Antropologateo 00 Martuoft

STITUTO
DE teologa A DISTANCIA
ALEJANDRO MARTNEZ SIERRA
S. J.
antropologa teolgica
i
CREACIN Y ELEVACIN
(Para
uso
de
alumnos)
UNIVERSITY OF TORONTO
LIBRARY
purchased by the
TORONTO SCHOOL
OF THEOLOGY
from the funds of the
member
librarles
INSTITUTO
DE TEOLOGA
A DISTANCIA
ALEJANDRO MARTNEZ SIERRA
S. J.
ANIROPOLOGIA TEOLGICA
CREACIN Y ELEVACIN
(Para
uso
de
alumnos)
EDICIONES ALDECOA
BURGOS
"iwV
^:r/
Imprenta de Aldecoa, Diego de
Siloe, 18.
Burgos
20227
ESQUEMA GENERAL A LA ASIGNATURA
Pgs.
Introduccin General
n. Esquema General
EL
ni. Unidad didctica
I.
I:
HOMBRE CREADO A IMAGEN DE
DIOS
1.
Tema primero: La creacin en la Sda. Escritura

En Antiguo Testamento
En el Nuevo Testamento
Tema segundo: La creacin en la fe de la Iglesia
En la Tradicin
El Magisterio de la Iglesia
Tema tercero: Reflexin teolgica sobre la creacin
Creacin libre
Creacin de nada
Creacin en tiempo
IV. Creacin continuada
V. Fin de la creacin
Tema cuarto: La creacin del hombre
En los relatos creacionistas
El evolucionismo y la doctrina de la Iglesia
Explicacin teolgica del origen del hombre
IV. Origen del individuo humano
Tema quinto: La naturaleza del hombre
El hombre compuesto de cuerpo y alma
El hombre imagen de Dios
I.
13
el
17
28
II.
2.
...
II.
3.
I.
4.
II.
la
III.
el
...
65
71
75
78
82
89
99
I.
103
II.
108
111
117
III.
5.
43
47
51
I.
I.
II.
125
129
134
Pgs.
IV.
Unidad
didctica
II:
LA RESPUESTA NEGATIVA DEL
HOMBRE
1.
l^?
Tema primero: El estado original

Imagen tradicional del paraso
Reparos de la antropologa cientfica
Existencia del estado original
IV. Interpretacin del estado original
V. Historicidad del estado original
153
157
I.
II.
moderna
...
161
III.
2.
Tema
I.
II.
3.
168
172
segundo: Fundamentos bMicos del pecado original.
Antiguo Testamento
Nuevo Testamento
Tema tercero: El pecado original en disputa pelagiana.

La fe de la Iglesia antes de la disputa
n. Concilios antipelagianos
la
Tema
I.
II.
III.
5.
cuarto:
Trento y
el
Tema quinto: El pecado original

Ncleo central
Hiptesis modernas
El magisterio de la Iglesia
IV. A modo de conclusin
I.
III.
V.
Conclusin
de la asignatura
hoy
207
211
217
229
Magisterio posterior
Concilio de Trento
Otros documentos posteriores ms importantes
La hermenutica actual del Magisterio
II.
179
185
193
I.
4.
158
...
233
238
241
247
251
252
259
260
269
INTRODUCCIN GENERAL
1.
El
hombre se ha colocado a s mismo en el centro de la

La pregunta "qu es el hombre" sigue sin encontrar una res-
vida.
totalmente clarificadora. Las ciencias antropolgicas se

desarrollan con profusin y son objeto de preferencia por parte
de muchos.
puesta
La
aunque como su nombre indica, es el estuno puede prescindir del estudio del hombre. Porque
el Dios, que se revela, es el que se pone en comunicacin de un
tu, a quien dirige su palabra. El hombre como receptor de esa
palabra queda profundamente iluminado por el misterio de la
salvacin. La Teologa, al estudiar ese dilogo de Dios con el
hombre, aporta conocimientos abundantes para responder a la
pregunta inquietante "qu es el hombre".
2.
Teologa,
dio de Dios,
3.
La
la fe.
del
te
Antropologa teolgica es
Se divide en dos partes:
el
estudio del
hombre desde
La Antropologa teolgica I trata de explicar la naturaleza

hombre como creatura de Dios, con un destino trascendeny una herida profunda en su naturaleza, que es el pecado
original.
del
La Antropologa teolgica II analiza

hombre redimido en Cristo.
La
la
dimensin
cristiana
Antropologa teolgica I comprende dos unidades dise fija en el hombre como creatura, relacionado con el cosmos, del cual forma parte. La segunda es una
exposicin del destino del hombre y su respuesta negativa a la
invitacin de Dios, con las consecuencias que esa respuesta acarrea al hombre de todos los tiempos.
4.
dcticas.
La primera
UNIDAD DIDCTICA
EL
HOMBRE CREADO A IMAGEN

DE DIOS
ESQUEMA GENERAL A LA UNIDAD DIDCTICA
Pgs.
I.
n.
Esquema
Introduccin
m. Tema
1.
2.
3.
4.
5.
General
primero: La creacin en
la
Sda. Escritura
Esquema general del tema

Introduccin tema
Desarrollo del tema
n. En
Nuevo Testamento
Ejercicios de autoevaluacin
Reflexin personal
15
17
el
17
el
28
38
40
Tema segundo: La creacin en /e de

Introduccin tema
Desarrollo del tema
En la Tradicin
Reflexin personal
Nota bibliogrfica
la
la Iglesia
43
I.
44
45
47
47
II.
51
1.
2.
al
3.
59
61
62
4.
5.
6.
V.
13
14
al
I.
rv.
General
Tema tercero: Reflexin teolgica

Introduccin tema
Desarrollo del tema
Creacin libre
Creacin de la nada
1.
2.
al
3.
sobre
la
creacin
65
66
69
71
I.
71
II.
75
78
m. Creacin
en
el
tiempo
Pgs.
4.
5.
Creacin continuada
IV.
Fin de la creacin
V.
82
89
personal
96
Reflexin
94-
Tema cuarto: La creacin del hombre

Introduccin tema
Desarrollo del tema
El evolucionismo y la doctrina de
Explicacin teolgica del origen del
IV. Origen del individuo humano
Reflexin personal
VTI. Tema quinto: La naturaleza del hombre
Introduccin tema
Desarrollo del tema
El hombre compuesto de cuerpo y
El hombre imagen de Dios
Reflexin personal
VIII. Bibliografa general a la primera U.D
99
VI.
1.
al
2.
3.
I.
la Iglesia.
II.
III.
hombre
4.
5.
al
3.
I.
II.
4.
5.
10
...
125
1.
2.
...
100
101
103
103
108
111
117
120
122
alma
126
127
129
129
134
140
142
145
INTRODUCCIN A LA UNIDAD DIDCTICA
1.
El tema central es el estudio del hombre creado a imagen y semejanza de Dios. Puede dividirse en dos partes. La pri-
mera
se refiere al cosmos. El
en
ha de
universo se
como
hombre
es parte de ese
mundo y
realizar su existencia. Al hablar de la creacin del
trazan las coordenadas
creatura.
Comprende
los
temas
fundamentales del hombre

1
al 3.
2.
El hombre es una creatura excepcional en el cosmos.
Su puesto relevante lo hace objeto de una creacin especial, que
se analiza en la segunda parte: temas 4 al 5.
3.
La creacin del mundo comprende 3 temas. El primero
recoge la enseanza de la Sda. Escritura tanto en el A. como en
el N.T. Es necesario comenzar por aqui, para evitar en lo posible toda mentalizacin, que condicione de antemano, la comprensin de la Escritura.
el tema segundo con la presentacin de la fe de la Igleque se manifiesta en la Tradicin y el Magisterio. Escritura,

Tradicin y Magisterio son los caminos, que conducen a la Teologa al conocimiento de la palabra revelada.
Sigue
sia,
La
reflexin teolgica es objeto del tema tercero. Conocidos

datos de la fe la Teologa los sistematiza e intenta comprender con la ayuda de la filosofa.
los
4.
En
especial
en
el
del
tema
tema cuarto comienza el estudio de la creacin

hombre, cuya naturaleza explicamos sumariamente
el
5.
11
TEMA PRIMERO
La creacin en
la
Sda. Escritura
ESQUEMA DEL TEMA PRIMERO
LA CREACIN EN LA SDA. ESCRITURA
Introduccin al tema
n. Desarrollo del tema:
I.
el
I.
A)
B)
C)
D)
El Dios liberador y el Dios creador

Relatos creacionistas
Gnesis 1, 1 a 2, 4b
Estructura del relato
1)
Teologa
2)
Gnesis 2, 4b -25
Esquema de alianza
1)
Fin de la narracin
2)
Antropocentrismo
3)
E)
F)
n.
En
A)
B)
Resumen
2 Mac 7,
\el
22-28
Nuevo Testamento
Continuidad
Cristo centro de la creacin
1
Cor
Col
1,
8,
15-20
4.^ estrofa 15-17

2.* estrofa 18-20
El Cristocentrismo paulino
Jn
C)
III.
IV.
14
Ejercicios de
Para
1,
1-4
Conclusin
autoevalu acin
tu reflexin personal
INTRODUCCIN AL TEMA PRIMERO
1.
en
Dos
partes en este primer tema:
la
creacin en
el
A. y
el N.T.
2.
Antes
de
explicar
los
relatos
creacionistas,
se
estable-
ce la relacin entre el Dios liberador y el Dios creador. En este

primer punto se esclarece por qu los relatos creacionistas en-
traron relativamente tarde en la Sda. Escritura y se establece

existente entre creacin y alianza. La primera est
hecha en orden a la segunda. Esta conclusin es importante
para conocer la finalidad del mundo.
la relacin
3.
El
creacin.
N.T.
es heredero de
la
fe
Su gran novedad est en
el
mundo
creado para la alianza es en

do creado hacia Cristo.
4.
la
El
Sda.
Nuevo Testamento
tema requiere un contacto

Recomendamos encarecidamente
estudio de este
Escritura.
el
veterotestamentaria en la
Cristocentrismo csmico. El
el
mun-
directo con
la
compro-
bacin de las citas, hacer el estudio de las percopas comentadas, despus de haberlas ledo atentamente. No se trata de memorizar una explicacin como una teoria ms, sino de aprender
a desentraar y sintetizar la verdad contenida en el texto revelado.
Una
ampliacin y profundizacin de este tema es relacon la lectura de comentarios a los textos, que
citamos, sobre todo Gen 1 al 3 y Col 1, 15-20. Pueden ayudar tambin los artculos de los diccionarios teolgicos y bblicos en la
palabra "creacin" y "hombre".
5.
tivamente
fcil
15
DESARROLLO DEL TEMA PRIMERO
LA CREACIN EN LA SDA. ESCRITURA
I.
A)
El
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Dios liberador y
el
Dios creador
El pueblo de Israel conoce a Dios en su propia historia y con

esa fe ilumina los sucesos anteriores y posteriores. Yahv es el
Dios de la historia. Un Dios nacional, que escoge al pueblo y establece con l una alianza para siempre. Por eso el CREDO de
Israel comprende los hechos salvadores desde los patriarcas hasta el establecimiento del pueblo en la tierra prometida
20;
26, 5;
Con
(cf.
Dt
6,
Jos 24).
Dios liberador se simultanea desde el principio la creencia en el Dios creador como lo dan a entender textos primitivos. Implcitamente aparece esta fe en los poemas
ms antiguos donde se presenta a Yahv como dueo absoluto de
esta fe en
el
naturaleza (Jos 10, 13; Juee 5, 20; Gen 49, 25; Ex 15, 8; Dt 33,
Son afirmaciones explcitas de esa fe Gen 14, 19, 22; Sal 8
el cielo hechura de las manos de Dios
Yahv dueSal 24
himno a la creacin
o de todo, porque l lo hizo
Sal 104
la
14).
Sin embargo los relatos creacionistas son relativamente tarEl Pentateuco se escribe en el siglo v. Algunos explicaron
este hecho diciendo que hasta el siglo viii Israel no haba tenido fe en el Dios creador. Lo dicho anteriormente desmiente esta
dos.
17
es que Israel no haba descubierto la

creacin
relacin entre
y salvacin, creacin y alianza.
hiptesis.
La explicacin
Poco a poco se llega a establecer el equilibrio entre la idea

Dios liberador con la ms universalista del
Dios creador. Cuando Israel comprende los hechos cosmolgicos
a la luz del pensamiento histrico de la eleccin y de la alianza
la integracin est hecha. Esta comprensin sirve de base a la
particularista del
narracin sacerdotal (Gen 1, 1-2, 4a) y yahvista (Gen 2, 4b -3),

colocadas en el Pentateuco como preludio de la vocacin de
Abraham. La creacin es para la alianza. La relacin entre creacin y alianza puede quedar formulada en los siguientes trminos: la creacin es el fundamento externo de la alianza; la alianza es el fundamento interno de la creacin. En la mente de Dios
la creacin es para la alianza. Por eso la salvacin y eleccin de
Israel adquiere dimensiones csmicas.
B)
creacionistas
Relatos
El Gnesis se abre con dos narraciones, muy distintas entre

que nos cuentan a su modo el comienzo del mundo. La primera abarca Gen 1,1 a 2, 4a y pertenece al cdice sacerdotal, cuya
La segunda comprende el captuPriestercodex
sigla es P
s,
lo 2
y tercero del mismo
libro.
Su fuente
es la Yahvista. Sigla J.
Su intencin teoly en su ambiente reflexiona sobre los acontecimientos de los orgenes, para reafirmar
como prtico de toda la Historia de la salvacin la fe en el Dios
creador. Su gnero literario no es fcil de determinar. Las opiniones diversas de los especialistas evidencian esa dificultad. Fre-
No son
relatos estrictamente
gica es manifiesta.
Cada uno a su
histricos.
estilo
se habla de una "etiologa histrica", que consiste

en descubrir un hecho anterior como origen de un estado o acontecimiento perteneciente al mbito humano. El autor inspirado,
llevado por el Espritu, ha descubierto en las leyes que regulan
la Historia de la salvacin, los acontecimientos fundamentales,
que recoge en esas narraciones. Suelen sealarse como datos
histricos, que hay que mantener: creacin, creacin especial del
hombre, igualdad de razas, unidad del gnero humano, pecado.
cuentemente
Para algunos autores
el
estado original.
La simple lectura de los relatos creacionistas del Gnesis des-,

cubre una serie de reminiscencias comunes a las mitologas, con
18
que
la
pueblos orientales, vecinos a Israel, expresaban su fe en

origen acutico del mundo, tinieblas que recubren
los
creacin:
ocano primordial, separacin del cielo y la tierra; reunin

de aguas en el firmamento, formacin del hombre del polvo de
la tierra, inspiracin nasal de la vida, sentido de la costilla, el
rbol de la vida.
el
la hora de interpretar el contenido vinculante de fe en esnarraciones

conviene tener en cuenta la distinta actitud del
tas
escritor sagrado ante los artificios literarios y las categoras culturales. El autor, cuando estructura una narracin, se da cuenta del estilo, que usa como vehculo de su pensamiento. La es-
tructura de los das y el orden simtrico en la aparicin de las

creaturas parece haber sido pretendido por el autor. Tambin es
consciente de las metforas, comparaciones y lenguaje mitolgico, que le sirven para expresar su pensamiento.
Muy
distinta es su postura ante las concepciones
El autor
culturales.
piensa con unas categoras de pensamiento, que son
propias de su poca y que l personalmente admite como verdaPor ejemplo, la concepcin cosmolgica del mundo, que
subyace a la narracin del primer captulo. En el Oriente era
deras.
comn pensar en
mento
slido,
la superficie
que se apoya en
plana de
el
la tierra,
con un firma-
horizonte y separa las aguas
de arriba de las de abajo. De este firmamento penden las estrellas y astros. Cuando se abren las compuertas de los cielos cae
el agua de arriba y se producen las lluvias.
Tanto los artificios literarios, como las categoras culturales

no son para nosotros contenido de fe, sino medios, conscientes
o inconscientes, para expresar una verdad teolgica.
Estos dos primeros captulos no son una mitologa o historia
de los dioses, porque el Dios creador de estos relatos no nace con
el mundo. Existe cuando todava no hay nada y no se habla en
absoluto de su origen.
Tampoco
mundo y su
una descripcin detallada del origen del

organizacin. Intentar concordar el orden creacional del captulo 1 con el del segundo resulta totalmente impose trata de
Esto prueba que el autor del Pentateuco no se compromecon ninguno de ellos.
sible.
ta
Estas dos narraciones son ante todo una profesin de fe en

solo Dios, creador de todas las cosas, seor del mundo y de
la historia. Todo depende de El, porque El ha sido el que ha he-
un
19
cho posible con su omnipotencia
la
existencia del
mundo. Este
Dios nico es el mismo Dios de Israel, que asi se convierte en el

Dios de todos los hombres. El hecho fundamei.tal de la creacin es el objeto de la enseanza del autor. No le interesa el
modo de esa creacin, como se desprende de los distintos rdenes, en que se nos describe el origen del mundo.
Como nota caracterstica fundamental hay que destacar el

monotesmo trascendentalista. Dos pecados fundamentales del entendimiento han viciado de raz muchas explicaciones del origen
del mundo. Introducir demasiado a Dios dentro de las cosas: inmanentismo pantesta; o ponerlo tan fuera de ellas que se caiga
en un trascendentalismo exagerado. Gnesis se encuentra en el
justo medio.
Israel es monotesta.
Ha
conocido a Yahv dentro de su pro-
pia historia, en hechos que marcan el camino indiscutible al conocimiento de Yahv y su predileccin por el pueblo, objeto de
"una alianza peculiar. La reflexin ulterior sobre ese Dios le lle-
va a
ses son
el monotesmo. Slo hay un

pueda darse culto. Los dems dio-
formulacin exacta sobre
la
Dios, y ese es Yahv, a quien
hechura de hombres
El Dios del Gnesis es
ms cosmogonas
e dolos de barro.
un Dios trascendente. Frente a
las de-
que hacen nacer a sus dioses del

caos inicial, el autor inspirado da por supuesta la existencia del
Creador que domina la materia con su sola palabra. Nadie le
ayuda a crear. Su naturaleza no se describe. Queda como algo
que pertenece a un orden distinto del mundo creado por El. Nada ni nadie se resiste al conjuro de su voz. El culto astral, tan
frecuente en los pueblos orientales, queda excluido al colocar a
los astros como creaturas en el proceso creador.
orientales,
Esta trascendencia es ms notable, si se compara la narracin

genesaca con la del poema babilnico "Enuma Elis". El paralelismo entre las dos en aspectos descriptivos es notable. Puede
asegurarse que el hagigrafo conoci la narracin babilnica y
redact la suya sirvindose de la imaginera de aqulla corrigiendo todo
lo
que era inadmisible, a
la luz de
su
fe.
El autor del Pentateuco abre la Historia de la salvacin con
ocupa un puesto
historia y est trascendida de una dimensin histrico-
las narraciones
en
la
salvfica.
20
creacionistas.
As la
creacin
C)
1)
Gnesis
1,
a 2,
4b
Estructura del relato
La perfecta simetra de la narracin descubre la mano del

ha querido trazar un esquema armnico de la obra de
Dios. Pueden distinguirse dos grandes actividades: separacin o
autor, que
creacin de los espacios vacos y ornato o creacin de los seres

que llenan esos espacios. Para cada una de esas actividades en
simetra perfecta se sealan tres das. La razn de escoger este
nmero parece haber sido el clich, existente ya desde muy antiguo, de seis das de trabajo y uno de descanso. Al autor pudo
haberle venido muy bien para introducir el descanso sabtico en
la misma creacin. Las obras realizadas son ocho. Una cada da
menos en los terceros, es decir, tercero y sexto, en los que hay
que incluir dos. En el tercero: mar y plantas. En el sexto: animales y hombre. La accin concluye con el descanso sabtico en
en el da sptimo.
SEPARACIN
O
-J
<3
pq
<
t
menciona
Renchens:
la
materia de
la
que Dios hace "lo nuevo". Comenta
"Con ms fuerza que vuestro verbo crear el bara hebreo expresa la totalidad de la accin, pues no basta que una cosa
por Dios; tambin la especie e inorden ntico a que pertenece han de ser originales".
(As pensaba Israel..., Madrid 1960 pg. 119).
tota guanta sea producida
cluso
el
Puede deducirse de todo esto que aunque el verbo en

signifique la creacin de la nada, segn nuestra expresin,
dica la
misma
no
in-
realidad con otra terminologa.
veces se usa este vocablo para referirse no a la primera creacin, de que venimos hablando, sino a otras acciones de Dios como la creacin del pueblo de Israel. Pero, dado que nunca se
menciona una materia preexistente al obrar de Dios, esta creacin parece ser el equivalente de la "creato ex nihilo" (creacin
de
la
nada).
"La expresin de Gnesis
idntica a la de nuestro
1,
dice Renchens, es completamente

la formulacin abstrac-
dogma, pero
siempre las huellas del razonamiento terico de

dos mundos distintos, que no se pueden identificar sin hacer
violencia a los textos. La realidad que nosotros expresamos
con nuestras teoras la encontramos ntegra en lo que el hagigrafo dice a su modo hebreo; ms an: nosotros podemos
sencillamente acudir a l en busca de doctrina para completar
nuestra definicin, tal vez ms exacta, con el contenido vivo
que en l aparece ms rico y original" (l.c).
ta conservar
Los hebreos no tienen una palabra

mundo o el universo y lo suplen con la exprela tierra". Muchos exegetas entienden este versculo como el titulo de todo lo que viene detrs. Es un modo
prolptico de expresin en que se resume anticipadamente lo que
luego se va a desarrollar en detalle. Segn esto en la expresin
"cielos y tierra" quedan incluidos todos los seres, que al mandato
de Yahv aparecern en la existencia.
El autor hace la descripcin del mundo segn sus conocimientos cientficos del universo. En el desarrollo de la totalidad incluye todo lo que ha sido objeto de su observacin y lo que le
han suministrado las dems concepciones cosmognicas del mundo. El campo de observacin del P es muy superior al del J. Entre las cosas creadas estn tambin las virtualidades de las mis"Los cielos y
para designar el
sin "los cielos y
22
la
tierra".
mas. La reproduccin de las plantas, animales y hombres viene

tambin de Dios.
"El caos inicial". Repitamos una vez ms. La intencin del
autor es afirmar que todas las cosas provienen de Dios. Para ello
la mentalidad semita no le ofrece ms datos que las cosmogonas de las culturas limtrofes, que parten siempre de un caos
tienen su origen los dioses y todos los seres creados.
Este caos le sirve de supuesto inicial de la narracin. El caos no
es algo de donde Dios extrae las creaturas, sino una figura, que
inicial.
En
autor para comenzar su narracin. Este caos es "una

representacin plstica de la nada absoluta" (Cf. Renckens, o.p.
pg. 115). Lugares, que pueden considerarse paralelos, en el uso
de los trminos hebreos que expresan esa realidad del caos, mues-
le sirve al
tran que el contenido de esos vocablos es "no-cosas". Puede verse en 1 Sam 12, 21; Is 40, 17, 23; 41, 29.
"Al principio". Sintctica y gramaticalmente admite dos traducciones: en el principio absoluto o en el principo relativo. En
el primer caso se indica que antes de la creacin no exista nada,
sino Dios. Por eso es principio absoluto. En el principio relativo
existe una materia eterna y se trata consiguientemente de la ordenacin de esa materia. El principio es relativo, porque se trata del comienzo de la estructuracin actual del
mundo. Teolgi-
hace difcil "imposible" admitir que el hagigrafo crea en una materia eterna anterior al acto creador. Todo prin-
camente
se
cipio dualstico cae fuera de la perspectiva de la Escritura, porque Dios es independiente, en el ser y el obrar, de todas las cosas.
Existe antes que todo y su voluntad omnipotente es la nica razn de ser de todo lo creado.
Creacin por la palabra. La palabra es un atributo de

la persona. Quien la profiere es un ser personal. El Dios creador
aparece as como una persona, trascendente al mundo y distinto de l. Crea de la forma ms espiritual, que es mediante la palabra. No fue as la creacin de los dioses paganos. Integrados
en los elementos confusos, que componen el caos inicial, brotan
ellos mismos de la materia primordial y luchan para dominar
b)
las
fuerzas de la naturaleza.
La creacin por
la
palabra indica tambin una ausencia de

No ha sido un proceso
toda coaccin interior o exterior en Dios.
necesario de la materia o de algo subsistente, anterior al acto

creador, lo que le mueve a Dios a poner las cosas en la existen23
cia. Todo emanatismo o determinismo queda excluido de la esfera del pensamiento bblico. Yahv es libre en todas sus acciones
liberadoras en favor del pueblo de Israel y esa misma libertad
envuelve
el
acto creador. La palabra brota libremente del ser in-
teligente que la profiere.

Si se
compara
la
facilidad de la creacin genesaca con las
comportan en los dioses las creaciones

de las cosmogonas paganas, se advierte a primera vista la omnipotencia del Creador bblico. El Dios del P no se cansa, ni fatiga. A su voz obedecen dciles todas las cosas (cf. Is 48, 13; Sal
dificultades y fatigas, que
33, 6).
La palabra es fruto de la inteligencia y la inteligencia planea

que libremente realiza el ser personal. La misma Escritura reconoce que todo ha sido hecho conforme a un plan. El cdice
sacerdotal estructura la creacin en un orden piramidal, que descubre el plan de la mente creadora. El autor del Sal 148, 5 relaciona el orden de la creacin con el mandato de su palabra:
"alaben el nombre de Yahv, porque El mand y fueron creados
los cielos
y los estableci para siempre jams, puso estatuto
y no ha de trasgredirse".
lo
La relacin creacin alianza salta a la vista en la misma descripcin del acto creador. Para los israelitas su fe histrica les
haba llevado a atribuir a la palabra de Dios, que rige los destinos de la historia, el xito de los grandes acontecimientos, que
formaron el pueblo de la alianza. El ha creado tambin mediante la palabra ese pueblo y con la misma palabra ha constiuido
la alianza. Esta palabra, que rige la historia, es la que ahora crea
el mundo. El brazo poderoso de Yahv, que desbarat los enemigos de Israel, es el que extendi los cielos y ciment la tierra (Cf.
Mysterium Salutis
II/I, pg.
520).
Creacin estructurada. A medida que se sube la pirmic)

de creacional se advierte una mayor perfeccin en las creaturas.
Cuando ms se acercan a Dios mayor grado de perfeccin poseen.
Las plantas brotan de la tierra, las bestias reciben una bendicin
especial, aunque estn en relacin con la tierra como indican las
expresiones "pululen las aguas", "produzca la tierra". En la cspide de la creacin, objeto de una deliberacin especial de Dios,
el hombre. En relacin inmediata con Dios, creado a su imagen
y semejanza, el hombre es el lugarteniente de Dios en el mundo
a quien compete dominar cuanto ha sido creado.
24
d)
Creacin buena.
El israelita tiene la firme conviccin de
mundo. Es optimista ante lo creado, en

cuanto sabe que todo sale ntegro de las manos de Dios. Dios
aprueba la obra. "Vio Dios todo cuanto haba hecho, y he aqu
que estaba muy bien" (Gen 1, 31). Es lgico que todo responda
a los planes de Dios, porque nada hay que pueda oponerse a su
voluntad omnipotente. El hace cuanto quiere y como quiere. Las
cosas son buenas, porque responden al propsito divino (cf. Eichrodt, Teologa del Antiguo Testamento II, pg. 115s).
la perfeccin original del
e)
Significacin del descanso sabtico.
Varias son las signi-
han dado y se siguen dando al descanso sabtico en la creacin. No es una idea original en la imaginera de
Israel. El reposo de los dioses juega un papel importante en las
ficaciones que se
Como ya indicamos no puede colegirse a travs de este

descanso un esfuerzo por parte de Dios ante la resistencia de la
materia. Como significacin de esta imagen se apuntan:
mitologas.
mundo
fundamentalmente terminado;
1)
que
2)
que Dios trasmite al hombre sus poderes como si se tratase de un relevo en la construccin del mundo;
3)
que Dios sigue protegiendo
el
est
La interpretacin ms verosmil
el
mundo.
que en un tiempo, en
sbado a la vuelta
del destierro, el autor se sirve de este descanso para santificar
o consagrar el descanso semanal.
que se estaba inculcando
D)
1)
Gnesis
2,
4b
sugiere,
la santificacin del
25
Esquema de alianza
Son numerosos los comentaristas que encuentran en la narracin del yahvista (cap. 2 y 3) la estructura de un relato de
alianza. La alianza con Yahv se concibi en el esquema de los
antiguos pactos internacionales de vasallaje, cuyos elementos son
los siguientes:
1)
autopresentacin del rey con sus ttulos;
2)
recuento de
3)
obligaciones;
4)
amenazas con
los
hechos en favor del vasallo;
la invocacin de los dioses.
25
Ex
19,
4-6 parece
una aplicacin concreta.
El
esquema
se sigue
con toda claridad en el capitulo 24 del libro de Josu.

Este esquema se encuentra a veces englobado en uno mayor,
que recoge las vicisitudes de la alianza: alianza, pecado, castigo,
esperanza para el futuro. El pueblo de Israel fue sacado de Egipto y conducido a la tierra prometida. Sobre l pesaban una se-
de obligaciones que dimanaban de la alianza, en cuyo cumplimiento estaba su felicidad. Adn creado fuera del paraso, es
colocado en l por la mano de Yahv. Tambin sobre l pesan
unas obligaciones en cuyo cumplimiento est su felicidad. De lo
contrario vendrn los castigos. Comers de todo menos del rbol
de la vida y si quebrantas este mandamiento morirs (cf. Gen
que el yahvista interpre2, 16). Este paralelismo da pie a pensar
rie
ta la creacin en categoras de alianza.
2)
Fin de
la
narracin
de reproducir desde una perspectiva distinta la

escena de la creacin. Ya se ha afirmado suficientemente en el
su
P, que todo depende de Dios. Tambin el hombre, creado a
creacin
la
abarca
imagen y semejanza. Si el captulo primero
No
se trata
csmica,
el
segundo comienza a historiar
la vida del
hombre
so-
bre la tierra. La razn de introducir la narracin del paraso es
para abordar
3)
el
problema del mal en
el
mundo.
Antropocentrismo
hombre. Desde
creanel primer momento ocupa el centro de la narracin. Dios va
do las cosas para l con un cuidado y mimo extraordinario. Para
Todo en
este relato est centrado en torno al
mitigar su soledad
el
jardn, los ros, los rboles, las plantas. La

la humanidad cierra el crculo
mujer como el complemento de

creador. El hombre aparece como
el interlocutor de Dios y es obque en el captulo tercero se

Amor
providente.
amor
su
jeto de
amistosa, llena de terconvivencia
familiaridad
y
transforma en
nura.
E)
Resumen
Los dos relatos estn de acuerdo en las siguientes afirmaciones como contenido teolgico de su reflexin:
26
1)
Dios no tiene principio.
2)
Es un ser personal.
Creador de todo cuanto existe.
El hombre, creado a imagen y semejanza de Dios,
3)
4)
es
la
5)
cspide y centro de toda la creacin.

Hombre y mujer, de la misma dignidad en su naturaleza,
estn hechos el uno para el otro.
6)
La creacin originariamente responde
Nada
se dice acerca del
cmo
modo
al
plan de Dios.
de la aparicin de los seres crea-
mundo. Las ciencias tienen amplio

campo de investigacin. "Dios no ha querido ilustrarnos acerca
de la estructura ntima de las cosas y el universo, pues no quiedos,
de
se origin
el
re hacer de nosotros
matemticos o
mos
(S.
la
buena nueva"
Agustn,
fsicos,
De Gen.
II
sino que proclame9,
20)
Es evidente que los autores inspirados no conocan el evolucionismo. Pertenecan a una poca claramente fixicista. Pero su
forma de pensar no es vinculante para nosotros en virtud de la
inspiracin. Pertenece a las categoras intelectuales con las cuales ellos piesan y se expresan.
"La cosmogona y la cosmologa han suscitado siempre un
gran inters entre los pueblos y en las religiones. La misma Biblia nos habla del origen del universo y de su constitucin no
para facilitarnos un tratado cientfico, sino para concretar las
justas relaciones del hombre con Dios y con el universo.
La escritura santa quiere solamente declarar que el mundo
ha sido creado por Dios, y para ensear esta verdad se expresa
con los trminos de la cosmologa, utilizada en tiempos de quien
escribe. El libro sagrado requiere, adems, dar a conocer a los
hombres que el mundo no ha sido creado como sede de los dioses, como lo enseaban otras cosmogonas y cosmologas, sino que
ha sido creado para servicio del hombre y para gloria de Dios.
Toda otra enseanza sobre el origen y constitucin del universo
es extraa a las intenciones de la Biblia: sta no quiere ensear
cmo ha sido hecho el cielo, sino cmo se va al cielo.
Toda hiptesis cientfica sobre el origen del mundo, como la

de un tomo primitivo de donde derivara el conjunto del universo fsico, deja abierto el problema al comienzo del universo.
La ciencia no puede resolver por s misma tal problema; se necesita el conocimiento del hombre que se eleva por encima de la
fsica y la astrofsica, y al que se le conoce por el nombre de metafsica; es necesario, sobre todo, el saber que viene de la reve27
II, Discurso a la Pontificia Acadeoctubre

de 1981, Ecclesia, 31 de octubre
de
lacin de Dios". (Juan Pablo
mia de
las Ciencias, 3
1981).
F)
Mac
7,
22-28
En todos los libros del Antiguo Testamento est de una o de

otra manera presente la fe en la creacin. Profetas, salmistas
y sapienciales acuden desde perspectivas distintas a ese punto
capital de la fe de Israel, para legitimar la esperanza en el Dios
salvador por su omnipotencia, o la oracin de alabanza y gratitud, o el verdadero conocimiento de Dios en las creaturas. Nos
fijamos en el libro de los Macabeos por la forma concreta de expresar esa
fe.
Hemos indicado
al hablar de Gnesis que en esa teologa primitiva no se conoce la expresin: creacin de nada. Es este un
concepto posterior que, segn una exgesis muy fundada, est
ya presente en este texto. En su exhortacin al herosmo la madre de los Macabeos se apoya en el Dios creador, cuya accin es
definida ya como creacin de la nada. "Te ruego, hijo que mires
al cielo y a la tierra y, al ver todo lo que hay en ellos, sepas que
a partir de la nada lo hizo Dios" (v. 28). Esta fe en el Dios que
crea de la nada es la garanta de la salvacin, de la fuerza en el
martirio y de la futura resurreccin.
EN EL NUEVO TESTAMENTO
A)
Continuidad
El N.T. no trata directamente el tema de la creacin. Pero sus

frecuentes alusiones a ella muestran un perfecto parentesco en
lnea de continuidad con la fe del A.T.. El Dios del N.T. es sobre todo el Padre de Nuestro Seor Jesucristo, pero aflora claramente en sus pginas la fe en el Dios creador y dominador de
todas las cosas. El sentido providente de ese Dios impregna p-
ginas bellsimas del N.T,, fuente de una gran espiritualidad cristiana.

28
El Seoro de Dios sobre el mundo es el clima en que brota la

oracin de alabanza que Mateo pone en boca de Jess: "Te bendigo Padre, seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes, y se las has revelado a los
pobres" (11, 25). Con esta misma fe oraban confiados los apstoles ante las primeras persecuciones, con la confianza de que
"El Seor que hizo el cielo y la tierra, el mar y cuanto hay en
ellos" los protegera de los enemigos (Hech 4, 24ss). Esteban ante sus jueces invoca al Dios, que no habita en casas hechas por
mano de hombres, sino que tiene al cielo por trono y a la tierra
por escabel de sus pies, porque su mano ha hecho todas esas cosas (Hech 7, 47-50). Pablo y Bernab rechazan los sacrificios, que
en su honor quieren hacerlos en Listra, invocando la fe en el
Dios, que ha hecho el cielo, la tierra y todo lo que en ellos se
contiene (Hech 14, 15). En el Arepago de Atenas Pablo proclama hbilmente la inmanencia y trascendencia de Dios, haciendo
ver que El es el creador de todas las cosas y que en su inmensidad vive inmerso el hombre (Hech 17, 24ss). La continuidad con
la fe del A.T. no se percibe solamente en las ideas sino en su
misma formulacin, para la cual acuden los telogos del N.T, a
las mismas expresiones del A.T.
Dios es
el
arquitecto del
Verbo participa de
mundo. Antes de su construccin
gloria de Dios (Jn
el
Despus se
han sucedido una serie de hechos, como por ejemplo, el derramamiento de sangre de los profetas "desde la de Abel hasta la de
Zacaras" (Le
11,
la
17,
5,
24).
49-51).
La confianza en
providencia de Dios, a la que tan vivamenel dominio propio del creador, que no
abandona la obra de sus manos, sino que la sigue protegiendo
con delicadeza (cf. Le 12, 24). En estas frases alentadoras se descubre la presencia del salmo 146, 6ss, donde se presenta al Dios
creador como protector de los humildes, que ponen su esperanza
en el Seor de los cielos y la tierra. Por otra parte, algunas expresiones recuerdan el Sal 104 y los captulos 38 y 39 del libro
de Job. El Dios que hace nacer la hierba, brotar las fuentes, cubre las montaas con la niebla, alimenta los animales, etc.
te exhorta Jess,
la
supone
La creacin como camino para llegar al conocimiento de Dios

haba sido afirmada en Sab 13-15; Job 12, 7; Is 40, 26. Pablo reconoce esta tradicin en su carta a los romanos y culpa a los
gentiles, que no quisieron culpablemente interpretar los signos
de la naturaleza, en ese lenguaje revelador de la existencia del
Dios creador (Rom 1, 19ss).
29
B)
Cristo centro de
la
creacin
Aqu se centra la novedad de la teologa neotestamentaria

acerca de la creacin. Novedad que en cierto sentido es continuidad con el A.T., porque los autores neotestamentarios, al hablar del cristocentrismo de la creacin, usan y llevan a plenitud
presencia de la Sabidura la lado del Dios creador en la produccin del mundo. Pero puede hablarse de novedad, porque la
profundizacin a que llegan las ideas de Pablo y Juan, eran insospechadas para los sabios de Israel.
la
1 Cor 8, 6.
Se trata de la participacin en las comidas de las
carnes sacrificadas a los dolos. Este tema le da ocasin a Pablo
para reafirmar la fe en el Dios Padre, creador nico de todas las
cosas, y en la mediacin creadora de Cristo. Dios Padre es la
fuente de quien proceden todas las cosas. Tanto en el orden escomo en el material todo en absoluto tiene su origen en
El. Adems es El tambin el fin hacia el que caminan los seres
todos. Para Pablo el crculo es el siguiente: todo viene del Padre pro Cristo hacia nosotros y todo ha de ir desde nosotros por
piritual
Cristo hasta el Padre
(cf.
Cor
3,
21-23).
Seor y como tal mediador de la creacin. La paren castellano, expresa el puesto de Cristo
en contraposicin al Padre. Las preposiciones que se refieren a
Dios Padre "ex" = de, "eis" = para indican la procedencia y finalidad de las cosas. La que expresa la accin de Cristo "da" =
por indica mediacin. Cristo al mismo tiempo que mediador de
la salvacin lo es tambin de la creacin. Si la Alianza es en el
A.T. la razn de ser de la creacin, el N.T. sustituye la Alianza
por Cristo, en quien se hace la nueva y as se convierte Jess, el
Seor, en la razn de ser de la creacin.
Implcitamente se est afirmando la preexistencia de Cristo.
No se habla de su creacin, ni aparece en forma alguna como
integrando el mundo de los seres creados. En otros textos Pablo
afirma expresamente esa anterioridad de Cristo, como Dios, a
toda la creacin.
Jess es
el
tcula griega "da", por
Nos encontramos ante un himno, que parece

en la teologa de la Sabidura expuesta
inspirado
ser
en los libros sapienciales. En concreto como puntos de referencia ms claros pueden citarse: Prov 8, 22-31; Eclo 24; Sab 1, 7;
Col
1,
15-20.
litrgico,
7,
30
21-30;
9,
1-4).
Est dividido en dos estrofas. La primera del versculo 15 al

que canta la primaca de Cristo sobre la primera creacin o
creacin del universo. Comprende la segunda estrofa los vv. 1820 y su objeto es destacar la primaca de Cristo sobre la "nueva"
creacin o regeneracin de los hombres en Cristo por medio de
su obra salvadora.
17,
Hay
cierta discrepancia entre los autores al determinar a qu
Cristo se refiere S. Pablo. Si al preexistente, es decir, al Verbo, o

al Cristo encarnado. Para algunos la referencia al "hijo amado"
13)
(v.
indicara que se trata del Cristo encarnado. Para otros

a la Sabidura preexistente indicaran, que Pablo
las alusiones
tiene delante de los ojos al Cristo que se
ha de encarnar,
es de-
Verbo que existe al lado del Padre.

Pablo no parece haber tenido en cuenta esa distincin de los
tcnicos actuales. El considera al Cristo glorioso, Seor resucitado, en quien ha conocido el verdadero misterio del plan salvador
cir,
al
de Dios y dentro de l el sentido de toda la creacin. De ese Seor glorioso afirma la primaca en el orden de la creacin o natural y en el orden sobrenatural o espiritual.
IP-
estrofa. 15-17
"IMAGEN DE DIOS INVISIBLE..." El transfondo de esta percopa es la Sabidura (7, 26), cuyas cualidades se aplican a Cristo. Estas cualidades son:
a)
creada antes de todas las cosas (Eclo
micia de sus designios (Prov. 8, 22)
b)
c)
Como
imagen de Dios (Sab

mediadora de
la
7,
1,
4-9;
24,
9), pri-
26);
creacin (Prov
3,
19;
Sab 9, 1).
imagen de Dios
la Sabidura Cristo preside la creacin, es
y por El fueron hechas todas las cosas.

Cristo resucitado y glorioso es la revelacin del Dios invisible,
l pueden los hombres conocer el verdadero rostro del
Padre. La semejanza de Cristo con el Padre supera la que existe
porque en
entre las creaturas y el creador. Es la imagen perfecta, porque

en l habita la plenitud de la divinidad (v. 19). Cristo es la imagen visible del Dios invisible (cf. Jn 14, 9; Mt 11, 27; Le 10, 22).
Puede ser que el pensamiento de Pablo encierre tambin en

esta expresin la consideracin de Cristo como segundo Adn,
que realiza con toda perfeccin, en cuanto hombre,
la frase del
31
Gnesis "creados a imagen y semejanza de Dios". Si esto es as

se estaria indipuede afirmarse con mucha probabilidad
cando al mismo tiempo que Cristo es el que lleva a la perfeccin
la imagen de Dios esculpida en la naturaleza humana. Segn la
carta a los Romanos el destino de los hombres es reproducir con
toda perfeccin la imagen de su Hijo (8, 29). El hombre, creado
para ser imagen y semejanza de Dios, llega a la plenitud de esa
imagen, cuando reproduce en s mismo la imagen de Cristo.
"PRIMOGNITO..." No indica que Cristo sea una creatura,

como antiguamente lo entendieron los arranos condenados en
el
concilio de Nicea. Estara en contradiccin con lo que se afiren los vv. 16 y 17. El es anterior a todo como la Sabidura.
ma
Precisamente su primaca comprende ser anterior a las cosas en

la existencia, en tener el imperio y la heredad absoluta sobre todo (cf. Hebr 1, 2). Aunque la Sabidura no sea un ser personal
s es la persoel A.T. no conoci la Trinidad
al lado de Dios
nificacin de un atributo de Dios y por lo mismo es eterna e
increada. Al comparar a Cristo con esa Sabidura no hay duda
que "el primognito" no pertenece al mundo de las cosas creadas por Dios.
"EN EL FUERON CREADAS TODAS LAS COSAS..." Toda
la
creacin depende de Cristo. Esta es la idea central de los vv. 16

y 17. El juego de partculas "en", "por", "para" en griego "en",
indican esa casualidad omnmoda de Cristo respec"da", "eis"
to de la creacin.
La expresin todas
las cosas es
pormenorizada
que sigue: en los cielos y la tierra, visibles e invisibles,

Tronos, Dominaciones, Potestades. El verso se cierra con una frase que desarrolla lo que dijo al principio todo fue creado por l
y para l". Cristo es el lugar o centro de unidad y armona del
en
lo
universo.
EL". Esto no se deca de la Sabidura. El mismo Pa8, 6 reserva esta partcula para el Padre contraponindolo a Cristo en la creacin. Aqu el apstol va ms all que
los telogos de la Sabidura. Mientras sta es en los sapiencia-
"PARA
blo en
les
Cor
una persona subsistente y

Todo ha hido creado hacia Cristo.
creacin y a El se encamina todo como a su
una propiedad de
Dios, Cristo es
por eso puede decirse de El:

El es el fin de la
culmen. El es la corona de la creacin, el centro de unidad y reconciliacin universal (cf. Ef 1, 10; 1 Cor 15, 28; Apoc 1, 17; 2,
8;
32
21,
6).
"EL EXISTE CON ANTERIORIDAD A TODO". La afirmacin

de la preexistencia. Cristo es anterior a todo. Adems como centro de cohesin y de unidad El es el que conserva a los seres en
la existencia. "Todo tiene en l su consistencia". Es una alusin
a la Sabidura como poder de cohesin del universo, 'porque el
espritu del Seor llena el mundo y l, que todo lo mantiene unido, sabe cuanto se habla" (Sab 1, 7).
El pensamiento de Pablo se mueve en una esfera religiosa. En
la persona de Cristo acta el Creador, el Salvador, el Dios de la
historia salvfica. En este sentido hay que entender las expresiones "por medio de El", "en El", "hacia El".
2.^
estrofa 18-20
Tambin en
la
"nueva creacin" Cristo tiene
la
primaca.
"EL ES TAMBIN LA CABEZA DEL CUERPO DE LA IGLE-
En
trmino cabeza "kefale"

y supremaca. En las de la
cautividad a ellas perteneci Colosenses indica adems el
influjo vital de la cabeza en los miembros.
SIA".
referido a
las otras cartas paulinas el
Cristo indica autoridad
"EL ES EL PRINCIPIO". Cristo es el comienzo de la nueva

humanidad, fuente perenne de la nueva economa de la salvacin. El es la nueva creacin (Gal 6, 15; 2 Cor 5, 17). Por eso los
cristianos somos en Cristo nueva creatura. Este trmino est tomado de la cultura juda. Para los judos la nueva creatura se
aplica a los proslitos o los purificados en la fiesta de Kippur.
los dos casos se trataba de una nueva situacin jurdica: olvido del pasado y reconciliacin con Dios. En Pablo estn pre-
En
sentes estas dos ideas, pero va ms all. El cristiano es una nueva creatura, porque ha roto con el mundo, ha sido reconciliado
con Dios en Cristo y adems ha recibido la vida del Espritu, que
le incorpora a Cristo y le permite llamar a Dios Padre (Rom 8,
14-17). El cristiano es nueva creatura en virtud de una conducta,
que manifiesta la vida del Espritu recibido de Cristo, cuyas obras
no pueden confundirse con las de la carne (Gal 5, 18-26). La
nueva creacin es trmino y culmen de la primera. En la muerte de Cristo muere el mundo "antiguo", para comenzar el "nuevo", que predicaron los profetas como cumbre de todo el proceso creador (cf. Is 43, 18, 19; 65, 17-25). El cristiano es de ese
nuevo mundo por su incorporacin a Cristo. Su existencia es nueva y esa novedad consiste en vivir segn Cristo y no segn el
33
mundo. En
esta
nueva creacin Cristo
es indiscutiblemente
el
principio.
"EL PRIMOGNITO DE ENTRE LOS MUERTOS". La resurreccin de Cristo no es slo un hecho aislado y personal, que
revela a los hombres que El es el Cristo y el Seor (Hech 2, 36).
Es sobre todo el comienzo de la resurreccin de los hombres.
Para Pablo es incomprensible afirmar que los muertos no resucitan, porque eso seria negar la resurreccin de Cristo. Si Cristo
resucit, los muertos resucitarn, de lo contrario sera vana nuestra fe (1 Cor 15).
"PARA QUE SEA EL EL PRIMERO EN TODO".
Dios Padre
quiso que todo el universo tuviera en Cristo su razn de ser. Hijo

amado del Padre, el primero en su amor, lo es tambin en su
intencin al crear el mundo. El mantiene la primaca en el universo, en la Iglesia, en toda la creacin espiritual y material.
"PUES DIOS TUVO A BIEN HACER RESIDIR EN EL TODA

LA PLENITUD". "Plenitud" en griego pleroma puede tener
sentido activo o pasivo, es decir, de continente o contenido. Pieroma es la vasija y el agua que la llena.
Este versculo ha sido y sigue siendo de difcil interpretacin.
cuando afirma que en Cristo est toda

unidad de criterio en los comentauna
la plenitud? No existe
que en Cristo, como en el Espritu
decir,
dores. Tal vez podamos
Qu quiere
decir Pablo
de la Sabidura (Sab
1,
7),
estn contenidas todas las cosas por
la creacin. Que el pleroma est en Cristo quiere decir, que el

mundo est en Cristo, y por eso en su muerte y resurreccin es
devuelto al Padre. Cristo como jefe de la nueva humanidad lleva
en s a todos los hombres y al mundo entero entregado al pecado (Rom 8, 20-24). En la cruz muere ese mundo y en la resurreccin nace un mundo nuevo del que Cristo, como ya indicamos,
rees el principio vital. Porque el mundo estaba en Cristo pudo
ordenarlo a su verdadero fin.
"Y RECONCILIAR POR EL Y PARA EL TODAS LAS COSAS".
En
la
sangre de Jess se reagrupa
lo disperso
y se hace
la
nueva
recapitulacin.
Hebreos 1, 2ss. El autor comienza su carta con una exaltacin de la figura de Jess y le proclama Dios. En este contexto
entran los tres pasajes siguientes.
34
"A QUIEN INSTITUYO

le
HEREDERO DE TODO". A
Cristo se
declara heredero de todo precisamente por su preexistecia.
"POR QUIEN TAMBIN HIZO LOS MUNDOS".
Cristo
tiene
en la creacin un puesto de mediador. Hay una evocacin de las

ideas expuestas en el himno cristolgico de Colosenses.
"EL
QUE SOSTIENE TODO CON SU PALABRA PODEROSA".
Tal vez sea una evocacin de la palabra creadora de Dios, que

el autor de la carta cristologiza en este pasaje. Unos entienden
este texto en el sentido de que el Verbo sostiene el mundo, para
que no caiga en la nada. Otros lo interpretan del gobierno del
mundo. El verbo griego (fero) puede tener los dos significados.
El Cristo centrisTno paulino
Podemos concretarlo en
1)
creta,
a)
los
puntos siguientes:
Pablo considera la creacin actual con una historia conen la que toman parte muy activa:
la divinizacin del hombre, como trmino de su existencia,
b)
el
c)
la
pecado, reverso de la redencin,
encarnacin redentora de Cristo, por la que los redimidos pueden llegar a ser hijos de Dios.
Estos tres hilos tejen la historia del mundo.
'
las cosas creadas
y el
puesto
ha
pecado
hombre, como puede verse en Rom 8, 18-22. El
a todas las creaturas en esclavitud y esperan tambin ellas ser
liberadas. Asi el hombre se presenta como centro de todo lo creado, que arrastra en su suerte a todos los seres.
2)
Existe
una conexin ntima entre
El misterio de la encarnacin redentora le descubre a Pablo el sentido del mundo. Cristo como salvacin revela la verdadera intencin de Dios Padre, en quien tiene su origen la sal3)
vacin
(cf. 2
Cor
5,
18s;
Tim
2,
4).
La intencin de Dios antes de la creacin del mundo es

hacer una humanidad unida al Hijo, participando, mediante esta
4)
unin, en la filiacin divina
(cf.
Ef
1,
3ss;
Rom
8,
29).
Por eso en la intencin de Dios Padre la creacin est

5)
subordinada y orientada al logro de esa filiacin, que es la suprema autocomunicacin de Dios al hombre y en l a la creacin entera.
35
autocomunicacin de Dios a los hombres, que les

hace hijos suyos, se hace posible en la encarnacin. Por Cristo
tienen los hombres el acceso al Padre. Por eso Cristo es el centro, la razn de ser del universo. En su encarnacin el mundo
Esta
6)
adquiere una explicacin de su consistencia. Sin El todo dejara

de tener sentido. Y El es el que tiene la primaca en todo.
Esta filiacin es la superacin de un estado de pecado, que

la creacin disgregndola. Cristo es el realizador
7)
impact a toda
de esa unificacin.
Esta unificacin se hace en la sangre de Cristo, de donde
8)
brota la nueva humanidad, la Iglesia, en la que Cristo es de nuevo cabeza y primognito de entre los muertos,
Por eso en El, por El y para El fueron creadas todas las

9)
cosas y todo se mantiene por El, porque sin Cristo sera ininteligible la creacin. El es la clave de bveda, que mantiene en su
puesto a todas las piedras, que la forman, y donde se anudan todas las nervaturas, que ascienden por las columnas.
Todo fue creado hacia El, porque en El Dios Padre se

comunica de la forma ms perfecta a la creatura y la creatura
10)
participa de la divinidad, fin de su propia existencia.
EN EL PRINCIPIO EXISTA EL LOGOS la palabra... "TODO SE HIZO POR EL LOGOS Y SIN EL NO SE

HIZO NADA DE CUANTO EXISTE".
Jn
1,
1-4.
El trmino "logos" no es nuevo, ni original de S. Juan. Es

una superacin del concepto de la Sabidura personificada. Pue-
de decirse, que es una nueva creacin conceptual de

virtud de la revelacin de Cristo en la encarnacin.
El Logos de
cin. Exista
sas.
Juan aparece como principio personal de
en
Adems de
salvadora del
S.
el
Juan en
la crea-
principio y por El fueron hechas todas las cola revelacin definitiva encarna la funcin
ser
mundo
creado.
El es la luz y la vida y como tal, fuente de los bienes de la

salvacin para todos los hombres. Su plenitud es participable en
los
la
la
36
hombres a travs de la fe. Quien le acepta tiene en s mismo

vida eterna. Tambin en Juan Cristo ocupa el centro tanto en
primera como en la segunda creacin.
C)
Conclusin
Existe
una unidad entre creacin y salvacin como idea funel N.T. En este sentido hay que decir que la rela-
damental en
alianza del A.T. sigue presente y sublimada en

dentro de la nueva creacin, en cuya sangre se sella el
pacto de la Alianza nueva. Si lo antiguo prefigura lo nuevo, la
antigua Alianza les da a conocer a los telogos del N.T., que la
verdadera relacin entre creacin y alianza se verifica en Cristo. Si el mundo ha sido creado para la Alianza y la Antigua
Alianza no tiene razn de ser, sino prefigurar la nueva, el mundo ha sido creado para Cristo.
Esta Cristologia csmica apareci muy pronto en la comunidad primitiva. Se cree que es anterior a Pablo y Juan, por su
presencia en los himnos primitivos.
Como fuentes de esta teologa se apuntan dos: la doctrina
sapiencial de la Sabidura y la doctrina filoniana del Logos. Ya
hemos indicado las relaciones existentes entre la figura de la
Sabidura personificada y Cristo en la obra de la creacin. Nada
tiene de extrao, que los autores del N.T., al hacer sus reflexiones sobre el misterio de Cristo, acudieran a las teologizaciones
del A.T., donde ellos haban recibido sus conocimientos religiosos. Las caractersticas de la Sabidura se acomodaban perfectamente a la actividad de Cristo en la creacin.
Segn el filsofo Filn por el Logos fueron hechas todas las
cosas y es imagen de Dios. Este mismo filsofo hablando de la
Sabidura dice que por ella todo fue consumado. El paralelismo
entre las afirmaciones de Filn y el cristocentrismo neotestamentario es innegable. Juan y Pablo comienzan a andar un camino propio de la teologa de todos los tiempos. La inteligencia
del misterio de Dios les hace a los hombres volver una y otra vez
a los sistemas filosficos, para apoyarse en ellos en orden a conocer cmo es ese misterio y cmo puede comunicarse a los hombres.
cin creacin
Cristo,
La Cristologia csmica se uni sin dificultad a la de Jess de

Nazaret, que reina glorificado con el Padre y rige la creacin.
Cristo es el segundo Adn, a cuya imagen han de ser configurados todos los hombres. El es la cumbre de la creacin, el sentido
y meta de la creacin.
37
EJERCICIOS
AUTOEVALUACION
DE
PREGUNTAS CERRADAS
A)
1)
Es muy antigua en Israel la fe en

Dios creador?
2)
La creacin est ordenada a
el
SI
la
Alianza?
3)
4)
Los relatos creacionistas son puramente mitolgicos?

El hecho de que los hagigrafcs usen
y crean las categoras culturales de su
poca las convierte para nosotros en
verdades de fe?
los relatos creacionistas un
equivalente de la creacin de la nada?
5)
Expresan
6)
En la teologa de la creacin rompe

Nuevo Testamento totalmente con
el
el
Antiguo?
7)
Es
el
Cristo
creacin?
glorioso
el
centro de la
8)
"Primognito de toda creatura" quiere

decir que Cristo es una creatura?
9)
Cristo es anterior al
10)
El
cristocentrismo
exclusivo de Pablo?
de
mundo?
la
creacin
es
SI
PARA TU REFLEXIN PERSONAL
El Dios y Seor de la Historia

1)
videncia y esperanza cristiana.
2)
como fundamento de
la
Pro-
La creacin entera como una palabra de Dios que me
llama.
3)
Cristo en su encarnacin
de mi vida.
40
como sentido de
la historia
SOLUCIN A LOS EJERCICIOS DE

AUTOEVALUACION
A)
PREGUNTAS CERRADAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
B)
SI
SI
NO
NO
SI
NO
SI
NO
SI
NO
PREGUNTAS ABIERTAS
1.
2.
3.
ver
ver
ver
II
I
A)
B) C)
B) II A)
41
TEMA SEGUNDO
La creacin en
de
la
la
Iglesia
fe
ESQUEMA DEL TEMA SEGUNDO
LA CREACIN EN LA FE DE LA IGLESIA
I.
II.
Introduccin al
Desarrollo
I.
En
A)
B)
C)
II.
El
A)
B)
tema
del tema:
Tradicin
la
Smbolos o profesiones de
La Teologa
patrstica
Magisterio de
la Iglesia
Concilio Lateranense IV
Concilio Vaticano
1)
Explicacin del captulo I

Parte primera: Dios creador
Parte segunda: El acto de la creacin
Parte tercera: La Providencia
C)
Concilio Vaticano II
D)
Conclusin
III.
Ejercicios
IV.
Para
V.
Nota
Bibliogrfica
44
fe
Plegarias eucarsticas
de autoevaluacin
INTRODUCCIN AL TEMA SEGUNDO
Escritura,
Tradicin y Magisterio mutuamente se ilumidel estudio de la creacin en la

Sda. Escritura consideramos el mismo tema en la Tradicin y
1.
nan y complementan. Despus

Magisterio.
La Tradicin la dividimos en tres partes. Los smbolos o

2.
credos primitivos, que recogen las frmulas, con que, desde el
tiempo de los Apstoles, expresaban los cristianos el contenido
de su fe. Los smbolos se fueron haciendo poco a poco. Al principio eran muy reducidos, pero luego las conveniencias pastorales
exigieron una mayor explicitacin.
Las plegarias eucarsticas o anforas o cnones de la misa,
segn las distintas liturgias, son un exponente maravilloso de
esa misma fe, profesada en comn por la comunidad orante. Un
adagio teolgico dice que "lex orandi, lex credendi". Traducido libremente quiere decir que la oracin manifiesta la fe de la comunidad que ora.
Los Padres de la Iglesia completan esta primera parte. La
abundancia de sus testimonios en discusiones con herejes, filsofos paganos y judos o en catcquesis al pueblo son tan abundantes que no hemos hecho ms que recoger las lneas generales de su pensamiento.
La explicacin del Lateranense IV y del Vaticano I es

3.
necesaria por la problemtica, que suscitan algunas de sus afirmaciones y para un conocimiento ms exacto de lo que queran
definir. Para ello hacemos una breve exgesis teniendo en cuenta las leyes de la hermenutica.
4.
Es
imprescindible leer
muy
despacio las declaraciones de
procurando desentraar su contenido, teniendo

errores, que pretenden anatematizar.
los dos concilios,
en cuenta
los
45
DESARROLLO DEL TEMA SEGUNDO
LA CREACIN EN LA FE DE LA IGLESIA
I.
EN
LA
TRADICIN
Dos partes abarcan el estudio de este tema. En la primera encerramos todos aquellos testimonios de la fe de la Iglesia que no
son propiamente o exclusivamente actos magisteriales, para fijarnos en la segunda nicamente en stos.
A)
Smbolos o profesiones de
fe
Las primeras frmulas de fe estn estructuradas en forma

claramente cristolgica, sin duda por el puesto central que ocupa Cristo en la Iglesia apostlica. Estas frmulas se encuentran
en Rom 10, 9; 1 Cor 12, 3; Fil 2, 11; Col 2, 6; Hebr 4, 14; 1 Jn
4, 15. En ellas como se ve no se menciona expresamente el puesto de Cristo en la creacin, pero s su seoro. El ttulo de KYRIOS (Seor) lleva implcito el dominio de Cristo sobre el mundo. De una manera especial se ve esto en Fil 2, 11 "y toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Padre". En la frmula de dos miembros de 1 Cor 8, 6, que ya hemos
explicado (cf. Tema I, II B), se explcita el puesto de Cristo en la
creacin, que desarrolla Col 1, 16; Heb 1, 2; 1 Jn 1, 1-4. Estas expresiones de fe indican, que la Iglesia de los apstoles mantuvo
el cristocentrismo de la creacin.
47
El Pastor de Hermas, que se escribe en la primera mitad del

en Roma y que goz de tal autoridad, que fue tenido por
siglo II
algunos como libro inspirado y as ledo junto a la Escritura en

hace la siguiente profesin de fe: "Creo que no hay
ms que un slo Dios, que ha creado y organizado todo, que ha
hecho pasar todo de la nada al ser, que contiene todo y no es
contenido por nada" (Mand 1, 1).
la liturgia,
gran figura de la Iglesia, obispo de Lyon en el siy profundo conocedor del Oriente y Occidente, profesa que
"Dios Padre, increado, ingnito, invisible, nico Dios es el creador de todo y ste es el primer artculo de nuestra fe".
Tambin en Jerusaln se reza el mismo smbolo, segn testimonio de S. Cirilo: "Creemos que un solo Dios, Padre pantocradominador de todo
que ha hecho el cielo y la tierra, totor
do lo invisible y visible" (Cat 4; 7; 8).
De la fe de la Iglesia de Antioqua nos asegura Teodoro de
Mopsuestia: "creo en un solo Dios, Padre pantocrator, autor de
S. Ireneo,
glo
y visible" (Hom I, 8).

Basten estas breves muestras para constatar que la Iglesia
imiversal, dentro de sus diferencias, profesa la fe en el Dios creador nico seor de todas las cosas. Por defender esa fe moran
los mrtires, como atestiguan abundantemente sus actas de martirio. Es la fe recogida en el smbolo Niceno-Constantinopolitano
(D 86).
lo invisible
B)
Plegarias
litrgicas
Las plegarias litrgicas antiguas estn impregnadas de un sentido profundo teolgico. El culto mismo es una profesin de fe
por su contenido dogmtico. La regla de fe se hace en el culto
plegaria y alabanza.
La Didaj, escrito del siglo i, en la que se codifican costumbres de la poca, nos presenta textos litrgicos antiqusimos. "T,
que has creado todas
Seor omnipotente
despotes en griego
las cosas, para alabanza de tu nombre, tu has dado a los hijos
de los hombres comida y bebida en gozo, para que te den gracias" (10). La palabra "despotes" en la plegaria juda va unida
frecuentemente a
la
de creacin.
La Plegaria que completa
el
martirio de
S.
Policarpo parece
estar inspirada en las anforas de la poca. El martirio est des48
crito como la liturgia del confesor de la fe. "Seor, Dios todopoderoso, Padre de Jesucristo, tu Hijo amado y bendito, por medio del cual te hemos conocido, Dios de los ngeles y de las potencias de toda la creacin, como de toda la familia de justos,
que viven en tu presencia" (Mart. Polic. 14). En este seoro del
"pantocrator" est la fe en la creacin absoluta como funda-
mento de
ese dominio.
La Anfora de los Apstoles, una de las ms antiguas, se dirige de esta forma a la Trinidad: "Es digno que te glorifiquen
todas las bocas, que todas las voces te confiesen, que todas las
creaturas veneren y celebren el nombre adorable y glorioso de
la Santsima Trinidad, del Padre, del Hijo y del Espritu Santo,
que ha creado el mundo en su gracia y sus habitantes en su
clemencia" {Orientalia Christiana Peridica 15 (1949) pg. 256276).
La misa llamada Clementina, conocida por las Constituciopresenta

nes Apostlicas escritas en Siria hacia el ao 380
es decir fe en el Padre,
en su anfora de estructura trinitaria
como nuestro
respectivas
obras
sus
con
Santo
Hijo y Espritu
las tres perde
acciones
las
cuenta
que
econmica
Credo
y
sonas en la Historia de la salvacin la obra de Dios en la historia desde la creacin hasta nuestros das. Dios es el verdadero Padre universal, ingnito y sin comienzo, totalmente libre y
soberano, creador de todo. El Hijo es el mediador. La creacin
est subordinada a un orden de salvacin que encuentra su expresin en Cristo
(cf.
Funk pg
496ss).
El recorrido puede hacerse por las anforas de S. Basilio, de

S. Marcos en Alejandra, etc., etc. Todas estas anforas orientales comienzan por la evocacin de las maravillas de la creacin. As relacionan la creacin
en
con
el
misterio pascual de Cristo
la Eucarista.
Un modelo
bellsimo de esta fe es la Plegaria eucaristica IV
nico Dios verdadero, que

existe desde siempre, fuente de vida, creador de todas las cosas
para hacerlas felices con su propia bondad, todo lo cre con sabidura y amor, hizo al hombre a su imagen y semejanza, autor
de la salvacin por medio del Hijo en el Espritu Santo. As la
liturgia romana, que centrada en Cristo, haba pasado en silencio la creacin, la hace presente al exponer como preludio de la
en
el
nuevo misal. Dios padre
es el
Eucarista la historia de la salvacin.
creacin-salvacin es
el
En
este
canon
la relacin
hilo conductor de la plegaria.
La crea49
cin es el primer acto de esa salvacin de Dios, que crea al

bre para comunicarle su propia vida. La redencin es la
dad del Dios creador, que sigue su intento de hacer feliz al
bre revistindole de su propia gloria.
C)
homfideli-
hom-
La Teologa patrstica
Los Padres Apostlicos
se comprende
bajo esta denomina-
abordan el tema
en escritos de carcter exhortatorio. El joven cristianismo penetra en el mundo greco-romano en la dialctica de acercamiento y distanciamiento. Se apropia sus conceptos, pero depurndolos para salvaguardar la fe recibida de los apstoles. Prevalece la concepcin judeo-helenista de la creacin, que se fija
en el orden y finalidad del universo.
El fin de los apologetas
autores despus del 150 hasta el
200 defensores del cristianismo
era hacer ver que la doctrina de la creacin no era la que profesaban las religiones paganas, sino que no haba ms interpretacin verdadera que la
que enseaba el cristianismo. Esto llev a los apologetas a aceptar la cultura de su entorno para verter en ella la fe, que haban recibido de la Iglesia. En sus escritos abundan trminos
tomados de la filosofa platnica y estoica referidos a Dios.
La Gnosis es otra de las corrientes filosficas con que se enfrenta la teologa cristiana. S. Ireneo es la gran figura en este
debate. El Gnosticismo admita: un principio bueno y otro malo,
la creacin del mundo por medio de un intermediario a consecuencias de un pecado, oposicin entre el Dios del A.T. y el Padre de Jesucristo. Ireneo afirma la unidad de Dios en su naturaleza y en su obra, identidad entre el Dios del A.T. y el Padre
de Jesucristo. Hay un plan que preside la creacin, hecha de la
nada por las manos del Hijo y del Espritu. Dios crea libremente para manifestar su poder, sabidura y amor, y al hombre para
hacerle partcipe de sus riquezas. Cristo ha recapitulado en s
todas las cosas. La creacin es una obra continua de Dios, sometida a un devenir, hasta que el hombre llegue a la visin de
Dios, despus de un tiempo de maduracin.
Una de las herejas ms divulgadas en los primeros siglos de
la Iglesia, contra la que defienden ardientemente los autores eclesisticos la fe en el Dios creador es el Maniquesmo. Manes (216277) se presenta como apstol de Jesucristo. Sus ideas son fruto
cin los autores del siglo
ii
hasta
50
el
ao 150
de una revelacin personal, hecha por el Espritu Santo. Su vida

asctica atrae. Predica la liberacin de la carne. Explica el origen del mundo mediante un doble principio. Dios y la materia
o la luz y las tinieblas. Dios autor del bien, la materia de donde
vienen los males.
Frente a estas ideologas los Padres han insistido en tres
puntos que para ellos son incuestionables:
creador de todo. No puede admitirse un doble
principio, ni ninguna especie de antagonismo a la accin creaDios es
a)
el
dora.
Esa creacin se ha hecho de la nada. No hay una maque extraiga El las cosas.
b)
teria independiente de Dios de la
Absoluta libertad de Dios al crear. No se puede admitir

c)
ninguna coaccin exterior ni ninguna necesidad interna que le
fuerce a Dios a crear el mundo.
II.
EL AAAGISTERIO DE LA IGLESIA
excluidos de este apartado los smbolos conciliares en
Quedan
expresar la fe de la Iglesia, se habla tambin, como

porque de los smbolos hemos tratado ya anteriormente. Nos referimos nicamente a aquellas declaraciones oficiales del Magisterio de la Iglesia en los concilios, que de alguna manera abordan este tema, frente a herejas o corrientes filosficas, que interpretaban falsamente la doctrina de la creacin.
Son muchos los concilios provinciales o ecumnicos, que tomaron cartas en este asunto con declaraciones magisteriales. Slo dos lo hicieron con el carisma de la infalibilidad: el Concilio
Lateranense IV (ao 1215) y el Concilio Vaticano I (aos 18691870). A ellos dos reducimos nuestro estudio.
los que, al
es lgico,
A)
del Dios creador,
Concilio
Su
sede,
Lateranense
como
lo
Letrn. Se celebra
IV
el nombre,
ao 1215 contra
indica
el
Roma
en
el
palacio de
los Albigenses,
una secta
es
51
catara. Florecieron hacia el ao 1200 en el norte de Italia, sur

de Francia y regiones renanas. Las diversas corrientes ideolgicas entre ellos coincidan en afirmar que el mundo tiene dos
independientes uno bueno y otro malo. La materia,
principios
ellos conceban como eterna, era mala.

Este concilio define por primera vez en la historia de la Iglesia la creacin de la nada. Se afirma en l:
que muchos de
La unidad del principio creador, porque "uno solo es el

1)
verdadero Dios, eterno..., un solo principio de todas las cosas.
Creador de todas las cosas, de las visibles e invisibles, espirituales y corporales". De esta manera se rechaza toda dualidad de
principio. Para hacerlo bastaba recordar lo que hablan hecho
los smbolos anteriores. Citemos el Niceno-Constantinopolitano:
"Creemos en un solo Dios, Padre omnipotente, creador del cielo
y de la tierra, de todas las cosas visibles e invisibles" (D. 86).
Que esa creacin ha
hecha de la nada: "que por su

nada a una y otra creatura, la
espiritual y la corporal". La existencia de una materia independiente de Dios en el obrar o como materia anterior al acto crea2)
omnipotente
virtud...
sido
cre de la
dor es insostenible desde la fe catlica.
Que
creacin ha sido hecha en el tiempo, o en otros

trminos, que la creacin es temporal y por lo tanto ha tenido
un comienzo: "por su omnipotente virtud a la vez desde el principio del tiempo cre de la nada a una y otra creatura, la espiritual y la corporal, es decir, la anglica y la mundana y despus la humana como comn, compuesta de espritu y cuerpo".
Se afirma que de hecho la creacin tiene un comienzo, pero no
se entra en el problema de la posibilidad de la creacin desde
toda la eternidad, hecha naturalmente por Dios. Tampoco puede decirse que sea intencin del concilio establecer una simul3)
la
taneidad temporal en la creacin. La partcula "a la vez"

simul
parece estar tomada de Eclo 18, 1: "El que vive eternasimul
El sentido de esta exmente lo cre todo a la vez"
presin es que Dios cre todas las cosas por igual. Cuanto existe entra en el mismo plan creador de Dios.
los cataros que atribuan al demonio

de la materia y del cuerpo humano: "porque el diablo y dems demonios, por Dios ciertamente fueron creados buenos por naturaleza; mas ellos por s mismos se hicieron malos".
La presencia del mal en la creacin no es obra de Dios, sino de
la libertad creada. El Diablo se hace malo por su pecado y l es
4)
La condenacin de
la creacin
52
hombre a la rebelda frente a Dios "El hombre

sugestin del diablo". Es la respuesta tradipor
empero pec,
cional de la Iglesia al problema del mal en un mundo creado
bueno por un ser omnipotente.
el
B)
que lleva
al
Concilio Vaticano
(1869-1870)
la fe catlica" trata en el
todas
las cosas" contra los errocreador
de
"Dios,
captulo 1 de
Algunos telogos
pantestas.
materialistas
destas,
los
res de
y
con la fe caerrores
estos
armonizar
intentado
haban
catlicos
"La Constitucin dogmtica sobre
Sus intentos no fueron afortunados y son condenados tambin por el Concilio, para dejar a salvo la plena libertad del
acto creador y el fin de la creacin. Esos telogos son Gnther
tlica.
y Hermes.
Hay que tener en cuenta a la hora de interpretar el Concilio
que el sentido definitorio no est solamente en los cnones, en
los que de forma negativa se condena el error, sino tambin en
la exposicin afirmativa de los captulos. As lo da a entender el
prlogo, cuando dice: "hemos determinado proclamar y declarar desde esta ctedra de Pedro en presencia de todos la salupor
dable doctrina de Cristo, despus de proscribir y condenar
los errores contrarios". La frautoridad a Nos concedida

mula es claramente magisterial: "proclamar y declarar" "despus de proscribir y condenar". En consonancia con esto comienza el captulo primero con una expresin, que indica sin am-
la
bages la fe de la Iglesia: "La santa Iglesia, Catlica, Apostlica

y Romana cree y confiesa..." De nuevo dos verbos que no admiten la ms ligera duda: creer y confesar. El Concilio expresa
en su declaracin la fe de la Iglesia, que ha de ser mantenida
por todos los catlicos.
Consta adems por las Actas del Concilio que un Padre propuso que despus del proemio, se aadiese explcitamente que
tambin los captulos contenan definiciones. Se le contest que
no era necesario, porque ya se haba manifestado suficientemente el carcter definitorio de los mismos.
El tenor de la aprobacin pontificia confirma cuanto llevamos dicho acerca del carcter magisterial solemne de los captulos. "Habiendo aprobado el sagrado concilio aquellos decretos
captulos
y estos cnones, segn su lectura los definimos y
confirmamos con nuestra autoridad apostlica".
53
Explicacin del captulo
1)
Consta de tres partes. La primera trata de "Dios uno, vivo y

verdadero y su distincin de la universalidad de las cosas. La segunda "del acto de la creacin en s y en oposicin a los errores
modernos y del efecto de la creacin". La tercera "de la consecuencia de la creacin". Corresponden a los nmeros 1782, 1783,
1784 del Denzinger.
La transcribimos por una mayor claridad en
Parte primera.
la explicacin. El
subrayado
es nuestro. "'La santa Iglesia catli-
ca, Apostlica y Romana cree y confiesa que hay un solo Dios

verdadero y vivo, creador y seor del cielo y de la tierra, omni-
potente, eterno, inmenso, incomprensible, infinito en su entendimiento y voluntad y en toda perfeccin". La intencin del con-
afirmar la existencia de un solo Dios verdadero. Esta

parte
afirmacin va seguida de una serie de atributos de Dios
Condirecta
del
la
definicin
caen
bajo
que no
no subrayada
seor
del
concreto,
que
trminos
"creador
sabe
en
los
cilio. Se
y
cielo y de la tierra" no estn puestos con esa intencin, sino
como aposicin por estas razones:
cilio
es
da a Dios este ttulo en
a)
porque se
b)
porque se acenta la distincin entre Dios y

de que se habla a continuacin.
le
la Sda. Escritura, y
el
mundo,
Al decir que la parte no subrayada no es objeto de la definicin del Concilio, no se pretende afirmar que no sea una verdad
de fe. Lo es, pero no en virtud del magisterio del Vaticano I, sino
de la fe profesada universal y tradicionalmente por la Iglesia.
La segunda mitad de esta primera parte dice as: "eZ cual,

siendo una sola sustancia espiritual, singular, absolutamente simple e inmutable, debe ser predicado como distinto del mundo,
real y esencialmente, felicsimo en s y de s, e inefablemente
excelso por encima de todo lo que fuera de El mismo existe o
puede ser concebido"'. De nuevo con
el
subrayado indicamos
el
objeto de la definicin: la distincin entre Dios y el mundo contra los sistemas pantestas. Fundan esta distincin las cualida-
determinan el ser
que en el inciso
parte sin subrayar
de Dios: substancia una, espiritual... Estas propiedades tampoco son objeto de la definicin, porque se aducen como razones
de la verdad definida. En ningn concilio se definen las razones,
sino la verdad que se expresa en la frase principal, directa. Redes,
54
fuerza la distincin entre Dios y el mundo su felicidad y su excelsitud por encima de todo lo criado. Con esta declaracin de
la separacin o distincin entre Dios y el mundo queda condenado de raz todo pantesmo.
A modo de conclusin podemos resumir las dos verdades definidas en esta primera parte del captulo primero:
un
a)
Existe
b)
ese Dios
solo Dios
es
totalmente distinto del mundo.
se exponen en forma negativa, condenacnones 1 al 4 D. 1801 - 1804. En el primero se constata la condenacin del que niegue la existencia del nico Dios
creador, contra todas las formas de atesmo. En el segundo condena a los que afirman, que no existe ms que la materia; y en
el tercero a los que identifican la esencia o sustancia de Dios con
el mundo, contra el materialismo y pantesmo. Respecto del canon tercero conviene advertir, que se ponen los dos trminos
substancia y esencia, para condenar las diversas clases de pantesmo, que se mencionan en el canon siguiente.
Para entender el canon 4, hay que tener en cuenta la presentacin del relator oficial del Concilio en esta seccin el obispo
Gasser. Segn l, las tres clases ms importantes de pantesmo
son las siguientes: substancial, las cosas finitas derivan por una
especie de degeneracin neoplatnica de la substancia divina y
todas poseen la misma substancia. A ellos se refiere la primera
parte de este canon: "si alguno dijere que las cosas finitas, ora
Estas
mismas ideas
toria en los
corpreas, ora espirituales, o por lo
emanado de
la sustancia
menos
las
divina...". Esencial:
espirituales,
Gasser se
lo
han
atri-
buye a Schelling, segn el cual se da una sola esencia, de la

cual, por evolucin, provienen todas las cosas. Queda condenado
con las siguientes palabras: "o que la divina esencia por manifestacin o evolucin de si, se hace todas las cosas". El ente
universal, parece que se trata de Hegel. Segn este pantesmo
se da un ente universal, que determinndose a s mismo da origen a todas las cosas. Se anatematiza con el prrafo final: "o
finalmente, que Dios es el ente universal o indefinido que, determinndose a s mismo, constituye la universalidad de las cosas,
distinguida en gneros, especies e individuos, sea anatema".
La coincidencia ideolgica entre los cnones y captulos es
manifiesta. La precisin condenatoria lleva la palma en los cnones, en los que con frecuencia se repite en forma sinttica el
error, que se quiere condenar. La ventaja de esta redaccin es
55
la precisin
va
la
y claridad. Los captulos exponen de forma asertife con una riqueza mayor de contenido.
verdad de
Parte segunda
D.
ella del acto creador,
los errores
Como qued
1783.
en
de la poca,
indicado
se
trata
en
mismo considerado y en oposicin a

que, como deca el obispo Gasser, derisi
van todos del pantesmo o de algn sistema parecido. Del acto

su fi"por su bondad"
creador se afirma su motivo interno
"no para aumentar su bienaventuranza ni para adnalidad
para manifestar su perfeccin por los bienes que

"con librrimo designio"
su libertad
reparte a la creatura"
omnipoten"desde el principio del tiempo"
su temporalidad
y sus efectos
"virtud omnipotente", "cre de la nada"
cia
Contra los pantestas se profesa la
"una y otra creatura..."
fe en la libertad de la creacin juntamente con su origen en el
tiempo y de la nada.
El Concilio Vaticano I ha tenido en cuenta la definicin anterior del Lateranense IV. La ltima parte de este prrafo es
quirirla, sino
transcripcin literal del concilio medieval. Asi la tradicin se

hace presente y la Iglesia proclama la misma fe en virtud del
mismo espritu, que le asiste en todas las pocas de la historia.
A esta exposicin responden las condenaciones del canon 5

D. 1805. En la primera parte se condena a los materialistas y
pantestas, afirmando la creacin absoluta de todas las cosas por
Dios: "Si alguno no confiesa que el mundo y todas las cosas que
contienen, espirituales y materialistas, han sido produnada segn toda su sustancia..." En las palabras subrayadas hay una doble manera de definir la creacin
de la nada segn que se mire a lo que precede a las cosas o a
las cosas mismas. Cuando decimos que Dios lo cre todo de la
nada, queremos indicar que no existe algo de lo cual Dios ex-
en
l se
cidas por Dios de la
traiga lo que crea, como el carpintero hace la mesa de la madera, que es anterior al acto de la fabricacin de la mesa. Esta
idea puede expresarse de otra manera mirando a la creatura.
Si digo que todo lo que existe en la creatura viene de Dios o ha
sido producido por l, estoy afirmando de una manera positiva
lo que antes dije en forma negativa. Son las dos definiciones que
suelen darse de la creacin. Negativa: creacin de la nada; positiva: la creatura, en la totalidad de su ser, es producto de la
accin creadora de Dios.
Siguen otros dos prrafos que condenan las doctrinas de

Gnther y Kermes, que con su labor de acercamiento a las nue56
vas corrientes del pensamiento no dejaban del todo clara la

bertad de Dios en el crear y el fin de la creacin.
tercera D.
Parte
li-
Tiene por tema la Providencia. Se

providencia contra los testas, por la im-
1784.
pens hablar ms de la
portancia del tema. Sin embargo el concilio no quiso decir ms
sobre la conservacin y el concurso, porque no haba sido suficientemente elaborado este asunto en los trabajos preparatorios.
Se Umita a afirmar la conservacin y gobierno del mundo y como justificante aade Sab 8, 1 y Hebr 3, 19. El sentido de estos
textos
no queda en absoluto definido por
Concilio Vaticano
C)
el
Conciho.
II
de apndice y para recoger la enseanza de la Iglesia en el Concilio de nuestros dias aadimos las notas siguientes. El tema de la creacin no fue objeto de consideracin expl-
A modo
cita
para
los
Padres del Vaticano
II.
Sin embargo repetidamen-
a lo largo de las Constituciones, Decretos y declaraciones, se

manifiesta la fe tradicional en la creacin.
te,
nico creador de todas las cosas (LG 2, 16, 17 GS

34 NA 3). En todos estos lugares aflora la fe comn de la Iglesia
en el nico Seor, de quien provienen todas las cosas. Explcitamente no se afirma la creacin de la nada, pero el contexto
del Dios creador del Vaticano II no permite interpretar de otra
Dios es
manera
el
la creacin.
El acto creador es plenamente libre y procede segn un plan

determinado con sabidura y amor (LG 2). Este amor es el motivo de la creacin y el
que
la
conserva en su existencia (GS
2).
La presencia del Verbo, como mediador de la creacin est

recogida en la Del Verbum n. 3 con la referencia al texto de
Jn 1, 3. En este mismo pasaje se observa, que Dios se revela
tambin a los hombres en las cosas creadas. Tambin la conservacin tiene como mediador al Verbo. Estas ideas, tan frecuentes en los smbolos primitivos y los orientales, no han aparecido en los concilios anteriores, porque ninguno de ellos intent
hacer una exposicin completa de la creacin, sino una afirmacin de los puntos que eran impugnados por las ideologas de
la poca.
57
creador de la historia (GS 41). Al hacer

una idea central de la Sagrada Escritura sobre todo en los autores del A.T.
Dios es
el
Seor y
el
esta afirmacin el Vaticano II recoge
El fin de la creacin es la manifestacin de la gloria de Dios
(GS
36).
El antropocentrismo de la creacin se
destaca, al decir que
Dios crea pensando en el hombre (GS 39), ser social e imagen

de Dios (GS 12, 34, 41).
La dependencia que el mundo tiene de Dios, por ser hechura suya, ha de conjugarse con la autonoma propia de las cosas creadas (GS 36). Ni sacralizacin ni independencia. Tesis de
grandes consecuencias en la teologa moderna para una autntica valoracin de lo profano y lo sagrado.
D)
Conclusin
ha permanecido fiel a lo largo de

enseanza, heredada del A.T. Hay una lnea clara y constante en la interpretacin del mundo desde las primeras pginas del Gnesis hasta los smbolos de fe y afirmaciones
doctrinales de la Iglesia actual.
Frente a todo sistema dualista ha defendido y proclamado la
unicidad del Dios creador, la exclusividad absoluta de toda materia preexistente, la distincin entre Dios y el mundo, la absoluta libertad del acto creador. Ha condenado todo monismo, determinismo y pantesmo.
El problema del mal ha sido reconocido como un contrasentido en la creacin procedente de un Dios, bueno, santo y omnipotente, pero ha encontrado la explicacin en la voluntad de
la historia a la
las creaturas libres.
58
DE
EJERCICIOS
A)
1)
AUTOEVALUACION
PREGUNTAS CERRADAS
Existen smbolos desde el comienzo de

que profesen la fe en el Dios
la Iglesia,
creador?
2)
3)
Se afirma en todos
trismo?
ellos
el
cristocen-
Profesaba la Iglesia antigua la fe en

creacin en la plegaria eucarstica
de la misa?
la
4)
Rechaz siempre
mas
5)
la
Iglesia
los
siste-
dualistas?
Admitan los Padres de

guna coaccin en Dios
la
al
Iglesia
crear
alel
mundo?
6)
7)
Fue el Concilio Lateranense IV la

primera definicin solemne de la creacin de la nada?
En el concilio Vaticano
tambin en los captulos?
se
define
SI
8)
Define
el
Concilio Vaticano
luta distincin entre Dios y
la abso-
el
mundo?
9)
Puede decirse que Dios crea obligado

por su bondad?
10)
Recoge en sus declaraciones el Vaticano II las ideas de los concilios anteriores acerca de la creacin?
SI
1)
La creacin como motivo de oracin y alabanza.
2)
Implicaciones de la fe en slo Dios para explicar

blema del mal.
3)
como garanta de
la
el
pro-
verdad que
profesamos.
61
NOTA BIBLIOGRFICA
Leo, Scheffczyk, Creacin y Providencia,
BAC, Madrid 1974
Esta monografa est editada en el tomo II, cuaderno 2, de

Historia de los Dogmas. De su contenido da una idea bastante exacta la lectura de los ttulos de los captulos: Los fundamentos de la fe cristiana en la creacin segn el testimonio
bblico de la revelacin. La fe cristiana en la creacin, frente
a la polmica y conciliacin con el mundo greco-romano. La formacin del dogma de la creacin en la Edad Media sobre la base
de la Metafsica escolstica. La defensa de la creacin contra el
naturalismo de la Edad Moderna.
-la
Es una obra profunda, muy documentada, con abundante biEl alumno que quiera adentrarse en los puntos que
desarrolla el tema encontrar en esta obra una exposicin muy
bliografa.
completa.
62

AUTOEVALUACION
A)
PREGUNTAS CERRADAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
B)
SI
NO
SI
SI
NO
SI
SI
SI
NO
SI
PREGUNTAS ABIERTAS
1.
2.
3.
ver II B)
ver II A)
en todo
el
1)
parte segunda
B)
tema
63
TEMA TERCERO
Reflexin teolgica sobre

la
creacin
ESQUEMA DEL TEMA TERCERO
REFLEXIN TEOLGICA SOBRE LA CREACIN
I.
II.
Introduccin
Desarrollo
I.
ni.
libre
Planteamiento del problema
B)
La Sda. Escritura
C)
Los Padres
D)
E)
Significacin teolgica
Creacin
de
la
nada
A)
Fundamentacin teolgica
B)
Contenido teolgico
Creacin
A)
66
del tema:
Creacin
A)
n.
al tema
en
el
tiempo
B)
La respuesta
C)
Posibilidad de la materia creada "ab aetemo"
D)
Cmo
E)
Teologa del tiempo
teolgica
concebir la creacin en
el
tiempo
IV.
Creacin
A)
B)
C)
D
V.
D)
in.
rv.
Introduccin
Conservacin
Conservacin activa o concurso natural
Providencia
Fin de
A)
B)
C)
Ejercicios
Para
continuada
la creacin

Concilio Vaticano I
Sda. Escritura
Significacin teolgica
de autoevalu acin
67
INTRODUCCIN AL TEMA TERCERO
En este tema se ordena la doctrina de la creacin y se

1.
intenta profundizar en su significacin. Eso pretenden las cinco notas apuntadas:
libre,
de la nada
...
2.
El mtodo expositivo cambia respecto del anterior. Se
comienza con una exposicin del problema. Se da la respuesta
desde la fe, avalndola con las citas pertinentes al caso. Sigue a
continuacin una reflexin orientada a una vivencia meditativa

y espiritual, que intenta aproximar los conocimientos teolgicos
a la praxis de la vida cristiana.

3.
Hay
algunas repeticiones inevitables en
esta
sistemati-
al mismo punto. Por

ejemplo, la trascendencia de Dios, la dependencia del mundo, su
zacin.
Son caminos diversos que confluyen
desacralizacin,
de la creacin
4.
El
monismo, determinismo,
libre,
estudio
los anteriores.
de
de la nada, en
este
captulo
La novedad en
el
etc.,
estn en
tiempo
supone
el
el
fondo
...
conocimiento de
ste reside en el esfuerzo por
com-
prender la verdad revelada y con esa comprensin enriquecer
la
vida espiritual.
Requiere una atencin especial el punto cuarto "Sobre

creacin continuada" por su complejidad, dificultad y extensin. La accin constante de Dios con las causas creadas es un
5.
la
tema
suma importancia, tanto para el estudio de los

como para la misma contemplacin del uniresponsabilidad del hombre en sus acciones libres.
difcil
y de
captulos siguientes,
verso y la
69
DESARROLLO DEL TEMA TERCERO
REFLEXIN TEOLGICA SOBRE LA CREACIN
A)
Planteamiento del
CREACIN LIBRE
problema
acta necesariainternos
Dios en sus actos "ad intra"
como vemundo,
mente motivado por su vida intratrinitaria. El
remos, ha sido creado por amor a su propia bondad, a la que necesariamente ama. Surge entonces la pregunta, cmo procede
el mundo de Dios, libre o necesariamente? El problema es difcil; en gran parte insoluble, porque implica la comprensin de
la libertad de Dios y de la contingencia de las creaturas. Sin em-
bargo hay puntos fundamentales, que debemos determinar y que

aparecen suficientemente explcitos en la fe. Por otra parte el
tema tiene mucha importacia y consecuencias de valor en la
espiritualidad cristiana, en la comprensin de la creacin y de
la naturaleza del hombre.
B)
La Sda. Escritura
La Sda. Escritura
es prolfica
en afirmar la libertad del acto
un testigo claro de esta fe, si

necesariamente, sobre
hacerse
ha
de
narracin, como
creador. El relato sacerdotal es
se
lee
el
la
71
trasfondo de las mitologas paganas, con las que est emparentado. Los poemas mesopotmicos sobre la creacin incluyen en
una teognesis
origen
origen del mundo
la cosmognesis
que brota de las mismas leyes naturales. El caos
de los dioses
origina el mundo de los dioses y de los hombres. He aqu el comienzo del poema babilnico "Enuma Elis":
= ain
"Cuando en lo alto el cielo an no haba recibido nombre
cuando abajo la tierra an no tena nombre, cuanno exista
do Apsu, el primordial, el padre de los dioses, y Mamu-Tiamat,
dulmadre de todos ellos, tenan mezcladas todava sus aguas
ce y salada respectivamente
cuando an no creca arbusto ni
junco, cuando an no exista ninguno de los dioses, cuando an
no haba sido determinado hombre ni destino alguno, entonces
fueron formados los
Apsu y Tiamat
en medio de ellos
dioses".
Una
comparacin de este texto con los relatos creacionis"tas del Gnesis pone de relieve la absoluta independencia del
Dios creador y su libertad en el momento de crear el mundo.
Expresamente afirma esta libertad de Dios en contraposicin
a los dioses paganos el Sal 115, 3: Nuestro Dios en los cielos y
la tierra todo cuanto le place lo realiza". Se sita en la misma
linea de fe y alabanza a Yahv el Salmo 135, 5ss. En el texto
se mezclan, como manifestaciones de la libertad absoluta en el
obrar divino, hechos cosmolgicos y salvficos. En el fondo se
adivina que la razn de todo es la omnipotencia de Yahv, como
Dios nico y Seor del mundo y de la historia, porque todo ha
brotado de sus manos.
ligera
La creacin por
la palabra indica
una
libertad
omnmoda,
al
mismo tiempo que la trascendencia de Dios y la autonoma del

mundo. "Por la palabra de Yahv fueron hechos los cielos, por
el soplo de su boca toda su mesnada. El allega las aguas del mar
como en un odre, en depsitos pone los abismos. Tema a Yahv
toda la tierra, ante El tambin todos los que habitan el orbe.
Pues El habl y fue as, mand El y se hizo" (Sal 33, 6-9; cf. Sab
9, 1; Eclo 39, 17; 42, 15).
Excluyen toda coaccin interna o externa los textos que afirman que la creacin se hizo conforme a un plan de la Sabidura divina (Prov 8, 23-31; Job 38-41).
Israel tiene certeza de que la eleccin hecha por Yahv ha sido
completamente gratuita y libre por parte de Dios (Dt 7, 5). Es el
fundamento de su espiritualidad como pueblo de predileccin,
72
que ha de corresponder con una vida intachable a la alianza. La

misma gratuidad y libertad descubre Pablo en la eleccin de los
cristianos a participar en la vida divina mediante la insercin en
Cristo por la fe (Ef 1, 10; Rom 8, 28-30). Es evidente que si Dios
es libre al escoger al pueblo de Israel y al llamarnos a la fe, sus
acciones son siempre libres. En la hiptesis de una creacin necesaria, por emanacin o determinismo interno de Dios, seran
necesarias tambin sus acciones subsiguientes. De ahi que la eleccin libre en el orden histrico-salvfico descubre y reafirma la
absoluta libertad de Dios en la misma creacin.
Los
C)
Padres
Niegan tanto la coaccin exterior de Dios como la necesidad

Dios puede destruir el mundo, porque lo cre cuando
quiso y como quiso. En la discusin con los arranos distinguen
perfectamente entre la procedencia del Verbo, que es por generacin necesaria del Padre y la creacin del mundo, objeto de
una determinacin libre de la voluntad divina.
interna.
D)
El
Magisterio de
la
Iglesia
Repetidas veces ha condenado el Magisterio todo error que

pusiese en contingencia la libertad del acto creador. Contra Abelardo en el snodo de Sens (1140/1 D 347). Contra Wiclef en el
Concilio de Constanza (1418 D 607). Po IX en carta al cardenal de Colonia Geisel (15 junio 1857) condenaba a Gnther (D
1655).
El Concilio Vaticano I expres con frmula propia la libertad omnmoda del acto creador (D 1783, 1805).
Las ideas de Rosmini fueron condenadas por Len XIII (Santo Oficio 14 diciembre 1887, D 1908). Se condena la necesidad
que tiene Dios de crear en virtud del amor a s mismo.
Tambin Po XII en la "Humani Generis" (1950) vuelve a
condenar esta misma idea de la necesidad de la creacin del
mundo por la necesaria liberalidad del amor divino (D 2317).
E)
Significacin
La creacin
Dios.
teolgica
libre
es
Aparece ms clara
la trascendencia de
entre Dios y el mundo,
una afirmacin de
la distincin
73
el absoluto dominio de la materia, la independencia de toda fuerza coaccionante interior o extesior. Todo monismo, identificacin
de Dios con lo creado, queda rechazado al afirmar la libertad en
la creacin.
Porque la creacin es libre, es evidente que Dios no necesita

de este mundo para nada. El se basta a si mismo. Su ansia de
amar y conocer quedan colmadas en las relaciones intratrinitarias. Si Dios crea algo fuera de si, es por otra razn distinta de
la necesidad o utilidad. Pero la autosuficiencia de Dios no ha de
entenderse como el descuido de Dios o su desamor a las cosas
creadas por El. Ama cuanto hizo y no quiere que nada se pierda.
Tambin la omnipotencia de Dios se manifiesta en la libertad creadora. El hace todo cuanto quiere, cuando quiere y como
quiere, porque todo lo puede y nada ni nadie puede resistir al
imperio de su palabra. Porque la creacin es la respuesta fiel a
esa palabra de Dios es originariamente buena.
La distincin entre Dios y el mundo desacraliza lo creado,
pero no lo desliga totalmente de Dios. La conservacin y providencia tan cantadas en el A. y N.T. son un ments a la imagen
de un Dios, que se desentiende de lo creado. Las cosas han recibido una finalidad y una existencia concreta, que les da al
mismo tiempo su propia autonoma.
La contingencia se agranda sobre el fondo de la creacin liTambin en una creacin necesaria el hombre y el mundo
bre.
serian contingentes, porque tendran su razn de ser en Dios,

pero en menor escala. Dios no podra existir sin el mundo y el
hombre. La trascendencia de Dios se vera rebajada y aumentada la excelencia de la creacin. El hombre no vera su existencia con la gratuidad de un don absoluto porque ya no procedera del
amor
libre de Dios, sino
por una necesidad intrnseca de
su ser divino.
Ante el sentimiento de la contingencia, con sus caractersticas de finitud, limitacin en el orden moral y material, e impotencia el hombre puede optar por una doble solucin:
la postura amarga, pesimista y decepcionada de quien no
a)
encuentra el sentido de la vida ante sus contrastes de sublimidad y abyeccin, de gracia y pecado, de amor y egosmo;
b)
o la actitud del creyente que abrazado a la contingen-
como un signo del amor infinito de Dios, que ha creado

bre al hombre sin necesitar de l, vive su existencia con la
cia,
peranza alegre de volver

74
al
hontanar de
la vida.
li-
es-
Para el cristiano creer en la libertad de la creacin es creer

en el amor. Es poner al comienzo del ser el amor infinito de Dios
y as el mundo entero queda impregnado en el amor. Todo el
mundo
es
un don. La
reflexin de los msticos cristianos lleg
a descubrir en este regalo el sacramento de la naturaleza, que

les hablaba de Dios, les llevaba a sentir a Dios y descubrirle como amor en todas las cosas. Con esta visin remata Ignacio de
Loyola el libro de los Ejercicios Espirituales e introduce al ejercitante en un clima de captacin del amor de Dios y de exigente
respuesta al mismo en el cumplimiento de su voluntad.
El cristiano en virtud de su fe explica el ser caduco, limitado y finito por un amor eterno e infinito, que es adems indedel mundo tiene una clave de interpreamor. Porque sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman; de aquellos que han
sido llamados segn su designio (Rom 8, 28). Esto no quiere decir que para el cristiano no siga presente el misterio de la vida.
Pero en la noche se acoge ms al calor que a la luz del amor.
El dogma de la creacin tiene una conexin de comienzo a
plenitud con el dogma de la nueva creacin. Dios crea por propia iniciativa. Escoge un pueblo y lo recapitula en Cristo. Desde
el amor de la redencin, a la que va encaminada la creacin se
adivina y entiende el amor, que preside la creacin. Creer en esta
iniciativa libre divina es adoptar una postura optimista ante el
mundo. El cristiano se sabe amado. Postura detonante en el mundo de la apata, nihilismo y desesperacin. Demasiado bello
para creer en ello? Es, sin embargo, lo ms real, la nica realidad: la creacin es un regalo de Dios.
Esta cosmovisin cristiana pide una respuesta del creyente:
la aceptacin gozosa de cuanto sucede en la vida como don de
Dios y abandono a la Providencia con entrega total de s mismo.
Confiar y creer entregndose al amor. Al mismo tiempo generosa colaboracin al plan salvador de Dios.
fectible.
tacin:
Lo misterioso
el
II.
A)
la
CREACIN
DE
LA
NADA
Fundamentacn teolgica
La creacin de la nada es la idea central de la Teologa de

creacin. Sin embargo su aparicin no ha sido de primera
75
hora en
cable.
los
Israel,
autores inspirados. Este hecho es fcilmente expliya qued advertido, conoce a Yahv, por caminos
Su fe est expresada ms en hechos que en

conceptos filosficos.
Sin embargo sera inexacto decir que el contenido de la expresin "creacin de la nada" no est presente en la teologa de
la creacin veterotestamentaria. Ya hemos apuntado anteriormente una serie de datos con los que cree descubrir la exgesis
actual la idea equivalente en la misma narracin del P. "A su
manera, dice Eichrodt, afirma el P. la creatio ex nihilo. Las
expresiones bara, cielo y tierra, como signo de la totalidad, el
al princomo algo sin vida, el beresit
tohu wabohu
caos
completan
la imagen
cipio
y el espritu que sopla con fuerza
A.T.
llOss).
II pg.
de la creacin ex nihilo" (Teologa del
La eleccin de Israel como predileccin supone que Dios es
el dueo absoluto de la tierra (Ex 19, 5). A travs de esta teologa el pueblo israelita pudo comprender, que solamente poda ser
verdadero su sentimiento de elegidos y preferidos, si Yahv era
el que haba creado todo de la nada y por eso le perteneca todo
como propiedad suya. Por encima de todas las cosas prefiri a
histrico-salvficos.
Israel.
Esta idea del seoro de Dios, tan insistente en la predicacin de los profetas y en general en las distintas manifestaciones de la fe israelita, es inconcebible sin la creacin de la nada
(Ex 20, 2-4). En virtud de ese seoro Yahv exige ser acogido
y rechazado todo culto pagano. No hay ms Dios que Yahv. Este
mismo seoro es el que confiere a Cristo el puesto central de
toda la historia (cf. Col 1, 15ss).
Recurdese lo que dijimos de 2 Mac 7, 28 en el tema primero.
La Tradicin de la Iglesia es constante en este punto con
una gran uniformidad. Porque Dios es Seor absoluto, todo ha
sido creado de la nada por l. Basten dos botones de muestra.
El primero, que lo es tambin en el tiempo de la Iglesia, es
Hermas en su Pastor: "Ante todo cree que un solo Dios es quien
todo lo ha creado y completado y de la nada ha hecho que todo
sea'' (Mand 1, 1). Este texto es citado por Orgenes e Ireneo. El
segundo testimonio es de Hiplito: "El Padre es el nico principio de donde procede toda paternidad, por quien y de quien
existen todas las cosas y nosotros
to
nada hay coeterno de
mismos en El". Para Hiplino est solo. A su lado
Dios. Pero Dios
est el Verbo "Luz de luz", por quien
cosas (Adv. Noet

76
PG
10,
808ss).
crea
el
Padre todas las
El Magisterio de la Iglesia, tanto en actos definitorios como

en la enseanza ordinaria, ha predicado constantemente la creacin de la nada como una verdad que pertenece, al depsito de
la fe. (Cf. la
Segundo
B)
explicacin de Lateranense IV y Vaticano
Tema
II).
Contenido
teolgico
Creacin de la nada es la negacin de todo substrato creaNo hay ninguna materia que anteceda al acto creador.
Pero no quiere decir que la creacin entera, en sus formas actuales, haya nacido directamente de las manos del creador en
el momento inicial. La negacin de todo substrato va al ser de
las cosas, no a sus formas.
No excluye la creacin de la nada el concepto evolutivo de la
creacin. Segn la evolucin los seres van apareciendo, segn
leyes concretas, mediante la perfeccin de las inferiores hacia
cionista.
no significa un aumento ntico, sino cambio

en la estructura y forma. La creacin evolutiva no se opone a
la creacin de la nada, porque en la evolucin no aumenta el
las superiores. Esto
mundo, sino su perfeccin.

La universalidad de las criaturas en la totalidad de su ser
han sido producto de la causalidad de Dios y por eso dependen
de El en todas y cada una de sus partes. Este es el contenido
fundamental de la creacin "de la nada" o "segn toda la sustancia". De aqu se infiere que todo dualismo queda radicalmen-
ser del
te suprimido.
tipo de monismo. La creanada vuelve a separar a Dios del mundo, sin desligarlos por completo. Ni Dios es el mundo, ni el mundo es Dios. Espritu y materia no son Dios, ni partes de El, sino creaturas
Tampoco puede admitirse ningn
cin de la
suyas.
La creacin de la nada, por la diferencia que conlleva entre

creador y creatura, nos plantea de nuevo el problema de la inmanencia y trascendencia de Dios. Dios est por encima del mundo. Existia feliz desde toda la eternidad. Pero al mismo tiempo
est dentro del mundo. No hay nada en lo creado que se escape
a su presencia y accin. El mundo est en Dios. Dios es el ser
supramundano, que crea de la nada y con absoluta libertad. Pero
al mismo tiempo es lo ms ntimo a la naturaleza de los seres
creados. Bellamente expres esta dialctica S. Agustn: "inte77
rior
intimo meo, superior
mi intimidad y en
ms
summo meo"
(en lo
ms profundo de
mi sublimidad) (Confe. 3, 6.11).

nada descubre una dependencia total y absolo
alto de
Creacin de la
mundo de Dios. Es el Dios descubierto por los salmistas,
cuando le intuyen en la lluvia, el granizo, los truenos o en cualquier otra actividad del cosmos. Es el Dios del discurso de Pablo en el arepago: "Dios... no se encuentra lejos de nosotros,
porque en l vivimos, nos movemos y existimos" (Hech 17, 27s).
Es el Dios de la contemplacin mstica, que sustenta las cosas
y trabaja en ellas.
luta del
A)
CREACIN
EN
EL
TIEMPO
Podemos formularlo con la siguiente pregunta: el mundo,

creado de la nada y libremente por Dios, ha tenido un comienzo o ha existido desde toda la eternidad? Ni la libertad de la
creacin, ni el que sea de la nada, implican necesariamente una
respuesta afirmativa a la creacin temporal o en el tiempo. Por
qu no pudo crear Dios libremente y de la nada desde toda la
eternidad?
B)
Respuesta teolgica
Parece fuera de toda duda, que la Sda. Escritura ha pensala creacin con categoras de tiempo limitado. Ha habido un
momento inicial, un comienzo absoluto de las cosas. Puede decirse con Ven Radt: "La creacin es una obra histrica de Yahv, una obra dentro del tiempo. Ella abre realmente el libro de
la historia (Teologa del A.T. I pg. 188). Prov 8, 22; Eclo 24, 9;
Sal 90, 2; Hech 17, 24; Ef 1, 4 avalan la creacin temporal.
El Concilio Lateranense IV afirma taxativamente que desde
el principio del tiempo
"ab initio temporis"
Dios hizo la
creacin. Esta expresin es tcnica en la teologa de los siglos XII y XIII para significar que el mundo tuvo un comienzo.
Por otra parte el Concilio condena a los albigenses, que admido
78
una materia eterna y contra ellos propone la doctrina de

la creacin temporal. En este mismo sentido de creacin temporal interpretaba esta misma frmula Sto. Toms.
Repiti esta definicin el Concilio Vaticano I. La "Humani Getan
neris" (D 2317), al condenar a los que niegan el comienzo del

mundo, indica que van contra el Concilio Vaticano I.
Con todo algunos telogos actuales creen que la expresin de
defilas definiciones "ab initio temporis" no ha sido objeto de
nicin, sino
una connotacin para aclarar
la creacin de la
na-
stos, los Concilios habran definido la creacin de la
Segn
nada pero no en el tiempo. Por lo que anteriormente indicbamos no compartimos esta opinin.
da.
C)
una materia creada ab aeterno
Posibilidad de
El
tema ha
una manera
medievales. Como resumen de
sido discutido desde Aristteles y de
especial en los telogos y filsofos

esta discusin, sin zanjar an definitivamente, vale
pensanecesidad
el
miento de Sto. Toms. La filosofa no puede probar la

de un comienzo temporal del mundo. Sus razones no van ms
all de probar la conveniencia, pero no la necesidad de una creacin temporal (S. Th. q. 46, a. 1-2).
Tampoco la ciencia resuelve el problema. Los cientficos se
inclinan por sealar una edad del mundo, a partir de la explosin inicial, que calculan acaecida hace 18.000 millones de aos
aproximadamente. Esta es la que llaman los astrnomos la edad
del universo. Pero a la ciencia le es imposible, con sus mtodos,
determinar cmo aparece la materia que explosiona. La ciencia
no tiene respuesta a la pregunta, si hubo o no una materia anterior a esa explosin inicial y cundo apareci.
En Teologa sigue en pie el interrogante. La creacin "ab aeterno" no negara la contingencia de lo creado, sino solamente
su comienzo temporal. Ahora bien la fe habla del comienzo temporal de este mundo concreto, pero no dice nada de la posibiUdad absoluta de una creacin sin tiempo o "ab aeterno".
D)
Cmo
Resulta
do bajo
el
concebir
difcil
la
creacin en
el
tiempo
comprender cmo viene a
la existencia el
influjo de la voluntad de Dios. Nosotros
mun-
no conoce79
Las causas mundanas tienen

En Dios no puede haber
que modificarse para
que el mundo no
entonces
ninguna modificacin. Cmo explicar
ni exclusiva
nueva,
no
es
dificultad
sea eterno sino temporal. La
arqueremos
que
siempre
tropezamos
de este tema. Con ella
Dios
el
conoce
cmo
ve.
monizar la eternidad con el tiempo
El
etc.
libertad,
gracia
providencia,
y
futuro, sobre todo libre,
actuar de Dios es anlogo al de las creaturas y por eso se nos
oculta en el misterio.
Que la voluntad creadora exista desde siempre y el mundo
no, puede aclararse desde la forma de actuar de la causa libre.
El hombre puede determinarse ahora a hacer horas ms tarde
un acto concreto. Al llegar ese momento la voluntad sin determinacin ulterior ejecuta el acto planeado con anterioridad. Algo as sucede en Dios. Quiere desde toda la eternidad que el
mundo exista con una duracin determinada.
Cmo fijar ese momento determinado de la eternidad, en que
empieza a existir el mundo. Esta dificultad se origina en el falso
concepto o imagen que representa la eternidad como un gran
vaco, donde se coloca el tiempo real. El instante inicial del
mundo se determina en relacin al tiempo real, que nace con
el mundo. En otros trminos: "creacin en el tiempo" significa,
mundo tiene X aos, pero no que despus de X aos Dios cre
el mundo. En otros trminos: creacin en el tiempo" significa,
que si se retrocede por esa serie de movimientos sucesivos, que
mos ms causalidad que
la creada.
producir su efecto.
componen
tiempo, remontando su devenir histrico, se llega

hasta uno, que es el primer eslabn de la cadena. El mundo no
ha existido siempre. Tiene una duracin determinada y concreta. Dios pudo crear otro mundo anterior a ste. Pero entonces no
sera nuestro mundo, sino otro distinto con otro tiempo distinto tambin. Nuestro mundo tiene un tiempo real, que es una
propiedad intrnseca suya.
E)
el
Teologa
del
tiempo
Apuntamos unas
ideas generales
como
invitacin a
una
refle-
xin posterior.
El tiempo para el cristiano no es un crculo cerrado, una
serpiente que se muerde la cola, segn las antiguas mitologas.
Ni el flujo o reflujo de la ola. Ni solamente la medida del movimiento de los seres materiales. Es la duracin en la que Dios
80
se revela y
comunica a
lo no-divino.
de la eternidad en
Pero no todas
Hay momentos de
cin de
Abraham,
En una
direccin lineal y
plan de salvacin, escondido desel corazn de Dios (cf. Dei Verbum 2 y ss).
las partes del tiempo tienen el mismo valor.
especial importancia: creacin, paraso, elecencarnacin, muerte y resurreccin de Cristo,
progresiva el tiempo revela
el
de los tiempos (DV 3-4).

Vivimos ahora el tiempo de la Iglesia, que es tiempo de plenitud y a la vez de maduracin. Plenitud porque la encarnacin
el final
de Cristo ha comunicado a los hombres "lo definitivo", la posibilidad de llegar a la participacin de la vida divina (Jn 1, 12;
2 Pe 1, 3ss). Los cristianos ya lo poseen en germen, pero esperan
su desarrollo pleno, cuando Cristo someta todo al Padre. La vida
del cristiano es tiempo de esperanza y de trabajo. Camina hacia
un futuro dichoso, que para l se ha hecho presente en su nuevo
ser por el bautismo.
En este tiempo de la Iglesia sigue abierto el dilogo de Dios

con los hombres. Consumada la revelacin en la muerte de Cristo y aprehendida por los apsteles, esa palabra de Dios ha sido
confiada a la Iglesia, para que la predique, la medite y la haga
desarrollarse bajo la inspiracin o asistencia del Espritu Santo.
"As Dios que habl en otros tiempos, sigue conversando siem-
pre con la Esposa de su Hijo amado; as el Espritu Santo, por

quien la voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia, y por ella
en el mundo entero, va introduciendo a los fieles en la verdad
plena y hace que habite en ellos intensamente la palabra de Cristo (cf. Col
3,
16)"
(DV
8).
mbito, en que la Iglesia debe cristificar el

mundo. Por eso nuestro tiempo es tiempo de misericordia y gracia. Al cristiano le compete y urge una labor de transformacin
del mundo. En dilogo abierto con todos los hombres y en colaboracin con las iniciativas, que no destruyan los valores humanos, debe poner su tiempo al servicio del progreso humano,
esforzndose por encaminar todos los conatos de superacin y
bienestar en una lnea trascendente, que culmine en Cristo. Si
para el profano el tiempo es oro para el creyente es eternidad.
La seguridad, con que camina en su firme esperanza hacia la
patria definitiva, no debe excusarle de comprometerse con sus
semejantes en las tareas humanas. Al revs, alentado por esa
esperanza, que brota incontenible de su fe, debe superar con
nimo alegre todos los obstculos, que encuentre en el camino.
El tiempo
Su mirada
al
es el
ms
all,
no
es de
ninguna manera una aliena81
una mayor seguridad en el esfuerzo, para comprometerse ms denodadamente en la tarea comn a todos los hombres de buena voluntad. "El mensaje cristiano no aparta a los
hombres de la edificacin del mundo, ni los lleva a despreocuparse del bien ajeno, sino que al contrario le impone como deber el hacerlo" (GS 34).
La caducidad del tiempo no crea en el creyente un sentimiento de angustia o desilusin. La "figura de este mundo que pasa"
(1 Cor 7, 31) tensa su espritu y apremia su amor en la esperanza de la transfiguracin definitiva. Con gracia y profundidad lo
cin, sino
expres Teresa de Jess en sus coplas, reflejando su experiencia

"Vivo sin
personal del vivir cristiano a lo Pablo (Fil 1, 12-26)
que
muero,
porque
no
muero".
vida
espero,
alta
mi
tan
en
vivir
y
:
IV.
A)
CREACIN
CONTINUADA
Introduccin
La accin creadora de Dios no es puntual. El mundo no est

creado de una vez para siempre. La absoluta dependencia de la
creatura del creador requiere, por parte de Este, una continuacin de la accin inicial, que puso al mundo en la existencia.
Esto es lo que se entiende por creacin continuada.
Tradicionalmente se han manejado tres conceptos, que pueden quedar integrados en la creacin continuada: conservacin,
concurso natural y providencia. La primera se refiere a la accin de Dios que mantiene las cosas en el ser. La segunda es la
cooperacin de Dios en el hacer de las creaturas. La tercera
significa el plan salvlfico de Dios, que orienta los destinos del
mundo.
B)
Conservacin
La creacin de la nada descubre en su total vaco la contingencia del mundo. Esta caracterstica de "ser contingente" acompaa a lo emprico a lo largo de toda su existencia. De ah que,
si la contingencia en el nacer, requiere la accin creadora de
82
Dios, que explique el salto del

el existir
requiere
el
no ser
al ser, la
contingencia en
influjo de Dios, para que lo que
no tiene
en si mismo la razn de ser encuentre el apoyo, que lo mantenga y no desaparezca en la nada. La creacin ha de ser, por lo
tanto, accin conservadora o creacin continuada del mundo.
La Sda. Escritura
es
elocuente
en
testificar
reiteradamente
esta conservacin de lo creado. El canto y la alabanza de esta
prrroga en la existencia de cuanto existe es como el "leiv motiv" del salmo 104. La misma palabra, que hizo de instrumento
de la creacin, sigue actuando en la conservacin Sab 16, 26;
Eclo 43, 11, 28.
El cristocentrismo de la creacin neotestamentario entra tan
adentro en
la estructura del
gan a afirmar que

1, 6; Hebr 1, 3).
el
mundo
mundo que
los telogos del N.T. lle-
tiene en Cristo su consistencia (Col
La Tradicin primitiva de la Iglesia se hace eco de esta idea

incorporada a los smbolos de fe, al expresar en ellos su creencia
en el dominio absoluto de Dios. El "pantocrator", dueo absoluto de todo sostiene en su mano el universo. La tradicin latina de esa palabra por el participio activo "omnitenens" da a
entender ms claramente al Dios conservador y mantenedor de
lo creado. En la misma lnea del estoicismo Dios sigue aguantando en su mano el peso del mundo. Por esa mano subyacente
el universo se mantiene en la existencia.
C)
Conservacin activa
concurso
natural
La accin conservadora de Dios no ha sido considerada en

revelacin en un estado que podramos llamar indolente o
inactivo. Dios es el que hace todos los fenmenos de la naturaleza: brotar a la fuente, desarrollarse a las plantas, da alienla
to a los animales, trabaja constantemente
tamente con
las creaturas (cf.
en
la naturaleza jun-
Job 38-40).
La confianza, a que invita Jess en el Dios omnipotente se

apoya en la conservacin activa del mundo. El Padre vela con
esmero las actividades de la naturaleza. Viste los lirios del campo, alimenta las aves del cielo y protege sus vidas (Mt 6, 25-34;
Le 12, 22-31). Juan en su evangelio justifica la curacin en sbado, hecha por Jess, con la actividad constante del Padre: "Mi
Padre trabaja siempre y yo tambin trabajo" (5, 17; cf. Is 40, 28).
8a
La idea de
la creacin
permanente est poco desarrollada enciertamente la creacin como un
tre los Padres. Ireneo concibi
proceso constante de perfeccionamiento sobre todo para el hombre (Adv. Haer. 4, 38). Agustn llam a Dios "omnicreantem et
omnitenentem" el que lo crea todo y lo mantiene todo (Conf 11,
13, 15). La Escolstica, sin embargo ha discutido hasta la sacie-
dad esta cuestin, sobre todo desde
la
vertiente ontolgica.
Dios no conserva el mundo inactivamente por su parte. Las

acciones de las creaturas estn movidas por el mismo Dios. Es
el tema del concurso natural divino. Esta cooperacin de Dios
ser entendida en su justo medio. No se trata de dos cauque concurren en el mismo plano, con una accin comn,
para producir un efecto determinado. Lo causado, es decir, el
efecto de esa accin no puede repartirse entre la creatura y
el creador en partes iguales o proporcionales. La accin y su
.efecto son integramente del Creador y de la creatura. Toda del
creador y toda de la creatura. Dios produce todo el efecto, pero
ha de
sas,
no
ella sola.
Sin embargo Dios y la creatura no concurren. Dios

La creatura es la causa categorial, fi-
es la causa trascendente.
nita y limitada. Dios
le
da a
la creatura el ser y el
poder obrar.
La creatura obra con personalidad propia, en virtud de la autonoma y las cualidades, que le da y sustenta el Creador.
Esta especie de sinergismo, o accin conjunta "sui generis",
de Dios con la creatura encuentra especial dificultad cuando se
trata de las acciones libres. Tambin en este caso la accin es
toda de Dios y toda de la creatura libre. De suerte que no se
pierde la libertad en virtud de la presencia actuante de Dios.
El es el que da al hombre la posibilidad de actuar libremente
y ayuda, para que, conservando su independencia, pueda obrar
con plena responsabilidad.
La
visin evolucionista
de la creacin se ve complementada
y aclarada con la idea de la conservacin activa o continuada.

Y a su vez, la teologa de la creacin recibe una nueva luz de
la concepcin evolucionista del mundo, promovida por las ciencias, para comprender el sentido permanente de la presencia de
Dios en el ser y obrar de las cosas creadas. La verdad, que no
puede contradecirse a s misma, se complementa desde la revelacin de Dios en el universo y desde la palabra que El mismo
ha pronunciado en la historia.
D)
Providencia
El pueblo de Israel
ha meditado y comprendido, desde una
visin histrica, esta teologa de la creacin continuada. Para los

israelitas su experiencia colectiva,
como
pueblo, del Dios libera-
saca de Egipto en medio de prodigios y
les conduque les

prometida,
lleva
tierra
les
a conocer
ce por el desierto hasta la
a Yahv como el gran Seor absoluto de la historia. El es el que
rige los destinos de los pueblos, conforme a un plan determinado. El doblega con su poder todos los imperios de la tierra.
El segundo Isaas predic con valenta esta verdad en tiempos
difciles: "Yo soy el que anuncio lo que ha de venir y mis planes se realizarn" (Is 46, 9-11). Daniel repite la misma idea (2,
20-22). Para los profetas no hay ninguna duda de que Yahv
se sirve de los pueblos y organiza sus acontecimientos conforme a sus insondables designios, que redundarn en bien del
pueblo de la Alianza. De ah la confianza en el Seor, que rige
los destinos del mundo. El es el Dios omnipotente, que hace cuanto quiere, y el Dios fiel, que no faltar a la palabra dada. Los
salmistas cantaron en sus himnos de alabanza esta fidelidad de
dor,
Yahv
(cf.
Sal 23).
Esta providencia no afecta slo a los pueblos o colectividades como tales, sino a todos y cada uno de los individuos. Job
dialoga sobre esta base con Dios: "si es que estn ya contados
sus (del hombre) das, si te es sabida la cuenta de sus meses, si
un lmite le has fijado que no franquear"... (14, 5). Este mismo
sentimiento motiva la palabra de Yahv en la vocacin de Jeremas (1, 5).
Desde esta experiencia personal y colectiva en el Dios fiel de

comprendieron los israelitas la fidelidad de Dios a la
creacin entera. La idea de la conservacin es una consecuencia de la experiencia de la fe en el Dios que mantiene su palabra. Por este mismo camino se llega tambin a la teologa de
la providencia. Todo est regido por Dios conforme a sus designios de salvacin. Con esta certeza los israelitas se saben protegidos por Yahv y duermen el sueo de la muerte con la esperanza de que las promesas sern cumplidas.
la Alianza
El N.T. considera a toda la creacin

del mundo y de la historia.
como centro
caminando hacia Cristo

Todo se dirige hacia l
y l es el que da sentido a la evolucin csmica y social. Las

palabras de Caifas son en este sentido esclarecedoras de la his85
"Vosotros no sabis nada, ni cais en cuenta que es mejor

que muera uno solo por el pueblo y no perezca toda la nacin".
Juan interpreta prof ticamente estas palabras y aade: "no slo
por una nacin sino tambin para reunir en uno a los hijos de
Dios que estaban dispersos" (Jn 11, 49-52). La muerte de Jess,
motivada en un primer plano por causas poltico-religiosas, est
dirigida desde lo alto con otros designios (Jn 10, 17-18). Nuestra eleccin y recapitulacin en Cristo es el contenido de los
designios de salvacin, escondido desde toda la eternidad en Dios
y manifestado ahora en la plenitud de los tiempos. Ellos presidieron el acto de la creacin y hacia ellos camina la historia
toria.
del
mundo
(Ef
1,
9;
3,
9).
La primitiva teologa cristiana, al trasvasar su ideologa al

lenguaje y mentalidad de la cultura helenista, dio una gran importancia a la providencia. Baste citar al Pastor de Hermas:
"Dios creador ha fundado su santa Iglesia con su sabidura y su
"providencia" (Vis. 1, 3, 4). El recorrido puede hacerse por la teologa patrstica y medieval para llegar con uniformidad de pen-
samiento hasta
Vaticano
las palabras del
(D.
1784).
Jess sintetiza la teologa de la providencia con aquellas pa"Buscad el reino de Dios y su justicia y todo lo dems
labras:
se os dar por aadidura" (Mt

te
en
el
6,
25-34).
La providencia, presen-
ahora, tiene una proyeccin de futuro. Es la dimensin
escatolgica de la providencia.
fe
Mirando a ese futuro dos verdades fundamentales de nuestra

nos ayudan a valorarlo:
a)
El cristiano sabe con toda certeza, que el Padre providen-
te,
por
el
ne
(cf.
Mt
amor que
7,
le tiene, le
conceder
lo
que ms
le
convie-
11).
Al mismo tiempo desconoce los caminos, que conforme a

voluntad amorosa del Padre, le conducirn a ese fin. Caminar en la penumbra y descubrir a Dios, en lo que a nuestros ojos
no tiene sentido y hasta es contradictorio, es la actitud del creyente. Pablo advierte confiado y seguro: "a los que aman a Dios
todo los lleva a buen trmino" (Rom 8, 28-39). El est seguro,
que nada en la creacin puede arrebatarnos del amor de Dios
Padre, que en Cristo se nos ha manifestado, de una manera especial a los que hemos sido elegidos en la fe e incorporados a
b)
la
Cristo.
86
El apstol parece apuntar a dos cosas:
males entran en la providencia de Dios y

conducir al fin pretendido por el Papueden
como medios, que
en esos males, en los que suple con
gloria
se
dre. Personalmente
falta a la pasin de Cristo (2 Cor
que
lo
moral,
dolor, fsico o
1)
Tambin
los
su
7ss;
12,
Col
24).
1,
y esto es lo importante, se requiere

Slo cuando exisla actitud de fe y de confianza en el cristiano.
o enigcontradictorio
destino
te esa fe, que es aceptacin de ese
salvbien
el
para
confluye
mtico, todo: lo bueno y lo malo,
2)
Para lograr ese
fin,
de cada uno de nosotros.

Por este camino descubri el pueblo de Israel el sentido de su
a la inhistoria. Los descalabros nacionales llevaron a muchos
de todo
pesar
a
que
Yahv,
de
pobres
fidelidad. Slo el resto, los
portadores
los
fueron
Dios,
de
palabra
siguieron findose de la
de la promesa y en ellos, resumidos en Mara, se hizo realidad
fico
designio salvfico de Israel.

Tambin Jess ilumin su propia vida con esta luz. Conoca
malas causas humanas que le llevaban a la muerte. Buenas y
el
es
apreciacin
su
en
Pero
odios.
envidias
y
las intenciones,
el
Padre
Mt
20,
el
que
le
alarga
el
cUz, que
ha de beber (Jn
18,
11;
cf.
22).
La providencia no
es
una seguridad intramundana
certeza de que se. cumplir el plan

trica,
con graficismo desde su dolor
expres
lo
Job
Dios.
ningn proyecto te es
todopoderoso;
eres
que
"S
Era yo el que empaaba el Consejo con razones sin
sino
la
te conoca slo de oidas, pero
ahora
te
han
visto
o intrahissalvfico
de
amansado:
irrealizable.
sentido.
mis
ojos.
Yo
Por
eso retracto mis palabras y me arrepiento en el polvo y la ceniza" (42, 1). La historia se repite. Son millares los que en el
dolor aceptado desde la mirada a la cruz, han descubierto el
rostro verdadero
de Dios y la presencia de ese Dios amor en
sus vidas.
En esta perspectiva la providencia es una tarea para el hombre. Dios no lo hace todo. Toda apata y confianza, que lleve a
la inactividad, es un contrasentido con la providencia. Es el
hombre el que con su intehgencia, manos, corazn tiene que buscar el reino de Dios y hacer su vida y su mundo. En esa tarea la
fe orientar sus caminos con una luz indefectible. La certeza en
que brotar inconmovible de esa

guridad y nimos en su trabajo y afn.
la providencia,
fe,
le
dar se-
87
Tambin el mal entra en la creacin continua. Nos referimos al mal moral. Misterio, que ha inquietado toda la historia
pensamiento y sigue sin encontrar solucin adecuada. Dentro
de lo desconocido pueden fijarse unos principos que enmarcan
el camino hacia la posible comprensin.
del
Dios no es el autor del mal moral. El autor del Gnesis

1)
afirm con claridad al contraponer a la narracin del sacerdotal la del yahvista. Dios hizo las cosas buenas. El no es el
lo
autor del mal. Son los hombres, la humanidad la que ha introducido el pecado en el mundo.
El concurso de Dios a las acciones libres de los hombres no
afecta al pecado como tal. El pecado es carencia de ordenacin
recta o privacin del bien debido. Esta privacin, que hace pecado la accin material, no depende de Dios, sino de la limitacin que en sus obras pone la creatura.
Dios saca de los males bienes, al menos en el sentido de

-que las infidelidades de los hombres no son capaces de impedir
que se cumplan los planes salvficos de Dios. A pesar de la infidelidad e idolatra del pueblo escogido, Yahv cumple su promesa. Jess nace entre los hombres. La Iglesia alborozada en la
noche del Sbado santo entona el "Oh culpa dichosa" a la vista
del Redentor. Es un himno y reconocimiento de la providencia
de Dios, que saca bienes mayores de los males.
El mal moral, el pecado, es una manifestacin de la seriedad
con que Dios se ha tomado la libertad de sus creaturas. El pecado es un obstculo al dinamismo de la creacin, enderezada a
la gloria de Dios. Pero al mismo tiempo el pecado es ocasin para
manifestar la omnipotencia y el amor infinito de Dios, que sabe
2)
superarlo con creces.

El mal sigue presente en la historia de la Iglesia. Es la presencia de la muerte en el mundo. Por eso la vida de la Iglesia
es la lucha contra los monstruos del mal, simbolizada en la segunda parte del Apocalipsis. Pablo advierte que slo al final ser
sometida la muerte (el pecado), cuando Cristo reine definitivamente sobre la creacin (1 Cor 15, 26). Entre tanto, porque el
mal est ah, al cristiano le toca vigilar y luchar en la espera
del triunfo definitivo.
el mal se convierte en tensin de perfeccin, de vigilande impotencia y de ardiente splica. El pecado, dimensin
del hombre histrico, descubre el amor insondable del Creador,
que fiel a s mismo salva al hombre en la redencin.
Asi
ca,
88
V.
A)
FIN
DE
LA CREACIN
Este tema de la finalidad de la creacin ha sido objeto de largas y profundas discusiones en la Teologa. Es importante para
conocer mejor el mundo, ya que un objeto se conoce tanto mejor, cuanto se sabe cul es su finalidad.
El problema del fin del mundo puede plantearse en los trminos siguientes: para qu cre Dios el mundo? Dios es un actor inteligente, que crea libremente. Luego ha tenido alguna causa, que le mueva a poner en acto su accin de crear. Por otra
parte no se puede hablar, respecto de Dios, de verdadera causa
final, como si hubiese algn bien fuera de El, que le moviese a
crear. Y sin embargo Dios crea por amor de algn bien. Cul
es ese bien, por cuyo amor Dios crea el mundo?
B)
Concilio Vaticano
Contesta el Concilio Vaticano I en la Constitucin dogmtica

de la fe catlica con las siguientes palabras: "Este solo verdadero Dios, por su bondad y virtud omnipotente, no para aumentar su bienaventuranza ni para adquirirla, sino para manifestar
su perfeccin por los bienes que reparte a la criatura ... cre
de la nada..." (D 1783). El Concilio trata en este prrafo del fin
que pretende Dios al crear. Segn la explicacin hecha por el
relator, obispo Gasser, a ciertas enmiendas que proponan algunos Padres, la frase "para manifestar su perfeccin" hace mencin del fin que tiene Dios al crear, como consecuencia de ser El
la causa ejemplar. Y las palabras "por los bienes que reparte a
la creatura" significan, que lo que le mueve a Dios a crear no
es su bondad en cuanto imitable solamente, sino como comunicativa de s misma. Con estos trminos ya queda dicho, que
Dios crea para comunicar su bondad. As fue aprobado por los
Padres conciliares. En la creacin la manifestacin de la bondad divina se realiza por la comunicacin de esa misma bondad.
El canon 5 (D 1805) expone en el ltimo prrafo el fin del
mundo y dice que ha sido creado para la gloria de Dios. La gloria de Dios es el fin primario del mundo, la felicidad de las creaturas el fin secundario. La expresin "gloria de Dios" compren89
de la gloria formal y la gloria objetiva, segn la terminologa actual. Captulo y canon coinciden, aunque se siten en ngulos
distintos. El captulo habla del acto creador y el canon del efecto de ese acto creador. El mundo ha sido creado para manifestar
gloria formal
la perfeccin divina
y comunicar la bondad
divina a las creaturas
gloria
objetiva
El Vaticano establece con claridad, que Dios no necesita del

es un acto de amor, que le lleva a comunidesinteresadamente a las creaturas y asi manifiesta su
perfeccin divina. Por eso el mundo es la manifestacin de la
gloria de Dios que se refleja en las criaturas. Gloria que el hombre, como conciencia del mundo, ha de reconocer y devolver a
mundo. La creacin
carse
Dios.
como accin de Dios, es dar parte en el

amor y la gloria del creador. El fin del mundo, como producto de
aquella accin, es tomar parte en el mismo amor y gloria.
El fin de la creacin,
C)
Sda. Escritura
Los salmos entonan alborozados el himno de alabanza a Dios

por su gloria derramada en las creaturas. "Los cielos cuentan la
gloria de Dios, la obra de sus manos anuncia el firmamento; el
da al da comunica el mensaje, y la noche a la noche trasmite
la noticia" (Sal 19, 2-3; cf. Sal 56; 99). Todas las creaturas manifiestan la perfeccin divina y la creacin entera es una invi-
hombre a alabar a Dios por sus obras.

hombre est colocado en la cspide de la creacin, para que
tacin al
El
con sus potencias reconozca esa gloria de Dios (Eclo 17, 1-14; Is
43, 7) y es culpable, cuando la belleza de las creaturas le ciega,
para que no conozca al autor de donde proviene (Sab 13, 1-9;
Rom
18-21).
1,
llena de la gloria de Dios (Nm 14,

y tanto al antiguo Israel (Dt 26, 18-19) como al nuecompete reconocer esa gloria (1 Cor 10, 31).
La Historia entera est

21; Is 6, 3)
vo
le
En
Cor
3,
21-23 Pablo cierra
el
crculo de proveniencia y
destino de las cosas en la frase: "todo es vuestro... vosotros de

Cristo y Cristo de Dios". El cristocentrismo de la creacin de Apoc
22, 13
el
90
confirma
principio y
lo dicho.
el fin al
"Yo soy
el
Alfa y la Omega". Cristo es

la creacin.
que camina toda
D)
Significacin
teolgica
Establezcamos de entrada dos ideas fundamentales:

El
1)
mundo no
tiene fin en
si
mismo
sino en Dios.
Dios no se beneficia en nada de la creacin del mundo.

2)
No aumenta con ella, ni su felicidad, ni su bondad, ni su gloria.
Cuando se afirma en la Escritura o en el Concilio, que Dios crea
para su gloria, no hay que entender esta expresin como una
creabsqueda, por parte de Dios, de algo en lo no-divino

que de alguna manera contribuya a su mayor perfeccin.
cin
Hay que evitar el equvoco de que "el fin extrnseco" de lo creasea el "fin intrnseco" del Creador.
la gloria de Dios
do
Este problema del fin del mundo ha de comprenderse desde
el cristocentrismo de la creacin. Dios en su estructura ntima
es esencialmente dilogo de comunicacin con las tres personas
divinas. El Padre se conoce y engendra al Hijo. El Padre y el

Hijo se aman y procede el Espritu santo. La vida trinitaria es
un dilogo de conocimiento y amor.
En esa intercomunicacin est la perfeccin infinita de Dios,
su gloria y su felicidad.
Esa misma estructura dialogal le lleva a comunicarse a lo

no-divino. Por eso la creacin entera es la autocomunicacin de
Dios, que brota de su mismo ser dialogal. Autocomunicacin activa por parte de l y recepcin de esa autocomunicacin en las
creaturas.
con doble trmino entra en juego como explicacin

de esta autoentrega divina. Dios se ama a s mismo y a las cosas creadas por l. Pero ni el primer amor es un acto de complacencia narcisstica, ni el segundo est motivado por el inters. Dios ama al mundo no con un amor nacido del "eros", que
busca al otro para poseerlo y aumentar la propia felicidad a su
costa, sino con un amor "gape", que se dirige al otro para comunicarse y hacerle feliz desinteresadamente.
En este proceso de autocomunicacin a lo no-divino se llega
a una de las cotas ms altas en la aparicin del hombre entre
las creaturas. En l el mundo creado alcanza la conciencia de s
mismo. Situado, como creatura racional, imagen y semejanza de
Dios, en medio de las cosas, participa de una manera eminente
de la autocomunicacin divina. El es la corona de la creacin y
al mismo tiempo reflejo de Dios en el mundo. Por su condicin
de ser libre, inteligente y espiritual est llamado a ser la res-
Un amor
91
puesta de la creacin entera a la palabra de Dios, reconociendo

los destellos de su gloria, que reverbera en las creaturas. Cuando el hombre realice esta su misin en el mundo, la creacin entera dejar de gemir en la esclavitud de su opresin (Rom 8,
22) y Dios ser todo en todas las cosas (1 Cor 15, 28).
El punto cumbre de la autccomunicacin de Dios a lo
vino se consigue en la Encarnacin. A la humanidad de
se le entrega la divinidad en la forma ms perfecta, que
darse. La Encarnacin es, pues, la mxima participacin
en los bienes comunicados del Creador y

manifestacin de la gloria de Dios.
creacin
la
no-diCristo
pueda
de la
suprema
La Encarnacin redentora llega a su cnit de glorificacin en

muerte y resurreccin de Jess. En ese acontecimiento histrico la gloria de Dios se desvela al mximo entre los hombres y
por su medio a la creacin entera.
Esa gloria se convierte en camino para el hombre. Ms all
de las posibilidades naturales, se le faculta al hombre, en virtud de la fe en el Cristo glorioso, una participacin sobrenatural en la misma vida de Dios. Desde esa incorporacin al Cristo
glorioso por la fe y el bautismo el hombre se sita en un plano
dialogal nuevo con su Creador, autor ahora de su redencin. El
cristiano puede llegar por su participacin en Cristo a dar a
Dios la suprema gloria subjetiva. Es la gloria tributada a Dios
por la Iglesia y en ella por la vida de los santos.
Desde la Encarnacin se comprende ms perfectamente, que
el motivo de Dios, al crear el mundo, ha sido un acto de amor.
Ese amor lo llena e inunda todo. El hombre, que se encuentra
con l, se siente interpelado a amar al Dios, que lo sustenta todo. Descubrir el fin del mundo es sentirse invitado al amor en
correspondencia (cf. en este tema I E).
La vida del creyente es una respuesta asumiendo el camino
trazado por Cristo. En la aceptacin del propio destino y en la
la
el cristiano a Dios la
Cor 12, 9-10). La cruz no es
una imposicin de Cristo, sino una dimensin del hombre histrico. Nos acompaa como la sombra toda la vida. Es imposible
huir de la cruz. Cada hombre tiene la suya propia, que radicalmente nace de la lucha interna entre lo que desea y realiza. Veo
lo mejor y lo apruebo y sin embargo sigo lo peor. Es la ley que
descubre S. Pablo en el hombre y dramatiza en el captulo 7 de
Romanos (7-25). Cristo santific con su cruz todas las cruces de
glorificacin por la propia cruz,
devuelve
gloria de la creacin (Col
92
1,
24;
hombres y convirti lo que era consecuencia del pecado en

instrumento de glorificacin y de redencin. Por eso exige que
cada hombre cargue con su propia cruz, como condicin indispensable para autoredimirse y redimir a los otros (Le 9, 23). Esa
es la gloria de Dios.
los
En
un contrasigno.
amor comunicativo de Dios, sino que
se convierte en negacin al dinamismo interno de la creacin,
por ser un movimiento egostico. La creacin entera se siente
atropellada por l (Rom 8, 22).
La relacin entre gloria de Dios y bien de la creatura est
en que el hombre viva la suprema comunicacin de Dios en Cris-
No
esta perspectiva el pecado se convierte en
slo
no
es respuesta al
to, conforme a aquella expresin concisa y plena de S. Ireneo:

"Gloria Dei vivens homo, vita autem hominis visio Dei", la gloria de Dios es el hombre que tiene vida y la vida del hombre es
la visin de Dios (Ad. Haer. 4, 20). El hombre que vive la santidad de la vida cristiana es la mejor gloria de Dios.
93
EJERCICIOS
AUTOEVALUACION
PREGUNTAS CERRADAS
A)
1)
DE
mundo por amor a s

crea necesariamente, ya que
Si Dios crea al
mismo,
Dios
lo
ama
se
mismo
necesaria-
mente?
2)
3)
Si la creacin es libre, puede identificarse el mundo con Dios?
En
la
4)
La libertad de
el
5)
6)
la creacin libre se ve
contingencia del mundo?
mundo
es
la creacin
ms
que
revela,
un puro don?
Si Dios crea todo de la nada,

admitirse la evolucin?
Creacin en
el
mundo
un
tiene
clara
tiempo
significa
puede
que
el
nmero determinado
de aos?
7)
Dios trabaja con las creaturas de suerque el efecto de esa accin puede
ser repartido entre el Creador
y la
te
creatura,
como cuando
bajan conjuntamente?
los
hombres
tra-
SI
8)
Puede ser
el
hombre
libre, si
Dios ac-
ta juntamente con l?
9)
10)
El que el mundo tenga un fin, supone

que Dios recibe algn provecho de l?
La Providencia es una seguridad de que

el plan de salvacin?
se cumplir
SI
1)
La libertad de
2)
El tiempo
pudre
3)
96
la
creacin y
como maduracin
el
del
optimismo de
cristiano.
la vida.
El grano que se
para llegar a su plenitud.
humano como cumplimiento de la creacin conde la gloria de Dios.

manifestacin
tinuada y
El trabajo

AUTOEVALUACION
A)
PREGUNTAS CERRADAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
B)
NO
NO
SI
SI
SI
SI
NO
SI
NO
SI
PREGUNTAS ABIERTAS
E) II B)
1)
ver
2)
ver II B) IV A) B) C)
3)
ver IV D)
97
TEMA CUARTO
La creacin del hombre
ESQUEMA DEL TEMA CUARTO
LA CREACIN DEL HOMBRE
I.
II.
Introduccin
al tema
Desarrollo del tema

:
del Gnesis
I.
A)
B)
Relato sacerdotal
Relato y ah vista
Creacin de Adn
1)
Creacin de Eva
2)
El sustrato del hombre
O
II.
El
evolucionismo y
Los documentos
de conclusin
A)
B)
III.
IV.
A modo
Explicacin
IV.
100
teolgica del origen del
Esencial diferencia del
D)
Evolucin determinante
E)
F)
El
G)
Conclusin
hombre
mecanismo evolutivo
La creacin de la psique humana
Origen
del individuo
humano
Soluciones de la historia
Reinterpretacin actual del creacionismo
Ejercicios
Para tu
hombre
Los datos del problema

Presupuestos teolgicos
A)
B)
C)
A)
B)
III.
doctrina de la Iglesia
la
de autoevalu acin
reflexin personal
INTRODUCCIN AL TEMA CUARTO
Al
hablar del origen del hombre, conviene distinguir dos

la aparicin del primer hombre de la especie y la de
los individuos dentro de ella.
7.
momentos:
2.
La
aparicin del primer
gar, al estudio de los relatos
hombre nos
lleva,
en primer lu-
creacionistas, de la enseanza de
que se manifiesta en sus declaraciones frente al evolucionismo, para decantar la fe cristiana en este particular.
la Iglesia,
Sigue el intento de explicacin teolgica del origen del

3.
primer hombre. El tema es difcil y oscuro. La Iglesia admite el
evolucionismo, con la condicin de que se sostenga, que las almas son siempre creadas inmediatamente por Dios.
Cmo concebir esa accin creadora en una concepcin evolucionista del mundo. Las lneas maestras de esta explicacin
son las siguientes: el hombre viene por evolucin segn la opinin ms comn en las ciencias positivas. Pero la Teologa no
puede aceptar que todo el hombre (cuerpo + espritu) sea producto de la evolucin. Su dimensin espiritual no puede ser producto de las leyes, que regulan la evolucin, porque son materiales. Es importante en este discurso determinar la diferencia
esencial o cualitativa entre el hombre y el animal. La evolucin
llegar a exigir, pero no a producir o causar el alma racional.
Esta diferencia hace necesaria la accin de Dios para dar el salto de lo material a lo espiritual.
4.
El
la especie
problema en torno al origen del individuo dentro de

humana est en la explicacin de la aparicin de la
dimensin personal. La accin biolgica de

material.
Cmo surge
lo
los
progenitores es
espiritual?
101
DESARROLLO DEL TEMA CUARTO
LA CREACIN DEL HOMBRE
I.
EN LOS RELATOS CREACIONISTAS DEL GNESIS
Por distintos caminos y con estilos diferentes a ambos relamismo trmino: dentro de los seres creados el hombre ocupa el puesto ms importante, por haber sido objeto de
tos llegan al
una creacin
A)
especial.
Relato sacerdotal
La creacin
del hombre est descrita con una serie de deque la diferencian grandemente del resto de las cosas creadas. Situada tambin en el dia sexto, cuando la creacin de los
animales, no se dice que produzca la tierra al hombre, como se
afirma de los seres vivientes de secano, sino que ser objeto de
un cuidado especial por parte de Dios.
El plural "hagamos al hombre" no puede ser interpretado
como un resto de politesmo o una deliberacin de Dios con los
ngeles, sino como un plural mayesttico o deliberativo que indica la trascendencia e importancia de la accin que se va a
realizar. Fruto de esa accin solemne es la aparicin del hombre, a quien se le confa el dominio de toda la creacin.
Otro dato que ha de tenerse muy en cuenta. El hombre es el
lugarteniente de Dios en el universo. A ninguna otra creatura
talles
103
ha confiado todo lo creado para que lo domine. Creado a

imagen y semejanza de Dios es la corona de todas sus obras (cf.
se le
Sal
8;
Eclo
17,
1-14).
la narracin apunta y confirma esta creacin especial. Las creaturas van apareciendo por
orden de perfeccin de menos a ms. El hombre, creado al final, es la cspide de la obra realizada por Dios en los seis das.
Esta humanidad tiene una doble vertiente. "Macho y hembra los cre". La sexualidad ha sido pretendida por Dios como
camino de la reproduccin humana. Tambin es buena en si misma. El hombre ha de usar de ella para perpetuar su especie.
El
mismo progreso ascendente de
Sobre la humanidad colectivamente pesa el mandato de Dios:

"creced y multiplicaos". El hombre es asumido por Dios como colaborador suyo en la obra maravillosa de la transmisin de la
vida. Toda fecundidad viene de Dios.
B)
Relato
De su
blado
(cf.
yahvsta
carcter antropomrfico y antropocntrico ya hemos haTema I, ID) 3) ). Ms primitiva que la anterior es al
mismo tiempo ms
expresiva,
ms
detallista
y con mayores re-
ferencias a las mitologas de la poca.
1)
Creacin de Adn
"Entonces form Yahv Dios al hombre del polvo del suelo,

e insuflando en sus narices aliento vital, qued constituido en
ser vivo" (v. 7). Con dos imgenes se cuenta en este relato la
creacin del hombre: modelacin del cuerpo del barro y la insuflacin del aliento vital.
del barro de la tierra era muy
paganas.
En la epopeya de Guilconocida en las cosmogonas
formar
a Ebani tom barro y
games la diosa Aruru antes de
supremo. "Aruru fordel
Dios
imagen
esculpi en su corazn la
Aruru
lav sus manos; toAnu.
de
la
imagen
m en su corazn
Ea es conocido
Ebani,
hroe".
el
m un pedazo de barro form a
alfarera". En
divina
"dama
el
alfarero"
Aruru
es
la
por
"dios
y
otros textos aparece el hombre formado de una masa de polvo
La procedencia
del
hombre
y sangre de los dioses.

El dios modelador se encuentra ya en el templo de Luxor,
donde se ve al Dios Knum modelando el cuerpo de Amenofis III,
104
mientras la diosa Neith aproxima a las narices de la figura en

construccin el signo de la vida, que provena del sol.
En Grecia Prometeo forma a los hombres con arcilla. Es corriente en los pueblos antiguos encontrar la creencia de que el
tierra. Asi entre los chinos, los iranianos,
llama
a los hombres "figuras de barro".
Aristfanes
fenicios.
Segn los etnlogos e historiadores de las rehgiones es creencia general en muchos pueblos primitivos actuales, que los vivientes proceden de la tierra. Esta veneracin por la Tierra-
hombre fue hecho de
Madre acab por convertir a la tierra en una diosa.

Con frecuencia los hagigrafos acuden a estas metforas para expresar el origen actual del cuerpo humano. "T mis rones
has formado, me has tejido en el vientre de mi madre... cuando
era yo hecho en lo secreto, tejido en las honduras de la tierra",
dice de s mismo el autor del salmo 139, 13, 15. El mismo pensa-
miento puede verse en Job
1,
21;
10,
8-11.
Si el autor del yahvista us estas mitologas como imgenes

para expresar una verdad o crey en ellas, participando en lo
que era la antropognesis de entonces no es fcil determinar. En
uno y otro caso si puede decirse, que en el marco total de la
narracin una sola es la verdad, que quiere inculcarse: el hombre es creatura de Dios, hecho de materia deleznable.
El aliento vital es para los israelitas el principio de la vida.
Sin
34,
14;
el
hombre y
los
animales vuelven al polvo
(Is
2,
22;
Job
Sal 104, 29).
Este ahento vital no le pertenece slo al hombre. Lo poseen

tambin los animales, segn el Salmo 104, 29 y el autor del Eclesiasts 3, 19. Por esta sola expresin es difcil decidir, si el hombre lleva consigo un principio vital, que le separe y diferencie
esencialmente del reino anim.al. El Eclesiasts duda de que haya

diferencia entre el hbito de los animales y el del hombre: "Porque el hombre y la bestia tienen la misma suerte: muere el uno
como el otro; y ambos tienen el mismo aliento de vida. En nada
aventaja el hombre a la bestia, pues todo es vanidad" (3, 19).
Para el yahvista la creacin de los animales no especifica el

hUto vital. Fueron formados por Yahv de la tierra. El hombre est formado de la tierra, pero posee un aliento vital, insuflado directamente por Dios.
Que el hombre sea superior y distinto a los animales en la
mente del yahvista se deduce claramente de los datos siguientes:
105
los animales son creados para el hombre, l los domina

a)
y no encuentra en ellos nada semejante a su condicin;
b)
el
hombre
es interlocutor de Dios,
amigo suyo y respon-
sable de sus acciones.
hombre por un ser

una vocacin y destino, que no comparte en absoluto con las dems creaturas, sino es en cuanto que
ellas son el marco de su propia realizacin. Todo para el homTodo
esto prueba que el yahvista tiene al
personal, en posesin de
bre menos... Puesto en
el
jardn para que lo cuide y cultive
(2,
15-16).
Sin embargo no puede decirse que el fundamento ontolgico

de esa superioridad del hombre sea el aliento vital, como expresin, ms o menos equivalente, de nuestro concepto de alma o
dimensin espiritual del hombre.
2)
Creacin de Eva
"Entonces Yahv Dios hizo caer un profundo sueo sobre

hombre y cuando se durmi tom una de sus costillas y llen
el
el
vaco de carne" (2, 21).

El sueo de Adn parece que ha de encuadrarse en el marco
de la simbologa de los sueos en el A.T. Gen 15, 12; 1 Sam 26,
12; Ex 29, 10; Jon 1, 5 presentan casos similares. El sueo indica la accin misteriosa de Dios. As el autor del yahvista re-
conoce que el origen de la vida es un misterio para el hombre.

El trmino hebreo "selaj", que suele traducirse por costilla
en este caso, es bastante indeterminado. Puede significar ladera
de un monte, el costado de un altar, del arca, de una puerta
grande. Su sentido simblico es aceptado por Orgenes y S. Agustn. En la Edad media deca el gran telogo Cayetano: "El texto y el contexto me obligan a entender esta creacin de la mujer no en sentido literal sino ms bien en un sentido misteriosamente alegrico; y ms que de una alegora se trata de una
parbola" (Commentarii I).
La costilla, que consta de carne y hueso, figuraba, adems de
la sangre, considerada por los hebreos como vehculo del alma
(Gen 9, 4; Lev 17, 10-14), los dos elementos de que est compuesto el cuerpo humano, y por lo tanto responda bien tanto a los
designios de Dios como a los deseos de Adn, que al ver a la mujer exclam: "esto s que es carne de mi carne...".
El mito sumerio de Enki y Ninhursag habla de algo, que tal
vez pueda tener relacin con la creacin de Eva. Enki cae en106
fermo. Entonces la diosa Ninhursag da a luz una

Cada una de ellas cura una de las enfermedades,
al dios. Le duele una costilla TI en sumerio
le cura la costilla se llama Ninti = dama de la
serie de diosas.
que
le
aquejan
que
TI sig-
y la diosa
costilla.
nifica tambin hacer vivir, de modo que la dama de la costilla es

la que hace vivir. Eva, sacada de la costilla, es la madre de todos los hombres.
Sin que Dios le diga nada, Adn reconoce a Eva como algo
distinto de los animales. Es la voz de la sangre la que le habla.
La expresin "hueso de mis huesos..." es tpica del hebreo para
significar consanguinidad, parentela, familia (Gen 29, 14; Jue
llamar varona,
9, 2; Sam 5, 1). El mismo sentido tiene "se le
tomada".
sido
varn
ha
porque del
La creacin de Eva es un himno a los derechos de la mujer
y a la dignidad de su naturaleza. Toda la narracin va encaminada a establecer la igualdad en la naturaleza de los dos sexos.
Esto se dice de una forma plstica a travs de la soledad de Adn,
tema central en esta narracin. Adn est solo en merdio de un
jardn frondoso y abundante en agua, donde nada falta a los
ojos y al gusto del hombre. Su soledad indica la incompletez
de su existencia. Dios cae en la cuenta de esa soledad y crea los
animales. Adn los contempla y los conoce a fondo. Eso significa la imposicin del hombre. Pero no encuentra nada que pueda llenar el vacio, que entristece su vida. Su incompletez permanece. Ni en el reino vegetal, ni en el animal ha encontrado
Adn su otra mitad. Sigue su soledad. Entonces Yahv crea misteriosamente a la mujer. Adn despierta y alborozado saluda a
la que ha llenado su vaco y deshecho su soledad para siempre.
Eva es de la misma naturaleza que Adn. Su presencia despierta en el corazn un amor por encima de todos los amores.
Ms que al padre y a la madre la querr. Los dos se unirn para
formar una sola carne. Y en esa unin, bajo la presencia del
amor, Dios seguir realizando el milagro constante de la aparicin de nuevas vidas. El matrimonio, unin de sexos en el amor,
es el santuario de la vida
C)
El
sustrato del
humana.
hombre
De la exposicin, que acaba de hacerse, se desprende una consecuencia importante de cara al dilogo con la cultura cientfica moderna. Las dos narraciones genesacas insisten como ver107
hombre es objeto de una creacin espeporque es distinto de todos los dems seres, interlocutor
vlido de Dios, ser personal y responsable de sus propios destinos, en los cuales influyen determinantemente sus decisiones.
No entra en la enseanza del autor inspirado ni la materia
de que ha sido formado el primer hombre, ni el cmo de la creacin. El hagigrafo no conoci la teora de la evolucin, por eso
seria desproporcionado hacerle defensor del evolucionismo. Pero,
al no afirmar el cmo ni el substrato, de donde proviene el cuerpo del hombre, como verdades doctrinales, sino como metforas
o categoras culturales, su enseanza puede ser conciliable con
el evolucionismo, o dicho en otros trminos, la doctrina del Gnesis queda abierta al evolucionismo.
Esta abertura marca ciertos lmites. El hombre posee un
principio vital distinto del de los animales, que no puede provenir de la sola materia. Un evolucionismo materialista estara
en franca contradiccin con la enseanza de la Escritura. Si el
evolucionismo es testa y en l se mantiene la diferencia entre
espritu y materia con todas sus consecuencias en el origen del
hombre, la palabra revelada puede concillarse plenamente con l.
dad
doctrinal, en que el
cial,
I.
A)
EL
EVOLUCIONISMO Y LA DOCTRINA DE LA IGLESIA
Los documentos
Hasta
el siglo xviii la visin del
mundo
es xicista y la apa-
ricin de las especies y del hombre se explican mediante actos

creadores de Dios. Juan Bautista Bonet, conocido con el nom-
bre de Lamarck (1744-1829) puede ser considerado como el padre y gran propulsor de las ideas evolucionistas. Comienza a exponer sus ideas en 1800. Su obra ms importante es PHILOSOPHIE ZOOLOGIQUE
Filosofa zoolgica
publicada en 1809.
El pensamiento directriz de esta obra es que la naturaleza ha
producido sucesiva y gradualmente los diferentes organismos,
desde los ms rudimentarios a los ms avanzados. Tambin el
hombre entra dentro de este proceso evolutivo. Al lado de Lamarck hay que citar a Darwin (1809-1882), que en sus obras
TRE ORIGIN OF SPECIES El origen de las especies, publi108
MAN
El origen del homcada en 1859 y THE DESCENT OF

escrita en 1871 contribuy grandemente a la difusin y
bre
consolidacin de las ideas evolucionistas. Haeckel, discipulo del
anterior, vive en 1834-1919. Interpreta el evolucinismo en senti-
do materialista y ateo.
Contra esta presentacin del origen del mundo y del hombre reaccionan los telogos catlicos y rechazan el evoluciomo
como contrario a la enseanza de la Escritura. La Iglesia interviene por medio del concillo provincial de Colonia en el ao
1860. Condena el trasformismo absoluto de primera hora, que
admita la evolucin respecto de todo el hombre y por medio de
una evolucin natural sin ninguna intervencin de Dios. Contra
estas tendencias se establece positivamente en Colonia la accin
inmediata de Dios en la formacin del cuerpo del primer hombre. No se especifica en qu consiste esa accin. Lo nico que se
puede deducir negativamente de esa declaracin sinodal es que
el cuerpo humano no proviene por la sola evolucin de los or-
ganismos inferiores.
no tom cartas en este asunto directamente. Conden el materialismo en general y repite la definicin del Lateranense IV. Dios es el creador del hombre, que
consta de cuerpo y alma (D 1783).
El ao 1909 la Comisin Bblica Pontificia declaraba, que no
poda ponerse en duda el sentido literal histrico de los primeros captulos del Gnesis y en concreto: la creacin de todas las
cosas hechas por Dios al comienzo del tiempo, la peculiar creacin del hombre, la formacin de la primera mujer del primer
hombre; la unidad del gnero humano (D 2123).
Sobre el valor de las respuestas de la Comisin Bblica hay
que notar, que segn la opinin comn entre los telogos, no
se refieren directamente a la verdad de una doctrina, sino a su
seguridad en un determ.inado contexto histrico cultural. No se
excluye, por lo tanto, que lo que en un tiempo no era seguro
pueda serlo en el futuro dentro del avance de los conocimienEl Vaticano
tos
exegticos,
(1869-1870)
teolgicos y cientficos.
El ao 1948 una carta del secretario de la Comisin al cardenal de Pars le adverta, que las declaraciones anteriores deban interpretarse a la luz de la "Divino afilante Spiritu", segn la cual las cuestiones, que no han sido an resueltas, deben dejarse a la libre investigacin de los peritos (D 2302). La
historia posterior hasta nuestros das ha confirmado esta acti109
tud de
los
exegetas y telogos en la interpretacin de la Sda. Es-
critura.
Tres veces abord este tema Pi XII. El ao 1941 en el discurso a la Academia Pontificia de las Ciencias, el 1950 en la enciclica "Humani generis" y en 1953 en el discurso al Congreso
internacional de Gentica. Por su importancia magisterial nos
fijamos solamente en la
"Humani
generis".
Segn
ella,
la
Igle-
entendidos en teologa y ciencia sigan investigando acerca del origen del cuerpo del hombre, en cuanto
pueda provenir de una materia viva. La fe catlica nos manda
sostener que las almas son creadas inmediatamente por Dios.
Dentro de estos limites el evolucionismo puede ser admitido por
los catlicos. Los reparos respecto del poligenismo los recogere-
no prohibe que
sia
los
mos ms
adelante. (D 2327).
Pablo VI el 11 de julio de 1966 volvi a tocar el tema. Por
iniciativa suya se reunan en un symposium internacional expertos de la teologa y de la exgesis catlicas para tratar del
pecado original e intentar acomodarlo a la nueva visin del
mundo. Las palabras del papa dicen as: "Tampoco os parecer aceptable la teora del evolucionismo, mientras no est de
acuerdo decididamente con la creacin inmediata de todas y
cada una de las almas humanas por Dios". (Ecclesia 1966 (2005) ).
A modo de conclusin
6)
de la Iglesia no es contraria a la explicacin del origen del hombre por evolucin. Dos son los puntos
fundamentales, que, a juicio de la Iglesia, han de ser mantenidos
La enseanza
oficial
a)
La evolucin no
es fruto del azar, ni de la sola expansin
de la materia, que se regula a s misma. Dios es el creador de

todas las cosas y tambin del hombre. El modo de esa creacin
compete a las ciencias determinarlo, como campo de su experimentacin. Una evolucin testicamente entendida es perfectamente asumible en la fe catlica.
b)
por
El segundo principio es que la evolucin sola no explica

misma el origen de la dimensin espiritual del hombre.
La aparicin
del primer
hombre marca un
salto cualitativo, que
explicado satisfactoriamente por el mero proceso

de las leyes de la evolucin. Dios es el creador inmediato de to-
no puede
no
ser
das las almas. Pero la Iglesia no ha dicho nada sobre el modo

cmo se lleva a efecto esa creacin. Aqu es donde la Teologa
intenta buscar nuevos caminos para comprender la creacin del
alma dentro de
la
concepcin dinmica del mundo.
EXPLICACIN TEOLGICA DEL ORIGEN DEL HOMBRE
Los datos del problema
A)
Durante muchos lustros
la aparicin del
hombre sobre
la tie-
rra se interpretaba a la luz de la lectura histrica de los relatos bblicos en una concepcin fixicista del mundo. El hombre
integralmente de las manos de Dios por una accin die inmediata sobre la totalidad del compuesto humano,
entendido como alma y cuerpo. Los dos eran producidos por Dios.
sala
recta
La concepcin evolucionista se ha ido imponiendo da a da

con mayor fuerza. Si Po XII hablaba todava en el ao 1950 del
evolucionismo como de una hiptesis de trabajo, no suficientemente probada, hoy la mayora de los especialistas de las llamadas ciencias positivas tienen el evolucionismo por un hecho. Para
las ciencias positivas, en algunos de sus defensores eminentes,
el hombre es un producto de la evolucin gentica del mundo
animal.
La seguridad de
no es compartida de la misy los telogos, en lo que se refiere a

la explicacin del origen del hombre por los solos factores de la
evolucin, dadas las caractersticas especiales del compuesto humano. El cientfico considera, que el primer hombre es muy poco
superior al animal, del que procede a las inmediatas, en su morfologa y en su psiquismo. Descubre la cadena de pasos graduales, por medio de la paleontologa, desde el reino animal al hombre y establece con estas premisas que la evolucin explica suficientemente la aparicin del primer ser humano.
ma manera
Pero
el
por
estos cientficos
los filsofos
filsofo
el
telogo no se contentan con los datos

no explican satisfactoriamente la
anteriores, porque, a su juicio,
naturaleza del "nuevo" ser. Fundamentalmente el problema est en lo siguiente: admitido que el hombre venga por evolucin
111
la naturaleza humana es irreducpor su dimensin intelectiva a la especie animal en cuan-
gentica, surge la pregunta:

tible
puramente
to
sensitiva.
De dnde y cmo
le
viene esa nueva
dimensin?
Se contest durante aos dividiendo al hombre en dos parcuerpo y alma. El alma es creada inmediatamente por Dios
e infundida luego en el cuerpo. Este procede por evolucin, pero
es preparado por una accin especial de Dios, para que pueda
tes:
ser receptor del
alma
espiritual.
En
origen del
el
hombre
se dis-
tinguen dos acciones de Dios, adems del concurso natural de

la
creacin del alma
evolucin:
espiritual
y humanizacin
del
cuerpo.
Este camino de solucin ha sido abandonado recientemente.

creacin del alma y su infusin en el cuerpo suena a un antropomorfismo extrinsecista, que no se acomoda a las exigencias
de la antropologa actual, que considera al hombre como una unidad tan ntima, que su creacin ha de ser trmino de una accin plenamente nica.
La
Cmo responder a
estos interrogantes dentro de la
tropologa unitaria y la visin evolutiva del
B)
nueva an-
mundo?
Presupuestos teolgicos
El telogo,
al
preguntarse por
el
tener delante los datos ciertos que

a)
origen
le
del
hombre, ha de
suministra su propia
fe:
hombre conforme a los testimonios de la Eshombre es un cuerpo inundado por el

espritu es la forma de ese cuerpo (D 481);
Unidad
del
critura y Magisterio. El
espritu y el
b)
La dualidad de realidades en la esencia del hombre. Reauna de la otra, ni son reducibles la
lidades que no derivan la
una a
la otra
(D
lia, 5003, 428, 430, etc.).
cuerpo humano, espiritual, simple,

sustancial, inmortal (D 481, 738), racional (D 290, 338, 429). Slo
puede tener origen en un acto creador de Dios (D 2327), que produce en ese momento algo nuevo. De ninguna manera puede ser
mero producto de lo que le precede. El alma no existe fuera del
c)
El
alma
es
forma
del
cuerpo, sino que comienza a existir

112
como forma de
l.
C)
Esencial
Es
muy
diferencia del
hombre
de tener en cuenta en todo este proceso evolutivo la
irreductibilidad del hombre, por su dimensin intelectiva, al reilos animales, dotados nicamente de dimensiones sensitivas materiales. El hombre respecto de todo cuanto le precede en
la evolucin es algo verdaderamente nuevo. Esta novedad est
no de
en
la inteligencia.
podemos definirla con Zubiri como

hombre, de aprehender las cosas como
realidades, no como meros estmulos. La capacidad de abstraccin es la forma ms perfecta de la manifestacin de la inteligencia. Pero as como el nio es inteligente, antes de tener uso
de razn, pudieron existir hombres inteligentes, hombres-nios,
en los que por inmadurez evolutiva la inteligencia careca todava de la capacidad de abstraer.
Esta dimensin intelectiva establece, entre otras, las siguientes diferencias entre el hombre y el animal:
La capacidad
el
poder,
intelectiva
que posee
El animal es:
1)
el
un
ser enclasado, en climas, ambientes, co-
midas...
El
hombre no:
se
acomoda a
climas,
ambientes,
dietas
diferentes...
El animal resuelve situaciones simpre de la
2)
misma forma.
El hombre, proyecta su vida, inventa, progresa...

El animal tiene imgenes materiales.
3)
El
hombre
tiene
adems ideas
abstractas,
"la
silla",
"el
lenguaje"...
La diferencia entre el hombre y el animal no es meramente

gradual, es decir, de un ms lineal o estructural ve. ms tomos
o puestos de una manera distinta. Es una dierencia esencial,
que no consiste en un ms de cantidad o estructura, sino de un
ms cualitativamente distinto que no es fruto de una simple adicin. Entre el primer hombre y el animal su antecesor hay un
hiato,
una separacin, que no explican
las
solas
fuerzas de la
materia evolucionante.
D)
Evolucin determinante
El hecho de que el
hombre no pueda ser explicado por

ha de ser entendido
fuerzas de la materia evolucionante no
las
co113
cesura en el rbol de la evolucin, sino como una continuidad discontinua, que intentamos explicar.
mo una
hombre procede del reino animal. Los

paleontlogos han descubierto, aunque con algunas lagunas, lo
Morfolgicamente
el
que puede ser la escala ascendente de los primates a los homhombre con capacidad
nidos y desde stos al "homo sapiens"
Las semejanzas morfolgicas y psquicas, progresiintelectual
vamente cada vez ms complejas, llevan a la conclusin de que
no se trata de una mera sucesin, sino de una verdadera evolucin gentica del mundo animal al hombre.
formacin del tipo humano o el problema de

la tipificacin humana, hecha la hominizacin, se descubre un
progreso gentico entre los diversos tipos de seres humanos hasSi se estudia la
ta llegar al
homo
sapiens.
Pero volviendo al problema de la aparicin del primer hombre surge la pregunta: es la hominizacin evolucin? Para responder conviene distinguir entre evolucin y mecanismos evolutivos. No son lo mismo. Una cosa es la evolucin y otra las
causas que la motivan. Evolucin es un proceso gentico, en el
cual se van produciendo formas psicosomticas especficamente
nuevas a partir de otras anteriores, en funcin intrnseca y determinante de la transformacin de stas. El nuevo ser conserva las formas del anterior, pero transformadas.
La hominizacin es la evolucin de los homnidos pre-humanos al homnido humanizado, mediante un proceso gentico, determinado por la transformacin de las estructuras morfolgicas
prehumanas. Slo en estas nuevas estructuras FLORECE un psiquismo, que no hubiera podido florecer en un ave o en equinodermo. Si llamamos a ese psiquismo nuevo PSIQUE INTELECTIVA hay que decir, que sta FLORECE intrnsecamente desde
las
estructuras
psico-somticas
EN FUNCIN DETERMINANTE
E)
El
de
y
un homnido prehumano y
TRASFORMANTE DE ESTAS.
mecanismo evolutivo
El hecho de la evolucin deja intacta la cuestin del mecanismo evolutivo. Aqu es donde la problemtica se complejifica
hasta el sumo, al determinar las causas que influyen en la evo-
lucin y
114
el
modo de
hacerlo.
Hay causas de orden
fsico,
ve. el
ambiente; de orden psquico, ve. el modo de vida, la competicin.

los factores, que componen el mecanismo de la evolucin,
han de producir el cambio en el plasma germinal genes,
para que sea perdurable y hereditario cdigo gentico.
Todos
animales la transformacin es CAUSACIN EFECTORA

de la morfologa y el psiquismo animal. En otros trminos: la
evolucin produce integramente las formas y la psique del nuevo animal. No as en el hombre. Su capacidad intelectiva marca
una discontinuidad del proceso anterior. La dimensin espiritual no puede ser producida por la sola materia, con el concur-
En
los
so ordinario de Dios, sino que se requiere una accin distinta del

Creador, que explique lo cualitativamente nuevo, esencialmente
humano. Por
total,
est DEunidad
su
en
hombre,
aparicin del
no est
pero
homnido,
del
por la transformacin
distinto de todo lo anterior, es decir, el psiquismo
esta razn la
TERMINADA
EFECTUADA O CAUSADA, como
lo
estaba la del animal, por

del hombre,
Puede decirse que la nueva psique, la

creacin de la nada
una "creatio ex nihilo"
F)
La creacin de
la
psique
ella.
es efecto de
humana
Un
paso ms. Cmo entender esta creacin de la nada, en conformidad con lo dicho de la determinacin por la transformacin
de las estructuras germinales. Enmarquemos la explicacin en
estas dos lneas.
1)
La creacin de
la
nada de una psique
intelectiva
NO ES
UNA MERA ADICIN.
Sucede en la evolucin lo que en el origen del organismo humano en la actualidad. La clula germinal,
en su estructura bioqumica, lleva en s la exigencia de una psique humana. De la misma manera los cambios germinales del
inmediato predecesor del primer hombre son causas biolgicas
exigitivas de la creacin de la psique intelectiva.
2)
TAMPOCO ES UNA CREACIN AB EXTRNSECO
des-
de fuera. La psique intelectiva est creada desde las estructuras biolgicas, brota desde dentro. La accin creadora hace que
florezca desde dentro NATURALMENTE una psique humana en
el acto generacional. Esto sucede en todo individuo humano y
por lo tanto tambin en los homnidos hominizadcs desde antepasados infrahumanos. En el cambio germinal, que produce la
115
hominizacin
mente desde
de
las
ellas,
dora intrnseca,
somticas,
estructuras
surge
NATURALMENTE,
una psique
florece
intrnseca-
por una accin crea-
intelectiva.
La accin creadora pertenece
al
mecanismo de
la
evolucin.
Es el cumplimiento intrnseco de la exigencia de transformacin

germinal. Por esto la accin creadora no slo no interrumpe el
proceso de la evolucin, sino que lo lleva a su trmino. Una especie, que tuviera las estructuras somticas, que posee el ho-
mnido hominizado, y no poseyera
la psique intelectiva,
no hu-
biera podido subsistir biolgicamente.
Conclusin
G)
no aparece como un epifenmeno de la materia,

sino como una efloracin de la misma.
No como un epifenmeno, porque no es producido por ella
El espritu
La materia en virtud de la evolucin llega a producir en

el psiquismo del homnido prehumano, inmediatamente anterior
al primer hombre, una configuracin morfolgica y una psique
sensitiva, que EXIGE, para poder subsistir, el complemento de
la psique intelectiva. Por eso la creacin del alma no es una me-
sola.
ra adicin externa.
Es una efloracin de las fuerzas de la materia, porque la

accin del Creador no es exterior, sino interior a la accin de
las creaturas. La psique intelectiva est creada desde las estructuras biolgicas, brota desde el fondo de la vida misma. Por esta
razn la psique intelectiva aparece como complemento de la
mecanismos evolutivos son causa DETERMINANespritu, pero no EFECTORA del mismo. Lo exigen, pero
evolucin. Les
TE
del
no
lo
producen.
Este concurso especial de Dios para la creacin de la psique

humana es llamado por algunos concurso creativo, mientras reservan el nombre de concurso natural para el resto de la evolucin.
a este proceso continuidad discontinua, porcontinace en virtud de la evolucin anterior
Hemos llamado
que el hombre
nuidad
pero bajo la influencia especial que llamamos concurso creativo, por eso discontinuidad.
116
IV.
A)
Soluciones en
ORIGEN DEL INDIVIDUO HUMANO
la
historia
hablar de la aparicin de la especie humana en la

cadena evolutiva, hemos hecho algunas aclaraciones acerca del
origen del individuo, por via de comparacin, la importancia, que
requiere que
el tema ha tenido y sigue teniendo en la actualidad,
Aunque
lo
al
tratemos por separado.
La singular dignidad de
la
persona humana, responsable y

una actividad muy compleja
espiritual, requiere en su creacin
de los padres del individuo y de Dios. La dimensin espiritual del

hombre exige, que su causa sea superior a las fuerzas bioqumicas que constituyen el acto de engendrar. El individuo por ser
persona no es producido como los animales inferiores a l.
La novedad, que aun hoy supone la aparicin de una persona,

ha sido explicada de diversas maneras en la historia.
emanatismo es patrimonio de todos los sistemas panteshacen derivar el alma de la misma sustancia de Dios. En
que
tas,
esta ideologa hay que aUstar a los Estoicos, Maniqueos, Priscidistincin
lianistas... Contra ellos la Iglesia mantuvo siempre la
El
entre alma y la sustancia divina
(cf.
31, 235,
348
...).
El preexistencianismo afirma que el alma existe antes de su

unin con el cuerpo. Hay dos corrientes en esta teora. Por un
lado los que afirman, que las almas son encerradas en los cuer-
pos como castigo por una culpa cometida en esa vida anterior
(Gnsticos, Orgenes), o los que dicen, que sin culpa alguna anla
terior las almas se unen a los cuerpos. Fue condenado por
Iglesia (cf.
203, 236).
El traddcianismo o generacionismo, defendido sobre todo en

los primeros siglos del cristianismo. El alma del nio tiene su
traducianismo material el alma

se engendra como el cuerpo en el semen humano. Para el traducianismo espiritual el alma del nio tiene su origen en el alma de los padres como el fuego del fuego o la luz de la luz. As
origen en los padres. Segn
el
Tertuliano, S. Agustn y otros. La Iglesia

neracionismo traducianista (D 170, 533).
ha condenado
el
ge-
117
El creacionismo, impuesto en la teologa desde la alta Esco-
que todas las almas son creadas inmediatamenSe funda sobre todo en la imposibilidad de toda emanacin del alma de parte de Dios y en que lo material no puede
producir lo espiritual. Tampoco lo espiritual puede engendrar,
porque, o seria parte de s mismo o la propia comunicacin. Lo
lstica, defiende,
te por Dios.
cual repugna. Lo espiritual no se parte, ni el alma del hijo es

la de los padres. Dios ser espiritual engendra al Hijo comunicndose totalmente. Por eso poseen los dos la misma naturale-
Entre
za.
los
hombres no sucede
Po XII en la
tlica nos
mente por
manda
mismo.
Humani Generis (D
2327) afirma que la fe casostener que las almas son creadas inmediata-
Dios.
Reinterpretacin
B)
lo
actual
del
creacionisnro
creacionismo ha sufrido algunos retoques en la teologa

La expresin "el alma es primero creada por Dios e infundida luego en el cuerpo" resulta inaceptable en la concepcin
El
actual.
unitaria del hombre.

1)
en
el
Deben
evitarse los siguientes peligros:
Creer que Dios primero crea
el
alma y luego
cuerpo. Infusin y creacin se dan en
el
la
infunde
mismo momento.
accin de Dios como actuando

acta desde dentro de la
trascendente
desde fuera. Dios causa
accin misma de los hombres.
2)
No hay que
concebir la
Entender esa creacin del alma como un acto nuevo crea3)

dor. "El acto creador de Dios es nico y simple, es la accin nica de su voluntad, que abraza y sostiene todo el cosmos y el tiempo con todo lo que contiene. En la creacin slo se puede hablar
de distinciones en cuanto la creacin significa, que el ser de las
cosas depende de Dios. Por eso la creacin especial del alma humana no significa sino una especial dependencia en su ser. Lo
cual a su vez implica un modo especial de ser en relacin con el
creador" (P. Smulders, La visin de Teilhard de Chardin pg. 86).
Cuando los padres engendran al hijo, ser personal, sucede algo nuevo que requiere una explicacin. La accin generativa no
puede producir ese ser nuevo en su totalidad. El efecto es superior a la causa. La personalidad no nace como producto de lo
118
bioqumico. Es entonces cuando hay que echar
mano
de una cau-
salidad superior, que acte juntamente con la causa secundaria,

a la que trasciende y eleva haciendo que se autosupere. Dios no
acta al lado de los padres sino juntamente con ellos. No obra
desde fuera, sino desde dentro de la

ra. Por eso los padres producen todo
Cada uno en la esfera de accin que
misma accin engendradoel hombre y Dios tambin.

le
es propia.
119
EJERCICIOS
A)
1)
DE
AUTOEVALUACION
PREGUNTAS CERRADAS
Testifican
dos
las
Escritura que
la creacin?
el
narraciones de la
es el centro de
hombre
2)
yahvista es una narracin

la dignidad de la mujer?
3)
Ensea la Escritura como verdad de fe

materia de que fue formado el primer hombre y la primera mujer?
El
contra
la
4)
La
Iglesia se
opuso a todo gnero de
evolucionismo?
5)
La
6)
Est bien definida la inteligencia si se

dice que es la capacidad de abstrac-
evolucin explica
origen del hombre?
por
si
sola
el
cin?
7)
Entre
el
hombre y
el
animal hay una
diferencia cuantitativa solamente?
SI
8)
La aparicin del primer hombre est,

por la transformacin evolutiva del animal?
CAUSADA
9)
10)
Toda alma humana ha de ser creada?
Los padres son padres, de todo el

aunque el alma sea creada?
bre,
hom-
SI
1)
El valor sagrado de la sexualidad en el plan de la creacin.
2)
Exigencias que se derivan al hombre de su puesto central en

la
3)
122
creacin.
Comparar
el
proceso evolutivo con la creacin
continuada.

AUTOEVALUACION
A)
PREGUNTAS CERRADAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
B)
SI
NO
NO
NO
NO
NO
NO
NO
SI
SI
PREGUNTAS ABIERTAS
1.
2.
3.
ver
ver
ver
II
A) C)
III A)
B)
III C)
A) G)
123
TEMA QUINTO
La naturaleza del hombre
ESQUEMA DEL TEMA QUINTO
NATURALEZA DEL HOMBRE
LA
I.
II.
Introduccin
Desarrollo
I.
El
A)
B)
C)
D)
E)
II.
El
A)
Comprensin
Comprensin
Comprensin
La Tradicin
D)
hombre imagen de Dios

Sda. Escritura
Antiguo Testamento
Nuevo Testamento
Padres
Vaticano II
Reflexin teolgica
III.
Ejercicios
IV.
Para
126
hebrea del hombre

helenista del
hombre
neotestamentaria del hombre

hasta Sto. Toms
1)
C)
del tema:
hombre compuesto de cuerpo y alma
2)
B)
al tema
de autoevaluacin
INTRODUCCIN AL TEMA QUINTO
1.
Este tema ha de ser completado con la "Unidad didctica cero". Por eso nos fijamos solamente en dos puntos.
El
primero trata del problema, candente hoy en la Teode la relacin que existe entre las dos dimensiones del
hombre: corporal y espiritual. Tiene una importancia muy grande, entre otras cosas, para explicar el origen del hombre y su
2.
loga,
existencia ultraterrena. Si el hombre forma una unidad ntima

no puede concebirse su creacin, como si el cuerpo apareciera
primero y en l fuera introducida el alma creada en cierto sentido fuera de l. La forma est ntimamente relacionada con el sujeto que informa. Esto presenta problemas para entender lo que
se llama en Escatologa el estadio intermedio, es decir, cmo concebir la vida del hombre en el perodo intermedio, es decir, cmo
concebir la vida del hombre en el perodo de tiempo, que media
entre su muerte y el juicio final.
3.
El concepto del hombre como imagen de Dios es tambin hoy un tema muy fecundo en la Antropologa teolgica. Nos
limitamos a un apunte breve. No cabe decir ms en

extensin de estos apuntes.
la limitada
127
DESARROLLO DEL TEMA QUINTO
LA
EL
NATURALEZA DEL HOMBRE
HOMBRE COMPUESTO DE CUERPO Y ALMA
Desde la propia experiencia el hombre ha llegado a detectar

en su ser una doble dimeiLsin: la corporal, por la que se une
al mundo que le rodea y mediante la cual se comunica con el
cosmos y sus semejantes, y la intelectual o espiritual, que le
permite volver sobre s mismo y reconocerse como algo distinto
de su funcin fsico-biolgica. Son los dos elementos esenciales
que forman el compuesto humano.
Llegar a esta conclusin no es desvelar el misterio del homla corporal y la esCmo concebir esas dos dimensiones
piritual^ \y cmo explicar el acoplamiento entre las dos, para
constituir el individuo humano como persona. Este es el misterio del hombre, que ha preocupado y sigue preocupando y estimulando la investigacin antropolgica.
bre.
El
tema no
ocupa por
cuanto en
el
es
ajeno a la Teologa.
hombre redimido en
ella descubre,
Como
que se predesde la fe,

misterio de la natura-
Cristo,
para desvelar
el
ciencia,
aporta
humana. La concepcin del hombre influye en la

cin de ncleos tan vtales como el misterio de Cristo,
leza
intelecla
Esca-
tologa y naturalmente la Antropologa teolgica.
sido uniforme a lo largo de los siglos. La

acerca del hombre se ha visto influenciada
La respuesta no ha
reflexin teolgica
129
por las corrientes de pensamiento profano, con las que dialogan

hasta llegar a la definicin dogmtica del Concilio de Vienne.
Comprensin hebrea
A)
Predomina en
ella
del
una
hombre
visin sinttica y totalitaria del
hom-
Se le concibe como una unidad muy ntima y estrecha. Los

semitas no distinguan entre el alma y el cuerpo, como lo hacia
Platn y ms tarde Descartes, sino que, como los pueblos primitivos, comprendan la naturaleza humana en su unidad psquico-fsica. Esto explica que las afirmaciones antropolgicas
puedan hacerse tanto de todo el hombre como de alguna de sus
bre.
partes.
Esta afirmacin se ve confirmada por el anlisis de los principales conceptos antropolgicos. As "nefes", "basar", "ruah",
que en principio podran traducirse por "alma", "cuerpo" o "carne", "espritu" indican a todo el hombre, predominando un aspecto determinado, segn el sentido de la palabra. "Nefes" =
"hombre necesitado"; "basar" = "hombre efmero"; "ruah" =
"hombre
fortalecido".
concepcin tan fuertemente unitaria, hay

en el pensamiento hebreo manifestaciones de una comprensin
dualista del hombre. La expresin corriente "muri y fue reunido a sus antepasados" supone que una cosa se queda en el sepulcro y otra pervive con los antepasados en el sheol, como quie-
pesar de
esta
ra que conciban esta supervivencia.
B)
Comprensin helenista
del
hombre
Nos referimos en este apartado a la comprensin pitagricoplatnica por la importancia que ha tenido en la revelacin y
en la Teologa. Predomina en ella la concepcin dicotmica o
clara distincin de las dos partes de que se compone el hombre:
cuerpo y alma. Las almas preexisten al cuerpo, en el que son
introducidas para purgar un pecado cometido durante esa vida
anterior a su infusin en la materia. El cuerpo es una crcel y
la redencin del alma consiste en salir de l, para volver a su
propio mundo. Alma y cuerpo son dos sustancias distintas, que
se unen entre s como la barca y el barquero. La esencia del hom-
bre est en el alma espiritual, que es la parte

El cuerpo es la fuente del error y del pecado.
130
ms importante.
Esta concepcin influy en la antropologa de los libros del

A.T. El libro de Daniel
escrito en el siglo ii a. C.
(7, 15)
y
de la Sabidura (8, 19-20; 9, 15 juntamente con los textos que
afirman la inmortalidad y supervivencia de las almas 2, 22; 3,
1-10; 4, 7-5, 23), que se escribe poco antes de la era cristiana,
son, segn muchos exegetas actuales, un claro exponente de ese
influjo. El hombre es un ser compuesto de alma y cuerpo. El
alma es inmortal y espiritual. Los otros aspectos de la antropologa griega no tuvieron cabida en la mentalidad juda.
el
C)
Comprensin
No
neotestamentara
del
hombre
hacerse una idea clara de la antropologa neotesse atiende a la maraa intrincada de interpretaciones actuales, profundamente divergentes y aun contradictorias. Textos, que para algunos especialistas indican, sin duda
alguna, la concepcin unitaria del hombre, son para otros un
reflejo manifiesto y palmario de la comprensin dualista.
A nuestro entender, en el N.T. se entrecruzan las dos antropologas, que ya se haban mezclado en el sincretismo del judaismo tardo. Hay textos, tanto en los evangelios como en los escritos paulinos, que, si se leen sin prevencin alguna, evidencian
una visin antropolgica dualista. Por ejemplo, Mt 10, 28; Le
23, 43; 1 Cor 9, 27; 13, 3, entre otros muchos. Pablo, judo de nacimiento y griego por educacin, us la antropologa semita y la
helenista para predicar el evangelio de Jesucristo.
Los autores inspirados, preocupados por comunicar el mensaje de salvacin, echaron mano de una y otra antropologa segn la mentalidad cultural de los ambientes evangelizados. No
pretendieron ensear como de fe ninguna interpretacin filosfica acerca del hombre, sino iluminar su misterio de pecado y
salvacin con las categoras intelectuales, que hacan inteligible
su palabra. No se puede aceptar una antropologa y desechar la
otra. Mutuamente se complementan. Las dos han sido aceptadas por los hagigrafos en orden a comunicar la verdad salvfica sobre el hombre.
es fcil
tamentara,
D)
si
La Tradicin hasta Sto.
Toms
El comienzo de la Tradicin est

tignstica. S. Justino afirma
que
el
marcado por la lucha ancuerpo es creado por Dios y

131
no por unos ngeles inferiores. De las almas dice que no van

cielo inmediatamente, sin el cuerpo, sino tan slo despus de
resurreccin de la carne. La valoracin positiva del cuerpo
al
la
le
distancia a S. Justino de la visin pesimista de la filosofa platnica, en la que, como vimos, el cuerpo es una crcel para el
alma.
Participa del
mismo optimismo
de Dios no slo en
el
espritu del
S.
Ireneo, que ve la
hombre
imagen
sino tambin en su
cuerpo.
Tertuliano se enfrenta con la antropologa de los valentiniaque sostenan una oposicin entre el alma preexistente y
el cuerpo pecador, e icluso dividan al alma en varias partes, y
clasificaban a los hombres segn las disposiciones anmicas de
cada uno. Frente a estas ideas Tertuliano defiende la unidad
del hombre, la del alma y la de todo gnero humano.
nos,
Entre los Padres alejandrinos se acenta ms la lnea dicotmica. Clemente pone la semejanza del hombre con Dios solamente en la razn. Hay en el alma dos partes: una racional ms
elevada superior, cuyo origen no explica, pero que no es preexistente y otra inferior, animal, que se trasmite por generacin.
As queda patente la superioridad del espritu sobre el cuerpo.
Su discpulo Orgenes considera al alma como el ncleo y la

esencia del hombre. Las almas son creadas por Dios antes de
ser infundidas en el cuerpo. Pecan durante esa preexistencia y
en castigo son desterradas al cuerpo, para purgar su falta. La
redencin del hombre est en liberar al alma del cuerpo por la
muerte.
Lactancio defiende que el alma procede directamente de Dios.

El cuerpo slo indirectamente. Por eso aqulla es superior a ste.
es creada inmediatamente por Dios en el
concepcin del individuo humano. Se le consipadre del creacionismo.
Cada alma individual
momento de
dera
el
la
Sin dejar del todo sus ideas maniqueas S. Agustn sigue tambin la concepcin dualista del hombre. El alma es la parte principal por su mayor proximidad a Dios, capaz de contemplarle;
mientras el cuerpo es la fuente del pecado. La unidad de alma
y cuerpo es ms funcional que sustancial. La tarea del alma es
dominar el cuerpo y emplearlo como instrumento.
Esta concepcin neoplatnica agustiniana se contina en lo

esencial en la escolstica primitiva,
el
132
aun cuando no
pesamiento de los autores de este tiempo.
es
uniforme
Toms, quien transformando las categoras de Ariscambi de rumbo a la antropologa. Aristteles distin-
Fue
Sto.
tteles,
gua entre espritu (nous), la capacidad reflexiva, y alma, principio de vida. El espritu es divino, viene de fuera y no muestra conexin con el hombre en su actividad. Sto. Toms concibi el alma individual y personal como la nica forma del cuerpo (S. Th. I, q. 76, a. 1 y 3). Esta expresin significa:
unidad radical
1)
por
el
el
2)
una
tes
alma y
el
ntima del compuesto
humano formado
cuerpo;
cuerpo no es inferior al alma ni peor que ella, no es

un instrumento del alma. El alma no existe ancuerpo, porque ste es la condicin de la existencia de
crcel, ni
que
el
aqulla;
de la corporalidad surge la dimensin social e histrica

hombre. Por el cuerpo cada hombre se individualiza y al
mismo tiempo se relaciona con los dems. La solucin de Sto. Toms de considerar al alma como la nica forma del cuerpo ser
aceptada por el Magisterio solemne de la Iglesia en el concilio
de Vienne. (D 481).
3)
del
E)
El
Magisterio de
la
Iglesia
Son mltiples
las intervenciones del Magisterio en esta maSus ramificaciones en los distintos campos de la Teologa
hacen que tambin la Iglesia tenga su palabra que decir a la
hora de interpretar la estructura del hombre.
teria.
1)
vida
(D
Contra
anterior
preexistencia
la
que
su
de los
encierro
en
origenistas
el
se niega esa
cuerpo sea un castigo
203, 205).
de Braga en 561 condena que el

(D 235ss) como afirmaban
los priscilianistas. San Len IX escriba en 1053: "Creo
y predico que el alma no es parte de Dios, sino que fue creada de la
nada" (D 348).
2)
El
Concilio
alma sea parte de
3)
provincial
la sustancia divina
La composicin
la definicin
del
hombre de cuerpo y
del Lateranense
espritu est en
IV (D 428).
Que materia y espritu sean realidades diferentes, inde4)

rivables e irreductibles entre s, ha sido de varias formas afir133
documentos que citamos a continuay manifiesta tambin la definicin del
mado, como aparece en

cin (D 170;
Illa;
los
738)
Lateranense IV (D 428).
El alma es individual, una para cada hombre, nica, no
5)
varias almas en el mismo individuo, forma nica del cuerpo, espiritual, simple, sustancial e inmortal (cf. D 338, 738, 481).
6)
El
alma
es creada
inmediatamente por Dios (D
348, 2337).
La unidad ntima del hombre siguiendo la doctrina to7)

mista fue definida en el Concilio de Vienne (aos 1311-1312) al
condenar los errores de Pedro Juan Olivi. Segn este telogo
franciscano los principios de la vida sensitiva y vegetativa son
formas sustanciales distintas y ellas son las que informan el
cuerpo humano directamente. El alma intelectual no informa
directamente, sino slo por medio de la forma o alma sensitiva.
Si el principio intelectual fuese
piritual e inmortal,
porque
la
forma del cuerpo, ste sera esforma no slo se comunica a la
materia, sino que absorbe todo el ser de sta. El Concilio afirma

que "la sustancia del alma racional o intelectiva es por s misma forma del cuerpo humano". As quedaba consagrada la interpretacin de Sto. Toms y afirmada la unin perfecta entre el
espritu y la materia. (D 481).
A)
1)
Sda.
EL
HOMBRE IMAGEN DE DIOS
Escritura
Antiguo Testamento
Textos:
Gen
1,
26ss;
5,
1,
3;
Sab
2,
23; Eclo 17,
3.
hombre en la narracin del sacerdoLa

la nica creatura, que ha sido creacomo
tal presenta al hombre
Dios, De esta manera se afirmaba
de
semejanza
da a imagen y
en el mundo.
ocupa
que
excepcional,
el puesto
la imagen de Dios en el homver
querido
han
Los intrpretes
espiritual, en la intersubalma
en
el
erecta,
postura
bre en su
singular creacin del
jetividad, que se manifiesta en la sexualidad, en la totalidad del
ser
134
humano.
El contexto inmediato parece

la
imagen y semejanza con

construir
una relacin entre

hombre ha de ejersoberano de una gran nacin
establecer
dominio, que
En oriente el
estatuas suyas
cer en toda la tierra.
mandaba
el
el
por las
distintas
provincias
como signo de su presencia y soberana sobre todos

los habitantes del pais. El hombre, creado a imagen de Dios, recibe el encargo de dominar la creacin entera. Es el lugartenien-
del imperio
te de Dios y el colaborador a su obra de creacin:
plicaos,
dominad
la
creced, multi-
tierra y sometedla.
segundo el hombre aparece como un ser

"tu" frente a Dios, capaz de responsabilidad
y de aceptar el dilogo de amistad vivificante, que el Creador ha
querido entablar con la creatura.
la luz del captulo
personal.
Como un
El autor del Eclesistico ve en el hombre, creado de la tierra

a imagen de Dios, al lugarteniente de Dios que domina todas
las cosas, dotado de consejo y lengua, ojos y odos y un corazn
para pensar, con una inteligencia que puede conocer el bien y
el mal. En esta descripcin se junta lo que podramos llamar la
dimensin histrica y ontolgica de la imagen. Dimensin histrica a travs del hacer del hombre en la creacin; y dimensin
ontolgica por las cualidades esenciales del hombre, que como
persona le hacen reflejo del ser personal de Dios.
Esta dimensin ontolgica es recogida por el autor de la Saque establece relacin entre la inmortalidad del hombre y el ser imagen de Dios: "Dios cre al hombre incorruptible,
le hizo imagen de su misma naturaleza" (2, 23).
bidura,
2)
Nuevo Testamento
1 Cor 11, 7; Sant 3, 9; se refiere al hombre en cuanto imagen

sobrenatural por la insercin del hombre en Cristo. Pablo es
quien ms abundantemente desarrolla el tema.
Col 1, 15; 2 Cor 4, 4; Hebr 1, 3 presentan a Cristo como la

imagen perfecta de Dios. El es la autntica, la verdedara imagen en una unidad perfecta de naturaleza con el Padre.
El destino del cristiano es reproducir en s mismo esa imagen de Dios (Rom 8, 29). El pecado la haba deteriorado y Cristo
la restituye con nuevo esplendor. En El volvemos a encontrar el
verdadero rostro de Dios. Contemplando a Cristo y siguiendo
su ejemplo el cristiano puede llegar a la meta de su vida: ser
imagen del Hijo. Para ello hay que despojarse del hombre vie135
jo y seguir a Cristo
Ef
4,
con fidelidad
(2
Cor
3,
18;
4,
4-6;
Col
3,
9;
23).
La imagen de Dios en el hombre no se recibe de una vez para

siempre, de suerte que permanezca perfecta e intocable, ni en la
primera, ni en la segunda creacin por el bautismo. Esta imagen puede ser perfeccionada de da en da. El ltimo retoque lo
recibir en la parusa. Al cristiano le compete, y urge su fe en
Cristo, bruir cada da el espejo de su alma para que el resplandor de la gloria de Dios se refleje con la mayor perfeccin
posible.
hablar de un sentido "plenior" de la Escritura habra

que decir que el Nuevo Testamento supera y completa la expresin de Gnesis 1, 26. No faltaron Padres que al comentar las
palabras "a imagen y semejanza", refirieron la primera al orden
natural y la segunda al sobrenatural. Adn por su naturaleza era
imagen de Dios y la gracia santificante le daba la semejanza. Se
admita o no un sentido plenior, s cabe decir, que el hombre ha
sido creado para ser imagen de Dios. Ese es el fin de todo ser
humano. La realizacin plena de ese fin est en Cristo y por
eso Cristo revela al hombre lo ms profundo de su destino y consiguientemente de su naturaleza. Por eso para todo hombre Cristo es el camino que le llevar al logro de su propia personalidad.
El es el camino nico, que conduce al fin.
Si cabe
Padres
La comprensin
del
hombre como imagen de Dios en
los
Pa-
dres est influenciada por las ideas de Platn y el filsofo judo Filn, que bebe tambin en la fuente platoniana.
Para Platn
las ideas
son modelos divinos, cuya realizacin
o copia son las cosas materiales. El alma humana pertenece al

mundo de las ideas. Con la reflexin filosfica el hombre adquie-
comienza a actuar
en consecuencia, es decir, inspirndose en el mundo de las ideas
y as recupera su semejanza con Dios y su propia felicidad.
Filn ve la imagen de Dios en el hombre en el alma, no en
el cuerpo. El alma es imagen del Logos en su invisibilidad, incomprensibilidad y la familiaridad con el mundo. La semejanza
impresa en el alma con la creacin no se perdi con el pecado.
Solamente ces la familiaridad con el mundo. Seal de esa permanencia de la imagen es el dominio del hombre sobre el mundo.
re la conciencia de su origen divino y luego
136
Clemente alejandrino distingue tres clases de imgenes de

Dios: el Verbo, el cristiano y el hombre. El hombre es imagen
en cuanto obra el bien y ejercita el dominio sobre las cosas. El
cristiano es imagen ms perfecta en el conocimiento y en el
amor.
Gregorio Niseno cree como verdad revelada que el hombre es
imagen de Dios. Ahora bien imagen quiere decir semejanza o
reproduccin fiel. Como Dios es el sumo bien, por eso en nosotros
se encuentra toda expresin de lo que es honesto. Distingue los
dos relatos de la creacin. En el primero aparece la imagen ideal
del hombre y en el segundo la imagen histrica. Los rasgos que
nos asemejan a Dios, segn la imagen ideal, est ms en el alma que en el cuerpo: espiritualidad, libertad, incorruptibilidad,
conocimiento, dominio sobre el mundo como signo de la libertad. Tambin el cuerpo tiene algunos rasgos de semejanza: posicin vertical, signo de su dignidad superior; la mano Ubre para
coger las cosas y expresar el pensamiento; los rganos de la palabra; los sentidos; la cara reflejo del espritu. En la imagen
histrica entra la sexuahdad que le asemeja al hombre a los
animales. Por todo esto la imagen acta en dos direcciones: hacia Dios y hacia los animales. La vida del hombre est en tensin entre estas dos direcciones. De su libertad depende ofuscar
esa imagen o hacerla resplandeciente con la ayuda de la gracia.
Agustn ve en todas las cosas semejanzas de Dios por su meejemplaridad, segn la cual todo
est hecho conforme a un modelo supremo, que es Dios. Pero no
todas las cosas pueden recibir el nombre de imgenes. Las creaturas son vestigios de Dios, el hombre imagen. El constitutivo
esencial de esa imagen es el alma y ms en concreto la mente.
Distingue dos aspectos en la mente: inferior, es decir, la mente que se dirige a las cosas de este mundo y gua al hombre en
las decisiones prcticas; y la superior, que se dirige a Dios. La
imagen est en esta segunda, porque ella sola es incorruptible,
conoce a Dios, lo invoca, lo ama, est en comunicacin con l.
Esta imagen de Dios qued deformada por el pecado, pero Dios
tafsica de la participacin y
posibilit su restauracin
en Cristo.
Este breve muestrario de Padres nos indica la reflexin constante de la Teologa incipiente por comprender esta rica dimensin del hombre. Los caminos marcados por la teologa patrstica fueron seguidos por los telogos posteriores hasta nuestros
das.
137
Vaticano
C)
II
Sin tratar directamente el tema, se ha hecho eco de l sobre

todo en la Constitucin "Gaudium et Spes". El hombre es imagen de Dios en cuanto capaz de conocer y amar a Dios y en
cuanto tiene un seoro sobre el mundo (GS 12). A l le compete, por ser imagen, construir el mundo en colaboracin con
el
creador.
(GS
34).
esta caracterstica fundamental del hombre radica el fundamento de la dignidad humana sin distincin de razas y pueblos. Todo hombre, por ser imagen de Dios, es objeto de dere-
En
chos y deberes, que han de ser tenidos en cuenta por todos sus
semejantes. El hombre aparece as a sus semejantes como algo
sagrado. (GS 34).
Esta imagen ha sido afectada por el pecado. Ha quedado disminuida. Pero Cristo, imagen perfecta del Padre y del hombre,
ha restaurado lo que haba borrado o debilitado el pecado.
(GS
22).
D)
Reflexin teolgica
La condicin humana de ser imagen de Dios es considerada

en la teologa actual como el centro de toda la antropologa cristiana. A partir de ella pueden estructurarse todas las verdades
que la teologa afirma del hombre tanto en su relacin a Dios,
dimensin vertical del hombre, como en su relacin a sus semejantes y al mundo, dimensin horizontal del hombre. La perfectibilidad de la imagen en el seguimiento de Cristo descubre
la dimensin histrica del hombre, en la que cada uno ha de
realizar la gran tarea de su vida.
Ser imagen de Dios es en el hombre ms que una cualidad
determinacin estructural. Todo el hombre en cuanto persona es imagen de Dios. Hay una referencia desde lo ms profundo de su ser a Dios como fundamento y figura de su existencia.
Abierto al mundo y en l al Absoluto, hay una predisposicin
radical en el hombre a entablar el dilogo, con ese Absoluto
que se le muestra en la misma creacin. Su capacidad de responder a esa palabra de Dios en la creacin le pone frente a
Dios como un "tu", a quien Dios en su bondad quiere comunicarse y hacerle feliz.
la
38
La semejanza
del
hombre con Dios apunta desde sus comien-
zos a esa plenitud de vida y de imagen que se comunica por la

gracia en Cristo. El Verbo es el que est delante del Padre y
por eso es la imagen perfecta, al darle la respuesta completa en
el reflejo total de la esencia divina en su propio ser. Como hombre se declara el obediente, que mira al Padre y cumple siempre su voluntad.
Por eso Cristo descubre la grandeza del hombre y marca el

camino para llegar a ella. En su conocimiento y seguimiento se
logra que el reflejo de Dios sea lo ms perfecto posible en cada
uno de los hombres.
139
EJERCICIOS
A)
1)
AUTOEVALUACION
DE
PREGUNTAS CERRADAS
La Sda. Escritura ensea como verdad

de fe la concepcin unitaria o dualista
del
2)
3)
hombre?
Aceptaron los Padres de la Iglesia

concepcin dualista de los griegos?
la
Se puede admitir, que las almas preel cuerpo?
existen antes de ser creado
4)
5)
Todo
el
hombre
es
imagen de Dios?
Es Cristo, como imagen del Padre, la

del sentido ms profundo
revelacin
del
6)
hombre?
hombre como imagen

de Dios puede ser considerado como el
El concepto del
centro de la teologa antropolgica?

7)
Compete
al
hombre
feccionar en su vida
Dios?
8)
la
el
tarea de perimagen de
ser
La semejanza del hombre con Dios

apunta desde sus comienzos a la plenitud de vida en Cristo por la gracia?
SI
B)
1)
PREGUNTAS ABIERTAS
Escritura en el Antiguo y Nuevo
concepcin del hombre.
La enseanza de
la Sda.
Testamento sobre
la
2)
Elementos en que coinciden los Padres de

plicar que el hombre es imagen de Dios.
3)
Cmo
entiende
imagen de
el
Vaticano
II el
la Iglesia, al ex-
concepto del hombre como
Dios.
141
1)
Ser imagen de Dios: responsabilidad para

bre de gloria.
camino del hombre en
el
hombre
y tim-
logro de su destino.
2)
Cristo
3)
Ser imagen de Dios: tarea que tensiona la vida del hombre.
142
el

AUTOEVALUACION
A)
PREGUNTAS CERRADAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
B)
NO
SI
NO
SI
SI
SI
SI
SI
PREGUNTAS ABIERTAS
1.
2.
3.
ver
ver
ver
I
II
A)
B)
II C)
143
bibliografa para la unidad didctica
Las obras, que a continuacin presentamos, abordan todos

los temas de la Unidad didctica. Con ellas y sus bibliografas
el alumno tiene a mano una explicacin progresiva y exhaustiva de esta materia.
GuELLUY,
R.,
La creacin, Herder, Barcelona
Pertenece a
una exposicin
la
coleccin
teolgica
1969, pgs. 221.
El Misterio
breve, clara y densa de los puntos
cristiano.
Es
ms funda-
mentales de la creacin. Dedica la primera parte a la creacin

en general y la segunda a las criaturas en particular: hombre,
ngeles y demonios. En cada una de las dos partes se hace pri-
tema y luego la sistemtica.

hay que aadir el empe-
mero una exposicin
histrica del
arriba indicadas
las cualidades
ms
o en determinar
lo
que est propiamente revelado y
lo
que es
interpretacin de esa revelacin.
ScHMAUS, M., El credo de
la Iglesia catlica, Rialp,
Madrid
1970.
M. Schmaus, conocido telogo alemn sobre todo por su dogmtica en ocho tomos, ha rehecho su obra con una nueva orientacin posconciliar. Abarca toda la dogmtica. El captulo II del
tomo I se titula "Dios el creador". De la pgina 319 a la 386 hace
una apretada y profunda exposicin de los temas que comprenden esta unidad didctica. Criterio seguro y con una teologa
actualizada. Teniendo en cuenta el cambio sufrido en la men145
10
talidad del hombre moderno, Schmaus se esfuerza por ser fiel

a lo tradicional, pero buscando una reinterpretacin, que supere susceptibilidades.
AuER,
El
J.,
mundo, creacin de
Dios, Herder, Barcelona 1979.
Forma
parte del Curso de Teologa Dogmtica de Auer/Ratcomo un manual para uso de los estudiantes
de Teologa. Pretenden sus autores prestar especial atencin a
tres aspectos de la Teologa dogmtica:
zinger concebido
1)
fundamento
2)
historia y
3)
sistematizacin de la doctrina.
bblico,
El esfuerzo por ser concisos y claros no ha logrado su intento.

La lectura se hace a veces molesta por la insercin de las notas en el texto. La seccin V "El hombre" (pgs. 221-447) es demasiado farragosa. Parece ms un tratado filosfico que teolgico. Sin embargo su lectura es muy provechosa para asomarse
a las nuevas problemticas en torno al hombre. La exposicin
de la teologa de la creacin y del hombre comprende hasta la
pgina 447.
Varios,
Mysterium
drid,
Ya
salutis,
II
pgs. 454-910,
Cristiandad,
Ma-
1969.
que
nmero de pginas
de letra apretada
en
la
creacin
amplia
de
nos encontramos ante una exposicin
desarrollaestn
hombre
particular.
Los
temas
general y del
en
se ve por el
dos por diversos especialistas con las ventajas y desventajas,

que ello reporta: mayor profundidad, pero faltos de armona y
sntesis. Su lectura es provechosa para una ampliacin y profundizacin ulterior.
146
UNIDAD DIDCTICA
LA RESPUESTA NEGATIVA DEL
HOMBRE
ESQUEMA GENERAL A LA UNIDAD DIDCTICA
Pgs.
1.
II.
ITT-
Esquema
Introduccin
2.
3.
151
General
Tema primero:
1.
149
General
153
El estado original

Introduccin tema
Desarrollo del tema
Imagen tradicional del paraso
Reparos de la antropologa cientfica
Existencia del estado original
IV. Interpretacin del estado original
V. Historicidad del estado original
Reflexin personal
154
156
157
al
157
158
161
168
172
I.
II.
moderna
III.
4.
5.
rv.
Tema segundo: Fundamentos

1.
2.
3.
bblicos
del
pecado
1*74
1'^^
179
original.

Introduccin tema
Desarrollo del tema
Antiguo Testamento
Nuevo Testamento
Reflexin personal
Nota bibliogrfica
180
183
185
al
185
193
I.
II.
4.
5.
6.
V.
Tema tercero:
1.
2.
3.
El pecado original en la disputa pelagiana

Introduccin tema
Desarrollo del tema
al
202
204
205
207
208
209
211
149
Pgs.
I.
II.
4.
5.
6.
La fe de
Concilios
antes de la disputa
antipelagianos
211
217
la Iglesia
Reflexin personal
Nota bibliogrfica
Tema cuarto: Trento y Magisterio posterior

Introduccin tema
Desarrollo del tema
Concilio de Trento
Otros documentos posteriores ms importantes
La hermenutica actual del Magisterio
Reflexin personal
VIL Tema quinto: El pecado original hoy
Introduccin tema
Desarrollo del tema
Ncleo central
Hiptesis modernas
El magisterio de la Iglesia
IV. A modo de conclusin
Reflexin personal
segunda U.D
vni. Bibliografa general a
222
224
225
229
el
VI.
230
231
233
1.
al
2.
3.
I.
II.
III.
4.
5.
1.
al
2.
3.
I.
II.
III.
4.
5.
la
150
..
233
238
241
243
245
247
248
249
251
251
252
259
260
262
264
267
INTRODUCCIN A LA UNIDAD DIDCTICA
1.
Es
posible dialogar con el
hombre actual sobre
II
el
pe-
cado original, sin que de entrada nos encontremos con el rechazo ms absoluto, como si le hablramos de cuentos de hadas?
Hay que reconocer una serie de notas de la mentalidad moderna, que parecen incompatibles con la enseanza catlica acerca del pecado original.
Comencemos
por sealar el positivismo cientfico que

que
no sea comprobable por los mtodos de
rehuye toda verdad,
aqui se deriva el carcter antimetafDe
positivas.
las ciencias
moderno. No le simpatizan las
hombre
antidogmtico
del
sico y
de la metafsica, ni las afirinconmovibles
e
abstractas
verdades
maciones con un valor definitivo. La contestacin, que ponen en
duda tantas cosas, tiene sus races en esta actitud. A esto habra que aadir, como cualidad emparentada, su carcter prag2.
mtico. La accin tiene

3.
Un
un
valor absoluto.
segundo punto a considerar
es
su secularismo, que
mueve el pensamiento del hombre en una doble direccin: por

una parte se afirma la independencia del mundo en contraposicin a la intervencin de Dios en l, y por otra se le empuja al
hombre a empearse denodadamente en los valores terrenos,
postergando o silenciando
4.
Aadamos
la
lo trascendente.
hiper sensibilidad con que siente la respon-
que le hace incomprensible una culpabilidad colectiva, por el pecado de otra persona. Aunque al mismo
tiempo hay que reconocer, que el sentimiento de solidaridad entre los pueblos e individuos parece estar ms despierto que en
otras pocas de la historia.
sabilidad individual,
5.
Predomina
la
la cual el origen del
concepcin evolucionista del mundo, segn
hombre
es poligenista.
151
La
psicologa profunda descubre en el fondo del ser huretorcidas, inherentes a la naturaleza humatendencias
mano
sido
representadas plsticamente en la Teologa
han
que
na,
6.
del pecado original.
Esta mentalidad moderna est en radical contradiccin

7.
con la Teologa catlica del pecado original. La concepcin piramidal de la humanidad, el paraso, las consecuencias de concupiscencia, muerte y dolor por un pecado del primer hombre le
parecen al hombre de nuestros das puras leyendas sin ms
fundamento, que la experiencia de los aspectos trgicos de la
vida.
Sin
embargo esta incompatibilidad no es ms que apahombre moderno est preocupado por el problema de
la limitacin humana: la muerte. Nunca el tema de la muerte
ha estado tan presente en la filosofa como ahora, porque ella
es un factor importante e ineludible a la hora de interpretar
la existencia humana: su sentido o su sinsentido.
Juntamente con la muerte la lucha interior, que desgarra la
vida del hombre, es tema frecuente en el pensamiento moder8.
rente. El
no.
Precisamente
se quiere ser
contradiccin entre lo que se es y lo que

los problemas insolubles, que llevan
la
marca uno de
a la afirmacin del absurdo o nihilismo.

El desequilibrio de la sociedad, que se manifiesta en las alienaciones, opresiones, conflictos blicos, injusto reparto de los
bienes de la tierra, el hambre, etc., etc., es tema de reflexin
constante por los hombres de la poltica, sociologa y en genepreocupan por el problema del hombre.
ral de cuantos se
Esta
que procura iluminar desde la fe

la Teologa del pecado original. Porque en ella se pretende esclarecer el por qu de la muerte y el dolor, del desgarrn interior del corazn, de la concupiscencia con sus consecuencias en
el individuo y en la sociedad.
La Teologa del pecado original es la respuesta cristiana a
los problemas que preocupan al hombre de nuestros das.
9.
es
la
Comienza
temtica,
Unidad didctica con el estudio del destitema primero. Los cuatro temas siguientes estn dedicados a la fundamentacin de la Teologa del petema segundo, en la Tracado original en la Sda. Escritura
El tema quinto presenta aldicin temas tercero y cuarto
gunos ensayos modernos de reinterpretacin de la Teologa del
10.
no
del
hombre en
la
el
pecado
152
original.
TEMA PRIMERO
El
estado
original
ESQUEMA DEL TEMA PRIMERO
EL ESTADO ORIGINAL
Introduccin al tema
II.
Desarrollo
I.
II.
Imagen
Reparos
de
la
antropologa cientfica moderna
C)
D)
El dolor
E)
F)
El mito del origen perfecto
La ciencia infusa
G)
La base monogenista
H)
El quehacer teolgico
Existencia
del
estado original
paraso
y ah vista
A)
B)
Significado
C)
Teologa de los Padres

Teologa medieval
D)
E)
F)
154
tradicional del paraso
El "superhombre"
La inmortalidad
La concupiscencia
A)
B)
III.
del tema:
del
La restauracin en Cristo
Razn teolgica
IV.
Interpretacin
del
estado original
A)
Oferta por parte de Dios
B)
Posesin virtual de
la
gracia
C)
Posesin formal de
la
gracia
1)
La gracia
2)
Los dones preternaturales

Primera explicacin
b) Una segunda explicacin
Duracin de este estado
santificante
a)
3)
V.
III.
IV.
Historicidad
Ejercicios
Para
del estado
original
de autoevaluacin
155
INTRODUCCIN AL TEMA PRIMERO
Es fundamental en la teologa tradicional la considera1.

cin del triple estado de la humanidad: paraso o elevacin al
orden sobrenatural con la participacin de la gracia y los dones
pecado (humanidad cada), el homhumanidad cada fue un perodo

La
bre redimido por Cristo.
momentneo, porque ya en el paraso la promesa de la futura
redencin dio paso a la humanidad redimida.
preternaturales, cada en
el
La antropologa moderna se muestra totalmente hostil

2.
a la concepcin de un estado original privilegiado (prrafos I
y II). Esta incompatibilidad ha motivado la revisin de las posiciones teolgicas tradicionales en busca de nuevas soluciones.
Esta es la temtica del primer captulo.
Las
hiptesis formuladas por telogos catlicos son muy

diversas (prr. IV). En orden a su valoracin se exponen tambin las razones teolgicas, que no han sido probadas como in3.
consistentes y siguen teniendo su valor (III).
El alumno ha de acostumbrarse a no encontrar solucio4.

nes para todo. La Teologa es una bsqueda constante. En alabundan los pungunas materias
la nuestra es una de ellas
tos oscuros. Conocer el problema y saber valorar los caminos de
solucin es tener un conocimiento actualizado y personal de la
Teologa.
156
DESARROLLO DEL TEMA PRIMERO
EL ESTADO ORIGINAL
IMAGEN TRADICIONAL DEL PARASO
El tema del paraso es suficientemente conocido sobre todo

en nuestra civilizacin cristiana. Tambin otras culturas religiosas han hablado a su manera de l. El cristianismo, heredero del pensamiento judaico, ha imaginado el paraso en los trminos descritos por el yahvista. La primera poca de la historia de la humanidad est marcada por un estado de perfeccin
y felicidad del hombre, como no ha sido conseguido con todos
los adelantos posteriores de la ciencia. El primer pecado convulsiona toda esa poca y a partir de esa realidad nefasta de la
hombre la felicidad paradisaca huye de la tierra

y se convierte en una meta de aspiraciones escatolgicas. Slo
cuando Cristo someta todo al Padre podrn los hombres gozar
sobreabundantemente de aquel paraso perdido. Este estado anterior al pecado suele llamarse tambin prelapsario, es decir,
anterior a la cada.
rebelda del
Esta humanidad paradisaca est compuesta por la pareja

de Adn y Eva, padres de toda la humanidad, que hoy
puebla la tierra. Son inmortales y poseen un gran conocimiento
de las cosas. Dios les ha llenado de una ciencia infusa, que les
hace aptos para el dilogo ms trascendental de toda la historia de la humanidad. No estn sometidos al desequilibrio interinicial
157
no, que el yo humano siente hoy en lo ms profundo de su ser

y convierte en trgica la existencia. Inmunes ante el dolor, trabajo y penalidades, porque todo esto ha brotado como consecuencia penosa del primer pecado. El primer hombre es un autntico,
"superhombre".
A)
REPAROS DE LA ANTROPOLOGA CIENTFICA MODERNA
superhombre
El
Las ciencias positivas, que siguen de cerca los pasos de la

evolucin y por ella explican el origen del hombre, son totalmente opuestas a esa figura majestuosa de Adn. El primer hombre, nacido de la animalidad y viviendo entre animales debi
de tener, tanto en su morfologa como en su psique, rasgos muy
primitivos. Todava no ha nacido la cultura, ni el lenguaje. Los
primeros restos de cultura descubiertos por la paleontologa son
tan rudimentarios, que cuesta determinar solamente por ellos si
han sido producidos por el "homo sapiens" o algn prehomnido. El Adn cientfico como primer eslabn de la cadena evolutiva no tiene nada de "superhombre", sino ms bien de "infrahombre".
B)
La
nmortalidad
imagina la ciencia actual cmo pudo ser la inmortalihombre. Si la muerte viene por el primer pecado, cmo era la naturaleza del Adn paradisaco. Todo hombre
como creatura forma parte de una vida csmica, que tiene necesariamente un lmite. Es ley de vida dejar a otro el puesto.
Una humanidad, inmortal y reproductora de s misma por me-
No
dad
se
del primer
dio de
El
un instinto tan
hombre lleva en
potente, es inimaginable.
s mismo la limitacin de su existencia,
el hecho de ser contingente. Por naturaleza el hombre es

mortal. La caducidad es una forma de sentir la propia contingencia. Bajo todos los aspectos la muerte es una necesidad en
el proceso evolutivo de la humanidad, como lo es de los animales. El hombre ha nacido del mismo tronco.
por
158
C)
La
concupiscencia
Provenir de la animalidad quiere decir arrastrar los mismos

Por eso la concupiscencia es natural al hombre. Compuesto de materia y espritu surge en l necesariamente el eninstintos.
los dos. De qu naturaleza sera el hombre

no experiment esta lucha esencial a la naturaleza humana. Y si no tuvo concupiscencia, cmo explicar la
primera tentacin y la subsiguiente cada? No hay contradiccin entre el hombre pecador y el hombre no concupiscente?
frentamiento entre
paradisaco,
D)
El
si
dolor
Nace de varias causas. El cuerpo humano

tes
exteriores de
fro,
calor,
lluvia,
golpe,
es sensible a agencontaminaciones. Un
cuerpo insensible al dolor sera de distinta naturaleza. Al cuerpo humano el dolor le es connatural y necesario. Por el dolor
se toma conciencia de los males y peligros y se les pone remedio. Es como el timbre de alarma, que pone alerta frente a los
agentes, que atentan contra la vida del organismo. Esta autodefensa es necesaria para subsistir. Cmo puede darse un or-
ganismo inmune
E)
La
ciencia
al
dolor?
infusa
Ningn rastro ha aparecido todava de la ciencia del hombre del paraso. La civilizacin ha ido avanzando lentamente a
medida que el hombre se sigue humanizando. Cuanto ms se remonta ro arriba la corriente de la vida, ms pobre es la cultura de la humanidad.
Lgicamenc? as tena que ser. La inteligencia es an rudimentaria. Le faltan elementos para su desarrollo. La humanidad ha seguido en esto la evolucin de cada individuo. Creen
algunos paleontlogos que hubo una poca, cuya duracin no
puede determinarse, en que la humanidad tuvo su tiempo de
infancia, para pasar luego a la adultez y as llegar poco a poco
a tener la conciencia refleja de s misma, adquiriendo ya el uso
de su libertad.
159
F)
mito del origen perfecto
El
La imagen del paraso parece haber sido fruto del mito del
origen perfecto. Segn este mito, el hombre primitivo lo tena
todo, por ser el primero. En l estaba depositado el caudal que
los herederos lenta y progresivamente haban de desvirtuar. Por
eso a medida que nos alejamos de la fuente aumenta el deterioro.
La base monogenista
G)
El paraso est concebido sobre la base de una pareja inicial.

La ciencia moderna es poligenista, aunque como es voz comn,
no se haya podido probar con razones satisfactorias el poligenismo. Pero admitido el evolucionismo, Cmo justificar una sola pareja y
Si se
en un solo lugar de
imagen
esta
cmo
H)
humanidad aparece en
sitios distantes y tiempos no sincronizados. Con
comienzo de la humanidad cundo, dnde y
da por bueno
diversas parejas,
del
la tierra?
el
poligenismo, la
situar el paraso?
El
quehacer teolgico
Esta nueva visin del mundo ha impactado fuertemente a la

Teologa. Las categoras culturales, que servan de base a la exposicin de la doctrina tradicional sobre el Pecado original, han
quedado largamente sobrepasadas. Cmo encajar en las nuevas

la fe de la Iglesia. En el simposium del ao 1966 el papa Pablo VI invitaba a los especialistas en esta materia, a que buscasen nuevos caminos. La Iglesia tiene que dialogar con el mundo. No puede encerrarse en su castillo y seguir manteniendo un
lenguaje inasequible a los hombres, que ha de evangelizar.
Los telogos haban sentido esa llamada ya aos antes del
simposium internacional romano. La labor no es nada fcil. Antes de traducir al nuevo lenguaje la fe de la Iglesia es necesario decantar en la presentacin tradicional lo que es dogmtico y lo que son formas de pensar y de decir. Al hacer esta labor
la Teologa no debe apoyarse en las razones de la ciencia, pero
tampoco puede desor las voces, que le llegan desde el saber profano. En dilogo abierto con todos los que buscan la verdad y
160
con
mtodos de investigacin, que
son propios, la Teolola bsqueda de la

solucin definitiva, convencida de que la verdad, que es una, no
puede contradecirse a s misma.
los
gia aportar lo suyo,
En
este
momento
le
como un dato ms en
de bsqueda se encuentra en parte la Teolo-
ga del Pecado original. Las hiptesis nacen y mueren con rapidez

asombrosa. Seguimos en el tnel de la investigacin. En esta si-
tuacin nada tiene de extrao que una
misma pregunta
quiera
ser respondida de formas divergentes.
II.
A)
EXISTENCIA
DEL
ESTADO
ORIGINAL
Significado del paraso
El yahvista,
como
el
hombre de todos
problema del mal y del

experiencia cotidiana del mal con
interpelado por
el
los
tiempos, se sinti
dolor.
Cmo compa-
en un Dios omnipotente y bueno, nica fuente de todo lo creado y a su vez

fuente de bien? Su respuesta podemos sintetizarla en esta frase:
Dios no ha creado al hombre para el sufrimiento sino para la
vida y la felicidad. Pero el yahvista es un autor oriental no
amigo de conceptos sino de smbolos. Prefiere la plasticidad grfica a la exactitud conceptual. La narracin del paraso es como
una parbola, que desarrolla la tesis que hemos formulado. El
primer hombre vive en estado de amistad con Dios y es plenamente feliz. Por su propia culpa rompi aquel lazo de unin,
deshizo su vida de paz y en consecuencia la humanidad se encuentra en una situacin de dolor, por haber abandonado a Dios
en la persona del primer padre. La intencin de Dios era que el
hombre viviera en el paraso, es decir, que fuera feliz. Le cre
de materia deleznable, pero para que viviera.
ginar la
la fe
El paraso no existi en ningn lugar de la tierra como nos

descubre el yahvista. Sus elementos estn agrupados mediante la depuracin de la realidad. Quiere pintar la felicidad, a que
Dios destin al hombre y para ello acude al lenguaje de los
lo
smbolos. Ninguno mejor que la vida real, depurada de todo lo
que
es
desagradable en
ella.
161
En el cuadro de la familiaridad del hombre con Dios se insertan las distintas imgenes, que reflejan la constitucin espiritual del hombre y los dones gratuitos de Dios. Las mismas trasformaciones del mundo material, despus de la cada, reflejan,
por medio de realidades exteriores usadas como smbolos por el
autor, el cambio profundo, que se ha producido en el interior
del hombre, por haber abandonado la amistad divina, fuente de
toda su felicidad paradisaca.
El hombre, creado por Dios en su doble dimensin espiritual
y material, caduco, terreno, mortal est destinado a la vida y llamado por Dios a la intimidad con El, como fuente de su felicidad. Dios le ha colmado de dones, para que en el acatamiento
de su voluntad pueda poseer la vida en plenitud y para siempre.
Una pregunta queda flotando en la explicacin dada. Responde alguna realidad histrica a esta descripcin o el paraso
es una mera parbola sobre el fin y destino del hombre? Responderemos al final de este tema.
Sab 2, 24 y Eclo 17,1-14 destacan el destino inmortal del hombre y sealan el estado inicial de la humanidad como una primera alianza. La Sabidura hace entrar a la muerte en el munEn la historia de la exgesis este
como una afirmacin de la inmortalidad del hombre anterior al pecado. Hoy muchos se inclinan por
interpretar la muerte introducida por el diablo como la muerte
do por
texto
la
ha
envidia del diablo.
sido interpretado
espiritual o pecado.
B)
La restauracin en Cristo
El Nuevo Testamento no trata directamente el tema del estado original, pero son frecuentes las alusiones a l sobre todo
en
los escritos
paulinos.
La obra de
Cristo se presenta como el misterio salvador y

redentor, que rehace las consecuencias de la culpa y ruptura inicial y restaura el estado original. Cristo es el segundo Adn,
que devuelve a la humanidad lo que el pecado del primero le
haba quitado. Si el primero constituy a los hombres pecadores el segundo los constituir justos (Rom 5, 19), si el primero
trasmiti la muerte, el segundo comunica la resurreccin (1 Cor
15,
22).
Son abundantes los trminos, que indican la vuelta al estado inicial, cuando se trata de definir la redencin ve. restaura162
cin, reconciliacin,
concepto de
redencin en el sentido paulino a travs del

de Israel en Egipto, y otros.
la liberacin
Pablo en la carta a los romanos 7, 7-25 parece escenificar, a

travs del yo, que viva sin ley hasta que lleg el pecado, el estado paradisaco. Segn esta interpretacin, Pablo admite que
hubo en la humanidad un tiempo de inocencia y gracia, simbolizado por el yo que vive sin ley. Llega el pecado y como consecuencia se produce el desequilibrio interno, que el hombre experimenta. Cristo es la solucin con la ayuda de su gracia.
De Adn a Cristo hay una

Adn posee ya, al comienzo de
lnea
ascendente de perfeccin.
la historia, la gracia de santifi-
cacin, que Cristo llevar a plenitud.
Estas ideas, tan reiteradas en el Nuevo Testamento, son un

respaldo fuerte a la existencia de un estado original o prelapsario, en el que la humanidad se encontraba en una alianza especial con Dios, que el pecado rompi y fue sellada de nuevo en
la muerte de Cristo. Si con ella se devuelven los dones perdidos
en Adn, a travs de esos dones puede llegarse

de lo que fue el estado original.
C)
al
conocimiento
Teologa de los Padres
Algunos Padres, siguiendo a Filn, interpretan el paraso

smbolo
de los dones gratuitos, que Adn haba recibido
como
de Dios. En la explicacin de las palabras "creado a imagen y
semejanza de Dios" hacen mencin expresa de la gracia santificante, que le daba al hombre la semejanza con Dios, mientras
1)
la
imagen estaba en
la
racionalidad.
Llaman a este primer estado estado de gracia y ven a

revestido de gloria. El trm.ino gloria es frecuente en los
Padres sobre todo orientales para indicar un atributo exclusivo
2)
Adn
de la divinidad. La gloria
dad de
Dios.
El
hombre
doxa
revestido
de Dios es como la divinide esa gloria es el hombre
divinizado, es decir, en posesin de la gracia santificante, como

corrientemente se ha expresado la teologa y la catequesis de la
Iglesia.
Recogen, ya desde S. Ireneo, la idea paulina de la res3)

tauracin en Cristo. Por su muerte volvemos al estado primitivo, pero contando con algo nuevo. Somos hermanos de Cristo y
con El, nuestro primognito, participamos de la herencia eterna.
163
Posteriormente, siguiendo a S. Agustin, el estado de jusconcupisticia original est caracterizado por la ausencia de la
del
esencia
la
constituye
Hipona
cencia, que para el obispo de
natu"rectitudo
estado
este
a
llama
pecado original. S. Agustn
rae", i. e. armona interior en el hombre con un dominio abso4)
luto de las potencias superiores sobre las inferiores. El hombre

posea la gracia, que le daba permanecer en esa "rectitudo".
hay uniformidad entre los Padres en afirmar el

triple estadio de la humanidad, como quiera que conciban sobre
todo el prelapsario. La humanidad comienza su existencia en un
Como
se ve
estado de amistad con Dios, que lleva consigo la santidad interna del hombre y ciertos dones gratuitos. Le sigue el momento de
la cada. Es el hombre cado. La promesa de redencin empieza
a actuar a raz del pecado. El tercer estado es del hombre cado
y redimido.
Teologa
D)
medieval
La Teologa medieval sobre
el
estado original comienza con
S. Anselmo. Parte del principio agustiniano de la "rectitudo naturae". Para S. Anselmo "rectitudo" es la propiedad mediante la
cual todo hombre es lo que debe ser. La justicia es la inclina-
cin de la voluntad hacia la rectitud.
La escolstica medieval se dividi en tres grupos. Sus opiniones son muy interesantes para comprender algunas interpretaciones modernas, y para conocer el contenido dogmtico de las
afirmaciones tradicionales acerca del paraso.
Gilberto de la Porree afirma que Adn, antes de pecar, no
los dones naturales. Se le hubieran concedido los
gratuitos, si no hubiera pecado.
1)
posee
mas que
Los autores de esta segunda interpretacin distinguen dos

la primera Adn recibe los dones naturales: armona
interna de todas las tendencias, don de la inmortalidad, ayuda de
Dios para no caer. Pero no posee la gracia de merecer. En la segunda fase Adn recibe los dones gratuitos: el amor y las virtudes, que le ayudan a merecer, es decir, la gracia santificante. Distinguen estas dos fases, porque requieren una preparacin en el
hombre para recibir la gracia. El hombre ha de disponerse
para aceptar el don de la gracia, que por parte de Dios es una
oferta. Entre los defensores de esta sentencia estn los grandes
2)
fases.
164
En
telogos Pedro Lombardo, Alejandro de Ales, S. Alberto Magno y

S. Buenaventura. Sus nombres harn retocar un canon en el
concilio de Trento.
es la de Sto. Toms y sus disAdn es creado "in naturalibus et gratuitis". Desde el
primer momento Adn posey todos los dones. El alma se subordina a Dios por la gracia y por la misma el cuerpo al alma.
La tercera interpretacin
3)
cpulos.
E)
El
Magisterio de
Dos son
de
la
la
Iglesia
las ocasiones
ms importantes en que
el
Magisterio
ha tenido que intervenir en este asunto. En las dos

discusin se centraba en el Pecado original. La primera en los
la Iglesia
Pelagianismo y Semipelagianismo, que luego explicaremos. La segunda en la disputa con Lutero sobre la
Justificacin. Contra el Pelagianismo actuaron los Concilios de
Cartago y Orange y contra el Protestantismo el de Trento.
siglos 5 y 6 contra el
Concilio de Cartago
ne
Concilio de Orange
del
101;
174,
la
muerte
fisica
de Adn provie-
del pecado.
hombre
concupiscencia
186: el desequilibrio interno

y la muerte provienen del pecaanturaleza humana.
175,
do de Adn, que deterior la

Trento en el Decreto sobre el pecado original, que en su lugar comentaremos ms detenidamente, afirma que el primer hombre antes del pecado posey la justicia y santidad, que incluyen
los dones naturales y gratiutos. Seala como consecuencias del
pecado de Adn en todos los hombres la muerte y la concupiscencia (D 787-792).
El ao 1567 S. Po V publicaba la bula "Ex mnibus afflictionibus", en la que condenaba una serie larga de proposiciones del
telogo belga Bayo. Uno de los temas sancionados por la bula es
que el profesor de Lovaina de tal manera relacionaba los dones

paradisacos con la naturaleza humana, que no pareca salvaguardar su verdadera gratuidad. Directamente la bula afirma la
gratuidad especfica de esos dones, pero en esa afirmacin
incluida la de su existencia. (D 1026, 1055).
En
los
documentos del Concilio Vaticano
de referencias
II se
va
encuentran una
estado prelapsario, de una manera

ms o menos explcita. En ellas se fij el papa Pablo VI en el
discurso a los telogos del 11 de juho de 1966:
serie
este
165
1)
LG
2:
Dios cre
el
universo y decret elevar a los
hom-
para que participaran de la vida divina. No parece que

se trate solamente de un decreto intencional sino real, es decir, que la humanidad particip de esa vida divina como consecuencia de esa voluntad salvadora. Por eso aade que "caldos
en Adn" no los abandon, sino que les ayud en virtud de los
mritos de Cristo.
bres,
GS 13: Este nmero confirma la interpretacin que aca2)

bamos de hacer. El hombre fue constituido en la justicia original. La perdi por abusar de su libertad al comienzo de la historia,
3)
por dejarse arrastrar de
GS
10:
la
intencin del maligno.
El pecado es el responsable del desequilibrio inhombre y de sus repercusiones en la so-
terno que padece el

ciedad (cf. tambin
n.*^
13).
GS 22: Se presenta a Cristo como el que devuelve al hom4)

bre la semejanza divina, que el primer pecado haba deformado.
Por eso Cristo es la gran revelacin del hombre y para el hombre. En la frase conciliar est presente el pensamiento tradicional de la redencin como una vuelta a lo que existia antes del
primer pecado.
Pablo VI en
el
discurso varias veces citado al simposio del
en que el pecado original es "muerte del alma",

es decir, privacin y no simple carencia de santidad y justicia.
Hace referencia a Trento ses. V can. 2-3. La contraposicin de
los trminos privacin y no carencia es ya clsica en esta materia. Privado de una cosa quiere decir que antes la poseia o
tena que poseerla. El ciego est privado de la vista. Carencia
significa solamente la no existencia sin relacin alguna a la posesin anterior o derecho de posesin. La piedra carece de vista, pero no est privada de ella.
A este estado de justicia original alude claramente Juan Pa-
ao 1966
blo II
insiste
cuando
dice:
"Aquel hijo, que recibe del padre la parte de patrimonio que le

corresponde y abandona la casa para malgastarla en un pas lejano, "viviendo disolutamente", es en cierto sentido el hombre
de todos los tiempos, comenzando por aqul que primeramente
perdi la herencia de la gracia y de la justicia original" (Dives
in misericordia, 5).
En
palabras subrayadas est afirmada directamente la prdida de la gracia y justicia original evidentemente por Adn,
166
las
e indirectamente la posesin de esta gracia y justicia antes del
pecado.
este recorrido queda suficientemente claro cmo el sende la Iglesia universal ha sido afirmar el estado prelapsario.
Este estado se caracteriza por la posesin de los dones de la gracia santificante, de la inmortalidad y la integridad, toda vez que
se ensea que la muerte y la concupiscencia vienen de desobe-
Con
tir
diencia del primer hombre.
Conviene notar, que los Concilios no han afirmado directamente que el primer hombre era inmortal y que estaba inmune
de la concupiscencia, sino que la muerte actual y la tensin antagnica del hombre histrico provienen del pecado.
Pablo en sus afirmaciones se fija tambin en lo que ahora
sucede, ms que en lo que aconteca antes del primer pecado de
Adn.
La historicidad de los datos, que hemos recogido tanto de la

Escritura como de los Padres, Teologa y Magisterio son elementos que la Teologa de nuestros das ha de considerar a la hora
de buscar la nueva interpretacin de la doctrina del pecado original,
segn
los criterios
formulados por
la
Dei
Verbum
la Escritura, estn sometidos a
(cf.
10).
una herme-
Los Concilios, como

nutica, que descubra en ellos lo que es contenido de fe, separndolo, en lo posible, de las categoras culturales y formas de decir. Pero esa hermenutica ha de ser apoyada en slidas razones teolgicas no en conveniencias coyunturales. En esta labor
est empeada la teologa y sus dificultades se hacen sentir en
las soluciones aportadas.
F)
Razn
teolgica
Dios ha creado al hombre para hacerle partcipe de su propia vida divina. Este destino es anterior a la libre decisin del
hombre y supera cuanto el hombre puede conseguir con las so-
para ello la ayuda de Dios

d la posibilidad que por la creacin no le fue concedida.
Este destino sobrenatural le sita al hombre en un plano dialogal con Dios, que requiere de parte del Creador algo ms que
la oferta de su gracia y amistad. Precisamente para que la respuesta del hombre pueda ser tenida en cuenta en toda la trascendencia, que la fe asigna al primer pecado, se necesita que
las fuerzas de la naturaleza. Necesita
que
le
167
el
hombre
est
capacitado para apreciar ese don de Dios. Slo
as su responsabilidad
puede ser humanamente plena. La pose-
sin formal de la gracia, que es luz y fuerza, fue la equipacin

del
hombre por parte de Dios en
el
dilogo
ms
trascendental de
la historia.
IV.
INTERPRETACIN DEL
Hay que constatar de entrada

campo catlico.
ESTADO ORIGINAL
la diversidad
de opiniones den-
tro del
A)
Oferta por parte de Dios
Para algunos telogos ese estado no ha existido en la forma

de una posesin formal de la gracia. Dios ofreci al hombre prelapsario su gracia, pero la respuesta fue la negativa de Adn.
Adn hubiera llegado a poseer en realidad la gracia, si hubiera
sido obediente y secundado la iniciativa divina. Su negacin al
amor divino ofrecido le priv a l y a sus descendientes de la
suprema comunicacin de Dios en la ms sublime de todas las
iniciativas divinas: darse a s mismo en el orden sobrenatural de
la gracia.
B)
Posesin virtual de
la
gracia
Los PP. Flick y Alszeghy, profesores de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, hablan de una posesin no formal,
meramente virtual de la gracia. En el hombre antes

mer pecado la gracia est seminalmente, como la vida
sino
del priintelec-
Esta presencia virtual es una

ordenacin intrnseca a la visin beatfica, que lleva consigo la
posesin actual de una perfeccin real, interna, sobrenatural. Entre esta posesin virtual y la gracia santificante hay la misma
proporcin que entre la gracia santificante y la gloria de los
tual en el nio,
el
fruto en la
bienaventurados en
168
el
cielo.
flor.
Posesin formal de
C)
gracia
la
La gracia santificante
1)
Son muchos
los
telogos, que siguen sosteniendo
como necehombre
saria la posesin formal de la gracia santificante en el

prelapsario, para explicar satisfactoriamente los datos
tal y
Pero
como ha
sido presentada en la predicacin
la explicacin
del estado original
no sigue
de la fe
de la Iglesia.
las
lneas tra-
dicionales de la figura del superhombre.
El
hombre base de
este estado
de una naturaleza, que
le
no tiene por qu estar dotado

humanidad,
distancie del resto de la
Basta con que sea homcapaz de ejercer su libertad y autodeterminarse. Su

ciencia puede ser todo lo rudimentaria que se quiera, con tal que
tenga algn conocimiento del bien y del mal, que le capacite
para entablar el dilogo con el Dios, que le habla por medio de
ella. El fundamento en que se apoyaba la teoria de la ciencia
infusa, era en el hecho de que Adn impona el nombre de los
animales y a su propia esposa. El estudio comparativo de la narracin del yahvista con las antropologas de su tiempo ha destruido completamente la base de semejante hiptesis. Tampoco
los dones de la Integridad e inmortalidad requieren un psiquismo o naturaleza excepcionales. El hombre de la paleontologa
como
la describen las ciencias positivas.
bre, es decir,
puede ser
el
sustrato del
Adn
paradisaco.
El eje central de la concepcin de este estado es la gracia

santificante y su repercusin en lo psicosomtico. Desde ah se
interpretan los dones preternaturales sin acudir a nada excepcional en
la naturaleza. Esencialmente el estado original conen la posesin formal de la gracia como una realidad nueva, que transforma todo el ser del hombre en un dinamismo vital hacia Dios. Esta transformacin consiste en la santificacin
del hombre, que le potencia ontolgicamente, para la integracin
de todo su ser en la vocacin a la participacin en la vida di-
siste
vina.
2)
Los dones preternaturales
Dos caminos en parte complementarios para explicar los dones preternaturales.

169
Primera
a)
explicacin
si se conciben como cualidades

ayudan al hombre a la realizacin de si mismo, por mede una autoposesin activa de la voluntad libre. El hombre
Estos dones son inteligibles,
que
dio
le
mejor cuanto ms dominio tiene de su propia libertad

a travs del control o posesin de su propia voluntad. Los dones
preternaturales no han de referirse a la posesin de determinadas cualidades de tipo material, que cambien su naturaleza. Son
un perfeccionamiento del ncleo central de la persona, para que
pueda responder a su destino sin impedimentos, que frenan las
se realiza
determinaciones del yo.
La integridad. Pablo establece una relacin entre la "epizimia"

concupiscencia
y el pecado, de suerte que hasta llega a
llamarlo pecado. Es la tendencia radical del hombre a no acep-
tar a Dios y querer realizarse en independencia. El reino de la

"epizimia" empez con la culpa de Adn. La ausencia de la concupiscencia significa la unidad y cohesin de la persona, que vi-
ve en su espritu sometida a Dios, dominados los instintos rebeldes y disgregadores.
Concupiscencia es la resistencia de la naturaleza a las determinaciones de la persona libre. Es la inercia del ser a integrarse totalmente en la decisin del yo. La concupiscencia se
convierte en apetito malo, cuando se dirige contra la voluntad
de obrar el bien. Se manifiesta en las resistencias y repugnancias, que siento, ante el mandato de la voluntad de hacer aquello que la conciencia me dicta como bueno. En si misma no es
pecado. Trento dice que viene de l y a l se inclina. La concupiscencia se convierte en pecado por el libre consentimiento a
sus apetencias. Mientras peregrinamos en esta vida, la concupiscencia es un factor de la lucha y de la cruz del hombre.
La integridad es la
poder, que el hombre
libertad de la concupiscencia o
el
mayor
del paraso tena sobre s mismo, en virtud de la gracia y del hecho de no estar situado en un mundo
dominado por el pecado. Ese mayor poder, que antes posea y
ahora no posee, para decidir sobre s mismo e imponer el dictado de la razn a todos los estratos de su ser era la integridad
paradisaca. En una palabra: la integridad consista en una mayor libertad para autocontrolarse y disponer de s mismo.
170
La inmortalidad.
El
hombre
del paraso
era
por naturaleza
promete la vida, si acepta la obediencia. El

derecho a no morir no se fundaba en la naturaleza, sino en una
promesa exterior al hombre. No poder morir supone una naturaleza inmortal por s misma. Poder no morir significa una promesa de inmortalidad, que deja intacto el natural del hombre.
mortal, pero se
b)
le
Una segunda
explicacin
Otros autores modernos prefieren explicar los dones preternaturales siguiendo en cierto sentido ms de cerca las afirmaciones de la Escritura y el Magisterio. Como ya hicimos notar
en ellos no se ensea directamente que Adn posey la inmortalidad y la integridad, sino que la muerte y la concupiscencia
vienen del pecado.
Adn posey una naturaleza como
nuestra y por consiguiente era mortal y senta la concupiscencia, pero no como la

sentimos nosotros. Distinguen en la muerte, concupiscencia y
dolor dos aspectos: su naturaleza y la forma concreta en que
la
nosotros los experimentamos. La muerte, la concupiscencia y el

dolor se le presentan al hombre actual con un aspecto trgico
de destruccin, lucha y amargura. Este aspecto doloroso y triste es la
Ante
consecuencia del pecado.

el
dolor, la
contraba de
dividido por
la
muerte y
la concupiscencia
misma manera que
Adn no
se en-
sus descendientes. El corazn
el pecado, la falta de una fe viva, el dominio del

mvmdo producen en el hombre una nueva actitud,
en
el
pecado
que no senta Adn, ni lo hubiera experimentado la humanidad
de haber perseverado en un estado de amistad con Dios.
La gracia concedida a Adn era como la nuestra. Ahora bien,

cambia tambin en la situacin
es evidente, que la gracia actual
presente
el
signo de la muerte, de la concupiscencia y
el
dolor.
Los cristianos, que viven en profundidad su fe y se dejan impactar por la fuerza de la gracia afrontan la muerte con menor
tragedia, el dolor con angustia disminuida y la concupiscencia
con un mayor autocontrol.
Adn posey
la libertad
de la concupiscencia, la inmortalidad
inmunidad ante el dolor, en el sentido de que su corazn, no

dominado o dividido por el pecado, las afrontaba de una manera menos conflictiva y angustiosa.
e
171
3)
Duracin de este estado
Cunto pudo durar esta situacin no es determinable por las

fuentes de la revelacin. En principio es admisible desde una duracin momentnea hasta un periodo de tiempo, ms o menos
largo, durante el cual el hombre, ayudado por la gracia, prepara su decisin religiosa ante Dios. En este periodo la gracia y
los dones preternaturales ayudan a madurar la decisin humana.
V.
HISTORICIDAD DEL
ESTADO ORIGINAL
Existi el paraso? La pregunta puede servirnos para resumir cuanto llevamos dicho. Nadie intenta hoy localizar el jardn.
El paraso es un smbolo. Pero un smbolo de qu. De un estado original de la humanidad en uno o varios hombres? De
un plan de Dios acerca del hombre que slo en el futuro se cumpUr?
Las dos preguntas enmarcan las respuestas principales de la

Teologa actual. Para algunos autores este estado prelapsario no
ha existido nunca, sino es como el tiempo en que Dios ofrece
al hombre su propia vida y le invita a la aceptacin de la graen este sentido
cia. Adn, es decir, el hombre uno o muchos
sobrenatuorden
al
destinado
hemos usado el trmino Adn
primer
pecaral no acepta la oferta de Dios y eso constituye el
El paraso es una profeca de futuro
original originante
do
y describe los planes de Dios acerca del hombre. Nunca se han
realizado en la tierra. Los defensores de esta hiptesis interpretan los datos de la Escritura, Tradicin y Magisterio como categoras culturales, no como contenidos de fe.
Otros telogos opinan que la doctrina de la Escritura y de la

si el paraso tiene solamente un contenido simblico del destino del hombre. Propugnan, que hay
que admitir una historicidad, en el sentido de que Dios constiAdn
en estado de gracia antes del primer
tuy al hombre
pecado. La desobediencia al comienzo de la historia priv, a la
humanidad de aquel estado original con las consecuencias actuales, que de esa prdida se derivan. Lo que supera a este contenido religioso pertenece a la forma de expresin.
Iglesia se quedara hueca,
172
Este estado no es detectable por las leyes positivas, ya que

es perceptible exteriormente. La Teologa puede llegar a descubrirlo en las leyes, que regulan la Historia de la salvacin. En
la obra de Cristo como restauracin se descubre lo que precedi
al primer pecado.
no
la segunda interpretacin es ms conforme a

datos expuestos de la doctrina tradicional. Las relecturas de
la Tradicin y Magisterio, hechas por los telogos de la primera
En mi opinin
los
sentencia, no satisfacen.
Reducir el contenido de la vida paradisaca o estado original

a la posesin formal de la gracia es un acierto. Tambin es atinado el intento de explicar los dones preternaturales como dimensin psicosomtica de la gracia.
La
figura de Adn, recortada al
tural, es
mximo en su contextura nael "homo sapiens" de la
perfectamente conciliable con
paleoantropologa.
173
EJERCICIOS
A)
1)
AUTOEVALUACION
DE
PREGUNTAS CERRADAS
Es aceptable por
la ciencia
imagen tradicional
moderla
la
SI
del paraso?
2)
La descripcin del paraso est hecha

depurando la realidad de la vida?
3)
Es la narracin del paraso un intento

de explicacin del mal en el mundo?
4)
La restauracin de
Cristo,
da para afirmar
do original?
5)
6)
la existencia
Negaron los Padres de

tado original?
Puede ser
ga
el
moderna
que presen-
una base
ta la Sda. Escritura, es
del
sli-
esta-
la Iglesia el es-
hombre de
el
la paleontolosustrato del estado pre-
lapsario?
7)
Pueden concebirse los dones preternacomo un perfeccionamiento de

la persona, para que pueda responder
turales
a su destino?
fundamental del
8)
Es la gracia el don
estado original?
9)
de criterio entre
estado original?
acerca
del
los catlicos
10)
Existe
uniformidad
Puede
decirse
manera
el
que
existi
de
alguna
paraso, segn la opinin s-
lida de telogos actuales?
SI
hombre ser abierto al mundo

ber sido creado para Dios.
como consecuencia de ha-
1)
El
2)
La concupiscencia campo de lucha y superacin humana.
3)
La
fe
dimensin humano-divina que suaviza
la vida.
176
la tragedia
de

AUTOEVALUACION
A)
PREGUNTAS CERRADAS
4.
NO
SI
SI
SI
5.
NO
1.
2.
3.
6.
7.
8.
9.
10.
B)
SI
SI
SI
NO
SI
PREGUNTAS ABIERTAS
1.
2.
3.
ver
ver
ver
II
H)
III E)
IV C)
2)
177
12
TEMA SEGUNDO
Fundamentos
pecado
bblicos
original
del
ESQUEMA DEL TEMA SEGUNDO
FUNDAMENTOS BBLICOS DEL PECADO ORIGINAL
Introduccin
I.
II.
Desarrollo
I.
B)
2)
Universalidad
Solidaridad
3)
Profundidad
1)
3)
Nuevo
1)
180
El problema del mal
Teologa del relato

Los smbolos
a)
como
dioses"
b)
"Seris
c)
Consecuencias del pecado
Historicidad
Testamento
El dominio del pecado en el
2)
B)
mundo
El pecado del paraso
2)
A)
Testamento
El dominio del pecado en el

1)
II.
del tema:
Antiguo
A)
al tema
Rom
En
1,
mundo
18-4,25
la teologa
de Juan
La fuerza del pecado en
el
hombre
C)
La causalidad de Adn
1)
2)
3)
4)
5)
6)
III.
Ejercicios
Rom
5, 12 en el Magisterio
Cotexto neotestamentario
Sentido General del texto
Breve exgesis de Rom 5, 12
Conclusin
Valoracin teolgica
de autoevalitacin
rv.
Para
V.
Nota
bibliogrfica
181
INTRODUCCIN AL TEMA SEGUNDO
La
Teologa del pecado original forma parte de la explicacin del dominio del pecado en el mundo. Existe una mutua
relacin entre el pecado original y los pecados, que crean las
estructuras pecaminosas de la sociedad. Por eso recogemos la
1.
en la universalidad, solidaridad y profundidad

del pecado en el hombre.
visin
del A.T.
2.
El
3.
Coincide
problema del pecado original est implicado en la

comprensin de la solidaridad entre los hombres. Algunos autores modernos recurren en sus teoras al concepto de la personalidad corporativa, importantsimo tambin para entender la
mentalidad del yahvista en su narracin del pecado de Adn.
N.T. con el A. en la constatacin de la fuer-
el
za del pecado en la sociedad y en el individuo.
Rom
por ser clsico en esta materia y considerado como el nico, que revela la causalidad pecaminosa de
Adn en sus sucesores, exiga un estudio ms detenido. Es la
razn de que le dediquemos especial atencin (II C). La problemtica, que modernamente suscita ha de ser tenida en cuenta
El texto de
5,
12,
y valorada crticamente. El alumno debe pesar y sopesar las razones de una y otra parte para formarse un juicio personal.
4.
Repetimos
el
consejo de una lectura atenta de las per-
copas, la comprobacin de las citas y la ampliacin de los conocimientos con la lectura de los comentarios a la Sda. Escritura y
los artculos
correspondientes en los diccionarios teolgicos y b-
blicos.
183
DESARROLLO DEL TEMA SEGUNDO
FUNDAMENTOS BBLICOS DEL PECADO ORIGINAL
dominio
A)
El
1)
Universalidad
del
ANTIGUO TESTAMENTO
pecado en
el
mundo
El tema del pecado del pueblo de Israel es central en la predicacin de los profetas. Su funcin de conciencia crtica de la
comunidad les impulsa a predicar la conversin sincera del corazn, que supone un abandono radical del pecado. Es todo el
pueblo el que ha de convertirse porque todo l ha delinquido y
se ha apartado de Yahv. Los castigos infligidos por el Dios de la
Alianza son
el
exponente de su descontento.
Isaas en el canto de la via
cin del
(1,
5ss),
Jeremas en
amor traicionado de Yahv, esposo de
la descrip-
Israel
(2,
Iss),
Ezequiel en la pintura de la ciudad sanguinaria (22, 1-16), exponen grficamente la extensin del pecado a travs de todas
las capas sociales. Por eso el castigo de Yahv abarca a todos
y cada uno, porque todos son responsables ante El.
El contacto con los dems pueblos sobre todo en pocas de
destierro les hizo ver a los profetas que la iniquidad y el pecado era patrimonio de la humanidad entera. Todos los hombres
estn convocados a juicio ante Yahv.
En
la visin
de la copa
185
de vino Jeremas presenta al Seor, que quiere pleitear con todas las naciones de la tierra (25, 13-38).
En la inauguracin del templo de Jerusaln Salomn le dice
a Yahv: "Cuando pequen contra ti, pues no hay hombre que
no peque..., si se vuelven a ti de todo corazn... escucha t desde los cielos..." Salomn es el portavoz de un sentir comn entre los israelitas, que se ve reflejado tambin en la literatura
sapiencial (cf. Eclo 8, 5; Job 4, 17-21; 14, 4; Prov 20, 9).
2)
Solidaridad
Israel
tiene
clara
conciencia, a
lo
largo
de su historia, de
que un lazo ntimo une a todos los hombres, que los solidariza
tanto para el bien como para el mal. Los mritos o demritos
de un individuo, sobre todo si es padre de familia u ocupa un
puesto importante en el clan o nacin, influyen en los castigos
o bendiciones de sus coetneos o descendientes. Esta concepcin
comn a los pueblos primitivos del antiguo oriente.

Modernamente se ha designado a esta concepcin sociolgica
con el nombre de personalidad corporativa, que es la forma de
expresar la relacin entre individuo y comunidad. En la prctica supone que un grupo entero puede obrar como un solo indi-
sociolgica era
viduo por medio de su representante.

En la actualidad el representante ha de recibir de alguna manera la delegacin del grupo. Entre los israelitas no hace falta
esa delegacin. Basta pertenecer a la familia o clan para llevar
en s mismo la representacin de todos sus miembros, pasados,
presentes o futuros. La solidaridad no existe slo entre los contemporneos, sino tambin entre las generacioens sucesivas. Son
significativas en este particular las confesiones de los pecados.
En ellas con frecuencia se engloban las faltas del confidente,
del pueblo y de las generaciones anteriores (cf. Jer 3, 25; Sal 79,
8-9). A este propsito escribe el gran especialista de Fraine: "Hay
en Israel un sentimiento muy profundo de la continuacin del
pecado de generacin en generacin. Los padres hacen ms que
dar un mal ejemplo. En efecto su corazn perverso se encuentra
y se realiza de nuevo en cada recodo de la historia nacional".
(Adam et son linage, pg. 88).
Esta solidaridad entre los hombres lleva consigo no slo una
responsabilidad comn ante el castigo, sino tambin una culpabilidad participada por todos los miembros del grupo ante la
falta de uno solo (cf. Jos 7; Lam 5, 7).
186
No es que el pueblo de Israel no reconociera la responsabilidad individual (cf. Ez 18 entero; Jer 31, 29-30), sino que procla-
alternativamente estas dos cosas: solidaridad de la raza e

independencia de la persona en su relacin con Dios, sin llegar
a la sntesis perfecta.
3)
Profundidad
Es patente que antes de los pecados personales el israelita

experimenta un sentimiento de culpabilidad, que se manifiesta
en el temor ante las teofanias. El hombre no puede ver a Dios
y seguir viviendo (cf. Ex 19, 16ss; Deut 5, 20-24). Isaas se reconoce manchado por pertenecer a un pueblo pecador (6, 1-7).
Gen 6, 5 presenta con breve trazo la obra del hombre: con
un corazn perverso es malo todo aquello, que hace y piensa. El
tema se repite en Gen 8, 21. La reflexin teolgica entra ms
adentro en el problema del mal. Hay una explicacin del pecado de los hombres: el corazn humano es malo desde la niez.
Yahv no castigar ms al hombre como acaba de hacerlo en
el
diluvio.
es
La perversin radical del corazn, como origen de todo mal,

tema socorrido en la predicacin de los profetas. Una especie
de concupiscencia colectiva impulsa al pueblo a pecar. El graficismo de las expresiones apunta a un enraizamiento del pecado
en lo ms profundo del ser humano. "Israel es prfido y rebelde
desde el seno materno" (Is 48, 8). "Jerusaln mana su malicia
como el pozo las aguas" (Jer 13, 23). "Tambin las naciones tienen un corazn perverso" (Jer 3, 17).
Los salmistas encontraron en esta debilidad innata del hombre un punto de apoyo para implorar el perdn de Dios. Precisamente porque el hombre es dbil y no puede evitar todo pecado,
debe manifestar con l su misericordia. Nadie ante Yahv puede
sentirse firme, porque si le tiene en cuenta sus pecados, todo
hombre se encontrar culpable (Sal 130, 3). "No entres con tu
siervo en juicio, pues
no
es justo
ante
ti
ningn viviente" (Sal
143, 2).
Merece destacarse en este punto el salmo 51, 7: "mira que en

culpa nac, pecador me concibi mi madre". En la historia de la
teologa del pecado original se recurri con frecuencia a este
versculo. El salmista refleja la mentalidad israelita, de que pertenece a una raza, cuyas races estn contaminadas por el pecado. Todo cuanto brota de ellas lleva ese marchamo del mal.
187
En
el
humano
ser
cisiones.
Hoy no
existe
una malicia anterior a sus propias decomo una afirmaporque en l no se hace ninguna rela-
se considera a este versculo
cin del pecado original,

cin al pecado de Adn. Tal vez ni siquiera al de los progenitores en su sentido hereditario.
Los sapienciales estn de acuerdo con la pecaminosidad radihombre (Eclo 8, 6; Eclts 7, 20; Prov 20, 9). La raz profunda del mal est en el corazn humano.
cal del
Job presenta con crudeza el drama del hombre, que, aun siendo personalmente justo, ante Dios se reconoce culpable (6, 10;
9,
20;
B)
1)
10,
El
14;
...
31 enero).
pecado del paraso
El problema del
mal
Los israelitas, como todos los pueblos primitivos y actuales,

estaban preocupados por el problema del mal. Generalmente las
culturas paganas lo resolvan acudiendo a los sistemas dualistas.
Un dios haba introducido el mal en el mundo, por envidia o
represalias contra el dios creador y dominador. El monotesmo
rgido de los israelitas cerraba a cal y canto todo intento de
solucin dualista. Se impona buscar otros caminos.
mal era un dato

individual y social, como hemos
La presencia
cia
del
irrefragable de la experienvisto en lo que precede. Ni
Alianza haba podido librar

relaciones
en sus
de fidelidad a Yahv.
siquiera
la
al
pueblo
de
adulterar
Por otra parte Yahv es el nico Dios, creador absoluto de

todas las cosas. Por su esencia es fuente de donde todo lo que
dimana es bueno. Su palabra omnipotente no ha encontrado resistencia en la creacin. Ha hecho todo lo que quiso y como lo
quiso. La creacin entera es buena, porque es una respuesta a
los planes de Dios. Cmo surge, entonces, el mal en el mundo
y quin es el responsable?
Responde
la narracin del yahvista: Dios cre al hombre para

y la vida. Pero el hombre abus de su libertad. Pec
y se cerr las puertas de entrada a la verdadera dicha. El estado actual de la humanidad proviene de aquel primer pecado.
la felicidad
Esta tesis puede verse afirmada tanto por el autor del docuel redactor definitivo del Gnesis. El
mento yahvista como por

188
yahvista contrapone el paraso, como plan de Dios para el homdefinitibre, con la actuacin de Adn desobediente. El redactor
en
creacin
vo, al afirmar tan reiteradamente la bondad de la
libera
le
el capitulo primero, deja a salvo la bondad de Dios y
de toda responsabilidad en el mal. Aadiendo la narracin del
paraso hace descansar toda la culpa del mal en la actuacin
del hombre. Este es el fin de las dos narraciones al comienzo
de la Historia de la salvacin. Los once primeros captulos del
Gnesis presentan la invasin del pecado en la humanidad y

preparan la vocacin de Abraham, como la mano tendida de Dios
a esa humanidad, que se ahoga en su propia miseria. Desde Israel Dios salvar a toda la humanidad.
El capitulo tercero del Gnesis es una escenificacin de la
sirve de
tesis, que acabamos de proponer. Para ello el autor se
las culde
una serie de smbolos, que eran patrimonio comn
lo evimticos
turas orientales. Que la narracin tenga elementos
tercero
en
el
dencian los versculos 7, 22 del captulo segundo, y
los vv.
3,
8,
9,
22
- 24.
doble fin puede tal vez estar presente en el uso de estos

smbolos tomados de las mitologas paganas. Por un lado eran
estos smbolos los medios de que se servan los orientales para
indicar la creacin del hombre y el concepto que tenan de su
Un
naturaleza. El autor los usa, porque no posee otra serie de conceptos, con los que pueda comunicar su pensamiento. No faltan
quienes han sugerido, y la sugerencia tiene visos de verosimili-
imgenes mitolgicas en una narracin

estaban destruyendo de rechazo las tentaciones de los
israelitas de aceptar aquellas expresiones como realidades di-
tud, que al incluir esas

testa, se
vinas.
Teologa
2)
del
relato
Dos puntos fundamentales estructuran la teologa de esta naLa lgica de los smbolos y la frase de la serpiente: "se-
rracin.
ris
como
a)
dioses".
Los smbolos
ser los rboles del jardn, que entran en juego.

El de la ciencia del bien y del mal, y el de la vida. Uno se subordina al otro. El hombre tendr a su alcance la vida, si respeta
Dos parecen
el rbol del
conocimiento del bien y del mal.

189
El conocimiento del bien y del mal es una cualidad exclusiva

5, 14-15; Is 5, 24,
de Yahv, como se advierte en 1 Re 3, 9;
el
dueo del orden
Dios
es
que
20-21. Con esta cualidad se indica
absoluta, deexclusividad
con
moral y que a El slo pertenece,
Am
terminar
lo
que est bien o mal en
el
orden
tico.
Adems la frmula conocimiento del bien y del mal, signifila universabien - mal
ca por la oposicin de los contrarios
lidad, la totalidad de ese conocimiento. Es muy frecuente entre
los israelitas expresar con la oposicin de los contrarios la to-
talidad.
apropiarse indebidamente
quiere determinar por si
algo que le compete
moral. Ser arbitro de
el
orden
mismo lo que est bien o mal en
voluntad
de Dios. La dela
sus acciones. No acata sobre la suya
puesto
de creatusu
aceptar
sobediencia est consumada, al no
El pecado de
Adn y Eva
est en
slo a Dios.
Adn
ra en el jardn para trabajarlo y cultivarlo, segn la orden de su

Seor. Comers de todo, menos...
''Seris
b)
como
dioses"
la serpiente "seris como dioses" expone con cerncleo de la tentacin. Al hombre le agrada salir de su
condicin de creatura y rechazar el dominio de cualquier dominador. Quiere ser libre. La raz de la desobediencia est en el
orgullo humano, por el cual el hombre apetece ser como Dios. De
aqu a la rebelin no hay ms que un paso. Coger la fruta y
La frase de
teza
el
comer.
el hombre de todos los tiempos ha querido buscar
en independencia de Dios. Su orgullo llen de ilusiones falsas su corazn, que le llevaron a creer que el logro de su
personalidad estaba reido con la obediencia y la sumisin al
Adn como
la felicidad
mandato
divino.
Esto y solamente esto ha querido pintar
el yahvista. Del prique haba sido, como todo

Dios, nacido del orgullo humano. Su propia experiencia religiosa le hizo conocer esta realidad del hombre. La proyect en el pasado y la escenific en
una parbola de gran contenido teolgico y psicolgico.
mer pecado no tena ms idea, que

pecado, un acto de rebelda contra
el
Es intil querer conocer cul fue la materia del primer pecado. Algunos santos Padres creyeron que se trataba de un pecado sexual, como lo haba sugerido Filn. Modernamente han
190
cierto fondo sexual, por la presenla fecundidad como la serpiente.

flleos
de
signos
ciertos
de
cia
el autor ha pintado la esencia
que
afirmar,
Contentmonos con
teolgicas.
del pecado en sus coordenadas
apuntado algunos exegetas a
c)
Yahv pronuncia como castigo, enumera las

consecuencias del pecado. Aunque las expresiones indican transformaciones exteriores a Adn, sin embargo lo fundamental es
el cambio interior padecido en la conciencia. Antes de que Yahv
pronuncie la sentencia Adn ya se ha autocondenado. Al paso de
Yahv se esconde y se llena de temor. Le da vergenza su propia
desnudez. Todo ello como consecuencia de haber comido de la
fruta prohibida. Es consciente, de que con ese acto ha roto su
La
sentencia, que
relacin de familiaridad y amistad con Dios.
Tambin
se
fiadas con Eva.
han quebrantado las relaciones cariosas y conMutuamente se recriminan y se inculpan la fal-
ta. Antes del pecado estaban desnudos y no se avergonzaban.

Luego habrn de cubrirse. Todo ello es un smbolo del impacto,
que el pecado produce en la relacin social.
Los dolores de la mujer en el parto, las fatigas del hombre

el trabajo, regando la sementera con el dolor de su frente,
los cardos, espinas y abrojos de la tierra son frutos naturales
del campo y la naturaleza. En toda hiptesis hubieran existido.
Pero Adn despus del pecado, los afronta con una actitud nueva. Desde la divisin y desequilibrio del corazn contempla los
dolores de la vida con una actitud interna, que se los agranda
desde la propia subjetividad. La falta de amistad con Dios afecta todas las dimensiones del hombre, con Dios, con sus seme-
en
jantes, con el cosmos y consigo
mismo.
Las puertas del paraso se cierran. Dentro queda
el
rbol de
Esa
que da la felicidad. Un
es la consecuencia ms dolorosa del pecado. La privacin de la
vida y la felicidad, que solamente se dan en el paraso, donde
Dios habita. A la luz de toda la teologa del A.T. podramos completar la escena diciendo, que slo por la conversin el hombre
puede volver a Dios y encontrar de nuevo la felicidad. Pero esta
consideracin no caa dentro de la perspectiva del yahvista en
la vida,
querubn guarda
la entrada.
este contexto.
191
Historicidad
3)
Se afirma en esta narracin un hecho histrico, negativo de

cara a la salvacin de la humanidad, acaecido al comienzo de
la historia? La pregunta no ha quedado contestada al hablar
de la historicidad del paraso, aunque tenga con ella cierto parentesco. Telogos hay, que, negando la historicidad del estado
original, defienden a capa y espada la existencia de un pecado
al comienzo de la historia, como dato imprescindible para explicar
el
pecado original.
Tambin aqu podemos

1)
alinear los especialistas en dos
Adn con su pecado
es la pintura estilizada del
filas:
hombre
pecador. Su historicidad queda reducida a pintar lo que somos

todos los hombres. No se describe en esta narracin la existencia de un hecho pecaminoso, al comienzo de la historia, que tenga repercusiones posteriores. Es una parbola, que ilustra la dimensin pecadora de cada hombre. Adn somos todos, porque
todos pecamos. Ms all de esto no hay ningn fondo histrico.
Otros creen, que la narracin es histrica en este sentido.

2)
Afirma un acontecimiento real, pecaminoso, en el origen de la
humanidad, que tiene consecuencias en la historia salvifica universal. La historicidad afecta al hecho. No a los detalles con que
se
cuenta.
Precisan algunos que este hecho ms que histrico es historial. No se trata de un juego de palabras. Histrico es lo que realmente sucedi en el tiempo pasado y adems puede conocerse hoy
por los mtodos de la historia: documentos, tradiciones, inscripciones, testigos, etc. Historial es lo que realmente sucedi, pero
no puede conocerse con
los
del paraso sera historial y
mtodos de la historia. El pecado

no histrico. El autor ha podido co-
nocerlo mediante la reflexin teolgica a la luz de la inspiracin. Quien haya penetrado las leyes, que regulan la Historia de
la salvacin, ha podido comprender, bajo la luz de Dios, que
esta historia est condicionada por un hecho real, realmente sucedido al comienzo de los tiempos.
La solucin
problema est condicionada por la postura

explicacin del pecado original. Exegticamente se ha dicho ya todo y la discusin sigue. Un pecado, de
alguna manera al comienzo de la historia, facilita todava hoy
la comprensin de esa muerte prebautismal, que llamamos pecado original. Pero, existen razones definitivas para encontrar
del
que se adopte en
192
la
esta afirmacin ya en la narracin del yahvista? Por otra pares legitimo interpretar esta narracin sin la analoga de la
te,
fe,
en
en
ella la del
la cual
entra naturalmente la teologa de la redencin y

pecado original? Esta es la cuestin hoy discutida.
II.
A)
1)
NUEVO TESTAMENTO
dominio del pecado en
El
Rom
1,
el
mundo
18-4, 25
Pablo abre la exposicin de la carta a los romanos con una

pintura del dominio del pecado en la sociedad. Para ello divide
al mundo en dos partes: gentiles y judos. Unos y otros estn en
pecado.
Siguiendo de cerca las reflexiones del autor de la Sabidura
(cf. captulo 13) diagnostica sobre el pecado de los gentiles. El
orgullo humano los ceg y no pudieron culpablemente conocer
al Dios que se revela en la creacin. Quitada de la conciencia
la imagen de Dios y su culto surgen las idolatras. Dios es sustituido por toda clase de imgenes de
hombres
corruptibles, aves,
ncleo central de donde se derivan todas las consecuencias pecaminosas, que a continuacin
cuadrpedos y
reptiles. Este es el
detalla.
es el desenfreno sexual ms pavoroso, que les

a deshonrar sus propios cuerpos, precisamente por haber
cambiado a Dios por la mentira. Cuando el hombre rechaza a
Dios, siente el impulso loco de la pasin de una forma desver-
La primera
lleva
gonzada
e incontenible.
Fruto tambin del desconocimiento de Dios

y esta es la
segunda consecuencia
queda ofuscado el entendimiento y se
rompen las relaciones amistosas entre los hombres. El oscurecimiento, movido por la pasin, puede llegar a querer justificar las
mismas aberraciones "no solamente las practican, sino que aprueban a ios que las cometen" (v. 32).
No
es
ms halagea
la suerte
gloria en su propia ley, sin
de
los judos.
Llenos de vana-
embargo son tan pecadores como
los
193
13
gentiles. "No tienes excusa quienquiera que seas, t que juzgas

a otros, pues juzgando a otros a t mismo te condenas, ya que
obras esas mismas cosas... Predicas no robar y robas. Prohibes
el adulterio y adulteras. Aborreces los dolos y saqueas los tem-
plos"
1,
(2,
21-22).
Concluye Pablo que todos "judos y griegos estn en pecado...

todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios" (3, 9, 23).
Esta conclusin de Pablo puede parecer exagerada y pesimista.
As es si se toma en un sentido histrico. Pero no es esa la
perspectiva de Pablo. El apstol parte de un hecho, que es el
pecado de la humanidad, que se concreta en los pecados cometidos ciertamente por los hombres de su tiempo. Cuando l
hace extensivo ese pecado a todos sin excepcin, est haciendo
un juicio de valor sobre lo que hubiera sido la humanidad con
el pecado y sin Cristo. Por eso ms adelante dir: "Dios encerr a todos los hombres en la rebelda para usar con todos ellos
de misericordia" (11, 32). La humanidad, que Dios ve al decretar la redencin es una humanidad enemiga y culpablemente de
espaldas a l, por el pecado que el hombre introdujo en la historia (cf.
Rom
6-11).
5,
La redencin le lleva a Pablo a comprender, con mayor profundidad que los profetas del A.T., lo que es la fuerza del pecado en la sociedad. Es una fuerza de muerte, que conduce a la
condenacin. Slo por Cristo puede verse la humanidad libre de
esa fuerza aterradora.
2)
En
de Juan
la teologa
La oposicin Cristo-mundo es clsica en los escritos de Juan.

El mundo no es la creacin, sino los hombres en cuanto sometidos al pecado (1, 10). Todo ha sido creado por el Verbo y el
Verbo es la luz y la vida. Las tinieblas, que cubren el mundo, no
han podido nacer de la luz.
Pero el mundo est dominado por el maligno, que ser derrotado en la muerte de Cristo (12, 31; 14, 30; 16, 11; 1 Jn 5, 19).
En esto Juan coincide con Pablo. Sin Cristo la fuerza del pecado hubiera sido irresistible. La pasin es la hora de la liberacin de los hombres.
Por eso
23; 17, 14)
su reino
194
el
antagonismo de Cristo con
y de
(18,
36).
el
mundo
participan tanto sus discpulos
Amor
al
mimdo
y amor
al
es total (8.
(15,
Padre
18)
como
se excluyen,
porque
el
mundo
El cristiano
est impregnado de
no puede amar al mundo
las
(1
tres
Jn
2,
concupiscencias.
16).
el hermano de los hombres, que carga sobre sus

pecado del mundo. Su muerte en la cruz ser la expiacin de los pecados y el cordero de la nueva Alianza (1, 29;
Cristo es
hombros
19,
el
31-37).
La fuerza del pecado en
B)
el
hombre
ES el tema de la pericopa de Rom 7, 7-25. S. Pablo afronta

un problema, que afecta al hombre de todos los tiempos. Ya lo
haban representado en sus tragedias Eurpides y Ovidio, autor

del famoso verso latino "video meliora proboque, deteriora sequor" (veo lo mejor y lo apruebo, y hago lo malo). Para ellos la
solucin de este problema vital estaba en el hado. Pablo como
veremos intenta otra solucin.
No ha sido fcil interpretar esta seccin. Las opiniones se
multiplican tambin en la actualidad. El yo paulino puede identificarse con el hombre tipo, bajo la influencia del pecado, que
necesita la redencin de Cristo. Al hablar de este hombre Pablo
lo hace en esquema de Historia de la salvacin: vv. 7-13 paraso; 14-23 el hombre bajo el peso del pecado; 24ss y 8, Is el hombre liberado por Cristo.
El punto de partida es la inocencia. "Viva yo un tiempo sin
El pecado, personificado en un lenguaje mtico, entra en
escena, despierta la conciencia y surge el deseo de lo prohibido
(cf. Gen 3, 1 = Rom 7, 11; Gen 3, 6 = Rom 7, 7). Se consuma el
pecado y como consecuencia viene la muerte, poder malfico re-
ley".
lacionado con el pecado (vv. 9-13).

El hombre siente el desgarrn profundo de su ser. La razn
en su funcin crtica le descubre la ley y la bondad de los actos buenos y malos, pero no puede liberarle de esa situacin (1423). As, desde que tiene uso de razn, siente esta apora de su
existencia. La fuerza del mal es connatural al hombre.
Slo hay un camino para la liberacin personal. La gracia
ofrecida y donada en Cristo. "La ley del espritu, que da la vida
en Cristo Jess, te liber de la ley del pecado y de la muerte"
(8,
2).
No
es la psicologa la que conduce el raciocinio de Pablo, sino

en Cristo redentor. Desde la salvacin del hombre en Criscomprende Pablo, que el origen del mal est en el pecado de
la fe
to,
195
hombres, cometido al principio de la historia, y que, tambin

para la contradiccin interna del hombre entre el querer y el
hacer, Cristo es la nica solucin.
Pero el mal est tan arraigado en el hombre, que su resis-
los
tencia a la accin del Espritu constituye la tensin vital salvadora, en que tiene que vivir tambin el creyente (Rom 8, 1-12;
Gal
5,
C)
La causalidad de Adn
16-25).
en la teologa del pecado

Padres
y Concilios al definir la
original. Usado por los santos
fe de la Iglesia, ha sido considerado como el nico lugar de la
Escritura, en que se afirma la causalidad de Adn respecto del
pecado, con que comienza el hombre su existencia o pecado ori-
Rom
12-21
5,
es
el
texto clsico
ginal.
1)
Rom
5,
12 en el Magisterio
Los tres Concilios, que directamente han abordado el tema

del pecado original, acudieron a Rom 5, 12 como baluarte de la
doctrina de la Iglesia. Cartago en el canon 2 (D 102), Orange en
el canon 2 (D 175) y Trento en los cnones 2 y 4 (D 789, 791)
de la sesin V. Al determinar el valor de estas declaraciones,
hay que tener en cuenta dos formas de acudir a la Escritura en
los concilios. Un texto de la Escritura puede ser declarado e interpretado autoritativamente por los Padres conciliares. Por
ejemplo, el texto de Jn 20, 22, del que afirma el Concilio de
Trento en la sesin XIV (D 894) que con l se instituye el Sacramento de la Penitencia. El sentido de este texto ha sido definido por
el
Magisterio.
los decretos o cnones conciliala mayora

Otras veces
en el sentido que entonces tieEscritura
la
de
citas
res incluyen
de la Iglesia. Pero el Concilio
comn
nen en la interpretacin
definida aquella exgesis. Es el
como
nadie
no intenta imponer a
caso de Rom 5, 12. Ninguno de los Concilios pretendi definir el
sentido del texto. En la redaccin aparece siempre como una razn de lo definido. En las dos ocasiones Trento lo cita despus
del "Sea anatema", mientras el de Jn 20, 22 est incluido en el
canon como objeto de definicin.
196
Aunque la interpretacin del texto no pueda darse por defis hay que constatar, que la enseanza constante de la
Iglesia ha sido reconocer, sin entrar en ms detalles, la revela-
nida,
cin del pecado original en
el
texto de S. Pablo.
Contexto neotestamentario
2)
Los autores del N.T. han sido francamente reticentes respecde la causalidad de Adn. Las breves alusiones, que podemos
recoger, son ms bien indirectas, si excluimos 1 Cor 15, 21: Por
Adn entr la muerte, por Cristo nos viene la vida.
to
Jess en
el
dilogo
con
los
fariseos sobre la
indisolubilidad
matrimonio pronuncia aquella frase "pero al principio no

fue as", en la que puede apreciarse una alusin a una situacin distinta a la de ahora. (Mt 19, 4-9).
Juan llama al diablo "homicida desde el principio" (8, 44) y
en el dilogo de Jess con Nicodemus la insistencia, con que se
recalca la necesidad del "renacer", plantea el problema de la situacin pecaminosa del hombre, que, al no poder provenir de
Dios, hace suponer algn hecho humano, que haya perturbado
la relacin fundamental del hombre con Dios. De hecho en la
teologa del pecado original la purificacin bautismal juega un
del
muy
papel
importante.
Ef 2, 3 habla de la situacin de los cristianos antes de su

bautismo y los considera como a los dems destinados a la clera. En este texto Pablo se refiere en un primer plano a los pecados personales, pero parece apuntar a una raz ms profunda, que est inserta en la naturaleza humana, de donde brotan
esos pecados.
Sentido general del texto
3)
La
Cristo,
en
el
cia.
finalidad de Pablo en esta percopa es exaltar la figura de

que con su muerte liberadora vence la fuerza del pecado
mundo. Porque donde abund
Cristo es
ms
el
pecado sobreabund
la gra-
fuerte que Adn.
Indirectamente Pablo afirma la causalidad de Adn, que contrapone a la de Cristo. No es su intencin exponer el pecado de
Adn y su repercusin en los hombres. Secundariamente al tema central, la salvacin en Cristo, entra el efecto del pecado de
Adn en sus descendientes, la humanidad entera,
197
Breve exgesis de
4)
Rom
5,
12
Notemos de entrada que el texto es un anacoluto, es decir,

queda sin completar el sentido. Se propone la prtasis de la oracin pero falta la apdosis.
"ASI COMO POR UN HOMBRE", clara referencia a Adn aludido como "uno" para contraponerlo al muchos, como hace tambin en los vv. 15, 16, 17, 19. Es la forma de exponer la causalidad de Adn.
EL PECADO, dos sentidos: para los PP. Latinos: el pecado

Adn y tal vez la introduccin del pecado como fuer-
personal de
Para los PP. Griegos: el pecado personificado como una fuerque entra en la humanidad. No se trata del pecado personal de Adn, porque en la misma percopa se le llama desobe-
za.
za,
diencia, transgresin, delito.
"ENTRO EN EL MUNDO",
2, 24,
ta
que es
el
causalidad
frase tomada del libro de la Sab

pasaje bblico, que ms claramente habla de cierdel primer pecado, suscitado por la envidia del
diablo.
Y POR EL PECADO LA MUERTE. La
palabra
MUERTE
es
muerte biolgica, espiritual, eterna. Los

PP. Latinos se fijaron en la muerte fsica, los PP. Griegos en la
muerte espiritual, es decir, estado de pecado o privacin de la
gracia. Segn estas dos corrientes, que todava existen hoy, la
consecuencia del pecado de Adn es la muerte fsica, que hereSegn los Griegos lo que
PP. Latinos
dan todos los hombres
pecado
o privacin de la
estado
de
hombres
es
el
heredan los
amistad con Dios.
polivalente en S. Pablo:
Y
lo
ASI LA
MUERTE ALCANZO A TODOS LOS HOMBRES. Ya
hemos indicado anteriormente. La muerte en un
otro
fsica
o espiritual
sentido u
afect a todos los hombres.
"POR CUANTO TODOS PECARON". La
traduccin de esta fra-
se queda condicionada a la interpretacin de toda la percopa y

hmarton
en concreto del verbo "pecaron"
traducen el verbo por pecar con
Unos
lnea de los griegos
pecados personales. El pecado de Adn trajo a los hombres la
privacin de la gracia o pecado original originado y esto llev a
los hombres a pecar personalmente.
Otros interpretan el verbo griego por contraer pecado. El pecado de Adn fue contrado por todos sus descendientes y como
198
consecuencia pasa la muerte a todos. Estos traducen ms bien:

la muerte alcanz a todos los hombres a causa de aquel por
quien todos pecaron.
Como vemos en las dos interpretaciones queda a salvo la doctrina del pecado original, bien est afirmada en la muerte espiritual que pasa a todos los hombres, bien en el hecho de que todos contraen el pecado de Adn.
Dentro de la pericopa, que comentamos tienen una importancia especial los vv. 18 y 19. Las dos causalidades estn contrapuestas en lineas paralelas:
delito de Adn trae a hombres condenacin

la justicia de Cristo trae a hombres la justificacin
la desobediencia de Adn constituye pecadores a los hombres
la obediencia de Cristo constituir justos a los hombres.
la
los
los
Estas dos causalidades descubren la solidaridad profunda enel

tre los hombres en la Historia de la salvacin, de suerte que
todos
en
eficiencia
pecado, al comienzo de la historia, tiene una
los hombres, como la ha tenido tambin la muerte de Cristo.
Pablo conoce la causalidad de Adn desde la de Cristo.
5)
Conclusin
La oposicin central de muerte vida es el eje de la pericopa. El reino de la muerte como consecuencia de la falta de
Adn. El reino de la vida fruto de la muerte de Cristo. Pablo
este contraste con
Cristo de la siguiente forma:
establece
1)
Adn
pecado 12
el
paralelismo
muerte
12,15
antittico
juicio
Adn y
condenacin
16,18
2)
Cristo
gracia
15,17,21
La relacin causal
"dia"
6)
por
(12,
16,
vida
17,18,21
justificacin 16-21.
expresada con la partcula causal

19) o con el hablativo causal (15, 17).
est
18,
Valoracin teolgica
Las dos lneas de interpretacin, que hemos recogido anteriormente, acentan la afirmacin, por parte de Pablo, tanto de
se
la causalidad de Cristo como de la de Adn. Modernamente
199
ha presentado una cuestin de fondo, de importancia
capital,
para la doctrina del pecado original. Algunos comentaristas han

querido ver en las palabras de Pablo referentes a Adn una especie de cita implcita que el apstol no hace suya. En ese caso
la causalidad de Adn no pertenece al contenido doctrinal de la
carta.
Segn estos autores la finalidad de Pablo es cristolgica. Ssecundariamente entra Adn. Ante los judos, para quienes la
justificacin nos viene por el cumplimiento de las obras de la
ley, Pablo proclama un nuevo plan de salvacin: la fe en Cristo
sin las obras de ley. Esto resulta ininteligible para los judos,
que se preguntan cmo puede ser justificado un hombre por las
obras de otro. Para resolver esta dificultad Pablo acude a una
creencia de los mismos judos, pero sin hacerla suya propia. En
breve la respuesta de Pablo sera sta: "la justificacin por la
muerte de Cristo es posible, como segn vosotros, es posible que
la muerte de Adn pase a sus descendientes". Las referencias a
Adn son material de comparacin, como cuando Jess compara su muerte a la estancia de Jons en el vientre de la ballena.
Tampoco en este caso las palabras de Jess significan que el
lo
caso de Jons sea histrico.
Esta forma de valorar la percopa de romanos nos ofrece serios reparos:
Es evidente que Pablo tiene una

a)
como hemos indicado anteriormente. Pero
finalidad
esto
cristolgica,
no excluye que
sea verdad lo que se afirma secundariamente, sobre todo si lo

secundario se presenta como base de lo principal. Cristo restaura
lo que destruy Adn.
Pablo no hiciera suya la causalidad de Adn su argufallara por la base, que sera probar la eficacia de la
causalidad de Cristo con una comparacin ficticia. Las comparaciones pueden valer para ilustrar, no para confirmar. Es el
caso de Jons. Cristo con la alusin al profeta aclara su muerte
y resurreccin. Tambin hoy comparamos la abundancia de un
banquete con las bodas de Camacho. Pero sera absurdo probar
las fuerzas reales de un hombre acudiendo a los esfuerzos de
b)
Si
mentacin
Hrcules o Sansn.
Pablo ha llegado a conocer la causalidad de Adn partiendo de la causalidad de Cristo. El nuevo Adn, principio de la
nueva humanidad, supone un primer Adn, principio de la huc)
300
manidad pecadora. Es capital en la doctrina paulina la solidaridad de todos los hombres en la condenacin a muerte por un
primer hombre por pertenecer a la misma raza humana, como
todos los hombres son solidarios del acto reparador de Cristo.
Nuestra solidaridad en Adn es el reverso de un misterio de
amor:
la
en
solidaridad
realizado, si
la
felicidad
original,
que
se
hubiera
Adn no hubiese pecado. La razn profunda de
solidaridad no se concibe,
de Cristo, en
el
esta
no se conoce la primaca absoluta

cual todos los hombres han sido queridos (Ef 1,
si
Adn no es ms que la figura de Cristo. Nuestra solidaridad en Adn prefiguraba la de Cristo. Slo cuando nuestra solidaridad con Adn se ha entendido como subordinada a la de
3-13).
Cristo, se
ha ecomprendido
esta razn slo en
el
la doctrina del pecado original. Por

N.T. se llega a la revelacin del pecado
original.
d)
Decir que Pablo hace una especie de cita implcita ha
de ser probado. El texto no da pie a ello en absoluto.
En
mentalidad paulina
obra salvifica de Cristo es

trminos todos, como ya hemos apuntado en el tema anterior, que indican un estado real
anterior a la justificacin en Cristo. Parece que Pablo no slo
citaba la creencia juda, sino que la haca suya propia como
tantas otras verdades reveladas ya en el A.T.
e)
la
la restauracin, la reconciliacin
la
...
f)
Esto no quiere decir que Pablo ensee el monogenismo
como dato de fe. Pablo acepta la concepcin monogenstica de
la humanidad de su tiempo. Pero ni directa ni indirectamente
afirma Pablo la pareja inicial. Ms bien habra que decir, que,
si se comparan las dos causalidades y la de Cristo es espiritual,
no podra ser tambin una causalidad moral la de Adn?
g)
Tampoco habla
por generacin.
S.
Pablo de una transmisin hereditaria

de decir, si compara las dos cau-
Como acabamos
salidades y la de Cristo es moral

su eficiencia no requiere la
generacin biolgica
no podra ser tambin moral la de
Adn?
201
EJERCICIOS
A)
1)
AUTOEVALUACION
DE
PREGUNTAS CERRADAS
Conoce
el
A.T.
la
responsabilidad in-
SI
dividual?
2)
Ei Sal 51, 7: "en pecado naci, pecador

concibi mi madre" revela el peca-
me
do original?
3)
Pretende el y ah vista ensear cul fue

materia del primer pecado?
la
4)
Ensea
cado es
la
Sda. Escritura, que el pefuerza que domina el
una
munao?
5)
Ha
sido definido
solemnemente por
Iglesia el sentido de
Rom
5,
la
12?
6)
Llega S. Pablo al conocimiento de la

causalidad de Adn por la lectura del
Gnesis?
7)
Es secundario para S. Pablo afirmar

en Rom 5, 12ss la causalidad de Adn?
8)
Todo lo referente a Adn es material

de comparacin en la enseanza paulina?
9)
10)
11)
Pablo tiene una finalidad cristolgica

en estos versculos. Excluye esto la
enseanza de la causalidad de Adn?
Ensea S. Pablo
verdad de fe?
el
monogenismo como
Se habla en Rom 5, 12ss de un pecado que se transmite por generacin?
SI
1)
La
fidelidad de Dios a su plan de salvacin, a pesar de los
pecados de
los
hombres.
2)
El impacto del pecado dentro y fuera del hombre.
3)
La tragedia
204
del
mundo en pecado
sin la salvacin de Cristo.
NOTA BIBLIOGRFICA
Para una mayor comprensin del tema reseo dos obras cldonde el alumno podr
ahondar en estos puntos.
sicas en nuestros das en esta materia,
Renckens,
As pensaba Israel...,
H.,
Guadarrama, Madrid
1960.
Una exposicin muy completa de los temas creacin, paraso

y pecado. La obra de Renckens tuvo un gran xito en su tiempo y sigue siendo de gran valor.
Es muy recomendable su lectura para una comprensin ms
completa de las narraciones del Gnesis 1-2
a cuyo estudio
se cie
y como orientacin a una mejor inteligencia de toda
la revelacin del Antiguo Testamento.
Durarle, A. M., El pecado original en
Obra
la Escritura,
Madrid
1971.
tambin en esta materia. El autor
es un gran
abarca todos los puntos escritursticos del A. y N. Testamento, que pueden servir de
base a la teologa del pecado original.
clsica
conocedor de
la Sda. Escritura. El estudio
La conclusin
nal,
segn
los
es un intento de explicacin del pecado origiavances modernos tanto de la Teologa como de
las ciencias.
205

AUTOEVALUACION
A)
PREGUNTAS CERRADAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
SI
NO
NO
SI
NO
NO
SI
NO
NO
NO
NO
11.
B)
PREGUNTAS ABIERTAS
1.
2.
ver
ver
3._ver
206
B)
2)
II C)
4)
C)
6)
II
TEMA TERCERO
El pecado original en
disputa
pelagiana
la
ESQUEMA DEL TEMA TERCERO
EL PECADO ORIGINAL EN LA DISPUTA PELAGIANA
I.
II.
Introduccin al tema
Desarrollo del tema:
La fe de iglesia
la
I.
Importancia del tema
C)
Padres Griegos en general

Padres latinos
La
1)
Iglesia del siglo ii
Cipriano
2)
Ambrosio
3)
Ambrosiaster
Paciano
Agustn
Conclusin
4)
5)
6)
Concilios
A)
antipelagianos
Pelagio y Agustn
Pelagianismo
Agustn
Concilio XVI de Cartago
1)
21)
B)
Nota histrica
Comentario
Concilio II de Orange
Nota histrica
1)
Comentario
2)
1)
2)
C)
m.
Ejercicios de autoevalu acin
Para tu reflexin
V. Nota bibliogrfica
rv.
208
la
A)
B)
D)
II.
antes de
personal
disputa
INTRODUCCIN AL TEMA TERCERO
Los catlicos admitimos la evolucin homognea del dog1.

ma. Segn este principio sabemos que no siempre los dogmas
fueron conocidos plenamente, ni formulados de la misma manera. Por ejemplo, la santidad de Mara fue una verdad incontrovertible en la Iglesia desde los primeros momentos. Pero para
algunos santos Padres y autores eclesisticos fue conciliable con
imperfecciones en Maria. Los grandes telogos medievales negaban la santidad en el momento inicial de su vida, es decir, la
inmaculada concepcin.
sia,
ca.
Al rastrear una verdad determinada en la fe de la Iglehay que tener en cuenta ese proceso de evolucin dogmti-
2.
En
nuestro caso antes de la disputa pelagiana la teologa del
pecado original aparece en frmulas distintas, segn la mentalidad de la poca o Iglesia particular.
As, cuando los PP. Griegos renuncian a llamar pecado al
estado prebautismal, pero sostienen que el nio ha de ser purificado en el bautismo para llegar a la vida eterna, estn afirmando equivalentemente el pecado original.
3.
No
numerados
memorizar. Si resumimos en apartados

es por una mayor claridad. Lo importante es buscar la trabazn entre los diversos puntos, para llegar a una asimilacin personal del tema.
es necesario
la exposicin
209
14
DESARROLLO DEL TEMA TERCERO
EL PECADO ORIGINAL EN LA DISPUTA PELAGIANA
LA FE DE LA IGLESIA ANTES DE LA DISPUTA
A)
Importancia del tema
Dos razones principales
justifican
hoy
prehistoria agustiniana. Primero, porque
el
el
tratamiento de esta
sentir de los Padres
anteriores a la discusin con Pelagio, por su
a las fuentes de la revelacin, nos transmiten
mayor proximidad
ms fiel el sentir
de la primitiva Iglesia. S. Agustn los citar en su apologa del

pecado original como testigos, ya en su tiempo, de la tradicin.
Segundo, porque recientemente se ha dicho que
S.
Agustn ha
sido el inventor de la doctrina del pecado original en su disputa contra Pelagio, porque el obispo de Hipona,
griego, interpret
mal
el
texto
de Romanos
5,
no ducho en
12.
el
Es verdad que
Agustn ley mal la expresin griega "ef o", traducindola "in

quo" referido al sustantivo pecado. "En el cual pecado todos pecaron". Esta versin no se acomoda al griego, porque en griego
"hamarta" = pecado es femenino y la expresin "ef o" es o
masculino o neutro. S. Pablo no se refiere al sustantivo "haS.
marta".
2U
B)
La Iglesia del siglo
II
Los PP. Apostlicos, preocupados por la proclamacin de Cristo redentor, que viene a darnos la vida y sacarnos de la muerte,
Adn, ni a nuestra
Los PP. Apologetas admiten ya nuestra solidaridad penal con Adn, pero no explicitan la solidaridad en
no dan
relieve especial a la transgresin de
solidaridad con
l.
la culpa.
Ireneo concibe la Historia de la salvacin en el triple

hombre, creado a imagen y semejanza de
con la posesin de la santidad que viene del Espritu;
con una repercusin para toda la humanidad; restauracin
estaDios,
dio: elevacin del
cada
de la
imagen de Dios en el hombre por la encarnacin redentora. El

pecado de Adn no es como el de Can, que le perjudica solamente a l. Tiene una dimensin social, que abarca a todos los
hombres.
En una
doble serie de frmulas S. Ireneo afirma reiteradanuestra

transgresin en Adn y nuestra muerte en l.
mente
"No hay que llegarse hasta S. Agustn, dice el mejor conocedor
de S. Ireneo, para descubrir la verdad del pecado original. Ireneo vuelve sobre ella con frmulas variadsimas" (A. Orbe, Antropologa de
S.
Ireneo, pg. 305).
que
herejes dualistas
Frente a gnsticos y marcionitas
atribuyen la malicia inicial del hombre a la cada del alma en
la materia, Ireneo insiste que el pecado hay que colocarlo no en
la gnesis material del hombre, sino en el delito, que heredamos al nacer. La generacin material es ahora el vehculo del
pecado, pero no manchara al alma de no haber precedido la
transgresin de Adn. Ireneo acepta las dos causalidades paulinas. Las dos son universales y eficaces. Tena razn S. Agustn,
dice el P. Orbe, al citar a Ireneo como testigo de la fe de la Iglesia en el pecado original.
C)
Padres Griegos en general
es ms trinitaria y cristolgica, que anLos problemas del hombre entran en sus escritos
ms bien secundariamente en relacin con el problema del mal
y la salvacin. De ah que en ellos la Teologa del pecado original est ms subyacente que explcita.
a)
Su problemtica
tropolgica.
212
Generalmente admiten el triple estadio: de elevacin anterior a la cada; cada de Adn; pecado con las consecuencias
en la humanidad y restauracin en Cristo.
Contra las teoras gnsticas y maniqueas insisten en la
c)
bondad originaria del hombre, al salir de las manos de Dios. La
maldad no tiene su fuente, aun despus de la cada, en el determinismo de las dos naturalezas, sino en la libertad humana.
El mal por excelencia es el pecado personal = "hamarta".
d)
puede darse en los adultos. En este sentido el nio es
slo
Este
inocente. No puede tener "hamarta", pero es excluido del paraso si no est unido a Cristo. Aqu entra la afirmacin del
pecado original. Todo hombre desde su nacimiento, est necesib)
tado de redencin y ha de ser incorporado a Cristo.

De la cada original derivan: la mortalidad, las miserias
e)
fsicas y morales, la tendencia a pecar, aunque, segn sus cuadros mentales, cada uno las interprete a su manera.
Algunos Padres afirman que todos hemos pecado en Adn

f)
l hemos sido echados del paraso. Admiten una escon
que
y
pecie de condenacin colectiva en un sentido amplio.
La diferencia con S. Agustn est en que los griegos se
g)
a una falta,
resisten a dar el nombre de pecado hamarta
Ya adpropia.
personal
decisin
una
de
consecuencia
que no es
vertimos que "hamarta" significa pecado personal.

h) Antes del pelagianismo los PP. Griegos no distinguieron
con la misma claridad las consecuencias penales, que las pecaminosas provenientes del pecado de Adn. Reservan el trmino "hamarta" para la culpabilidad personal, pero tienen expresiones, que indican nuestra pecaminosidad en Adn. Algunos, como Ireneo, Orgenes, Ddimo, etc. la conciben de forma
muy semejante a la consagrada por la Iglesia en la lucha contra el pelagianismo.
D)
Padres Latinos
Escogemos algunos de
1)
los
ms
significativos.
Cipriano
Cristo ha venido para sanar las heridas causadas por el

a)
pecado de Adn y curar los efectos del veneno de la antigua
serpiente (De opere et eleemosynis I CV 373).
213
al obispo Fido en nombre de 66 obisen snodo, dice que los nios han de ser bautizados, para purificarles no de los pecados propios, sino de lo que
por su nacimiento contrajeron del pecado de Adn (Epist 64, 5
b)
En una respuesta
pos, reunidos
CV
720).
Es muy significativo y de gran importancia para la problemtica de nuestros das el testimonio de S. Cipriano. El segundo apartado es la expresin de la fe de la Iglesia de frica representada por el snodo de los 66 obispos. Segn esta fe todo
hombre nace necesitado de redencin y lleva a s un carcter
pecaminoso, que ha de ser purificado por el bautismo. Luego en
el bautismo no slo queda el hombre incorporado a Cristo, sino
que esa incorporacin ha llevado consigo una purificacin. El estado en que nace el hombre carente de redencin implica una
pecaminosidad, que proviene del pecado de Adn. La teologa del
pecado original se fundamenta en la praxis bautismal, no en el
texto de
2)
Rom
5,
12.
Ambrosio
Admite nuestra solidaridad en Adn y por ella la transmisin de un pecado hereditario, distinto del personal. El pecado hereditario no implica un castigo positivo, pero es necesario
purificarse de l por el bautismo para ir al cielo. Confirma la ideologa de Ambrosio el comentario que hemos hecho de Cipriano.
La incorporacin bautismal es tambin una purificacin. El pecado del nio no-bautizado no es propiamente un pecado personal, por eso no lleva consigo un castigo.
a)
b)
Por
mancha
3)
la
generacin se transmite a toda
la
humanidad
esa
o contagio de Adn.
Ambrosiaster
Se designa con este nombre a un autor del tiempo de Ambrocuyas obras se publicaron con las del obispo de Miln, porque falsamente se crea que eran suyas. Ciertamente es anterior
a Agustn y a la disputa pelagiana.
sio,
a)
Nuestra solidaridad en Cristo muestra nuestra solidari-
dad en Adn. Todos hemos pecado en

214
l.
Este pecado consiste en la sujecin al pecado y muerte.

La consecuencia en la otra vida es privacin de cielo, pero no
b)
castigo positivo.
El estado de muerte prebautismal no es como el de quien ha

cometido pecados personales. Sin el bautismo el hombre no podr ver a Dios, pero tampoco ser castigado con castigos positivos. El limbo de los nios de la Teologa posterior naci de estas
bautismo no hay cielo. El nio muere sin l,

luego tiene que tener otro sitio, donde sin ser castigado, pueda
premisas. Sin
disfrutar de
4)
el
una
felicidad natural.
Paciano
escribe antes de la dispucatequesis bautismal expone lo siguiente:
Obispo de Barcelona en
el siglo rv
En una
Todo hombre, antes
ta pelagiana.
del bautismo, est en estado de muerSe caracteriza este estado por la sujecin al
dominio del pecado y del demonio y constituye un verdadero estado de pecado interno.
a)
te
prebautismal.
El origen de este estado es

b)
mite por generacin.
el
pecado de Adn y se trans-
Esta doctrina est afirmada por Rom 5, 12-21. Como se

c)
ve Agustn ha tenido predecesores en la interpretacin del texto de Romanos. La disputa de Pelagio haba de suscitarse muchos aos ms tarde de la predicacin de estas ideas a los cristianos de Barcelona por su obispo.
5)
Agustn
a)
Generalmente
se admite, que Agustn antes de la dispu-
ta pelagiana, posea ya lo esencial de la doctrina sobre
do original. Pero no usa el texto de Rom 5, 12, con

hasta el ao 411, en el libro IV de Trinitate.
el
el
Al principio sostuvo el doble principio maniqueo,

explicar la presencia del mal en el mundo.
b)
peca-
"in quo"
para
c)
Luego defendi una falta originaria, que constituy ese
estado de pecado de la humanidad, de donde derivan los males,
que la acosan. Pero en este estado el hombre sigue conservando
su libertad.
215
en el "Ad symplicianum" llega al conociMs tarde

d)
miento de la teologa del pecado original en su teora de la masa
En virtud de la cada del pa"massa damnata"
condenada
segn la carne, por una geformados,
somos
hombres
los
raso
todos
"massa luti" = masa de
hace
a
que
nos
neracin mortal,
pecado.
=
masa
de
barro, o "massa peccati"
Pertenecer a esta masa lleva consigo mortalidad, debilidad en la voluntad, lucha interior, estado de pecado.
e)
f)
Por
la
concupiscencia
el
pecado se transmite a toda
la
masa.
Esta masa est condenada a la pena eterna, aunque con
castigos diferentes. Para Agustn el morir con el pecado original es ser condenado. Establece una diferencia entre este pecador y los pecadores personales en la aminoracin de las penas.
g)
Desde el ao 397 Agustn est en posesin de

na del pecado original, que opondr a los pelagianos"
h)
la
doctri-
Conclusin
6)
Padres Griegos y Latinos profesan que el hombre no est

manos de Dios. La naturaleza
pecado de Adn.
del
consecuencia
actual
es
cada
a)
en
el
b)
to en
estado, en que sali de las
Subrayan
la
unidad y solidaridad del gnero humano tan-
Adn como en
Cristo.
Los Padres Griegos se fijan ms en las consecuencias pehambre, cansancio, dolor...

y en la bondad de la nanales
turaleza humana frente a los maniqueos y acentan la responc)
sabilidad en el pecado contra los sistemas deterministas.
Los Padres Latinos insisten ms en la mancha contrada

e insisten en la necesidad de la gracia.
d)
Agustn sistematiza en la lucha contra los pelagianos

unas ideas, en torno al origen del hombre y a su estado prebautismal, que tenan ya una larga tradicin en la Iglesia.
e)
216
II.
A)
CONCILIOS
ANTIPELAGIANOS
Peiagio y Agustn
La
anttesis
tendencias.
de Dios.
La
Peiagio y Agustn es el enfrentamiento de dos

que quiere independizar al hombre
naturalista,
la espiritualista
que hace resaltar
la
primaca de la
gracia sobre la naturaleza, afectada por el pecado.
1)
Pelagianismo
a)
Afirmacin de la bondad de la naturaleza frente a las
ideas maniqueas y pesimistas, y afirmacin tambin de las fuerzas de la libertad humana, aun para lo sobrenatural. Es una
reaccin frente al pesimismo y frente a los cristianos, que confiaban demasiado en el bautismo y la gracia, y no se esforza-
ban por conseguir la santidad. Es la defensa de la autonoma

del hombre, para que se esmere con todas sus fuerzas en conseguir la perfeccin, que tiene a su alcance.
Negacin de la gracia como ayuda necesaria para el homel orden actual, ni en el estado prelapsario fue
necesaria la gracia. Adn y el hombre de nuestros das nacen
en las mismas condiciones. Adn era mortal y senta la concub)
bre actual. Ni en
piscencia.
c)
El pecado de Adn
Peiagio lee en sentido histrico el
Gnesis como todos en su tiempo
en nada da a su propia
naturaleza, ni a la de sus descendientes, para los que no tuvo
otra consecuencia que el mal ejemplo.
dndonos buen ejemplo. Era necesadada la fuerza avasalladora del pecado en el mundo. Reconoce gracias puramente exteriores, ms como orientacin que
como ayuda. Enumera: la libertad, la doctrina de Cristo, su
ejemplo, la remisin de los pecados. Tal vez admitan cierta iluminacin de la mente para entender los mandamientos.
d)
Cristo nos redimi
rio,
e)
El pecado tiene entrada en el hombre por la debilidad de
su razn y por su libertad. Es una mala decisin momentnea,
que no puede tener consecuencias, en la naturaleza humana,
217
creada buena por Dios. No existe una naturaleza degradada, que

se transmita como herencia.
f)
cielos,
El bautismo es necesario para entrar en el reino de los

pero no para adquirir la vida eterna. No est clara la
distincin entre vida eterna y reino de los cielos.
hombre y de la reRespeta
los datos de la remisma.
coherente
en
s
dencin es
fundamenprincipio
el
segn
interpretar,
procura
que
velacin,
principio
la
este
Supuesto
hombre.
innata
del
bondad
tal de la
mera
una
de
pueden
pasar
no
Cristo
causalidad de Adn y de
ejemplaridad.
Como
se ve, la concepcin pelagiana del
Agustn
2)
Frente a los pelagianos defiende la necesidad de la gracia para todo acto, que conduzca positivamente a la salvacin,
y la pecaminosidad y corrupcin del hombre a consecuencia del
pecado de Adn. Esta naturaleza degradada se comunica por la
a)
generacin.
El fundamento ltimo del pecado original es la redenb)
cin universal de Cristo, la prctica del bautismo de los nios,
la experiencia personal y la meditacin de la carta a los ro-
manos.
c)
El
comentario,
no es el camino, que
pecado original.
ms
llev a
menos afortunado de Rom
5,
12,
Agustn a conocer la teologa del
creador del dogma del pecado original.

Puede recibir el nombre de padre de esta doctrina, en cuanto
formul y profundiz la fe anterior de la Iglesia.
d)
Agustn no es
el
Exager nuestra culpabilidad en Adn, al no distinguir

e)
bien entre culpabilidad de la naturaleza y culpabilidad de la persona. Esta exageracin y el miedo a admitir un paraso intermedio le llevaron a suponer penas positivas para el pecado original en la otra vida, aunque de grado menor, que en el pecador
personal.
f)
Su concepcin de la generacin es peyorativa. Est dominada por la concupiscencia sexual. Por eso transmite el pe-
cado original.
218
Concilio
B)
1)
XVI de Cartago
Nota histrica
El ao 400 aparece el pelagianismo en Roma. Un snodo de

Cartago, celebrado el ao 411, condena las doctrinas de Celesto, telogo del pelagianismo. Pelagio y Celestio huyen a Oriente y all con subterfugios logran ser absueltos por los snodos de
Jerusaln y Dispolis (ao 415), aunque en ste se condenaron
las siguientes tesis de Celestio: que Adn era mortal en cual-
quier hiptesis, que la situacin del recin nacido es igual que

la de Adn; que no traa consecuencias el pecado de Adn ni a
su persona ni a sus descendientes.
En
snodos de Mileve y Cartago condenan de

el papa Inocencio I aprobando las decisiones de la Iglesia africana. Muere
el papa Inocencio I y en el mismo ao su sucesor, el papa Zsimo, engaado por Pelagio y Celestio reprocha a los obispos africanos su precipitacin y les da dos meses para que repiensen la
acusacin. Este es el motivo de que se rena un concilio en Cartago (417) y otro al ao siguiente, que promulga nueve cnones
contra la hereja. El papa Zsimo aprob esta decisin con la
carta "Tractoria", que fue suscrita por los obispos del orbe menos por Julin de Eclana y otros once, fieles a las doctrinas de
nuevo
el
ao 416
los
la hereja y lo
comunican a Roma. Responde
Pelagio.
2)
Comentario
Tres son
los
cnones, que se refieren al pecado original.
Canon 1 D 101. Se refiere nicamente a Adn. La muerte de

Adn es consecuencia de su pecado. No se habla de ninguna herencia de pecado o muerte.
Canon
102.
a)
Los nios nacen en estado de pecado;
b)
procedente de Adn;
c)
por eso han de ser bautizados y es verdadera la frmula
bautismal "para el perdn de los pecados".
d)
Como razn
se
aade
Rom
5,
12.
219
El
e)
pecado se
transmite por
generacin,
aunque no en
sentido agustiniano. Por primera vez en este canon usa

gisterio
el
Ma-
trmino pecado original, para designar la situacin
el
prebautismal.
Canon
dad de
a)
ren sin
este
102 nota. Se dud algn tiempo de la autenticicanon, pero hoy se le admite como vlido. En l:
se niega que exista algn lugar para los nios que

el
mue-
bautismo;
necesidad del bautismo para entrar en el reino de los cielos, que se identifica con la vida eterna. El canon pretende condenar la doctrina pelagiana de la distincin entre reino de los cielos y vida etera. La equiparacin
b)
se
aduce como razn
la
que hace entre los nios, que mueren sin bautismo, y los condenados no parece que sea total. De hecho la doctrina del limbo
de los nios parece confirmarlo. Se les iguala en cuanto que
unos y otros estarn privados de la visin intuitiva. Por eso los
nios no sern bienaventurados, ya que el elemento esencial de
la bienaventuranza es la visin intuitiva.
C)
1)
Concilio de Orange
II
Nota histrica
No muere del todo el pelagiaismo. Un siglo ms tarde los

semipelagianos heredan algunas ideas de Pelagio reformadas. El
semipelagianismo niega la necesidad de la gracia para el "initium fidei". Los primeros pasos hacia la fe estn en la mano
del hombre sin el auxilio de la gracia.
La dedicacin de una baslica en Arles rene a 14 obispos.
Con ellos celebra el 3 de julio del ao 529 S. Cesreo, obispo residencial, un snodo, cuya importancia ha sido muy grande en la
Se pretenda en este snodo firmar unas cuanenviadas por la santa Sede, para proscribir
algunos errores en torno a la gracia y la libertad, como hace
constar la introduccin (D 173 b).
Iglesia universal.
tas
proposiciones,
papa Bonifacio II el 25 de enero de 531

y aceptado como de fe en la enseanza de la Iglesia. Tanto este
concilio como el de Cartago fueron asumidos por Trento.
Fue aprobado por
220
el
2)
Comentario
Canon 1 D 174. El canon condena a los que defienden, que

pecado de Adn afect al cuerpo y no a la libertad humana.
Fundndose en la teora de S. Agustn de que el pecado impact
a toda la naturaleza humana, hacindola peor, concluye que la
libertad ha quedado herida tambin.
el
Canon 2 D
a)
175.
El pecado de
Adn
le
perjudica a
y a su descendencia.
El impacto en los descendientes es la muerte del cuercomo pena del pecado y el pecado como muerte del alma.
b)
po
221
EJERCICIOS
A)
1)
2)
Dan
AUTOEVALUACION
PREGUNTAS CERRADAS
relieve
a la culpa de Adn
PP.
Apostlicos?
Es
S.
Iglesia
DE
los
SI
Ireneo un testigo de la fe de la
en
el
pecado original?
3)
Los PP. Griegos llaman pecado

tado prebautismal del nio?
4)
La cada de Adn tiene consecuencias

en todos los hombres, segn los PP.
al
es-
Griegos?
5)
Se describe ya en los Padres anteriores a S. Agustn el estado prebautismal
como pecaminoso?
6)
7)
La teologa preagustiniana se funda en

la praxis bautismal para conocer el pecado original?
Es Pelagio un defensor de la bondad
de la naturaleza humana?
8)
El
bautismo es nicamente la elevahombre al estado de santidad
cin del
en Cristo?
9)
10)
Defiende el canon 1 de Cartago una

herencia de pecado o muerte?
Segn
de
les
el
Adn
canon
de Orange
el
pecado
tiene slo consecuencias pena-
en sus descendientes?
SI
1)
La existencia terrena marcada desde
el
comienzo por la pre-
sencia del mal.

2)
Ni pesimismo ni optimismo naturalista en la concepcin del

hombre.
3)
El bautismo
como
lavatorio descubre
mental del hombre:
224
la solidaridad
una dimensin funda-
con un
mundo
de pecado.
NOTA BIBLIOGRFICA PARA LOS TEMAS

TERCERO Y CUARTO
RoNDET,
pecado original en la tradicin patrstica y teolEsplugas del Llobregat (Barcelona) 1970.
H., El
gica,
Despus de im captulo preliminar
mera parte
escriturstico, dedica la pri-
estudio de la doctrina del pecado original desde

los Padres Apostlicos a S. Agustn. Incluye en esta primera paral
te la disputa
pelagiana y su condenacin.
La segunda parte
se titula
"La tradicin agustiniana"; y
la
tercera "El pecado original y la conciencia moderna".

El ltimo captulo se reserva a la exposicin de la teora propia del autor sobre el pecado original por medio del pecado del
mundo.
Una exposicin abundante y completa sobre la tradicin de

doctrina del pecado original en la historia de la teologa y del
pensamiento contemporneo. Es la mejor monografa en castela
llano sobre este tema.
225
15

AUTOEVALUACION
A)
PREGUNTAS CERRADAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
B)
NO
SI
NO
SI
SI
SI
SI
NO
NO
NO
PREGUNTAS ABIERTAS
1.
2.
3.
ver
ver
ver
A)
C) D)
II
A)
227
TEMA CUARTO
Trento y
el
Magisterio
posterior
ESQUEMA DEL TEMA CUARTO
TRENTO Y EL MAGISTERIO POSTERIOR
I.
Introduccin
II.
al tema

Conco de Trento
I.
Introduccin
A)
B)
Comentario
Aclaracin final
Afirmaciones de Trento
C)
D)
II,
Otros
documentos posteriores ms importantes
A)
La
B)
Vaticano
1)
encclica
El
"Humani
generis"
II
hecho
del pecado original
Consecuencias
Pablo VI
2)
C)
ni.
La
hermenutica actual del Magisterio
A)
B)
m. Ejercicios
rv.
230
Para
Principio fundamental
Resultados provisionales
de autoevalu acin
INTRODUCCIN AL TEMA CUARTO
1.
Trento es el concilio ms importante en la doctrina del
pecado original. Modernamente est siendo objeto de estudios,
que intentan separar en los cnones la verdad revelada y definida de las adherencias culturales.
2.
Los
original,
dems actos magisteriales en relacin con el pecado

posteriores a Trento, dependen abiertamente de l. La
hermenutica de Trento iluminar tambin
las
decisiones
pos-
teriores.
La exposicin pretende introducir al alumno en la pro3.

blemtica actual, suministrando los elementos ms importantes
para no dejarse llevar de cualquier afirmacin ms o menos novedosa, o impresionarse excesivamente por ella. Un hervidero de
cuestiones turban la exgesis del concilio. Es necesario pisar este
terreno con madurez cristiana. Ni miedos, ni servilismos. Ni novedades injustificadas, ni seguridades inmovilistas.
4.
Queda clara la postura del Magisterio, as como las inquietudes de los telogos. Un estudio reposado del tema con los
datos que presentamos le llevar al alumno a sentir reflexiva-
mente con
la Iglesia.
231
DESARROLLO DEL TEMA CUARTO
TRENTO Y EL MAGISTERIO POSTERIOR
CONCILIO
A)
DE
TRENTO
Introduccin
Lutero identific el pecado con la concupiscencia, como un

radical que afecta a todo el hombre, como la enfermedad
al enfermo. Este pecado permanece siempre en el hombre. La
justificacin cristiana del bautismo es una mera no-imputacin
de este pecado. El nio bautizado sigue teniendo el pecado original, pero Dios no se lo tiene en cuenta en virtud de los mritos de Cristo. Como la nieve cubre el estercolero, la justicia divina cubre el pecado o los pecados del hombre.
mal
Para los protestantes clsicos el pecado original "reatu tranpasa su reato

es decir, no somos responsables de l,
por los mritos de Cristo que se nos imputan en el bautismo.
de hecho permanePero el pecado original "actu permanet"
ce
porque permanece la concupiscencia, con la que se identifica. Se da el proceso inverso al del pecado personal. En la justificacin o perdn del pecado personal, el pecado "actu transiit", el hecho del pecado pasa, "reatu permanet", queda el reato por lo que hay que satisfacer en esta vida o en la otra.
siit"
Este tema fue discutido por los telogos catlicos protestantes en las dietas de Augsburgo, Worms y Ratisbona, en las que
233
se lleg a frmulas de conciliacin
puramente
verbal.
Todos sus-
criban lo mismo, pero cada uno las interpretaba a su aire. La

unin no llegaba y fue necesario convocar el Concilio de Trento.
El decreto de la sesin V "sobre el pecado original" tiene su
continuacin ideolgica en
el
siguiente "sobre
la
justificacin".
pecado original como concupiscencia, motiva

la interpretacin de la justificacin como mera no-imputacin.
La sesin quinta est dedicada al pecado original y la sexta a
La concepcin
del
la justificacin.
de proceder del concilio fue el siguiente. Se prepar

de 13 errores tomados de las doctrinas protestantes
en la materia del pecado original. Los telogos menores o peritos discutan en reuniones entre ellos estos puntos e informaban a los obispos o Padres conciliares. Estos a su vez volvan a
discutir aquellos mismos puntos. Segua la redaccin del Decreto, que se discuta en el aula conciliar y modificaba, segn las
sugerencias aceptadas en el aula por votacin.
No se sabe quin redact el Decreto, pero s consta que se
hizo con frases ya aprobadas por los concilios anteriores. Basta
comparar los cnones de Trento con los de Cartago y Orange.
El
una
B)
modo
lista
Comentario
El Decreto consta de
un proemio, cinco cnones
una
acla-
racin.
intencin del concilio. Frente a

pecado original y su remedio"
los
doctrina
de la Iglesia. Esta frdeclara
la
confiesa
establece,
y
reunido y presidido,
legtimamente
Concilio,
mula indica que el
Proemio
Muestra
errores modernos "sobre
787.
habla con todo
el
la
el
peso de su autoridad magisterial.
De los discursos introductorios de los Cardenales del Monte

y Santa Cruz, legados pontificios, a las discusiones de los telogos menores o en el aula conciliar se deduce que los puntos que
deban determinar eran:
a)
existencia del pecado original;
b)
naturaleza por sus efectos;
remedio y eficacia de ese remedio.

c)
Se advirti que, al dar respuesta a estos temas, se tuviera en
cuenta, por si se quera aadir algo, lo determinado ya por la
Iglesia.
234
"No era intento del Concilio, dice el gran especialista Cavalera, precisar los fundamentos de la doctrina, sino solamente formularla y defenderla de nuevo contra los ataques recientes, que
renuevan viejas herejas. No se trataba en ningn modo de poner
fin
a las discusiones entre los catlicos".
Canon 1 D 788. Su tema es el pecado original originante o

pecado personal de Adn. Se afirma:
a)
la existencia del estado de justicia
b)
pecado de Adn;
c)
Dios,
original;
consecuencias para l: prdida de la gracia, enemistad con

fisica, la naturaleza queda afectada por ese pecado.
muerte
Al citar el canon 1 de Orange han rebajado por temor a los

protestantes, la corrupcin del hombre, suprimiendo la frase:
"quedando ilesa la libertad del alma". En Orange ante el optimismo de la naturaleza de los semipelagianos era necesario afirmar el impacto del pecado en la voluntad. Trento ante el pesi-
mismo de
la
los protestantes
no cree prudente detallar
la lesin
de
libertad para acentuar el optimismo acerca del hombre.

Este canon era aceptado por los protestantes. Unos y otros
leian histricamente el Gnesis. Este lenguaje historicista
no es
objeto de definicin.
Canon
cir,
Trata del pecado original originado, es de-
789.
del pecado original en nosotros. Es
el
canon
del Concilio
de Orange retocado. El pecado de Adn tiene consecuencias en

todos sus descendientes. Son de dos tipos: espirituales: prdida
de la gracia y dones preternaturales, con el pecado como muerte
del alma; corporales: la muerte y penalidades corporales. Se cita
como razn
el
texto de
Rom
5,
12.
condenacin de todo naturalismo pelagiano. A Zwinglio, que no considera el pecado original como pecado sino como mera penalidad corporal, se le dice que el pecado original es muerte del alma. La cita de Romanos pretende
aclarar frente a Erasmo, que en ese texto Pablo habla del pecado original, cosa que negaba el holands.
Se renueva en
Canon
concilios.
la
3 D 790.
Este texto no tiene precedentes en otros
Es original de Trento. Afirma:
a)
el remedio del pecado original son los mritos de Cristo,
que se aplican en el bautismo. Esto se dice en forma directa.
"Si alguno afirma que este pecado de Adn..., se quita por las
235
fuerzas de la naturaleza humana o por otro remedio que por el

mrito del solo mediador, Nuestro Seor Jesucristo, ...; o niega
que el mismo mrito...".
El primer inciso "que es por su origen uno slo y, transb)
mitido por propagacin, no por imitacin, est como propio en
cada uno" especifica que el pecado original es: uno en el origen,
interno y propio de cada uno, se transmite por propagacin. Hay

tres afirmaciones en este inciso y de capital importancia para
los ensayos modernos. La primera es la unidad del pecado ori-
No son muchos los pecados que causaron ese

humanidad sino uno slo. Esto no excluye, que los
pecados posteriores se unan a l aumentando el dominio del pecado en el mundo. La segunda, que la generacin es el medio de
ginal originante.
mal de
la
transmisin. Pelagio haba defendido la transmisin por imitacin del mal ejemplo de Adn. La tercera la apropiacin del pecado en cada uno. No es una imputacin jurdica del pecado de
Adn, ni tampoco el mismo de Adn, sino una realidad interna
en cada uno de los nacidos.
4 D 791. Con leves retoques es el canon 2 del Concide Cartago. Aade Trento "aun cuando procedan de padres bautizados" contra los anabaptistas, maniqueos, valentinianos y priscilianistas. Los primeros decan, que los nios bautizados en la infancia haban de ser bautizados de nuevo. Los otros
Canon
lio
XVI
herejes sostenan, que los nios, nacidos de padres bautizados, no
contraan el pecado original. Algo similar pensaba Calvino, porque segn l, a los hijos de padres bautizados, ya antes de recibir el bautismo, no se les imputaba el pecado original.
La Teologa
bautismo conduce certeramente al conocimiento del pecado original. Los nios se bautizan, su bautismo
es verdadero para la remisin de los pecados. Por otra parte los
nios no tienen pecados personales y sin embargo han de ser
purificados de la injusticia, que contraen al nacer (cf. D 795). El
sentido purificatorio del bautismo no puede ser esquivado, cuando se trate de hacer explicaciones sobre el pecado original.
del
Canon 5 D 792. Es el punto de friccin con la teologa de

Lutero del "peccatum manens"
pecado que permanece
como
consecuencia de identificar el pecado original con la concupiscencia y la justificacin como no-imputacin del mismo.
236
Estos son los puntos determinados por
el
Concilio:
pecado original, en cuanto pecado, se quita en absoluto por el bautismo. No queda nada en el bautizado que pueda
llamarse pecado. Ya la Bula "Exurge Domine" habia condenado
la siguiente proposicin de Lutero: "Decir que en el nio desa)
el
pus del bautismo no permanece el pecado, es conculcar juntamente a Pablo y a Cristo" (cf. D 742).
El pecado original
b)
no
es la concupiscencia.
La concupiscencia queda en el hombre como posibilidad

de lucha y merecimiento y como consecuencia del pecado origic)
nal originante.
Antes del bautismo la concupiscencia es la parte material

segn la teologa de la poca. Aplicaban los telogos
pecado,
del
la composicin hilemrfica de las cosas: la
original
al pecado
concupiscencia
y la forma la privacin de la grala
era
materia
en "los renacidos" no es pecado.
que
Trento
insiste
eso
cia. Por
d)
Aclaracin
C)
final
En tiempo de Trento la doctrina inmaculista haba ganado

grandes partidarios. Eran mayora los telogos, que la defendan. El papa Sixto IV habia tomado partido a su favor con la
aprobacin del culto y predicacin al pueblo de la Concepcin
Inmaculada de Mara. El Concilio, respetuoso con los telogos
cathcos, no toma partido en la disputa, que todava segua en
pie. Deja de lado el tema. Eso quiere decir: que no incluye en
el
decreto a la Virgen Mara.
Afirmaciones
D)
a)
de
Trento
Existencia del estado de justicia original anterior al pe-
cado de Adn.
b)
bre:
c)
El pecado de
penas
fsicas,
Adn
tiene
una doble repercusin en
el
hom-
privacin del estado de gracia.
El pecado original es interno y propio de cada hombre.
El pecado original se perdona por

d)
que se nos aplican en el bautismo,
los
mritos de Cristo,
237
Todos los nios tienen algo que purificar procedente del

pecado de Adn, y por eso es necesario para ellos el bautismo y
verdadera la frmula bautismal "para el perdn de los pecados".
e)
La concupiscencia no es pecado en los bautizados, si no

consiente en ella y es un elemento de lucha en la vida cris-
f)
se
tiana.
g)
II.
A)
El pecado original se transmite por generacin.
OTROS DOCUMENTOS POSTERIORES MAS IMPORTANTES
La encclica
Humani generis
Entre los frutos venenosos de las novedades, que Po XII condena en su encclica est la deformacin del concepto de pecado
original, por no atenerse a las definiciones tridentinas (D 2318).
El punto ms importante de esta encclica est en la valorapoligenismo (D 2328). Los catlicos pueden
aceptar el evolucionismo, con las salvedades que pusimos, pero
no tienen la misma libertad respecto del poligenismo, porque es
incompatible con la doctrina del pecado original, tal y como es
presentada por la Iglesia. Analiza dos hiptesis igualmente recin que hace
del
chazables:
que Adn no es protoparente y que haya hombres que no

1)
provengan de l por generacin natural;
2)
que Adn signifique una multitud de protoparentes.

raz de su publicacin
tas la suavidad de la frmula
"cum appareat neququam",
hicieron notar algunos comentaris-
usada por
sino
El sentido de la primera forma es:
no
el
papa. Porque no dice:

appareat".
"cum neququam
"siendo asi que aparece que
se puede conciliar el poligenismo con la doctrina del pecado
La segunda significa "siendo asi que no aparece cmo

pueda compaginarse el poligenismo con la doctrina del pecado
original". Evidentemente la primera frmula expresa una incompatibilidad absoluta. La segunda indicara un de momento
no se ve cmo...
original".
238
Pero no es necesario recurrir a estos detalles alambicados.

encclica lleva consigo una posibilidad de error y de correccin ulterior, por el hecho de no ser una definicin solemne.
Es magisterio autntico, pero no infalible. En el decurso de los
aos las investigaciones en el campo cientfico, exegtico y teolgico han cambiado el estado de la cuestin. Pablo VI peda
a los telogos el ao 1966, que examinasen la teologa del pecado original, para presentarla ms acorde con la nueva mentalidad del mundo. Los telogos elaboran una serie de hiptesis de
trabajo, no condenadas por la Iglesia, que patentizan a las claras, que hoy el catlico no ha de sentirse atado por la declaracin de Po XII.
Toda
Vaticano
B)
II
El hecho del pecado original
1)
La elevacin del hombre al estado de santidad anterior al

pecado, y la cada inicial, como privacin de ese estado, est
presente en la GS nmero 13, 22 y en la LG nmero 2, que ya
hemos comentado en
el
Tema Primero
III E).
2)
La divisin del hombre: el hombre herido por el pecado

a)
(IM Med. de Com. Soc. 7) el hombre dividido internamente siente la limitacin, la atraccin de las cosas, llega a hacer lo que
no quiere (GS 10). Todo ello causado por el pecado (GS 13).
;
no reconoce a Dios como

y consecuencia de ello es el mal uso de las criaturas
(GS 13, AA Apos. Segl. 7) el pecado oscurece el conocimiento
de la realidad inteligible (GS 15).
El impacto en la inteligencia:
b)
ltimo
fin
c)
El pecado
bres
(GS
C)
Pablo
rompe
las
verdaderas relaciones entre
los
hom-
13).
VI
Por su iniciativa se renen peritos, selectos de todo el mundo

para reinterpretar la doctrina del pecado original, el 11 de
catlico,
239
En
julio 1966.
la
apertura del simposio
el
papa marca
las lneas,
por las que tiene que discurrir la investigacin teolgica. Es consciente del momento. Sus palabras aluden manifiestamente a ensayos de telogos, presentes en el acto, cuyas teoras no encajan
en el encuadre ideolgico, que el papa juzga fundamental para
salvar el contenido de la doctrina catlica.
Comprende
los
pun-
tos siguientes:
universal fue elevado al orden sobre(Trento Sess. V cans. 1 y 2).

santidad
natural en justicia y
a)
Adn protoparente
b)
Al comienzo de la historia desobedece y peca.
c)
Pierde
la
justicia
y santidad y esta
prdida
constituye
su pecado.
d)
Pecado, que se comunica a todos los hombres descendien-
tes suyos.
e)
Es propio de cada uno y verdadero pecado.
f)
Es muerte del alma, es decir, privacin, no carencia, de
la justicia
y santidad.
g)
Se comunica por propagacin, no por imitacin.
h)
Tiene consecuencias
Como
tristes
para
es fcil de advertir Pablo
tas la obligacin
que tienen,
como
el
cuerpo y para
VI recuerda a
los
el
alma.
especialis-
telogos catlicos, de dejar a
salvo las enseanzas de Trento.
Este tema volvi a ser objeto de su magisterio en el Credo

del pueblo de Dios, donde se repiten las mismas ideas. La Declaracin de la Comisin de Cardenales sobre el Nuevo Catecisco
holands insiste tambin en estos mismos puntos.
Hasta aqu la doctrina oficial de la Iglesia acerca del pecado

original. Su uniformidad desde las primeras condenaciones del
pelagianismo hasta nuestros das es palmaria. Queda como labor
de cara al futuro, decantar lo que en esta presentacin oficial
es ncleo dogmtico o adherencias culturales. Esta es tarea de
la Teologa hoy.
240
III.
A)
LA HERMENUTICA ACTUAL DEL MAGISTERIO
Principio
fundamental
Todo hombre
es hijo de su tiempo en el pensar y en el deEl entorno le proporciona categoras filosficas y formas de

lenguaje, con las cuales piensa y se expresa. Con este principio
cir.
han
sido interpretados los libros del A. y N.T., para llegar a conocer la verdad salvifica, que proclaman. Tambin los concilios
estn sometidos a la misma ley. Su infalibilidad afecta a la verdad que definen, pero no a las concepciones ideolgicas y formas
de decir, con que los Padres conciliares pensaron y expresaron
la
verdad definida.
Los telogos en
la actualidad intentan hacer esta diseccin

entre lo definitivo y lo coyuntural en el Magisterio de la Iglesia.
Al emprender esta labor difcil son fieles a su misin en la Iglesia de ayudar a comprender el depsito de la revelacin. No son
ellos los que imponen un criterio a la comunidad, sino los que

suministran material al Magisterio. A l le compete ensear
autoritativamente al pueblo de Dios.
Las opiniones de los telogos han de ser tomadas, como ellos
las presentan. Son hiptesis de trabajo, que en el contraste de
llegar a la
los especialistas se convierten en caminos para
verdad.
B)
Resultados
provisionales
Dado que los Concilios antipelagianos fueron reasumidos por

Trento y que el Magisterio posterior a este Concilio repite lo
que en l se determin, a l se dirige tambin de una manera
especial la hermenutica de nuestros das.
No es fcil reducir a una cierta unidad las conclusiones a
que estn llegando los intrpretes, ni tampaco los principios concretos y particulares, que les mueven a la hora de determinar el
valor de las declaraciones conciliares
si el concilio es o no
definitorio
o su contenido dogmtico.
Tal vez pueda sealarse como denominador comn el intento
de eliminar de la intencin docente del Concilio todo lo que resulta contrastante con la mentalidad moderna. En concreto: historicidad de Adn, existencia del estado de justicia original, un
241
15
primer pecado con consecuencias en los hombres de todos los

tiempos, transmisin de este pecado por generacin, una pareja
inicial. El "adis" a la figura de Adn con toda la teologa adjunta, ha sido lanzado al aire por algunos.
Un principio, que orienta las investigaciones en este punto es
hallar la intencin del Concilio, es decir, preguntar qu quiere
definir. El principio es vlido y necesario. Para determinarlo en
Trento se buscan los dos puntos de litigio con los Protestantes
en la teologa del pecado original: la eficacia salvadora de Cristo aplicada en el bautismo y la no-identificacin en los bautizados del pecado original con la concupiscencia. Esto es lo nico, que cae en la ptica definitoria conciliar. El resto de las afirmaciones, que por lo dems eran comunes a las dos partes, pertenecen al contexto cultural teolgico de la poca. Hasta aqu
la hermenutica reduccionista.
La sola lectura de los trece errores, sobre los que el Concilio
pretende deliberar, manifiesta, a mi juicio, que, si bien el motivo del Concilio fue la hereja luterana, su intencin abarc otros
errores anteriores, tal vez de alguna manera redivivos en aquel
momento. Trento pretende exponer una doctrina sobre el pecado original, que desborda los dos puntos en litigio, con los protestantes.
La presentacin del tema por los cardenales legados pontificomo intencin del Concilio: existencia, propagacin,
cios seala
remedio y consecuencias del pecado original.

Teniendo en cuenta estos datos y que no siempre las razones aducidas en la interpretacin se fundan en la verdadera
historia del Concilio, sino que parecen estar motivadas por aprioris cientficos o ambientales, hay que decir que la hermenutica
reduccionista no ha llegado todava a resultados evidentes y seguros. Las marcadas diferencias entre los especialistas confirma
efectos,
esta apreciacin.
Las ltimas declaraciones de
la Iglesia
en esta materia no se
han hecho eco de estas interpretaciones, si no es para invitar

a sus autores a una mayor depuracin y seriedad en el procedimiento de investigacin. Pablo VI en su discurso del ao 1966
aludi a algunas de estas hiptesis, hechas ya del dominio pblico.
que Trento usa el lenguaje etiocanon 1 y que no define directamente el monogenismo. Este ser irrecusable, si no puede
explicarse de otra manera la Teologa del pecado original.
S
puede darse por
definitivo,
lgico del Gnesis sobre todo en el
242
EJERCICIOS
A)
1)
AUTOEVALUACION
DE
PREGUNTAS CERRADAS
Hubo frmulas de concordia entre protestantes y catlicos antes del Concilio
de Trento?
2)
Tiene el Concilio intencin de definir

en el Decreto de la sesin V?
3)
Es Trento
4)
Lean
los
ms pesimista que Orange?
protestantes
el
Gnesis en sen-
tido histrico?
5)
Se apoya Trento en
bautismo para explicar
la
el
teologa
del
pecado
ori-
ginal?
6)
El
pecado
original
jurdica del pecado
es
de
la
imputacin
Adn en noso-
tros?
7)
El pecado original, en cuanto pecado,

queda plenamente borrado por el bau-
tismo?
SI
8)
9)
Tiene alguna finalidad

cia en el hombre?
El
clica
10)
magisterio
puede ser
la
autntico
concupiscenSI
de una enc-
falible?
Es necesaria una hermenutica de
los
Concilios?
11)
La teologa actual ha resuelto ya el

problema
de
la
interpretacin
de
Trento?
pecado original dimensin profunda del hombre.
1)
El
2)
La abnegacin
cristiana
como una necesidad en
la vida
del
cristiano.
3)
Relacionar pecado original y la frase de Job: "La vida del
hombre
es
una
milicia".
245

AUTOEVALUACION
^)
PREGUNTAS CERRADAS
1.
SI
2.
SI
3 NO
SI
SI
NO
SI
SI
SI
SI
NO
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
B)
PREGUNTAS ABIERTAS
1.
2.
3.
346
ver
ver
ver
A)
B)
II
B)
2)
TEMA QUINTO
El pecado
original
hoy
ESQUEMA DEL TEMA QUINTO
EL PECADO ORIGINAL
I.
II.
Introduccin
HOY
al tema

Ncleo central
Hiptesis modernas
I.
II.
A)
B)
C)
Introduccin
Interpretacin existencial
Interpretacin evolutiva
D)
III.
rv.
V.
248
E)
Interpretacin sociolgica
Interpretacin personalstico-evolutiva
F)
Interpretacin histrico-ontolgica
III.
El
IV.
Magisterio de
modo
EJERCICIOS
Para tu
la
Iglesia
de conclusin
DE AUTOEVALUACIN
reflexin personal
Bibliografa
INTRODUCCIN AL TEMA QUINTO
1.
En
el
primer prrafo presentamos lo que a nuestro juincleo central de la Teologa del pecado origi-
cio constituye el
nal y sus fundamentos teolgicos. Como se ve, la doctrina del

pecado original no est colgada necesariamente de la figura de
Adn. Se asienta en cimientos mucho ms slidos e inconmovibles.
Es
el
misterio de Cristo
el
que descubre
el del
hombre, por
El redimido.
2.
El
Cmo
pecado original sigue siendo un misterio. Qu es?

Por qu? Son preguntas de
se explica su transmisin?
siempre.
Desconocer
un misterio en su naturaleza no es argumenNo saber cul es la naturaleza del pecado original, de ninguna manera permite afirmar
que el pecado original no existe.
3.
to vlido para negar su existencia.
4.
Las hiptesis de los telogos las recensionadas no son
todas
hay que leerlas como tales, no como soluciones. Una seal de que no se ha llegado todava al fin, es la proliferacin de
los ensayos. Una vez ms recomendamos el sentido critico y el
saber esperar.
249
DESARROLLO DEL TEMA QUINTO
EL PECADO ORIGINAL
HOY
NCLEO CENTRAL
Si se tiene en cuenta la gnesis histrica de la fe en el pecado original, se advierte que su origen est, sobre todo en el
N.T., en la comprensin del misterio de la redencin. No precede lgicamente la teologa del pecado original a la de la redencin, sino sta a aqulla. Como ya qued dicho, Pablo descubre la
realidad del pecado original desde la eficacia salvadora de Cristo. Este es tambin el camino seguido por los Padres, cuando ha-
blan de lo que antes del pelagianismo se llamaba la muerte prebautismal. La Teologa del pecado original es el reverso de la
redencin.
El carcter universal de la salvacin, obrada en Cristo, reve-
que todo hombre nace en una situacin necesitada de redencin. Todo hombre ha de ser asumido por Cristo para lograr el
fin a que ha sido destinado. Es la primera caracterstica del recin nacido: su necesidad de ser redimido.
la
La aplicacin de
la redencin se verifica tradicionalmente en

en el rito bautismal. Ahora bien el bautismo expresa
claramente en el lavatorio la accin de purificar, como todos los
bautismos y lavatorios, tradicionales en el pueblo de Israel. El
bautismo se administra para la remisin de los pecados.
la Iglesia
251
Por tradicin antiqusima tambin los recin nacidos reciben

vlidamente el bautismo y tambin en ellos el bautismo es purificatorio y en remisin de les pecados. Es esta una verdad constante en los Padres de la Iglesia y Concilios. Esta Teologa bautismal descubre la segunda caracterstica, que determina en el
orden salvfico la existencia del recin nacido: su necesidad de
ser purificado.
Es verdad que el bautismo tiene tambin como efecto suyo

incorporar el hombre a Cristo, hacindole partcipe de la vida
divina, a la que no puede llegar por sus propias fuerzas naturales. Pero este fruto bautismal no destruye el anterior, sino
que mutuamente se complementa.
De todo lo dicho se deduce que la llegada del hombre a la
vida est caracterizada por una situacin, que ha de ser purificada y asumida en Cristo. Este es, a nuestro juicio, el contenido nuclear de la fe en el pecado original.
Esta situacin encierra en s una contradiccin, al menos,
aparente. Todo hombre ha sido destinado por Dios a participar
en su vida divina. Sin culpa personal el recin nacido se encuentra en un estado de impotencia para lograr ese destino, que
desagrada a Dios, como lo prueba su necesidad de purificacin
en
el
bautismo.
La causa no puede ser Dios,

porque seria autor de un mal. Tampoco el hombre que nace, porque todava no es capaz de tomar una decisin personal. Por
Cmo
explicar esta antinomia?
qu y cmo se origina ese estado? Aqu radica

pecado original.
HIPTESIS
A)
el
misterio del
MODERNAS
Introduccin
Todos los misterios estimulan la inteligencia de los hombres,

que quiere deshacer la penumbra que los envuelve. Asi aparecen
en todas las ciencias las hiptesis, como intentos de penetracin
en lo desconocido.
En torno a la comprensin del pecado original han surgido
en la vida de la Iglesia multitud de teoras. En los ltimos aos
252
la preocupacin por hacer inteligible esta verdad en la nueva

mentalidad ha estimulado la reflexin de los especialistas, que
no han perdonado esfuerzo, originalidad y valenta en sus exposiciones. Imposible recogerlas todas aqui. Slo algunas ms significativas, de las distintas corrientes del pensamiento actual.
B)
existencial
Interpretacin
La siguen muchos protestantes: Bultmann. Barth. Bruimer,
etc.
y tambin algunos catUcos. Se niega toda la teologa en torno

a Adn. No hay ms pecado que el personal. En consecuencia
no puede hablarse de una situacin pre-personal de pecado. "Todos somos Adn'*, en cuanto nos identificamos con l mediante
la propia culpa, que brota de nuestra existencia radicahnente
retorcida.
Esta interpretacin niega el hecho a nuestro juicio fundamental de la fe: la realidad prepersonal. que le afecta al hombre en el orden moral. Por otra parte identifica el pecado original con la existencia radicalmente retorcida. Si e^ as, el pecado original en definitiva recae sobre Dios.
A estos dos reparos fundamentales pueden aadirse algunos

ms, que saltan a la vista, de la exposicin que hemos hecho
anteriormente.
C)
evolutiva
Interpretacin
concepcin teilhardiana. ha
teologa del pecado original de una filo-
Schmitz-Moormann. siguiendo
querido transponer
sofa y
teologa
la
esencialista
la
otra del
devenir.
En
esta
pers-
pectiva toda la realidad est unida y se transforma segn la

ley de Teilhard de complejidad-conciencia, pasando de lo menos
perfecto a lo ms. Cuanto ms compleja es una cosa, ms eleva-
da
es su conciencia.
el comienzo estn presentes en cada cosa los compode

la realidad: la vida, la conciencia, la libertad, el mal.
nentes
que continuamente progresan y culminan en el hombre. El mal
toma progresivamente las caractersticas del pecado, que se muestra en su expresin ms completa en el hombre y que, segn la
ley de los grandes nmeros, es inevitable.
Desde
253
Por eso es absurdo fijar el momento, en que aparece el pecado o reducirlo a una porcin del cosmos, es decir, a la humanidad. Creacin, pecado, redencin no son tres fases, sino tres
aspectos de la misma evolucin. Esto se prueba por el primado
de Cristo, en quien todo ha sido creado y que es el Seor de todo.
Si es Seor de todo, es redentor de todo; y si es redentor de
todo, es porque el pecado lo domina todo en el tiempo y en el
espacio.
Es inaceptable la universalidad del pecado, que se propone

en esta teora. El mal, que encierra el pecado original, no son
las imperfecciones de la naturaleza propias de la evolucin de
un cosmos limitado. El pecado afecta solamente al hombre, porque es una realidad del orden moral. Sus consecuencias pueden
repercutir en la naturaleza a travs del hombre.
El primado de Cristo, tal y como Pablo y la tradicin lo presentan, supone esa realidad del mal especfico del hombre, que
ha de ser purificada por el bautismo. Cristo es redentor csmien cuanto redime al hombre, centro del cosmos.
La discontinuidad entre creacin, pecado y redencin han de
ser mantenidas. De ninguna manera la redencin puede aparecer como algo necesario en el proceso de la evolucin. Su gratuico,
coloca fuera de las leyes evolutivas del universo.
dad
la
D)
Interpretacin
sociolgica
Schoonenberg es el autor ms destacado. Su inclusin en el

Nuevo Catecismo Holands ha influido grandemente en su difusin.
Parte de la nocin de pecado personal como opcin libre, por

la que el hombre se cierra al dilogo con Dios y con los dems,
oponindose de este modo al desarrollo de la Historia de la salvacin. El pecado tiene una doble dimensin. Al individuo le
impide su pleno desarrollo. En la sociedad contribuye a crear
el
estado de pecado.
El pecado habitual o estado de pecado est caracterizado por

la incapacidad libremente asumida de amar a Dios sobre todas
las cosas y al prjimo. Esto le llevar al pecador a cometer li-
bremente, pero infaliblemente nuevos pecados. Esta es la fuerza

del pecado en el hombre.
Otro concepto bsico para entender esta teora es la nocin
del pecado del mundo. Consiste en una situacin anloga, intro254
ducida no slo por los pecados propios, sino por los de los dems, que pueden crear un ambiente, en que se hace imposible
conocer y apreciar los valores, que inspiran una vida verdaderamente cristiana y humana. Fuerza del mal ejemplo, etc.
El pecado original se explica por el anlisis de la situacin
moral, en que se encuentra todo hombre al nacer, en virtud de
ese pecado del mundo. La esencia del pecado original est en la
imposibilidad de amar a Dios sobre todas las cosas y evitar el
pecado, a causa de los pecados acumulados de la humanidad.
Esta situacin existe ya en el nio, aun cuando no la haga propia hasta que cometa el primer pecado.
El pecado original es estar situado en el pecado del mundo.
"La situacin es un complejo de circunstancias, en que alguien
o alguna realidad se ve envuelto en determinado momento. La
situacin est en torno a una persona, pertenece a su ambiente". Como el estar situado es interno de cada hombre, el pecado
original identificado con esta situacin
es interno y propio
de cada uno.
El origen de esta situacin no est en Dios, ni en el nio sino

la humanidad. El pecado de Adn no tiene ninguna importancia especial. Es uno ms en la red de pecados que componen
en
el
pecado del mundo.
Los estudios del P. Schoonenberg han sido verdaderamente

para comprender los aspectos sociales y actuales del
pecado original. Su teora es un magnfico complemento de la
teologa del pecado original. Pero esta no puede ser sustituida
por la teologa del pecado del mundo. No salvaguarda puntos
positivos
esenciales.
Una de las dificultades principales contra esta hiptesis es

que no explica satisfactoriamente la situacin del recin nacido.
Si el pecado original consiste en la situacin en ambiente de
pecado, cmo queda perdonado el pecado original del nio que
es bautizado y sigue en ese mundo? o, por qu necesita bautismo el nio nacido en una familia de santos?
Tampoco entendemos la universalidad del pecado
interpretacin. Cundo comienza a darse esa
esta
original en
universali-
dad? Cuntos pecados hacen falta para que realmente el ambiente sea ya de pecado del mundo y contagie a los recin nacidos? Si la humanidad comienza a existir en diversos lugares
y tiempos, cundo estn todas las cunas de la humanidad en
ese pecado?
255
Explicar la interioridad del pecado y su propiedad en cada
hombre por la situacin tampoco nos satisface. Si abunda la gracia donde abund el pecado, tambin el nio al nacer se encuentra en una situacin de gracia. Por qu se le imputa una y no
la otra?
E)
Interpretacin
personalstico-evolutiva
Son sus autores los PP. Alszeghy y Flick, profesores de la

Gregoriana. En sus investigaciones conjuntas han vuelto una y
otra vez al tema del pecado original, sin miedo a las criticas, que
se les hacian, sino al revs procurando aceptar las sugerencias
que les parecan aprovechables. No han tenido dificultad en corregir las primeras posiciones.
Definen el pecado original originado: "La alienacin dialogal
respecto a Dios y a los dems hombres, determinada por la participacin fallida de la vida divina, que a su vez es producida
por una libre iniciativa humana, anterior a toda toma de actitud de cada uno de los miembros de la humanidad actual".
Tres elementos encierra en s este pecado: personalista: incapacidad para el dilogo con Dios y con los hombres. Raz de
esto: la debilidad interna del hombre y el hecho de que sin la
gracia no puede conocer a Dios, revelado en la fe como Padre.
Esta incapacidad afectiva de optar por Dios lleva un desorden
en la voluntad, que le har cometer pecados hasta que no opte
por Dios y permanecer en un estado semejante al del pecado
personal.
Ontico: privacin de la inhabitacin del Espritu Santo equivalente a la muerte espiritual.
Histrico-comunitario una culpa de la humanidad solidariamente participada antes de las decisiones libres de cada uno.
El causante no fue necesariamente el primer hombre, ni el
padre de la humanidad actual. El primer pecado tiene una importancia especial y a l se suman los pecados de los dems
hombres, que agravan la situacin humana. El salto cualitativo
se explica mejor con un pecado.
No es necesario un estado de santificacin formal y real antes del pecado. Basta con la prdida de una virtualidad, que hubiera conducido a la humanidad al desarrollo de sus capacidades. El paraso fue la posesin real de una virtualidad.
:
256
Dos reparos se nos ofrecen a esta opinin. Primero: la concepcin del paraso nos parece deficiente conforme a lo que hemos expuesto en el tema primero.
Segundo: uno de los problemas difciles en la teologa del
pecado original es explicar el por qu de ese estado de muerte
prebautismal. Los autores se inclinan por el monoculpismo. Es
decir hay una culpa, un pecado, que cambia la historia de la
humanidad. Pero, cmo explicar que la accin de un hombre,
que adems puede ser solamente uno del grupo, condicione tan
seriamente a todos sus semejantes?
F)
Interpretacin
histrico-ontolgica
Adn y Eva, creados inmediatamente por Dios, son el tronco

comn del que deriva todo el gnero humano actual. Al comienzo de la historia Dios los eleva al orden sobrenatural y les concede el don de la gracia santificante y los dones preternaturales
o exencin de la concupiscencia
y la inde la integridad
mortialidad.
Tradicionalmente completaba este cuadro de los dones preo inmunidad ante el

ternaturales del paraso la impasibilidad
la ciencia infusa y el dominio grande por parte del
dolor
hombre de la naturaleza (cf. Lercher, Institutiones Theologicae
Dogmaticae, vol II, edicin 4.^, Herder, Barcelona 1945, pgs.
296ss). La concepcin actual del estado prelapsario ha quedado
explicada en el tema primero de esta Unidad Didctica.
El pecado de Adn es un hecho histrico. Su transgresin

grave de la ley de Dios le priv a l y a sus descendientes de la
justicia original. Desde entonces todos los hombres nacen privados de la gracia santificante en un estado de pecado, heredado
del pecado de Adn.
La esencia
del pecado original en
cada hombre no
es la
con-
cupiscencia, sino la privacin voluntaria de la gracia santificante original, en virtud de la desobediencia de Adn. Esta situa-
cin de pecado se transmite por generacin, sin que ello quiera

significar que la generacin es causa de la comunicacin del pe-
cado original.
El problema en esta interpretacin tradicional era explicar
la voluntariedad del pecado original, no en Adn, sino en sus
descendientes. Cmo puede ser tenido por pecador un hombre
a consecuencia de un acto para el que no dio de ninguna ma257
17
ra conscientemente su asentimiento? Cmo explicar su participacin en el pecado de los orgenes? Las respuestas a esta pregunta han sido mltiples. Nos fijamos solamente en dos tendencias
ms
significativas.
Adn, cabeza jurdica de
la
humanidad
Dios constituye a Adn por un decreto divino, cabeza moral

de la familia humana. Si no pecaba, transmitira a sus descendientes su estado prelapsario. En caso contrario sus hijos se veran privados de l. Nuestras voluntades estaban incluidas en la
suya. La desobediencia de Adn era moralmente de todos sus
descendientes.
Rechazaban otros esta interpretacin, porque ese juridicismo
era ajeno a las fuentes de la revelacin. Cmo probar que Adn
pec como cabeza jurdica o representante de toda la huma-
nidad?
Adn, cabeza
fsica
de
la
humanidad
Dios concedi a Adn la justicia original como un don

accidente
de la naturaleza para transmitirlo juntamente con ella.
El pecado inicial del protoparente comn arranc este don de
naturaleza y desde entonces se transmite sta privada de

aquel don. La situacin, en que nacen los hombres, es un desorden moral voluntario por la voluntad de Adn, y pecaminoso,
porque afecta a la relacin del hombre con Dios.
la
Tampoco satisfaca plenamente esta interpretacin. El hecho de que Adn sea cabeza fsica de la humanidad no justifica, que su pecado pueda repercutir en un don sobrenatural,
como la justicia original, a no ser que medie un decreto divino, que le constituya representante de todos sus descendientes.
En general esta interpretacin histrico-ontolgica, que tradicionalmente sigui la Teologa, se ve hoy acosada por una serie de cuestiones, que surgen de la nueva visin evolutiva del
mundo. Esta es en gran parte la razn, que impulsa a los telogos actuales a buscar nuevos caminos, en que puedan verse
soslayadas esas dificultades. Pablo VI les deca a los componentes del simposio del ao 1966: "El fruto de esta vuestra investigacin comparativa debera ser una definicin y una presentacin del pecado original, ms modernas, es decir, ms de acuerdo con las exigencias de la fe y de la razn, como son sentidas
y manifestadas por los hombres de nuestro tiempo".
258
III.
EL
MAGISTERIO DE
LA
IGLESIA
esta problemtica suscitada por la Teologa moMagisterio de la Iglesia insista por la voz de Pablo VI
Credo del Pueblo de Dios, ltimo documento oficial, que
En medio de
derna,
el
en el
aborda directamente
a)
el
tema
del
pecado original:
Nuestros padres fueron constituidos en justicia y santiun estado que no conoca el mal y la muerte.
dad, en
Pero Adn pec y en l todos los hombres, "lo cual quiere decir que la falta original cometida por l hizo caer a la naturaleza humana, comn a todos los hombres, en un estado en
que experimenta las consecuencias de esta falta y que no es
aquel en que se hallaba nuestra naturaleza al principio en nuesb)
tros padres".
"Esta naturaleza humana cada, despojada de la vestic)

dura de la gracia, herida en sus propias fuerzas naturales y sometida al imperio de la muerte se transmite a todos los hombres y en este sentido todo hombre nace en pecado".
"El pecado original se transmite con la naturaleza hud)
mana, "no por imitacin, sino por propagacin" y ... por tanto,
"es propio de cada uno".

e)
Cristo "nos rescat del pecado original y de todos los pe-
cados personales".
Bautismo se debe administrar tambin a los nios

que todava no son culpables de pecados personales, para que,
naciendo privados de la gracia sobrenatural, renazcan "del agua
y del Espritu Santo" a la vida divina en Cristo Jess".
f)
"El
intencin y valor magisterial de este "Credo"

la homila introductoria: "Nos parece tambin que debemos cumplir el mandato confiado por Cristo a Pedro, del que somos sucesor, aunque el ltimo en mritos,
de confirmar en la fe a nuestros hermanos. Conscientes, ciertamente, de nuestra debilidad humana, pero con toda la fuerza que
Acerca de
dice el
la
mismo Pablo VI en
a nuestro espritu, vamos a hacer una propronunciar

un credo que, sin ser una definicin
a
fe,
dogmtica propiamente dicha, recoge en sustancia, y en algn
aspecto desarrollado en consonancia con la condicin espiritual
de nuestro tiempo, el credo de Nicea, el credo de la inmortal
tal
mandato imprime
fesin de
Tradicin de
la
Santa Iglesia de
JDios".
259
El papa, al pronunciar este Credo, es consciente de que hay

dejan llevar de una especie de pasin por el
catlicos "que se
cambio y la novedad". Con esta profesin de fe pretende "responder de una manera apropiada a la necesidad de luz,, que
experimentan tantas almas fieles, y a todos aquellos que en el
mundo, a cualquier familia espiritual que pertenezcan, estn buscando la verdad" (cf. Homila introductoria).
Recordemos para terminar
las
palabras del concilio Vatica-
acerca de la sumisin-aceptacin del magisterio ordinario

del Romano Pontfice: "Este obsequio religioso de la voluntad
y el entendimiento de modo particular ha de ser prestado al
magisterio autntico del Romano Pontfice aun cuando no hable
no
II
ex cathedra; de tal manera que se reconozca con reverencia su

magisterio supremo y con sinceridad se preste adhesin al parecer expresado por l, segn su manifiesta mente y voluntad,
que se colige principalmente ya sea por la ndole de los documentos, ya sea por la frecuente proposicin de la misma doctrina,
ya sea por
IV.
la
forma de decirlo" (LG
MODO
DE
25).
CONCLUSIN
Pablo VI recoge en la Profesin de fe la doctrina del concilio de Trento. Es una reafirmacin de la fe en el dogma del pecado original, segn la predicacin tradicional de la Iglesia. Pero
no quedan resueltos todos los interrogantes que suscita este dog-
ma. Afirmar un dogma no
Como en
es aclarar su misterio.
tantos problemas de la vida, de las ciencias y de la

el cmo o por qu de una realidad no es
Teologa desconocer
fundamento suficiente para negar su existencia. La vida existe,

aunque no sepamos explicar su mecanismo: su cmo y su por
qu. Creemos en el misterio de la Trinidad, aunque no sepamos
explicarla.
hunde sus races profundas en

hombres, sobre todo en la Historia de
la salvacin. Conocer los hilos profundos de esta historia pertenece solamente al que habita en una luz inaccesible.
El misterio del pecado original
la solidaridad de todos los
260
Con esto no pretendo decir, que son intiles las investigaciones de los hombres. Escudriar el misterio es una funcin del
entendimiento, que en la comunidad eclesial desempean de una
manera especial los telogos. Sus investigaciones son una ayuda
al magisterio oficial de la Iglesia para cumplir con su misin.
As lo reconoca Pablo VI en el discurso, tantas veces citado, al
simposio de 1966. "Con la confiada esperanza de que las conclusiones de vuestro "symposium" nos sean de vlida ayuda para desempear nuestro ministerio de supremo guardin e intrprete de la fe comn, os impartimos..."
del creyente ante las hiptesis teolgicas ha de
para no "dejarse llevar de cualquier viento de doctrina" (cf. Ef 4, 14), oriente su fe a la luz de aquellos que han
recibido del Espritu Santo el carisma de la enseanza en la
La actitud
ser crtica.
Iglesia (cf.
LG
25).
261
EJERCICIOS
A)
AUTOEVALUACION
DE
PREGUNTAS CERRADAS
Precede lgicamente la
pecado original a la de
1)
teologa
la
Todo hombre nace necesitado de
2)
3)
re-
dencin?
Esa necesidad lleva consigo una purificacin del
4)
del
redencin?
hombre?
Puede identificarse
con
la
existencia
el
pecado original
radicalmente
humana
retorcida?
5)
El mal, que constituye el pecado ori-
son las imperfecciones de

que evoluciona en un
limitado?
6)
la
turaleza,
mundo
Define
original
el
7)
na-
ginal,
satisfactoriamente
hecho de estar
el
el
pecado
en
situado
pecado del mundo?
El
pecado del mundo
es
cuencia del pecado original?
una conse-
SI
8)
En
la
interpretacin
alguna importancia
9)
En
la
sociolgica tiene
primer pecado?
el
interpretacin
personalstica-
evolutiva del primer pecado fue cometido
necesariamente
por
el
primer
hombre?
10)
Es una verdad de
pecado original?
fe la existencia del
SI
1)
Las estructuras de pecado en

cado original.
2)
La Teologa
del
la sociedad
exponente del pe-
pecado original intento de explicacin del
misterio del hombre.

3)
264
El mal del mundo teln de fondo sobre el que se recorta la

grandeza misericordiosa del corazn de Dios.

AUTOEVALUACION
A)
PREGUNTAS CERRADAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
B)
NO
SI
SI
NO
NO
NO
SI
NO
NO
SI
PREGUNTAS ABIERTAS
1.
2.
3.
Ver
ver I
ver
I,
II E) F)
III
265
bibliografa
general de la segunda
unidad didctica
Si exceptuamos a Guelluy
en la bibliografa de la UD
las otras tres obras

I
exponen
recomendadas
del pecado
la Teologa
original.
En el MYSTERIUM SALUTIS la explicacin se extiende desde la pgina 915 a la 1.037. Seibel desarrolla lo referente al Estado original y Schoonenberg la materia del pecado original.
Los criterios de los autores son totalmente divergentes entre s.
El tratado de Seibel es completo y bien fundado. Schoonenberg
analiza con acierto el pecado del mundo. Su aplicacin a la
Teologa del pecado original es enjuiciada en el tema V.
Obras especficas para esta parte:
Baumgartner, C, El pecado
original, Herder,
Barcelona 1971.
la coleccin teolgica El MisSus caractersticas son similares a las del tratado de Guelluy. Una exposicin clara y moderna de la doctrina
del pecado original. Buen criterio teolgico. Los ttulos de sus
captulos coinciden bastante con los nuestros.
Es
el
tomo correspondiente a
terio cristiano.
- Alszeghy, Z., El hombre bajo

Sigeme, Salamanca 1972.
Flick, M.
el
signo del
pecado.
han escrito mucho acerca del pecado oriltima de sus obras. Profundos conocedores del
Flick y Alszeghy
ginal. Esta es la
267
tema recogen en
este libro el fruto de su magisterio en la
versidad Gregoriana de
rosos artculos.
Roma
y de sus investigaciones en
Uni-
nume-
Es una obra equilibrada, madura, moderna, que ayuda mucho por su claridad y sentido crtico a moverse con personalidad entre la variopinta problemtica, que en nuestros das hace
espinosa la comprensin de la teologa del pecado original. Sus
445 pginas forman, a nuestro juicio, la mejor exposicin en castellano acerca del pecado original. Su lectura requiere cierta preparacin teolgica.
ella puede encontrar el alumno una exposicin ms
detallada y abundante de los intentos del presente por
En
plia,
amlle-
gar a una nueva comprensin del pecado original. Cf. tema V,

II,
268
E.
CONCLUSIN A LA ASIGNATURA
Se abra la asignatura con la pregunta QUE ES EL HOMcatlica ve al hombre como el rey de la creadel mundo. Colocado en la cspide del unicentro
el
El
es
cin.
TU, a quien Dios se dirige para comuniel
l
es
verso visible
amor eterno de Dios es la razn de ser
el
Slo
amor.
carle su
BRE. La Teologa
de su existencia. Un amor del que brota y un amor al que, consciente o inconscientemente, camina.
El hombre no es un robot, ni siquiera en las manos de Dios,
sino un ser libre, capaz de autodeterniinarse por si mismo. Dios
le quiso as, para que fuera capaz de aceptar el amor ofrecido
y en esa aceptacin conseguir la plena felicidad, que anhela.
Esta es la explicacin de la inquietud profunda del hombre, de
su ambicin constante de ms, de su insatisfaccin profunda.
Para llegar a su plenitud, desde su hbertad, el hombre, como

creatura, ha de adoptar una actitud de acatamiento y servicio
a Dios, no por pura imposicin externa y autoritaria del Creador,
sino por una necesidad intrnseca, que brota de su ser creatural abierto al infinito. Ese servicio ha de ser cumphdo en el dominio transformador del mundo, sin perder de vista su destino
transcendente y sobrenatural. S. Pablo dira sin instalarse de
lleno en este mundo, porque nuestra ciudad est en otra parte.
(Hebr 13, 14).
La situacin actual del hombre no responde a los planes de
Dios. El hombre, ser histrico, cuenta en su existencia con la
presencia del pecado. El lo introdujo en el mundo contra la voluntad de Dios, al buscar la felicidad por el camino de la insumisin.
269
Este hecho condiciona radicalmente la naturaleza del
hom-
profundo del yo un desequilibrio, que

trastorna las relaciones fundamentales del ser humano con Dios,
con sus semejantes y consigo mismo.
bre. El
pecado causa en
lo
/ / Esclavo de su propio pecado necesita de un salvador que

(ayude a salir de su miseria.
f
Ni optimismos
naturalistas
al
estilo
ni pesimismos maniqueos o luteranos. El
amalgama de nobles y degradantes
de Pelagio o
hombre
Rousseau,
histrico es
deseos y acciones.
le
En
una
otras
palabras, de gracia y de pecado.

Cristo como salvador, desde la cruz, indica el camino, para
lograr la propia personalidad, a todo hombre; mediante la victoria sobre el pecado, en la cruz personal de cada da, llegar a
la vida en plenitud. La que El tiene desde la eternidad con el
Padre y comunica a todos los que creen en El por medio del Es-
pritu santificador.
270
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C.l
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SEDE DE BURGOS

Antropologateo 00 Martuoft

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STITUTO

ALEJANDRO MARTNEZ SIERRA

ALEJANDRO MARTNEZ SIERRA

Imprenta de Aldecoa, Diego de

ESQUEMA GENERAL A LA ASIGNATURA

HOMBRE CREADO A IMAGEN DE

Tema primero: La creacin en la Sda. Escritura

LA RESPUESTA NEGATIVA DEL

Tema primero: El estado original

segundo: Fundamentos bMicos del pecado original.

Tema tercero: El pecado original en disputa pelagiana.

Tema quinto: El pecado original

hombre se ha colocado a s mismo en el centro de la

totalmente clarificadora. Las ciencias antropolgicas se

La Antropologa teolgica I trata de explicar la naturaleza

La Antropologa teolgica II analiza

HOMBRE CREADO A IMAGEN

ESQUEMA GENERAL A LA UNIDAD DIDCTICA

Esquema general del tema

Tema segundo: La creacin en /e de

Tema tercero: Reflexin teolgica

Tema cuarto: La creacin del hombre

INTRODUCCIN A LA UNIDAD DIDCTICA

realizar su existencia. Al hablar de la creacin del

trazan las coordenadas

fundamentales del hombre

el tema segundo con la presentacin de la fe de la Igleque se manifiesta en la Tradicin y el Magisterio. Escritura,

reflexin teolgica es objeto del tema tercero. Conocidos

tema cuarto comienza el estudio de la creacin

ESQUEMA DEL TEMA PRIMERO

LA CREACIN EN LA SDA. ESCRITURA

El Dios liberador y el Dios creador

4.^ estrofa 15-17

INTRODUCCIN AL TEMA PRIMERO

partes en este primer tema:

ce la relacin entre el Dios liberador y el Dios creador. En este

traron relativamente tarde en la Sda. Escritura y se establece

Su gran novedad est en

creado para la alianza es en

tema requiere un contacto

DESARROLLO DEL TEMA PRIMERO

LA CREACIN EN LA SDA. ESCRITURA

El pueblo de Israel conoce a Dios en su propia historia y con

es que Israel no haba descubierto la

Poco a poco se llega a establecer el equilibrio entre la idea

narracin sacerdotal (Gen 1, 1-2, 4a) y yahvista (Gen 2, 4b -3),

El Gnesis se abre con dos narraciones, muy distintas entre

y tercero del mismo

se habla de una "etiologa histrica", que consiste

Para algunos autores

La simple lectura de los relatos creacionistas del Gnesis des-,

pueblos orientales, vecinos a Israel, expresaban su fe en

ocano primordial, separacin del cielo y la tierra; reunin

la hora de interpretar el contenido vinculante de fe en esnarraciones

tructura de los das y el orden simtrico en la aparicin de las

distinta es su postura ante las concepciones

piensa con unas categoras de pensamiento, que son

horizonte y separa las aguas

Tanto los artificios literarios, como las categoras culturales

una descripcin detallada del origen del

Esto prueba que el autor del Pentateuco no se compromecon ninguno de ellos.

Estas dos narraciones son ante todo una profesin de fe en

cho posible con su omnipotencia