La sexualidad

Esther Daz

el

poder

Qu hizo Marx cuando, en su anlisis del capital se encontr con el

problema de la miseria obrera? No la atribuy ni a la escasez natural, ni al
robo concertado, que eran las explicaciones comunes en su poca. Pens, ms
bien, que matar de hambre a los trabajadores no es la razn de ser del
capitalismo; pero s la consecuencia inevitable de su desarrollo. Marx
sustituy la denuncia de robo por el anlisis de la produccin; apunt a los
procesos productivos de capital, ms que a sus evidentes resultados. Algo
similar - cambiando lo que hay que cambiar - hace Michel Foucault cuando se
encuentra con la pretendida represin de la sexualidad. No ignora la miseria
sexual de nuestras sociedades; pero tampoco trata de explicarla negativamente
por la represin. Considera, en cambio, que existen mecanismos de poder que
al producir sexualidad, engendran sistemas represivos. Pero la represin no es
una finalidad en s misma, sino una consecuencia del ejercicio de poder sobre
la conducta de los sujetos.
El poder es una relacin, una accin ejercida por unos sobre otros.
Quienes ejercen poder intentan dirigir las conductas de los dems. Estos
ltimos, por su parte, pueden resistir. De este interjuego entre poder y
resistencia surgen relaciones estratgicas. Una manera muy eficaz de ejercer
poder es apuntar al deseo del otro. Reglamentar lo que el otro debe hacer con
su cuerpo, con sus apetitos, con sus presuntos placeres. Esto se logra por
medio de discursos, normas, planificaciones y prcticas que circulan
capilarmente por la sociedad, atravesando mbitos jurdicos, castrenses,
escolares, familiares, religiosos, recreativos, morales, tecnocientficos y
gubernamentales. El objetivo no suele ser reprimir, sino obtener diversos
resultados; por ejemplo, eficacia econmica, obediencia laboral o
sometimiento moral.
Una vez que se pone en marcha un dispositivo de poder se producen
dos corrientes de efectos: los buscados y los no buscados. Se trata de una
especie de astucia del dispositivo, de un plus. Cierto ejercicio de poder busca
constituir sujetos dciles, manejables, intercambiables y, llegado el caso,
descartables. No obstante, al operar sobre su deseo, lo provocan y producen
sexualidad. La sexualidad sera impensable sin los discursos que se ocupan de
ella.
Consideremos algunos de esos discursos. Los catecismos y manuales de
confesin catlicos pre-conciliares solan ser ms excitantes para los nios y
adolescentes que un libro ertico. Pues - sin proponrselo - estimulaban el
deseo y ampliaban el campo de la fantasa ms all de lo considerado

normal, con indagaciones de este tipo: Hizo cosas malas?, con quin?,
con hombres, con mujeres, con animales?. Cometi pecados de la carne?,
de manera natural, o contra natura?. En el caso que el confesante
manifestara que fue vctima de un abuso sexual, se le preguntaba si goz. Pues
ello, obviamente, lo hara partcipe de la culpa. Pero al mismo tiempo el
confesor le brindaba informacin sobre la posibilidad de gozar al ser vctima
de un acoso. Si el penitente declaraba que consinti una relacin pecaminosa,
se solicitaban detalles: Cmo se llev a cabo?, con la vista solamente, con
las manos, con la boca, con penetracin?, cuntas veces lo hizo?, se
regodea con el recuerdo del hecho?. Parecera, aproximadamente, una
anticipacin histrica de las hot lines: hablar de temas sexuales sin verse ni
tocarse.
Las historias bblicas abundan en este tipo de incentivos. Se encuentran
reyes, como Salomn, que en su senectud es pervertido por exticas
mujeres (tuvo alrededor de mil). Poderosos, como David, que viola y
embaraza a una vecina casada, sacando del medio al marido por el simple
trmite de mandarlo al frente en una batalla. Tambin hay hijas, como las de
Lot, que emborrachan a su padre para engendrar hijos con l. O mujeres
estriles, como Sara, que introduce en el lecho de su esposo a una joven
esclava para que le d descendencia. Existen asimismo bellas prostitutas como
Mara Magdalena, que, aun convertida, no olvida sus seductoras artes y
perfuma con esencias los pies del Seor. Sin olvidar las poesas, como El
cantar de los cantares, que ser una metfora del amor divino, pero es
bastante explcito respecto del amor humano.
Aunque no necesariamente hablando explcitamente se genera
sexualidad, sino preferentemente ocultando. En la poca victoriana, por
ejemplo, se crey que las torneadas patas de los pianos de cola podan excitar
a los caballeros y, en funcin de ello, se decidi colocarles polleritas;
logrando, probablemente, lo contrario de lo que concientemente se persegua.
Nada ms sugestivo que lo maliciosamente velado. Lo prohibido fascina. Lo
ilusorio seduce. La sexualidad es del orden del misterio.
El conjunto de los discursos, prohibiciones y prescripciones acerca del
deseo lo incentivan. El deseo se estimula desde los entramados de poder. Y
contribuye, a su vez, a consolidar la red de la que surge. El deseo no es poder,
ni el poder es deseo. Pero ninguno de los existe sin el otro, ms bien,
interactan. Es as como se form la sexualidad, histricamente. Se trata de un
invento de la modernidad. Antes haba carne, en el sentido cristiano de carne.
Y antes an,aphrodisia o problematizacin del uso de los placeres, tal como
los entendan los paganos.
Es obvio que desde que existen seres humanos existi genitalidad. Pero
el concepto de sexualidad implica mucho ms que diferencia genital. La

sexualidad constituye un conjunto de prcticas, discursos, normas, reglas,

sobreentendidos, miradas y actitudes del orden del deseo, relacionadas no slo
con lo genital, sino tambin con todos los orificios, las eminencias y las
mucosas propias y ajenas. Las significaciones se hacen extensivas al cuerpo
en general y tambin a animales y objetos. El imaginario de la sexualidad
alcanza asimismo a ciertas msicas, figuras, olores, colores, ademanes,
temperaturas, texturas y - en nuestro tiempo - tambin a los medios masivos y
digitales.
Ahora bien, si la sexualidad se constituy a partir de ciertos discursos,
la actual inflacin de los mismos podra estar destruyndola. La saturacin de
los signos erticos fragmenta el imaginario de la sexualidad y, por lo tanto,
altera sus prcticas. La realidad de los cuerpos se borra en beneficio de su
representacin: se multiplican las propagandas erticas para vender cualquier
tipo de producto, las privacidades se exponen pblicamente, se propagan las
exhibiciones provocativas sin posibilidad de consumacin. Por otra parte, se
prefieren las fotos, los videos y las redes informticas en detrimento de las
presencias reales o las comunicaciones directas. Una generacin mediatizada
comienza a tomar distancia de la inmediatez de lo real. Se podra pensar
entonces que la sexualidad, tal como la concibi la modernidad, ya no existe.
Su aparente brillo es similar tal vez al de una estrella apagada. Ahora bien, si
la sexualidad realmente est muriendo, si los mismos discursos y signos que la
gestaron la estn destruyendo con su proliferacin descontrolada; cabra
preguntarse entonces cul ser - de ahora en ms - el destino de nuestro deseo.