melhor o outono, com suas nuvens brancas e seu vento fresco, suas
orqudeas cheirosas e ramos
ramos frondosos, a gua e o Cu com a mesma cor.
Acima e abaixo, tudo brilha, dando leveza e purificando o corpo e o esprito.

272.
Uma pessoa sem conhecimento, mas que fala com um sentimento potico,
pode ter compreendido a poesia;
Uma pessoa que no estudou
estudou as escrituras budistas, mas que fala
sabiamente, pode ter despertado para a sabedoria das coisas.

273.
Uma pessoa inquieta v sombras de serpentes, e suspeita de todos; v tigres
na espreita, onde h rochas paradas; enfim, tudo lhe parece sinistro e fatal.
fa
Uma pessoa tranqila v gaivotas nas pedras em que os outros vem tigres;
ouve canes nos ramos que se mexem, e tudo que v lhe parece ter um
aspecto benfico.

274.
O corpo como um bote desamarrado, bia na corrente at topar numa
margem;

O corao
o como madeira queimada, no se pode cort-lo,
cort lo, nem fazer dele
incenso.

275.
As pessoas escutam o canto do papa-figo
papa
e acham-no
no agradvel, ouvem o
coaxar das rs e acham-no
acham
repulsivo.
Ao verem flores, querem cultiv-las,
cultiv
ao verem ervas-daninhas,
daninhas, querem
arranc-las.
Essas so manifestaes de personalidade, de averso ou repulso por uma
coisa ou outra.
Se pudermos reconhecer o princpio do Cu, no haver som animal
incmodo, e todas as plantas nascero livremente, seguindo naturalmente
sua natureza original.
nal.

276.
O cabelo e os dentes caem, o declnio natural do corpo fsico;
Mas no canto dos pssaros e na beleza das flores, podemos perceber a
vitalidade essencial da natureza.

277.
Um corao cheio de desejos cria ondas num lago gelado, e no encontra
paz, nem nas montanhas, nem nos bosques;
Um corao calmo encontra frescor no vero mais quente, e nem nota o
alvoroo no mercado.

278.
Quem acumula riqueza, multiplica cuidados; os ricos e poderosos tm,
assim, mais preocupaes que os pobres.
Quem alou um alto cargo vacila e cai; e quem se preocupa com isso, nunca
descansa como as pessoas comuns.

279.
Ao amanhecer, lendo o Tratado das Mutaes debaixo da janela, mo a
pedra de pigmento e uso orvalho dos pinheiros para fazer tinta, e sublinhar
passagens de sabedoria.
Ao meio dia, comentando as escrituras budistas sobre a mesa, ouo tocar os
sinos de jade pelo vento, e deixo que ele leve esses sons para o bosque de
bambus.

280.
Uma flor pode crescer num vaso, mas sua fora natural logo se esgota;
Um pssaro
aro pode cantar numa gaiola, mas nunca ser um canto
naturalmente livre;
No so os pssaros e as flores da montanha que esto misturados na
paisagem rica de cores, mas sim, a liberdade que permite compreender a
sua existncia, sem grilhes, em meio natureza.
na

281.
A pessoa vulgar pensa demais em si mesmo, e por isso tambm se preocupa
demais com tudo.
Os antigos diziam: se voc conhece a si mesmo, como pode se preocupar
tanto com as coisas?.
Tambm disseram: se voc sabe que seu corpo no voc mesmo,
mesmo, porque
deixa que tantas preocupaes entrem em seu corao?
Essas palavras dizem toda a verdade!

282.
Ao ver um velho triste e solitrio, pense que talvez ele possa ter passado sua
vida lutando por bens e fortuna;
Ao ver uma pessoa que acabou com sua fortuna, pense no fato de que toda
sua riqueza se foi, sem deixar nada atrs de si.

283.
Os Caminhos humanos e das formas naturais mudam, num piscar de olhos,
de dez mil maneiras diferentes, mas isso no deve ser levado ao p da letra.
Disse Yaofu*: o que
ue nos tempos passados se chamava Eu, no presente se
chama Ele; mas no sei no que se converter, no futuro, o que hoje se
chama Eu.
Reflita com cuidado nessa afirmao, e se livrar de toda a angstia e
ansiedade.
*Poeta que viveu durante a dinastia
dinasti Song (960-1127)

284.
Em meio algazarra, considere as coisas com um olhar sbrio, eliminando
da mente o que lhe incomoda.
Em meio desolao, conserve a alegria do esprito, e encontrar as causas
da felicidade verdadeira.

285.
Onde h alegria, h tristeza;
tr
onde h prazer, h desgosto;
Numa vida comum, em sua prpria casa, comendo de maneira simples, se
pode encontrar as coisas mais belas, tendo o conforto e a segurana de um
ninho.

286.
Abra as cortinas, veja as montanhas verdes e as guas azuis envoltas
env
em
bruma, e entender o quo livres so o Cu e a Terra.
Veja os bambus e as rvores que acolhem os pardais, anunciando a nova
estao, e esquecer a diferena entre voc e o mundo.

287.
Sabendo que existe a mutao, e que tudo um dia declina, o desejo
desejo de obter
sucesso j no to forte;
Sabendo que existe vida, e que tudo um dia morre, no desperdice mais
tanta energia querendo ser imortal.

288.
Um monge budista de grande virtude disse: A sombra das folhagens do
bambu varre os passos, e no larga poeira; o reflexo da lua, na lagoa, no
deixa marcas na gua.
Um estudioso confucionista comentou: Ainda que as guas fluam com
violncia, permanecem tranqilas; ainda que caiam ptalas de rosa em ti,
permaneces o mesmo
Uma pessoa que cultivar esse tipo
tipo de atitude conseguir obter a liberdade do
corpo e da alma.

289.
Escuta o som dos pinheiros no bosque, ou o murmrio das fontes nas
rochas, e poder admirar os sons do Cu e da Terra;
Observe a nvoa por cima dos pastos, e o reflexo das nuvens na gua, e
poder contemplar o belssimo idioma da natureza.

290.
Quando a Dinastia Jin estava prestes a acabar, um par de camelos de bronze
reais foi roubado, e largado no meio do mato, cumprindo uma antiga
profecia sobre o fim do reino; ainda assim, eles se orgulhavam
orgulhavam de seu
garboso exrcito.
Mesmo que seus corpos estivessem prontos para servir de pasto para os ces
e as raposas do norte, ainda assim, se preocupavam em acumular ouro.

Um provrbio diz: bestas ferozes podem ser domadas, mas o corao

humano difcil
cil de dominar; vales profundos podem ser preenchidos, mas a
ganncia humana insacivel.
Palavras verdadeiras!

291.
Se dentro de sua mente no houver nem vento nem ondas, ento, em todo o
lugar, voc estar em meio a montanhas e guas azuis.
Se seu esprito
sprito alcanou o florescimento da conscincia perfeita, ento, em
todo o lugar voc ver peixes saltando, e pssaros cantando.

292.
Quando algum bem vestido v a felicidade de um pobre em suas roupas
humildes,

ele suspira desconcertado, e

pensa em

suas

pesadas

responsabilidades;
Quando algum rico, em meio a um suntuoso banquete, v a alegria do
humilde em seu prprio canto, sente um tanto de inveja;
Porque as pessoas fazem bois correrem com fogo? Porque tentam cruzar
touros com cavalos?
Porque as pessoas
as vivem de aparncias, ao invs de simplesmente seguirem
suas naturezas?

293.
Quando um peixe nada, no tem conscincia da gua em que se move;

Quando um pssaro voa, no tem conscincia do ar em que se move;

Quem se der conta disso, pode superar as aparncias,
aparncias, e adentrar os mistrios
da natureza.

294.
As raposas dormem nas runas, e os coelhos em terraos desolados; ambos j
foram, antes, sales de baile e de festa;
Os campos de lrios molhados de orvalho, e cobertos agora de erva e bruma,
foram os lugares
res onde lutaram os heris;
A prosperidade e a decadncia so eternas; onde esto aqueles que eram
fortes, e onde esto os que eram fracos?
Esse pensamento faz com o que o corao se aflija!

295.
No importam os favores ou os insultos que voc receba; em seu posto,
nunca mude de conduta.
Na calmaria, observe a Corte como as flores, que se abrem e depois
murcham.
No importa que voc permanea, ou seja retirado de seu posto; que isso
no seja nada para voc.
Apenas observa o Cu, serenamente, e veja como as nuvens se juntam e se
dispersam logo.

296.
No Cu claro iluminado pela lua no h um espao enorme para voar? E
assim mesmo, a mariposa se lana contra a luz da vela.
Entre as fontes puras e os frutos silvestres, no h o que beber e comer? No
entanto, a coruja no insiste em seu vcio pela carne podre dos ratos?
Ah! Quantas pessoas no mundo no so como as mariposas e as corujas?

297.
Quem tomou uma balsa para atravessar o rio, e depois se esqueceu dela,
algum que j no est no Caminho das aparncias.
aparncia
Quem est montado num burro, e pensa nos burros que vai montar, no
compreendeu nada, ainda, do Caminho Chan.

298.
Quem rico e poderoso, com porte de drago voador, heri destemido, que
luta com tigres;
Para o Educado, ele como uma formiga ao redor de carne podre, ou como
uma mosca disputando uma gota de sangue.
As perguntas sobre bem e mal, que incomodam como um enxame de
abelhas, e as discusses sobre perda e ganho, que espetam como um porco
espinho, no devem incomodar um esprito tranqilo; assim,
assim, elas se
fundiro como ouro no forno, ou como a neve na gua fervente.

299.
Quem leva a vida, acorrentado aos desejos, pensa que ela ruim.
Quem chega morada do conhecimento em si mesmo, pensa que a vida
boa.
Reconhea a origem da aflio, elimine-a,
elimine a, e seu esprito se acalmar.
Ao saber a razo das alegrias, se chega morada dos sbios.

300.
Se no corao no houver mais desejos materiais, ele como a neve numa
estufa, ou o gelo que derrete debaixo do sol.
Se os olhos vem um pedao de brilho na vastido, sabem que a lua do
Cu, refletida nas ondas do lago.

301.
Sobre a ponte Baling, a inspirao potica produz poemas profundos sobre
bosques e montanhas, que parecem perfeitos ante a prpria perfeio.
Nas margens do lago Jinhu, nos invade uma sensao
sensao de rusticidade; e ao
nos aproximarmos, ss, vemos as montanhas refletidas nas guas.

302.
Uma ave h muito tempo escondida sai voando, de repente, em disparada;
Uma florao, apressada em abrir, certamente murchar rpido;
Sabendo dessas coisas, se
se evitam os perigos de assumir altos cargos, livrando
os pensamentos da impacincia de ir longe.

303.
Uma rvore volta s razes, e ento vemos que as flores, as folhas e os ramos,
floresceram em vo.
Os assuntos humanos se encerram no caixo; e ento, vemos
vemos que sedas e
jades no servem pra nada.

304.
Ao buscar ir alm do mundo das formas, quem se aferra na busca perde-se,
perde
e
acaba vivendo de iluso.
Pergunta-se
se aos Patriarcas Budistas: como isso pode acontecer?
Para quem est nesse mundo, e quer ir alm dele,
dele, desejar a busca traz dor, e
cortar os desejos tambm traz dor.
Escute; a justa medida, para o esprito, o Caminho correto.

305.
Uma pessoa boa d mil riquezas, mas o mau briga por uma moeda; eles
esto to distantes um do outro como a estrela est do abismo, mas ambos
buscam um bom nome para si.
O imperador que governa o mundo, e o mendigo que pede sobras de
comida, so to diferentes entre si como o Cu e a Terra; mas h diferena
quando gritam de angstia, ou quando se preocupam seriamente?

306.
Aquele que conheceu os segredos do mundo deixa que a chuva apague seus
rastros, e que as nuvens o encubram; ele no se preocupa em como ser
compreendido.
Aquele que realmente conheceu a humanidade , quando insistem com ele
em algo, simplesmente responde como
como um boi ou um cavalo: apenas a abana
a cabea, com indiferena.

307.
Hoje em dia, as pessoas tentam meditar para apagar seus desejos e
pensamentos confusos, mas nunca conseguem faz-lo.
faz
Apenas a mente que apaga os pensamentos anteriores, e se fecha aos anseios
futuros, pode ter sucesso.
S uma mente que expulsa o imediatismo pode alcanar alguma coisa.

308.
Uma imagem que surge na mente, de forma natural a mais bela paisagem;
Uma coisa que surge no mundo, de forma natural, permite que vejamos sua
verdadeira essncia.
A mnima interveno artificial lhe estraga o sabor.
Bai Juyi disse: uma idia potica que no se prende a nada, e no depende
de coisa alguma, a melhor de todas; uma brisa que sopra espontaneamente
a mais refrescante.
Que grande verdade!

309.
Coma quando tem fome, beba quando tem sede; com o esprito puro, nada
mais faa do que nutrir o corpo e o corao de sade.
Mas se o esprito est corrompido, ainda que algum leia escrituras sagradas,
e faa oraes divinas, seu corao somente
som
astcia e fel.

310.
Na mente humana, h um verdadeiro paraso: ela tem a verdadeira alegria e
paz, sem precisar de sedas finas ou bambus; ela tem o mais puro dos aromas,
sem precisar de incensos ou chs perfumados.
Pense num lugar vazio, em que s h a pureza*, e voc esquecer o mundo
das formas; assim, voc poder entrar no mundo dos santos.
*[Aluso ao Budismo da Terra Pura, que busca um paraso imaculado das
sensaes e iluses materiais.]

311.
O ouro vem de uma mina escura, o jade vem de pedras simples: no se pode
saciar o verdadeiro com o que ilusrio.
O mistrio do Caminho est numa garrafa de vinho; o Caminho dos
imortais est num pessegueiro;
No se pode buscar o esprito se separando do cotidiano.

312.
H dez mil coisas entre o Cu e a Terra;
Terra; h dez mil coisas na cabea das
pessoas; h dez mil coisas nos Caminhos do mundo.
Na viso comum, todas as coisas parecem diferentes; mas para quem
encontrou o Caminho, todas parecem a mesma coisa, que vm da mesma
semente.
Assim, porque buscar diferenas?
difer
Porque escolher ou refutar?

313.
Dormir profundamente, envolto numa coberta simples, pode revelar muito
sobre o Cu e a Terra.
Viver de modo frugal, comendo sopas de vegetais e arroz, nos afasta de
muitos problemas da riqueza material.

314.
Um corao
ao livre, de correntes, vive na Terra da Pureza, mesmo que esteja
no meio de um aougue ou numa taverna.
Um corao, preso aos prazeres do mundo, est sempre amarrado s
tentaes e armadilhas dos demnios.
Diz um provrbio:
Descanse dos desejos, e o mundo
mundo se converte num lugar puro e bom;
[Mas] Viva na iluso, e mesmo sendo um monge, continuar na ignorncia.

315.
Sentado num quartinho pequeno, dez mil pensamentos me abandonam;
porque suspiraria por viver entre cortinas de prolas, que caem como chuva?
chuva
Depois de trs copos de vinho me encontro comigo mesmo, espontneo e
natural, e s escuto o alade cantar para a lua, e a flauta cantar com o vento.

316.
Quando os dez mil sons se calam, escuto o canto do pssaro, e compreendo
a beleza.
Quando as dez mill plantas murcham, de pronto vejo o broto nascendo, e
compreendo a vida.
A energia do Cu nunca acaba, e espalha a vida em tudo que toca.

317.
Bai Juyi disse: deixe o corpo e a mente seguirem sua prpria natureza; deixe
o Cu decidir pela sorte ou azar de
d algum.
Cao Shi disse: refreie o corpo e a mente, para que eles no desejem: e assim,
repousaro naturalmente.
Quem faz tudo que o corpo e a mente desejam, termina indolente e louco;
Quem refreia tudo que o corpo e a mente desejam, termina s e estagnado;
estagn
Apenas quem sabe controlar a si mesmo, pode se liberar ou se refrear no
momento adequado.

318.
Quando v a lua no Cu, durante uma noite nevada, o corao sente a
mesma pureza;
Quando sente o sopro da brisa na primavera, o corao sente a mesma
suavidade;
Nesses momentos, o corao se funde com a natureza, e as diferenas
desaparecem.

319.
Os escritos verdadeiramente cultos so simples. O Caminho transforma
tudo em simplicidade; e a simplicidade significa no ter limites.
Por exemplo: o latir dos ces, o pessegueiro, o cacareco das galinhas ao lado
das amoreiras...
Quanta pureza e simplicidade h nisso!
Mas nas palavras: o reflexo da lua no lago frio, e os corvos pousados nas
velhas rvores...
Quanta tristeza e decadncia h nisso!

320.
Quem usa sua prpria fora interior para mudar as coisas, no se orgulha do
sucesso, nem se chateia com o fracasso, no se prende a nada neste mundo.
Quem se apega as coisas, fica ressentido com os obstculos que encontra, e
se aferra ao que consegue; para esse,
esse, um fio de cabelo o prende no mundo.

321.
Ao desaparecer a idia de uma coisa, a coisa em si desaparece.
Quem se afasta de uma coisa, mas continua pensando nela, tenta separar a
sombra do objeto: mas prende-se
prende ao corpo e a forma.
Quando a mente est vazia,
vazia, o restante se esvazia. Mas quem deseja ater-se
ater ao
restante, sem esvaziar a mente, no fundo tenta separar as moscas da comida
podre.

322.
O Educado, recluso, faz tudo o que pode para chegar compreenso; bebe
vinho sem se embriagar, joga xadrez sem disputar,
disputar, toca flauta sem
preciosismo, e o alade de forma simples; ele rene os amigos verdadeiros e
sinceros, em encontros animados e despojados de requintes.
Quem no compreende isso, e se atm aos formalismos rgidos, viver num
mar de lgrimas nesse mundo.
mund

323.
Pense em sua aparncia antes de nascer; imagine como ser depois de
morrer; assim, seus dez mil pensamentos se tornaro cinzas frias, e voc
encontrar a tranqilidade da natureza original.
Voc poder sair desse mundo, e viajar ao tempo anterior a todas as dez mil
coisas.

324.
Ficar doente, para depois dar valor a sade; brigar, para depois entender que
a paz uma beno;
Quem disse que isso sapincia?
Ficar feliz, mas compreender que a raiz da tristeza j est presente; cuidar da
vida, sabendo
o que essa a causa da morte;
Isso sim inteligncia!

325.
Atores usam escovas e p vermelho* para se transformarem em aparncias
diversas, boas ou ms; mas num momento, sua funo termina.
Onde est o belo e o feio?
Jogadores de xadrez disputam avidamente
avidamente para vencer seu oponente; mas
num momento, o jogo acaba.
Onde est a vitria e a derrota?
*Maquiagem prpria do Teatro Chins.

326.
Apenas quem est calmo pode apreciar por completo a beleza do vento
soprando sobre as flores, ou o brilho plido da chuva
chuva sobre a neve.
Apenas quem domina a no-ao
no ao pode se impressionar com as mudanas
das guas e dos bosques, e com as transformaes sutis dos bambus e das
pedras.

327.
Os camponeses saltam de prazer e felicidade quando algum fala de frango
cozido e aguardente;
rdente; mas ao falar de comidas refinadas, servidas em trpodes
de ouro, eles no compreendero.
Fale de roupas simples e vestimentas confortveis, e eles ficaro
interessados; mas comente sobre os trajes cerimoniais da corte, e eles no
sabero nada.
Mantenha
enha a natureza original tranqila e sem mudanas, sem preocupar-se
preocupar
com riquezas e glrias;
Esse o maior prazer da vida humana, o outro extremo da misria humana.

328.
Uma mente livre dos desejos no se preocupa mais com si mesmo; por isso,
o Budismo aconselha
onselha a observar a mente, fonte dos mais pesados obstculos.
As dez mil coisas tm apenas uma raiz; para que se preocupar em diferencidiferenci
las?
Zhuangzi disse: todas as coisas so uma s, e por isso no devemos dividir o
um em dois.

329.
Algum que, no meio
eio da festa mais animada, capaz de se arrumar e ir
embora, uma pessoa sbia e admirvel, capaz de andar a cavalo na beira de
um precipcio.

Algum que, findando a gua da clepsidra, continua pensando em riqueza,

uma pessoa mesquinha e ridcula, que banha seu corpo num mar de
amargura.

330.
Quem no consegue ainda se controlar, deve afastar-se
afastar se um pouco da
confuso cotidiana, de modo que sua mente no veja o que a inquieta, e no
se perca; assim, ele acalmar seu corpo e seu corao.
Quem consegue se dominar, deve voltar para a agitao da vida, pois sua
mente v, mas no se sente tentada ou atrada, e isso o ajudar ainda mais a
superar as coisas
isas do mundo.

331.
Quem ama silncio, e detesta barulho, vai acabar buscando tranqilidade
fora do mundo cotidiano. Mas, sem o contato humano, a mente retorna ao
seu estado original, e ela pode se inquietar e ficar ansiosa.
A quietude est na raiz do movimento;
mov
Como compreender que eu e os outros somos um s?
Como esquecer a diferena entre quietude e movimento?

332.
Na montanha, a mente respira, e fica cheia de bons pensamentos;
Uma nuvem que passa, o canto das garas, isso incita a mente a voar;
Um riacho
acho que murmura nas pedras, isso banha a mente em gua cristalina;

Fazer carinho num zimbro ou numa ameixeira, isso d um sentimento de

segurana e retido;
Com aves e cervos como companhias, a mente esquece imediatamente seus
problemas;
Mas ao voltar ao mundo da agitao, uma pessoa no apenas volta a
relacionar-se
se com as coisas, mas torna-se
torna servo delas.

333.
Feliz, ande tranquilamente pelos pastos, descalo; as aves te acompanharo,
e te faro esquecer seus problemas.
Deixe sua mente se fundir com a paisagem;
paisagem; sente sobre as ptalas cadas,
observe as nuvens no Cu, e deixe o sentido de eu desaparecer.

334.
Na vida, felicidade e tristeza surgem na mente.
Diz o Budismo: a ganncia um fogo devorador, e um abismo de
sofrimento.
Ter desejos insaciveis
insacivei como afundar num mar de amargura;
Mas apenas um pensamento bom capaz de mudar o fogo para gua;
Apenas um pensamento correto capaz de lev-lo,
lev lo, como um bote, at uma
margem segura.
Assim, os pensamentos so levados, de um lado ao outro, chegando aos
extremos. Devemos, portanto, ser cuidadosos com a mente.

335.
Uma serra de corda corta a madeira, uma gota dgua fura a rocha; quem
estuda o Caminho, deve ser constante.
A gua que flui se transforma em canal, a fruta madura cai do p; quem
busca o Caminho,
nho, deve procurar a perfeio.

336.
Ao vencer os combates da vida, chega-se
chega se a um lugar em que a lua clara, a
brisa suave, e a vida no mais um mar de amarguras.
Ao limpar a mente das agitaes, no se escuta mais o rudo dos cavalos e
carruagens, e no necessrio fugir para a montanha para conseguir
sossego.

337.
Quando as rvores e plantas murcham, os brotos nascem de suas razes;
O inverno gelado, mas quando o vento sopra e as cinzas voam, porque o
sol est voltando;
Mesmos nas solenidades funerais, pode-se
se perceber os sinais da vida;
Assim, apreciamos os espritos do Cu e da Terra.

338.
Olhe a cor da montanha, quando chove; ela ganha uma beleza diferente.
Ouve o som de um sininho no meio da noite; ele fica muito mais claro.

339.
V para um lugar alto, e amplie sua mente;
Contempla a gua, e deixe que ela leve seus pensamentos;
Leia um livro numa noite fria de inverno, e purifique seu corao;
Suba uma montanha, declame poemas para o Cu, e v para alm desse
mundo.

340.
Para um corao aberto,
berto, dez mil tigelas so como uma vasilha de barro;
Para um corao mesquinho, um cabelo to grande como a roda de uma
carruagem.

341.
Sem chuva, vento, flores e salgueiros, no existe a natureza;
Sem sentimentos, anseios, preferncias e hbitos, no existe mente.
Somente quem controla as coisas, e no escravo delas, tem sua vontade
inspirada pelo Cu, e seus pensamentos encontram a justa medida.

342.
Somente quando uma pessoa compreende a si mesma, que pode deixar as
dez mil coisas se desenrolarem,
desenrolare conforme suas dez mil naturezas.
Somente quando se governa corretamente pela no-ao,
no ao, sem reclamar
mritos, mas deixando a natureza agir, essa pessoa pode ser dita sbia.

343.
Numa vida ociosa, pensamentos estranhos chegam como ladres.
Numa vida ocupada,
ada, a natureza humana no pode ser percebida.
No afaste totalmente as preocupaes com o corpo e a mente, mas no
evite, por completo, as preocupaes com a natureza.

344.
A mente se perde em meio ao caos e a confuso;
Mas em silncio, ela se esvazia por
po completo;
Ascende ao Cu, voa longe com as nuvens;
Refresca-se
se com as gotas de chuva;
Alegra-se,
se, e entende o canto dos pssaros;
Acalma-se,
se, e pondera sobre a queda das ptalas das flores;
Esse no o paraso?
Como compreender a verdade do mundo?

345.
Quando
uando nasce uma criana, a me corre risco; riquezas guardadas atraem
ladres; assim, onde h razo pra comemorar, h que se preocupar tambm.
A pobreza ensina a simplicidade e a diligncia; a doena ensina a cuidar da
sade; assim, onde h razo para se preocupar,
preocupar, h aprendizado tambm.
O sbio olha sorte e azar como coisas iguais, e esquece a diferena entre
alegria e tristeza.

346.
O Ouvido aprende escutando; ouve os ventos sibilarem nos abismos e
ravinas, mas depois que passam, tudo fica em silncio.
Oss estados da mente so como a lua refletida no lago; quando o cu est
vazio, no se v nada.
Assim, se esquece a diferena entre isso e o eu.

347.
Quando o corao est enredado em honras e benefcios, tudo o que se faz
ou se diz no mundo termina em tristeza;
No se conhece as nuvens brancas, o vento puro, o rio que corre, as pedras
amontoadas, o rosto das flores, a alegria dos pssaros, ou o canto do
lenhador que ecoa no vale.
Mas quem as conhece, se acalma; e a tristeza vai embora, pois foi ele mesmo
mesm
que sossegou sua mente.

348.
Observe as flores quando esto pra desabrochar; beba vinho somente at
ficar um pouco tonto; dessa forma, aproveita-se
aproveita se muito mais as coisas.
Observe as flores em todo o seu esplendor; beba at ficar bbado; dessa
forma, tudo que bom fica ruim.
Quem tem uma alta posio, deveria refletir um pouco mais sobre essas
coisas.

349.
As plantas crescem nas montanhas, sem que algum lhes d gua ou
estrume, e seu sabor delicioso;
As aves voam pelos campos, sem que algum as crie ou
ou lhes d comida, e seu
sabor incomparvel;
D-se
se o mesmo com quem convive com o vulgar, mas no contaminado
por ele, mantendo sua pureza original. Tal pessoa no um exemplo?

350.
Cultivar flores, plantar bambus, brincar com as garas, observar os peixes,
p
tudo isso deve ser feito com ateno.
Quem o faz de forma vazia e displicente, sem perceber a beleza da natureza,
aquele que os confucionistas chamam de superficial, e os budistas de
pretensioso.*
O que pode haver de bom nisso?
*no original, pessoa de boca e ouvido (=superficial); e pessoa ignorante e
arrogante (=pretensioso). [O primeiro despreza conhecer; o segundo
pretende que conhece.]

351.
O Educado que vive nos bosques e montanhas leva uma vida austera,
honesta, simples, e est sempre
se
satisfeito;
O campons dos prados leva uma vida simples e ignorante, mas conserva
sua ingenuidade e pureza;

Quem foge do mundo das coisas pra depois voltar a ele, se transforma num
msero negociante; seria melhor ter morrido nos campos, sem contaminar
seu corpo e alma.

352.
Tome cuidado quando ganhar fortunas sem razo, ou desfrutar de alegrias
no-merecidas;
merecidas; pode ser um teste, uma tentao imposta pelo Cu.
H gente de viso limitada, que sempre cai nessas armadilhas.

353.
A vida humana como uma marionete:
m
Se as cordas esto em suas mos, livres, desembaralhadas, e voc pode
mov-las
las como quiser;
Ento, voc controla sua vida, e nada pode manipul-lo;
manipul
S assim livra-se
se das cordas do mundo.

354.
Vantagens e desvantagens surgem juntas; quem sabe disso,
disso, abaixo do Cu,
entende que a felicidade a no-ao.
no
Um antigo provrbio diz:
Aconselha o soberano a deixar de lado suas conquistas, pois apenas uma
vitria deixa dez mil crnios apodrecendo no campo
E tambm:

Deixa em paz todas as dez mil coisas abaixo

abaixo do Cu, e no se importe se sua
espada enferrujar na bainha por mil anos.
Quem compreende essas palavras, pode amansar um corao impulsivo e
violento, como se o refrescasse debaixo do sol.

355.
Uma mulher indcil pode corrigir-se,
corrigir
e virar monja; um
m homem mesquinho
pode controlar-se,
se, e seguir o Caminho num templo.
Por isso, os templos servem para o refgio e a correo dos perdidos.

356.
Quando as ondas chegam at o Cu, quem est no barco no se assusta, mas
quem est de fora, fica amedrontado;
Quando
ando acontece um tumulto numa festa, quem est no salo no se
impressiona, mas quem v de fora, fica apavorado;
Por isso, o sbio, quando est dentro de alguma situao, projeta sua mente
para fora dela.

357.
Aja menos, erre menos;
Menos amigos, menos confuso;
co
Fale menos, menos equvocos;
Preocupe-se
se menos, menos aporrinhao;
Menos astcia, mais integridade;