(Semana 1)

Texto: Captulo 1
Lectura: De qu va la tica?
Video: Fernando Savater
Video: Qu es la tica?
(Semana 2)
Texto: Captulo 10
Lectura: Declaracin
Video: Fernando Savater
Lectura: CONAPRED
(Semana 3)
Texto: Captulo 3
Texto: Captulo 4
Video: Tipos de argumento
Video: Falacias
Video: La realidad tolerada
(Semana 4)
Captulo 7: Utilitarianismo
Teora propuesta por David Hume

Formulacin definitiva: Jeremy Bentham y John Stuart Mill

Segn Bentham: La moral es simplemente el intento de producir tanta
felicidad en este mundo como sea posible (principio de utilidad)
Principio de utilidad: cuando tengamos que elegir entre diferentes acciones o
polticas sociales, debemos elegir aquella que tenga las mejores
consecuencias globales para todos los afectados. (The Principales of Morals
and Legislation)
John Stuart Mill: consideramos un cierto estado de cosas que quisiramos ver
que se produjera, un estado de cosas en el que todos fueran tan felices y
estuvieran tan bien como es posible
Entonces: la moralidad, que puede defi- nirse, por consiguiente, como las
reglas y preceptos de la conducta humana
Lo que omite esta teora: Referncias a Dios, reglas morales abstractas (10
Mandamientos)
Los utilitaristas y la eutansia
Pelea constante con la moral tradicin (o moral cristiana)
Moral cristiana ha sido modificada: Permitio la pena capital y las guerras pero
no el suicidio a la eutanasia
Teologos dictan: el homicidio intencional de inocentes es siempre incorrecto
Utilitaristas: no depende de ninguna concepcin teolgica ni le sirven
reglas inflexibles (es decir, no hay conflicto con filosofa atea o religiosa)
El utilitarista gana de la siguiente forma: Relgion toma en serio el concepto
de Dios como creador benvolo --- Cmo permitir que alguien sufra demas?
Holanda: Pais OCCIDENTAL QUE NO PROHIBE LA EUTANASIA
el principio de utilidad como gua para legisladores, as como para la gente
comn que toma decisiones morales individuales
propsito de la ley es el mismo que el de la moral: debe promover el
bienestar general de los ciudadanos.
Las LEYES no debera restrin- gir la libertad de los ciudadanos mas de lo
necesario.
ningn tipo de actividad deba prohibirse a me- nos que, al realizar tal
actividad, se est danando a otros.
Los utilitaristas y el trato de animales
Santo Tomas de Aquino: Animales no tienen almas, se pueden usar para
propsitos humanos, admite que es cruel, pero, es para el bienestar humano
Justificaiones teologicas: los animales no son seres racionales, carecen de
hablar, no son humanos

Utilitarista: Puede o no el animal experimentar felicidad/sufrimiento?

* No somos iguales: capacidad intelectual
Se DEBEN DE JUZGAR LAS ACCIONES COMO CORRECTAS O INCORRECTAS
DEPENDIENDO DE SI CAUSAN FELICIDAD O NO
Se requiere justificacin del dano
Indirectamente todos son culpables de la cureldad humana; comemos carne,
usamos tecnologa, ropa (es decir no sabemos o no interesa de donde o
como se hacen los bienes y servicios)
Los intereses de los animales si cuentan
Capitulo 8

Captulo 9: Existen reglas morales absolutas?

Truman: Presidente 33 de bomba atomica
Elizabeth Anscombe: Miss Anscombe, filosofoa britanica que estaba en
contra de que se entrara a la segunda guerra mundial
Anscombe y la Iglesia CATOLICA (1968): El PORQUE LOS ANTICONCEPTIVOS
SON MALOS
Anscombe: hay ciertas cosas que no se deben hacer, pase lo que pase.
Muchos filsofos aseguran que excepciones a la regla
Lo estricto de la prohbicion tiene como propsito el no sentirse tentado por el
miedo o por la esperanza de las consecuencias.
Peter Geach (esposo de Anscombe); reglas morales son absolutas
Imperativo categorico
Dificil defender la posicin de no hacer excepciones a las reglas
Argumentos: Mandato divino
Fundador de la teora: Kant
Mentir nunca es correcto, la razn lo pide

Conducta humana es gobernada por deberes (esta ultima tiene usos

incorrectos lexicos)
Imperativos hipotticos: Dictan que es lo que se tiene que hacer siempre y
cuando se tengan los deseos correspondientes (ser un excelente jugador de
ajedrez)
Aunque
Si una persona quiere librarse de esto, lo nico que se tiene que hacer es
renunciar a ese deseo
Obligaciones morales no dependen de deseos particulares, es decir, son
categricos
Debes hacer cierta cosa sin importar tus deseos particulares
los deberes hipotticos son posibles porque tenemos deseos, los deberes
categri- cos son posibles porque tenemos razn.
Los deberes cate- gricos obligan a los agentes racionales simplemente
por- que son racionales.
los deberes categricos se derivan de un principio que debe aceptar toda
persona racional (imperative categorico)
Imperativo categorico: Obra slo segn una maxima tal que puedas querer al
mis- mo tiempo que se torne ley universal.
Acciones particulares; Pensar en la maxima del acto (si se hiciera ley
universal, si aceptas, esta bien , si es no, es inmoral)
Ejemplos; nadie creera lo que se prometiera y todos se reiran de tales
manifestaciones como de un vano engano
Dinero- pedir prestado- 2 opciones: enganar o dejar qe la otra persona te lo
quiera dar o no
Caridad- Se debe de hacer- Importa la felicidad del otro
Uno puede necesitar la ayuda de otros, y no querra que otros sean tan
indiferentes con l.
Las reglas absolutas y el deber de no mentir
Agente moral: Guir la propia conducta por leyes universales- reglas
morales que se aplican sin excepcin alguna

Ejemplo: el no mentir
Mentir para Kant es : la destruccin de la propia dignidad como ser humano
Video: Aristoteles
Video: Imperativo categorico
Video: Paradigma deontolgico-Kantiano

Captulo 13
Aristteles: tica Nicomaquea-Caracter
Cual es el bien del hombre?, y su respuesta es: Una acti- vidad del alma
en conformidad con la virtud.
Socrates y Platon : Qu rasgos de caracter hacen de alguien una buena
persona?
Santo Thomas de Aquino: desconfi de la razn y ensen que el bien moral
depende de la subordinacin a la voluntad de Dios
Las virtudes teologales de fe, esperanza, caridad y, por su- puesto,
obediencia llegaron a ocupar un lugar central.
Renacimiento se aparta de la Edad Media y remplaza la ley deivina con la ley
moral
Ley moral, que se deca surgida de la razn humana mas que de una orden
divina, fue concebida como un siste- ma de reglas que especificaban qu
acciones eran correctas.
Filosofos modernos: Cual es la accin correcta?
Cada persona debe hacer aquello que mejor promueva sus propios
intereses (el egosmo tico).
Debemos hacer aquello que promueva la mayor felicidad para el mayor
nmero de personas (el utilitarismo).
Nuestro deber es obedecer las reglas que pudiramos con- sistentemente
desear que fueran universales; esto es, reglas que quisiramos que la gente
siguiera en toda circunstan- cia (la teora de Kant).
Lo correcto es seguir las reglas que gente racional que acta por inters
personal puede estar de acuerdo en establecer para su mutuo beneficio (la
teora del contrato social).
Debemos regresar a una tica de la verdad?
Elizabeth Anscombe en Modern Moral Philosophy:
la filosofa moral moderna va desencami- nada porque descansa sobre un
concepto incoherente de una ley sin que haya un legislador. Los conceptos
mis- mos de obligacin, deber y correccin, sobre los que se han

concentrado los filsofos morales modernos, estan inextricablemente ligados

a esta absurda nocin.
Qu es una virtud?; Aristoles indica que es un rasgo de cracter manifestado
en la accin habitual
Vicios
Buscamos a personas por distintos motivos: Ej. MECANICO POR SER
CUIDADOSOS, DIESTRO Y HONRADO pero tambin los evaluamos como
personas
Virtud (texto): un rasgo de ca- racter, manifestado en una accin habitual,
que es bueno que una persona tenga
Virtudes morales; Virtudes que es bueno que todos tengan
Tabla de virtudes

benevolencia
civilidad
compasin
escrupulosidad
sercooperativo
valor
cortesa
confiabilidad

equidad
simpata
generosidad
sinceridad
laboriosidad
justicia
lealtad
moderacin

paciencia
prudencia
serrazonable
autodisciplina
independencia
tacto
amabilidad
tolerancia

En que consisten estas virtudes?

Valor
Valor; son trmi- nos medios situados entre extremos: una virtud es el trmino medio con respecto a dos vicios: uno es el exceso y el otro es la
deficiencia.
Se puede decir que es una virtud militar
Aunque
soldado nazi que pelea valien- temente enfrentando grandes riesgos,
pero lo hace por una causa mala. Es valiente? Geach piensa que, en contra
de las apariencias, el soldado nazi de ningn modo posee realmente la virtud
del valor. El valor en una causa indigna afirma no es virtud; menos an
lo es en una causa mala. De hecho prefiero no llamar valor a esta forma no
virtuosa de enfrentar el peligro.
Generosidad

La generosidad es la disposicin a gas- tar los recursos propios para ayudar a

otros (extremos la avaricia y el despilfarro)
Seguidores del utiliarismo , seguidores morales de Cristo
Hacer concordancia
Sinceridad
Men- tir, piensa Geach, esta siempre prohibido; una persona que posee la
virtud de la sinceridad ni siquiera lo considerara. La gente sincera no va a
mentir, y as tendra que encontrar otras formas de resolver situaciones
difciles. Atanasio fue bastante listo para hacerlo. Dijo la verdad, incluso si
era una verdad enganosa.
1. Que una persona sincera nunca mentira.
2. Que una persona sincera nunca mentira excepto en las raras
circunstancias en que haya razones de peso por las que debe hacerlo.
Comunicacin es intercambio y lectura (deseos, promesas, preguntas)
Debemos poder confiar en que hablemos sinceramente entre nosotros
cuando aceptamos la palabra de alguien, nos volvemos vulnerables al dano
de un modo especial. Al acep- tar lo que dicen y al modificar por
consiguiente nuestras creencias, ponemos nuestro bienestar en sus manos.
Si ha- blan sinceramente, todo va bien. Pero si mienten, termina- mos con
creencias falsas; si actuamos sobre esas creencias, terminamos haciendo
estupideces. Es su culpa. Confiamos en ellos y nos fallaron. Esto explica por
qu recibir una men- tira es distintivamente ofensivo.
Lealtad a la familia y a los amigos
Socrates y Eutifron discuten que el padre del ultimo causo un asesinato
Amor y efecto
Relaciones distintas con familia y desconocidos
Diferencia de deberes y responsabilidades
Aristoteles: Nadie preferira vivir sin amigos, incluso si tuviera todos los
demas bienes
Psicolgica- mente, estaramos perdidos sin amigos.
Triunfos y derrotas
Cualidades para ser amigos: lealtad (contar con ellos), indulgentes
(perdonan ofensas y se abstienen de hacer juicios severos)
Esto no quiere decir que no tengamos deberes para con otras personas,
incluso para con desconocidos. Pero son deberes diferentes, asociados con
otras virtudes. La benefi- cencia generalizada es una virtud, y puede
exigirnos bastan- te, pero no nos exige el mismo nivel de preocupacin por
desconocidos del que tenemos por nuestros amigos. La jus- ticia es otra

virtud as; exige que tratemos imparcialmente a todos, pero, dado que los
amigos son leales, las exigencias de la justicia se aplican menos
estrictamente entre ellos.
Por qu son importantes?
El valor es algo bueno porque la vida esta llena de peligros y sin valor no
podramos hacerles frente.
La generosidad es deseable porque algunos estaran inevi- tablemente peor
que otros y necesitaran ayuda.
La sinceridad es necesaria porque sin ella las relaciones entre la gente
fallaran de mil maneras.
La lealtad es esencial a la amistad; los amigos permanecen juntos, incluso
cuando estn tentados a alejarse.
La persona virtuosa le va mejor en la vida

somosseresracionalesysocialesquequierenynecesitanlacompaadeotraspersonas.
cualidadescomolalealtad,laequidadylasinceridadsenecesitanparainteractuarbien
contodasesasotraspersonas.
Perseverancia y laboriosidad
Son las virtudes las mismas para todos?
Deberamos hablar de la buena persona, como si toda la gente buena
estuviera hecha con el mismo molde?
Friedrich Nietzsche no crey que sta fuera de una sola clase. En su
extravagante estilo, observa Nietzsche:
Qu ingenuidad es decir: el hombre debera ser de este y de aquel modo!
La realidad nos muestra una riqueza fasci nante de tipos, la exuberancia
propia de un prdigo juego y mudanza de formas: y cualquier pobre mozo
de esquina de moralista dice a esto: no!, el hombre debera ser de otro
modo [...] l sabe incluso cmo debera ser l, ese mentecato y mojigato, se
pinta a s mismo en la pared y dice ecce homo! [he ah el hombre!]
las personas tienen distintos tipos de vidas, tie- nen diversos tipos de
personalidad y desempenan diferentes roles sociales, las cualidades de
caracter que manifiestan pueden diferir.
Las sociedades ofrecen sistemas de valores, instituciones y modos de vida
dentro de los cuales se forman las vidas individuales. Los rasgos de caracter
que son necesarios para ocupar estos roles diferiran y, de este modo,
tambin diferiran los rasgos necesarios para una vida

hay algunas virtudes que seran necesarias para todos y en todos los
tiempos.
Todos necesitamos valor, porque nadie (ni siquiera el erudito) esta tan seguro que el peligro no se presente en ocasiones.
En toda sociedad habra que administrar propiedades y
habra que tomar decisiones acerca de qu le toca a cada quien, y en toda
sociedad habra algunas personas que estaran peor que otras; de modo que
la generosidad siem- pre se va a apreciar.
La sinceridad al hablar es siempre una virtud, porque nin- guna sociedad
puede existir sin comunicacin entre sus miembros.
Todos necesitamos amigos, y para tener amigos se debe ser amigo; de
modo que todos necesitamos lealtad.
Las virtudes mas importantes no son mandatos de convenciones sociales,
sino de hechos basicos acerca de nuestra condicin humana comn.
(Semana 5)
What is a fair start?
Justicia
Mxico y el mundo
Conferencia
Tabla integradora de autores
Autor

Libros

Movimiento

Platon
Aristoteles

Eutifron
Etica
Nicomaquea

?
?

David Hume
Jeremey
Bentham
John Stuart Mill
Peter Singer
Emanuel Kant

The Principales
of Morals and
Legislation
El utilitarismo
Sobre la libertad
Liberacion
animal
Fundamentacion
de la metafsica

Utiliarianismo
Utiliarianismo
Utiliarianismo
?

Comentario/Informa
cin adicional

de las
costumbres