Comunidade de Comunidades: uma nova parquia

Apresentao de D. Leonardo
A origem da Igreja-comunidade est nas palavras e
obras de Cristo. A morte, ressurreio e vinda do ES
fazem dos apstolos comunidade. Quem conhece
Cristo e nasce Dele forma comunidade, sinal do Reino.
A comunidade evangeliza e testemunha a alegria do
Evangelho. Preocupa-nos quem no tem a dimenso
da f e esperana em Cristo. A rede de comunidades
expressa a vitalidade e dinmica de ser Igreja. A
converso pastoral da parquia ilumina a caminhada
da Igreja. A comunidade de comunidades lugar da
escuta da Palavra de Deus. Assim a parquia forma e
incentiva os seus membros para evangelizar. A
parquia comunidade de comunidades dinmica e
missionria.

Ela nova no esprito, no ardor e dinmica no

anncio da Palavra.

Papa Francisco: pastoral exerccio da

maternidade da Igreja.

Ela gera, amamenta, faz crescer, corrige,

alimenta e conduz pela mo.

A converso da parquia significa ampliar a

formao de comunidades.

Com isto, torna-se, a partir da Palavra,

permanentemente missionria.

Supe superar a acomodao e o desnimo dos

agentes pastorais.

desinstalar-se e ir ao encontro dos irmos que

esto distantes.

Assim a Igreja gesta, d luz Jesus e vive no

meio das casas.
Introduo

A parquia durante muitos sculos tem sido

presena pblica da Igreja.

A mudana de poca e a secularizao

diminuram sua influncia.

Por isto cresce o desafio de renov-la tenso em

vista sua misso.

A Evangelii Gaudium diz que a parquia no

uma estrutura caduca.

Ela possui uma plasticidade e pode assumir

formas diferentes.

fundamental que tenha docilidade e

criatividade na missionariedade.

Precisa ter novo olhar, novas reflexes e nova

prtica pastoral hoje.

Olhar quais os sinais dos tempos que interpelam

a parquia hodierna.

Detectar aspectos da realidade que clamam por

converso pastoral.

Recuperar dados bblicos sobre as primeiras

comunidades crists.

Com isto, preciso ir s fontes para haver

converso da parquia.

importante recuperar pontos da histria que

merecem ateno.

Evidenciar fundamentos eclesiolgicos da

comunidade no Vaticano II.

Destacar os sujeitos e tarefas da converso

pastoral na parquia.

So apresentadas propostas para comunidade

de comunidades.

CAP I Sinais dos tempos e converso pastoral

O Vaticano II prope dilogo na relao da Igreja

com a sociedade.

A Igreja passa a conhecer os sinais dos

tempos, presena de Deus.

Para sua misso, ela deve se revitalizar sempre

no Esprito Santo.

Sua identidade vem do Esprito Santo que a

renova sempre.

A nova realidade deve ser vista com olhos de

discpulos missionrios.

Um olhar que esteja nutrido pelo Evangelho e na

ao do Esprito.
1.1.

Novos contextos: desafios e oportunidades

Novas tecnologias, avano da informtica e

experincias inimaginveis.

Emergncia da subjetividade com pontos

positivos e outros negativos.

Cresce a identidade social, mas enfraquece os

vnculos comunitrios.

H despertar do ego e dificuldade de alguns em

pensar no outro.

Liberdade/autonomia e dispensa da famlia, da

religio e da sociedade.

Nos direitos individuais, cresce a indiferena em

relao ao outro.

Dificulta planejar o futuro, porque o que conta o

aqui e agora.

a cultura imediatista que afeta a todos,

principalmente os jovens.

Esta
cultura
individualista,
que compra
satisfao, ajuda os shoppings.

Continua: pobreza, violncia, excluso social e

cultura do descartvel.

Temos grandes cidades, que crescem de forma

desordenada e rpida.

Isto dificulta a pastoral e os agentes ficam na

pastoral de manuteno.

Os migrantes caem no anonimato e solido,

porque so mal acolhidos.

Os meios de comunicao mudam hbitos e

criam necessidades.

A Internet territrio sem fronteira e cria novos

espaos e horizontes.

A Igreja precisa saber inculturar o Evangelho no

contexto virtual.

A renovao paroquial exige novas formas de

evangelizar.

A sociedade tem se pautado pelo laicismo e pela

secularizao.

O cristianismo perde influncia em decises

morais da sociedade.
1.2.

Novos cenrios da f e da religio

A vivncia da f tem estado muito ligada a

interesses pessoais.

H busca de cura e prosperidade formando

novos grupos religiosos.

Cresce o nmero dos que se declaram sem

religio e sem f.


H os que acreditam em Deus, mas no querem
relao religiosa.

O pluralismo liberta, mas desorienta e gera

fragmentao.

Catlicos buscam conforto nas dificuldades e

caem no indiferentismo.

Temos hoje o desafio da opo de f numa

sociedade pluralista.

at desafiante para a vida pessoal manter a

identidade crist.

Para muitos, a vivncia religiosa tem sido apenas

de forma miditica.

Jovens conectados nas redes sociais e idosos

que preferem a televiso.

Com isto vai desaparecendo o sentido de

pertena comunitria.

H uma adeso parcial f crist e pouco

engajamento na parquia.

Muitas pessoas ajudam em campanhas

miditicas e no sua parquia.
1.3.

A realidade da parquia

As parquias no Brasil tm desafios comuns e

esto unidas em diocese.

Muitas parquias no assumiram as propostas

do Conclio Vaticano II.

Ficam muito fechadas em atender sacramentos e

cultivar devoes.

Assim, toda ao pastoral fica concentrada na

pessoa do proco.

Sem preocupao missionria e espera que as

pessoas a procurem.

Desta forma a evangelizao apenas para

fortalecer a f dos cristos.

Outras parquias conseguiram dar passos de

converso pastoral.

Evangelizao e catequese como processo de

Iniciao vida Crist.

Tem animao bblica da pastoral, liturgia viva e

participativa.

Atuao da juventude, ministrios, conselhos e

vnculos comunitrios.

So parquias em que a pastoral de comunho

e participao.

fundamental a formao de pequenas

comunidades na parquia.

O desafio vencer a mesmice sendo ousado e

criativo na misso.

Apesar da atividade dos presbteros, os leigos

sejam atuantes.

Preocupa candidatos a padre sem formao de

discpulos missionrios.

causa a fragmentao das famlias e a cultura

que impacta o jovem.

H tambm grupos fechados que agem sem

comunho com a diocese.

Outros promovem fundamentalismo catlico e

comprometem a Igreja.

O sentimento de superioridade espiritual fuga

da realidade do mundo.

desafio comunidade como instituio e no

como comunidade.

Outras vivem o tempo todo voltadas para festas,

almoos e bailes.

preciso questionar sua identidade de Igreja

vazia e de baile cheio.

A comunidade formada de f, esperana e

caridade, na partilha.

H parquias que projetam uma Igreja distante e

burocrtica.

Estruturas novas e j caducas: reunies longas e

sem interao.
1.4.

A nova territorialidade

O critrio do territrio importante, mas levar em

conta as relaes.

A mobilidade, mais urbana, possibilita muitos

fluxos nas relaes.

Levar em conta o lugar onde a pessoa vive a sua

f e a compartilha.

mais importante hoje a pertena comunidade

do que ao territrio.

H tambm as comunidades ambientais sem

espao geogrfico.

A burocracia de horrios e atendimentos no

corresponde mais hoje.

Mas no descartar a territorialidade como

referncia para as pessoas.

Crescendo a populao, a tendncia natural

criar novas parquias.

Mas preciso aprofundar a criao de parquia

no territorial.

O mundo virtual cria novas comunidades nos

seus relacionamentos.
1.5.

Reviso de estruturas obsoletas

Por ativismo, h muita energia esperdiada em

conservar estruturas.

As novas realidades do mundo provocam

inquietaes novas.

Todas as estruturas paroquiais precisam ser

mais missionarias.

Devem colocar os seus membros em atitudes de

sada missionria.

Anunciar Jesus Cristo com uma linguagem mais

acessvel e atual.

H excesso de burocratizao e falta de acolhida

nas secretarias.

Vemos um predomnio do aspecto administrativo

sobre o pastoral.

Tambm sacramentalizao sem outras formas

de evangelizao.

As parquias precisam rever suas atividades de

atuao caducas.

urgente fomentar na parquia a mstica do

discipulado missionrio.

Somente a missionariedade consegue derrubar

estruturas caducas.
1.6.

A urgncia da converso pastoral

A transformao da parquia tem que ser

permanente e integral.

Isto s acontece se houver renovao

missionria das comunidades.

Mudanas estruturais, mtodos eclesiais e novas

atitudes dos pastores.


As mudanas acontecem quando houver
converso a Jesus Cristo.

A converso pastoral exige ento converso

pessoal e comunitria.

Converso requer nova mentalidade quanto

maternidade da Igreja.

Ela gera, amamenta, faz crescer, corrige,

alimenta e conduz pela mo.

Converso que faz a Igreja redescobrir as

entranhas da misericrdia.

Estamos num mundo de feridos, que precisam

de perdo e amor.

Transformar as estruturas expresso externa

da converso interna.

Comunidade
revitalizada:
acolhedora,
samaritana, orante e eucarstica.

O medo de mudana leva ao fechamento em

mtodos antigos.
1.7.

Converso para a misso

Passar de uma pastoral interna para uma que

dialoga com o mundo.

Sair de detalhes secundrios e ocupar-se com

que prope o Evangelho.

No modernizar a Igreja, mas ter maior

fidelidade a Jesus Cristo.

A preocupao interna paroquial atrai cada vez

menos pessoas.

O discpulo de Cristo no pode ser pessoa

isolada e nem intimista.
1.8.

Jesus se apresenta como Bom Pastor e acolhia

com bondade e ternura.

Ele apresenta novo modo de acolher as pessoas

indo ao seu encontro.

Tinha um cuidado especial com os pobres, que

eram pessoas excludas.

Jesus ensinava usando linguagem simples que

atingia a todos.
2.3. A comunidade de Jesus na perspectiva do
Reino de Deus

Jesus tinha certeza e conscincia clara de sua

misso de evangelizar.

Ele entrava nas casas das famlias e incentivou

os apstolos a isto.

Entrar na casa significava entrar na vida das

pequenas comunidades.

Ao lado de Jesus nasceu uma comunidade

formada pelos discpulos.

Com Jesus as comunidades foram aprendendo

novo jeito de viver.

Marcas:
simplicidade, igualdade,
partilha,
amizade, servio, perdo.

Ainda: orao em comum, alegria, hospitalidade,

comunho
e
acolhida.

Breve concluso

As parquias esto desafiadas diante das

rpidas mudanas do mundo.

Implica ter coragem e enxergar os limites de

nossas prticas atuais.

H necessidade de maior ousadia missionria no

anncio do querigma.
CAP II Palavra de Deus, vida e misso nas
comunidades

A comunidade crist se inspira na Palavra

testemunhada por Jesus.

preciso revisitar o contexto em que o Senhor

estabeleceu a Igreja.

A comunidade deve ter inspirao na vida de

Jesus e dos apstolos.
2.1. A comunidade de Israel

No antigo Israel, a comunidade era firmada pela

Aliana com Deus.

O povo israelita era chamado de povo eleito e

convocado por Deus.

Eram importantes os vnculos comunitrios e

familiares em Israel.

No tempo de Jesus os impostos levavam as

famlias ao fechamento.

Jesus
participava
da
vida
comunitria
testemunhando a seu favor.
2.2. Jesus: o novo modo de ser pastor

nova forma de ser e agir em comunidade numa

cultura de contrastes.

O Reino de Deus implica nova maneira de viver

e conviver em Cristo.
2.4. As primeiras comunidades crists

Os apstolos reconheceram o ressuscitado, que

envia o Esprito Santo.

O Esprito Santo desperta carismas e guia a

Igreja em suas decises.

A partir da, os apstolos criaram comunidades

marcadas pela f.


As comunidades eram reunio de fieis que se
sentiam chamados.

Os cristos perseveravam na comunho, frao

do po e nas oraes.

As comunidades ainda se apoiavam nos

ensinamentos dos apstolos.

As palavras dos apstolos eram consideradas

como Palavra de Deus.
2.4.1. A comunho

O centro de unidade das 1s comunidades

crists era a eucaristia.

A eucaristia era comunho de algo, po e vinho,

e com algum, Cristo.

Ela nutre a esperana, sustenta a f em Cristo e

motiva a caridade.

Na comunidade todos so irmos na amizade e

na comunho.
2.4.2. A partilha

A comunidade primitiva vivia plenamente a

comunho de bens.

A partilha no era imposta, mas expresso

natural do amor de Cristo.

Isto mudava inclusive o sentido do dzimo, visto

como expresso de f.

Paulo diz que Deus ama quem partilha com

alegria (II Cor 9,7).

Promove coletas como sinal de solidariedade e

comunho (II Cor 8-9).

O gesto da partilha em Cristo se estende para

todas as pessoas.

dom material como sinal da relao entre as

pessoas na comunidade.

Comunho que surgiu na Pscoa, criando

amizade na comunidade.
2.4.3. A iniciao crist

O batizado homem novo, seguidor de Cristo e

ungido para a misso.

Comea com o anncio do querigma e acolhida

de Cristo Salvador.

Isto passava por um processo catecumenal com

ritos comunitrios.

Tudo levava a um encontro pessoal com Jesus

Cristo ressuscitado.

Levava tambm vida comunitria e a um novo

jeito de agir.

O catecmeno participava s da Celebrao da

Palavra e saia.

Participava da liturgia eucarstica s aps

receber o batismo e a crisma.

Na quaresma ocorria a purificao e a

iluminao, forma de catequese.

Na viglia pascal ele era batizado, crismado e

recebia a 1 comunho.

A partir da, o nefito tornava-se um novo homem

em Jesus Cristo.

Continuava
a
formao
num
processo
mistaggico de aprofundamento.
2.4.4. A misso

Jesus envia a Igreja em misso: Ide e fazei

discpulos (Mt 28, 19).

A tarefa era de anunciar a salvao para todas

as pessoas do mundo.

O anncio era por palavras e por gestos sobre o

Evangelho do Reino.

Foi o que fez Paulo em suas diversas viagens

missionarias.

Para isto ele contou com casais missionrios,

destacando as mulheres.
2.4.5. A esperana

Apoiados na ressurreio, os cristos foram

testemunhas da esperana.

O anncio feito pelas comunidades estava

centrado na ressurreio.

Era fundamental: a esperana na vinda de Cristo

no fim dos tempos.

Os convertidos se consideravam membros do

novo povo de Deus.

A espera da vinda de Cristo fez o povo de Deus

sentir-se peregrino.

Pertencer uma comunidade era como sentir

herdeiro do Reino de Deus.

Era sentir-se caminheiro, peregrino na busca do

Salvador.
2.5. A Igreja-comunidade

Paulo funda vrias comunidades nas margens do

Mar Mediterrneo.

Chamava as comunidades reunidas nas casas

de Igrejas Domsticas.

As casas eram locais de acolhida dos fieis para

ensino da Palavra.

A Igreja no Novo Testamento assembleia

convocada por Deus.

Ekklesia comunidade reunida para a Liturgia, a

Palavra e a Ceia.

Significa ainda reunio pblica, reunio do povo

da Aliana.

Nas comunidades havia a presena fecunda do

Esprito Santo.

Nelas o Reino de Deus se revela no anncio da

Palavra e nas obras.
2.6. Breve concluso

O ser humano no concebido como isolado e

autnomo.

Ele membro de uma comunidade do povo da

Aliana.

Forma-se nas relaes que se estabelece na

vida da comunidade de f.

Os 1s cristos, em comunidade, formavam o

novo povo de Deus.

Comunidades de cristos que servem de

inspirao para hoje.

No eram modelos nicos, mas deixam

elementos e critrios para hoje.

No podemos ter medo de aceitar e criar novos

modelos.


Assim a Igreja estaria atendendo as exigncias
dos novos tempos.
CAP III Surgimento da parquia e sua evoluo

A dimenso comunitria da f passou por

mudanas significativas.

A parquia atual comeou como Igreja

Domstica, a partir das famlias.

Ela um instrumento importante de identificao

da vida crist.

H aspectos histricos que devem ser

recuperados e outros revistos.
3.1. As comunidades da Igreja antiga

As comunidades crists primitivas no perderam

esperana em Cristo.

Mesmo com as perseguies do Imprio

Romano, foram fieis na f.

Os cristos eram disfarados na clandestinidade

e muitos martirizados.

O refgio dos cristos no tempo de contrastes

era nas comunidades.

Aprofundou-se ideia de fraternidade e separao

de costumes pagos.

Cresceu o sentido de irmandade e os cristos

chamados de irmos.

Cuidavam das vivas, desempregados presos,

rfos, velhos, doentes.

Do jejum destinava aos pobres tudo que

deixavam de consumir.

Da foram surgindo as obras de caridade que

chegam at hoje.

Os contrastes eram enormes, mas a Igreja

cumpria sua misso.
3.2. A origem das parquias

O edito de Milo, 313, declarou liberdade

religiosa no Imprio Romano.

O edito de Tessalnica, 381, de Teodsio,

religio oficial do Imprio.

Aos poucos, o cristianismo foi se tornando

religio massiva e annima.

As novas organizaes prejudicaram a relao

existente de Igreja-casa.

No final do sc. III surgem lugares fixos

chamados de domus ecclesiae.

A eram feitas as reunies da comunidade, sob

direo de presbtero.

Final do sc. IV, em Roma, os lugares de culto

chamavam-se titulus.

Sc. V aparece a parquia com maior

autonomia, com vrias funes.

Aos poucos, o sistema paroquial vai se impor

tambm na cidade.

Surge a parquia j com demarcaes territoriais

e as dioceses.

Nas parquias a eucaristia passou a ser

extenso da ao episcopal.

O presbtero realizava os ritos batismais e o

bispo os da crisma.

As parquias rurais foram aos poucos se

estendendo para as cidades.

Em 476 aconteceu o fim do Imprio Romano do

ocidente.

Houve a invaso dos brbaros, que assimilaram

a cultura romana.

Comea uma nova etapa nas comunidades

crists.

Surge uma estreita ligao entre a Igreja, o

Estado e a sociedade.

Aparecem Ordens Religiosas e Mosteiros com

nova espiritualidade.

O mundo parece dividido em dois polos: o

temporal e o espiritual.

Assume o papa Gregrio VII, de Cluny, coroado

como Imperador.

Gregrio VII assume a reforma gregoriana em

busca das origens.

Mas firmava o poder papal contra as ameaas

dos senhores feudais.

A Igreja passa a ser mais instituio jurdica do

que sacramental.

A parquia continuava sendo uma referncia

para os cristos.

Trento, sc. XVI, no modificou o perfil estrutural

da parquia.

Insistiu que o proco passasse a residir no

territrio da parquia.

Estabeleceu critrios da territorialidade e criao

de novas parquias.

Esse Conclio instituiu o Seminrio para a

formao sacerdotal.

O modelo da parquia do Conclio de Trento

chegou at o Vaticano II.
3.3. A formao das parquias no Brasil

No sculo XVI o catolicismo, vindo da Europa,

chegou ao Brasil.

Esse fato histrico aconteceu com ordens

religiosas e irmandades.

As ordens religiosas insistiam em devoes

particulares nas regies.

Em 1855, medidas do Imprio fecharam os

noviciados no Brasil.

Irmandades abaladas, umas fecharam e outras

se secularizaram.

Continua um cristianismo com as tradies

populares do povo.

As parquias ficaram como nicas instncias do

catolicismo no pas.

Com a chegada da Proclamao da Repblica,

1889, a situao mudou.

Chegaram congregaes religiosas trazendo o

modelo europeu.

Foi dado destaque para a escola catlica e ajuda

nas parquias.

Na pluralidade, no havia preocupao com a

unidade das parquias.

Catlicos leigos em associaes, com muita reza

e pouca missa.

No sculo XIX ocorreu o chamado processo de

instaurao.

A inteno era introduzir no Brasil a reforma do

Conclio de Trento.

Mas continua a busca por festas, procisses,

culto aos santos e rezas.


A parquia ficou sendo lugar como de
exclusividade do padre.

Os leigos a procuram apenas para atos

religiosos e sacramentos.

Sua finalidade era para atender s necessidades

das famlias catlicas.

O Cdigo de 1917 a defina como menor

circunscrio local e pastoral.
3.4. A parquia no Conclio Vaticano II

No Conclio, a parquia s pode ser

compreendida a partir da diocese.

Pode ser entendida como clula da diocese,

comunidade local dos fieis.

A parquia parte integrante da Igreja Particular,

da diocese.

O mundo o lugar dos discpulos que foram

convocados por Cristo.

Da surge o sentido mais comunitrio e

missionrio da parquia.

O Vaticano II insiste que a comunidade paroquial

tenha maior abertura.

Ela deve ultrapassar os limites territoriais no

trabalho missionrio.
3.5. A renovao paroquial na Amrica Latina e no
Caribe

Na dcada de 60 surgiu um novo cenrio social,

econmico e poltico.

Causas: regime militar, violao de direitos,

xodo rural, pobreza etc.

Muitas comunidades se tornaram refgio de

pessoas perseguidas.

Tornaram-se ainda centros de denncia de

torturas e busca de justia.

Em Medellin, 1968, a Igreja reforou seu

compromisso de justia.

Medellin sugeriu formar comunidades eclesiais

nas parquias.

Que a vida de f tivesse um aspecto mais

comunitrio e social.

Foi sugerida tambm a instituio do diaconato

permanente.

Puebla, 1979, viu a parquia como centro de

coordenao e animao.

Deveria animar as comunidades, os grupos e os

movimentos.

A partir da expandiram-se as comunidades

eclesiais de base.

Santo Domingo, 1992, v a parquia mais como

famlia de Deus.

Santo Domingo j fala de parquia como

comunidade de comunidades.

Destacou que a parquia no territrio,

estrutura, mas famlia.

Definiu-a como a Igreja que vive no meio das

casas dos cristos.

Fala tambm em rede de comunidades e de

revitalizao paroquial.

Aparecida, 2007, teve como grande apelo a

converso pastoral.

Abandonar estruturas obsoletas e formar

comunidades missionrias.

Da surgiu o ttulo de comunidade de

comunidades, nova parquia.

Parquia clula viva da Igreja e casa e escola de

comunho.
3.6. A renovao paroquial no Brasil

A renovao da parquia comeou com o Plano

de Emergncia, 1962.

Deu-se um destaque especial para a diocese

como lugar de comunho.

Os leigos devem participar da trplice misso: f,

culto e caridade.

Nas vsperas do Conclio j se pensava numa

pastoral de conjunto.

Isto deveria superar a pastoral de conservao e

ter mais abertura.

As CF de 1964 e 1965 tiveram como temas a

renovao da parquia.

As Diretrizes Gerais de 2011-2015 dizem da

importncia das parquias.

Ideia da CNBB: as parquias serem comunidade

de comunidades.

O texto 104 foi amplamente estudado no pas

com grande interesse.

Tambm o papa Francisco disse que no

podemos ficar fechados.

Ele destaca a urgncia de uma parquia mais

missionria e pastoral.

A parquia deve incentivar e formar as pessoas

para evangelizar.

Na Exortao o papa diz que a parquia

santurio e lugar de envio.

A parquia: de viva comunho, participao e

orientao misso.
3.7. Breve concluso

Nas parquias h a extenso da mensagem do

pastor diocesano.

Mosteiros, Reforma Gregoriana e Trento

pensaram na organizao.

O Vaticano II quis recuperar a comunho da

comunidade e ministrios.

As Conferncias falaram em rede de

comunidades, converso pastoral.

A CNBB quer a parquia mais discpula e mais

missionria para hoje.
CAP IV Comunidade paroquial

O fundamento da comunidade-Igreja est na

Santssima Trindade.

Pelo Esprito recebe o dom da unidade, que se

expressa na parquia.

A parquia a extenso da Igreja Particular e da

Eucaristia episcopal.

O Vaticano II define a parquia como sendo

clula da diocese.
4.1. Trindade: fonte e meta da comunidade

Igreja, projeto do Pai, criatura do Filho e

vivificada pelo Esprito Santo.


Ela tem sua origem na Trindade e por isto
comunidade de amor.

Vive o amor que permite acolhida e doao,

capaz de unir diferenas.

A comunho e a misso trinitria inspiram

misso da comunidade.

Uma comunidade s pode ser chamada de crist

se ela vive a misso.

Assim temos a diocese, as parquias e as

comunidades na diversidade.

O Cdigo define parquia territorial e tambm

parquias pessoais.

A territorial define os paroquianos moradores

dentro do espao.

O cuidado pastoral cabe ao proco, estando

unido ao seu bispo.

o espao onde se ouve a Palavra de Deus e

participa da Eucaristia.

4.2. Diocese e parquia

A comunidade crist a experincia de Igreja ao

redor da casa.

A parquia a prpria Igreja que vive no meio

das casas dos cristos.

Comunidade ideia de casa, ambiente de vida,

referncia e aconchego.

No NT a palavra casa pode ser comunidadeIgreja sobre pedras vivas.

A criao de uma nova parquia significa nova

presena da Igreja.

A comunho da Igreja mistrio, alm das

aparncias externas.

Por isto, ela supera a unidade sociolgica e

harmonia psicolgica.

Reflete comunho dos santos e em comunho

com a Igreja no cu.

Visa a salvao que considera e transcende o

mundo visvel.
4.3. Definio de parquia

Ela caminho de passagem para os cristos em

direo Salvao.

Mas tambm tem uma estabilidade no sentido de

vida comunitria.

Catecismo da Igreja Catlica, Cdigo 1983 e

Vaticano II em sintonia.

Dizem: Comunidade de fieis, estvel, com o

proco, pastor prprio.

Importantes: comunidade de comunidades e

comunho com a diocese.

Isto se faz atravs da ao do proco em

comunho com o bispo.

Na parquia deve acontecer o modelo de

comunidade dos 1s cristos.

Quatro: frao do po, comunho fraterna,

oraes e ensinamento.

Da parquia derivam 3 tarefas: comunho de f,

de culto, de caridade.

O Catecismo destaca a orao comunitria

acima da orao privada.
4.4. Comunidade de fieis

Entende-se comunidade agrupamento humano

com algo em comum.

Em nvel de Igreja, o que forma comunidade o

batismo e a eucaristia.

comunidade que partilha, que professa a f e

testemunha a caridade.

A parquia deve ser casa-comum, onde todos

partilham a vida divina.

O Conclio Vaticano II concebe a parquia como

comunidade de fieis.

O sentido comunitrio faz com que o cristo seja

realizado na vida.
4.5. Territrio paroquial

4.6. Comunidade: casa de cristos

4.6.1. Casa da Palavra

A comunidade crist onde se escuta, acolhe e

pratica a Palavra.

como Deus tendo armado sua tenda entre ns,

morada de Deus.

A Igreja casa da Palavra, onde o cristo escuta

e responde a Deus.

Ento casa de iniciao vida crist na

perspectiva da ao bblica.
4.6.2. Casa do po

O cristo se alimenta e vive da eucaristia na vida

da comunidade.

Na eucaristia h o encontro de Deus com os

cristos e deles ente si.

Ela fonte inesgotvel de vocao crist e de

impulso missionrio.

Motivados na celebrao eucarstica, o cristo

pratica a caridade.
4.6.3. Casa da caridade gape

A Palavra e a Eucaristia do ao cristo uma nova

dimenso de vida.

A presena de Deus em sua vida lhe d a

dimenso do amor-gape.

Ningum tem maior amor do que aquele que d

a vida pelo amigo

A amizade-gape se traduz em compaixo e

opo pelos pobres.

A comunidade deve ser tambm presena

pblica da Igreja no mundo.
4.7. Comunidades para a misso

A comunidade crist missionria quando age

em favor da dignidade.

Supe um testemunho que vem antes das

palavras e gera misso.

A misso supe testemunho de proximidade

afetuosa como fez Jesus.

Supe anncio explcito da Boa Nova de Jesus,

anncio do querigma.


H pessoas que perderam o brilho da f e vivem
testemunho opaco.

O querigma inclui o testemunho, que

desmascara as mentiras.

Uma f sem testemunho e sem carisma no

consegue mudar nada.

Uma parquia, para ser missionria, deve ir ao

encontro das pessoas.
4.8. Breve concluso

A Igreja ajuda o encontro da ao de Deus com a

resposta humana.

Apesar de viver no mundo, no tempo, destina-se

para a eternidade.

A descentralizao da parquia ajuda na

proximidade e no encontro.

O que derruba estruturas caducas e leva a

mudar a missionariedade.

Preocupao com a formao do padre para

acompanhar as mudanas.

O padre pode ficar atrasado no tempo e afastado

da realidade.

A renovao paroquial depende de vivncia mais

comunitria do padre.

Para haver mudana fundamental a postura

pessoal do presbtero.

Ele no mero delegado ou representante da

comunidade, um dom.

Deve ser acolhedor, ter paternidade espiritual

sem distino.

H uma exigncia: que o padre seja autntico

discpulo de Jesus Cristo.

Somente um sacerdote apaixonado por Cristo

transforma a parquia.

Ele tem que ser homem de Deus com profunda

intimidade com Cristo.

importante a formao permanente do padre e

nos Seminrios.

CAP V Sujeitos e tarefas da converso pastoral

5.3. Os diconos permanentes

Fieis leigos e ordenados participam da

converso pastoral.

Os sujeitos e as tarefas dependem de encontro

pessoal com Jesus.

Jesus apresenta um novo jeito de agir e cuidar

das pessoas.

A converso paroquial depende de um renovado

amor pastoral.

A fonte primeira para isto est no Batismo e na

Ordem.

O missionrio tem que ser presena

evangelizadora nas periferias.

H medo de sair do centro, de descentralizar e

prejudica a converso.

O centro Jesus, que convoca e envia com

coragem apostlica.

Misso corresponsabilidade desprendida,

responsabilidade apostlica.
5.1. Os bispos

So os primeiros responsveis a fomentar a

converso paroquial.

Fazer da Igreja casa e escola de comunho

desencadeando converso.

Papa Francisco os estimula serem pacientes,

misericordiosos e simples.

Os bispos devem ser os animadores de uma

nova mentalidade.

Devem fortalecer o clero na sua misso e na sua

espiritualidade.

Sem isto, ser difcil uma parquia ser

comunidade de comunidades.
5.2. Os presbteros

Sejam padres-pastores, dedicados, generosos,

acolhedores e abertos.

Um sinal preocupante a sobrecarga,

prejudicando o seu equilbrio.

H padres desencantados, cansados, apticos,

insensveis, rudes etc.

Devem ser formadores de novas comunidades

eclesiais nas periferias.

A converso paroquial depende tambm da

atuao dos diconos.

Com a dupla sacramentalidade, explicitam a

unidade eclesial.

Podem assumir comunidades no territoriais:

dependentes qumicos.

Em caso de necessidade, podem administrar

uma parquia.
5.4. Os consagrados

Todos os religiosos na pastoral devem ajudar na

renovao paroquial.

As religiosas ajudam as parquias com sua

presena junto s famlias.

Apostolado estar em comunho com a diocese e

o plano de pastoral.

Estejam em sintonia com a caminhada, evitando

ao paralela.

Seu vnculo com a diocese seja jurdico, pastoral

e missionrio.
5.5. Os leigos

Sua misso tem origem nos sacramentos,

Batismo e Confirmao.

A atuao seja de testemunho de Cristo na ajuda

aos pastores.

O leigo precisa superar o clericalismo e participar

das pastorais.

Reconhecer a diversidade de carismas, servios

e ministrios.

O Cdigo prev a possibilidade de o leigo

administrar uma parquia.

Para isto necessrio um processo integral de

formao laical.

Processo programado, sistemtico, que inclua a

Doutrina Social.

Leigo clericalizado ser mais cmodo e sem

compromisso social.


O clericalismo do leigo falta de maturidade e de
liberdade crist.

O leigo cristo deve ter conscincia de

vocacionado para ser Igreja.
5.5.1. A famlia

Ela tem sido confrontada com outras formas de

convivncia.

Encontros de famlias so exemplos de

iniciativas de vida comunitria.

H polticas pblicas que no respeitam a famlia

como clula social.

Propaga-se o ser feliz sem levar em conta o

amor com compromisso.

Namoro e casamento vivem crise de afeto e no

criam vnculos.

Na parquia participam pessoas de variadas

formas de vida.

Sem vnculo sacramental, segunda unio,

sozinhos com filhos, avs.

Usar sempre de misericrdia com a famlia,

acolher, orientar e incluir.
5.5.2. As mulheres

H intensa participao das mulheres nas

comunidades paroquiais.

Participam na catequese, liturgia, ministras,

enfermos, acolhida etc.

Francisco: Igreja sem as mulheres Colgio

Apostlico sem Maria.

Elas so a maioria nas diversas comunidades

paroquiais.

Precisam ser valorizadas, porque ajudam na

renovao paroquial.
5.5.3. Os jovens

Ter abertura para os jovens porque eles moram

no corao da Igreja.

Opo afetiva e efetiva pelos jovens anunciandolhes o amor de Cristo.

Eles devem ter espaos adequados para seu

engajamento comunitrio.

Dar ateno aos jovens que vivem em situao

de risco e excluso.

Os jovens so riqueza de uma comunidade, com

seu jeito prprio.

Eles tm ousadia e destemor para vencer a

comodidade de hoje.

Sem o rosto jovem a Igreja acaba se

apresentando desfigurada.

Usar as redes sociais para cativar os jovens,

onde eles interagem.

O papa Francisco lhes sugere vencer as

tentaes do provisrio.
5.5.4. Os idosos

H muitos idosos nas comunidades e nem

sempre so escutados.

Testemunhas da histria, com valores que

precisam ser resgatados.

Devem participar de encontros para evitar

situaes de isolamento.

Criar entre eles laos de amizade para evitar

situao de abandono.

Para muitos idosos a comunidade paroquial

uma nova famlia.

Criar espaos para eles e relacionamento com

jovens e crianas.
5.6. Comunidades Eclesiais de Base

A CEB instrumento para o povo ter encontro

com a Palavra de Deus.

espao onde se cria compromisso social em

nome do Evangelho.

Espao tambm de educao da f e de

surgimento de servios leigos.

Provocam nos cristos um novo ardor

missionrio e evangelizador.

Atravs das CEBs os leigos conseguem melhor

dialogar com o mundo.

Em contato com a Igreja local, tornam-se sinal de

vitalidade da Igreja.

Elas constituem um dos traos mais dinmicos

da vida da Igreja.

So a presena de Igreja junto aos mais simples

de forma corajosa.

Formam comunidades com acento missionrio e

scio-transformador.

Centralidade na Palavra de Deus, na Eucaristia e

nos pequenos grupos.

As CEBs contribuem com a converso pastoral

da parquia.
5.7. Movimentos e associaes de fieis

So sinais da Providncia de Deus para a Igreja

de hoje.

Existem no Brasil novas experincias que

enriquecem a todos.

Muitos movimentos leigos so engajados nas

comunidades.

preciso interrogar os que fazem um caminho

mais autnomo.

So escolas ou linhas de espiritualidade e

renem muitas pessoas.

Tm um aspecto transterritorial com carismas

especficos.

O desafio ter vivncia de comunho e de

pastoral de conjunto.

Como so supradiocesanos, tm dificuldade com

as dioceses.

s vezes h desconforto e preconceito nas

relaes na comunidade.

De ambas as partes deve haver abertura para

um dilogo sadio.

Haja fidelidade, participao, comunho e

colaborao de todos.

No podem colocar-se no mesmo plano das

comunidades paroquiais.

Tambm no podem alimentar pretenses de ser

totalidade.

As parquias no tm direito de excluir ou negar

sua existncia.


No podem ser nmades sem raiz,
integrados na pastoral.

mas

5.8. Comunidades ambientais e transterritoriais

H grupos de moradores de rua, universitrios,

empresrios, artistas.

Nos
hospitais
pode
haver
verdadeira
comunidade e deve ser assistida.

Pensar e planejar ao evangelizadora tambm

nesses ambientes.

As escolas tambm podem ser comunidades e

devem ser atendidas.

As universidades como grande arepago, devem

ter presena crist.

importante ter a Pastoral Universitria para

anncio da Boa Nova.

Setorizar a parquia por territrio, ou por afeto,

ou por interesse.

Uma vizinhana geogrfica pode no formar

grupos de reflexo.

H grupos formados por moradores de locais

distintos e distantes.

O importante so os encontros regulares, seja na

cidade ou zona rural.

O fundamento da comunidade ou grupo est na

Palavra e na Eucaristia.

fundamental formar comunidades com

pessoas que se integram.

Fazer com as comunidades um itinerrio

formativo com subsdios.

Unir Palavra, catequese e formao da

conscincia crtica.

Na comunidade as pessoas quando acolhidas

saem do anonimato.

5.9. Breve concluso

6.2. Acolhida e vida fraterna

A renovao supe estmulo de organizao

nesta diversidade.

Criar vnculo e partilha de caminhada com uma

pastoral planejada.

A parquia importante, mas insuficiente na

tarefa de evangelizao.

Diante da complexidade de hoje, preciso

encontrar meios e recursos.
CAP VI Proposies pastorais

Temos que superar a tentao pastoral de agir

com as prprias foras.

Temos o forte alerta: sem Cristo nada podemos

fazer (Jo 15, 5).

Papa Francisco: nunca haver evangelizao

sem o Esprito Santo.
6.1. Comunidades da comunidade paroquial

A grande comunidade deve formar grupos

menores para descentralizar.

Com isto consegue chegar aos mais afastados

criando novas unidades.

A setorizao vai ajudar na renovao se forem

formadas lideranas.

O protagonismo dos leigos depende de boa

preparao dos agentes.

Necessita de bom planejamento evitando

concentrao na matriz.

Supe nova organizao e delegao de

responsabilidade aos leigos.

Deve ser uma organizao mais simples

evitando ser miniparquia.

A parquia precisa formar pequenos grupos e

comunidades.

Com isto vai conseguir ampliar a interao e

engajamento de muitos.

Essas pequenas comunidades devem ser

formadas por quem j atua.

Primeiro atrair quem participa apenas de missas

ou celebraes.

Depois atrair os afastados num processo mais

missionrio.

Na comunidade existem tenses e dissenses,

mas tambm perdo.

A inveja, fofoca e interesses pessoais

corrompem a comunho.

A vida comunitria no est em cargos, mas em

ser discpulo de Cristo.

No possvel acolher os afastados se os

membros se desentendem.

Existem comunidades que mais afastam do que

acolhem as pessoas.

Parquia e comunidade que testemunham o

amor so missionrias.

A renovao paroquial significa recuperar as

relaes de comunho.

Uma comunidade missionria significa ser

comunidade acolhedora.

Muita gente procura os sacramentos, mas

acabam afastadas da Igreja.

Mensagem mais direta e acolhida autntica

recuperam os distantes.

urgente acolher melhor estabelecendo

relaes mais personalizadas.

O dilogo na secretaria paroquial porta de

entrada na comunidade.

A evangelizao s ser possvel quando houver

prioridade na escuta.

Muitas pessoas procuram a Igreja nos momentos

mais difceis da vida.

Elas devem ser ouvidas com carinho e

acompanhadas nas urgncias.

Para isto necessrio formar pessoas com

capacidade para escuta.

O papa Francisco fala de proximidade e

acompanhamento das pessoas.

importante a reconciliao, acompanhamento

espiritual e orientao.

Para isto o proco precisa alterar agenda e

delegar funes aos leigos.

Evitar obstculos doutrinais ou morais e ter

atitudes de misericrdia.

Na pedagogia divina, o abrao materno da Igreja

vem antes de tudo.

A converso pastoral paroquial faz dela instncia

de acolhida e misso.


Promover a cultura do encontro e ter suas portas
sempre abertas.

Vencer resistncias por causa de segurana,

mas encontrar caminhos.

Rever os horrios, criando oportunidades para o

povo participar.
6.3. Iniciao vida crist

Renovao paroquial depende de ela ser casa

de iniciao vida crist.

A catequese deve ser prioridade, criando novo

olhar e nova prtica.

Isto ainda desconhecido em muitas

comunidades e desvalorizado.

A catequese deve ser assumida dentro das

orientaes de hoje.

Dar passos catecumenais, com metodologia e

processos prprios.

Processo: querigma, converso, discipulado,

comunho e misso.

Catequese que esteja centrada na animao

bblica de toda pastoral.
6.4. Leitura Orante da Palavra

A parquia deve ser casa da Palavra e promover

nova evangelizao.

A Leitura Orante da Palavra faz da parquia

contnua animao da vida.

Palavra lida em comunidade evita reducionismo

intimista e ideologias.

importante a homilia, breve e com linguagem

do povo e da cultura.

Evitar homilia como discurso genrico, abstrato e

divagaes inteis.

Por isto, quem faz a homilia tem que se preparar

bem e com oraes.

Onde no h sacerdotes, haja a celebrao do

culto com a Palavra.

O ministro da Palavra seja bem preparado,

humilde e acolhedor.

Quando agimos assim, as pessoas se animam

mais em participar.
6.5. Liturgia e espiritualidade

Aps o Vaticano II cresceu a participao das

pessoas nas celebraes.

Mas algumas experincias mostram que h

muita fala e pouca reza.

So celebraes sem espiritualidade e sem

vivncia do celebrado.

Celebraes sem encontro com o mistrio e vira

encontro de pessoas.

Existem
comentrios
longos,
cnticos
desalinhados e falta de silncio.

A eucaristia renova a vida em Cristo e a

adorao educa a pessoa.

O domingo deve ser mais valorizado como

alegria e encontro familiar.

Muitas comunidades no tm celebrao

eucarstica, mas da Palavra.

preciso encontrar solues maduras para

enfrentar esta questo.

A rede de comunidades deve ter vida espiritual,

celebrativa e caritativa.

As celebraes no podem levar a fugas

intimistas da realidade.

Ao contrrio, deve levar solidariedade e

alteridade na comunidade.

Valorizar a piedade popular com a Palavra e

celebrao do mistrio.

Ver na devoo a Maria um caminho de

seguimento de Jesus Cristo.
6.6. Caridade

As comunidades devem acolher a todos, os

perdidos e excludos.

Eles devem encontrar aconchego e espao por

parte dos de casa.

A caridade crist deve ser resposta aos que mais

necessitam de ajuda.

Ser bom samaritano com os rostos cados pela

beira do caminho.

Dependentes,
desempregados,
dementes,
soropositivo, idosos etc.

Acolher os divorciados, segunda unio, solitrios,

deprimidos, doentes.

Marcar presena na defesa da vida, ecologia,

tica na poltica etc.

Cuidar da cidadania, da integridade da terra, da

biodiversidade.

Iniciativas: evitar o lcool em festas para no cair

em contradio.

Encontrar sadas alternativas como o incentivo

ao dzimo paroquial.
6.7.
Conselhos,
manuteno

organizao

paroquial

A comunidade paroquial exige comunho,

participao e engajamento.

Todos devem colaborar de forma organizada,

frequente e generosa.

Os recursos financeiros devem vir da partilha

como sinal de comunho.

As parquias devem trabalhar a pastoral do

dizimo como processo.

No exagerar na ao porque pode surtir efeito

contrrio na pastoral.

importante
favorecer o
esprito
de
subsidiariedade e protagonismo.

Valorizar muito na parquia os Conselhos

pastorais e econmicos.

Nos Conselhos os leigos podem desenvolver seu

protagonismo cristo.

Escolher membros discpulos missionrios para

atuar nos Conselhos.

Atender as necessidades pastorais e no s

construes e reformas.

Financiar, manter e qualificar obras e aes

sociais com f autntica.

Prestar contas e ter uma gesto transparente e

contar com os leigos.

Haja esprito de partilha entre as parquias de

forma permanente.

Distribuir melhor os atendimentos com justa

proporcionalidade.


Ter unidade com a diocese atravs do Plano
Diocesano de Pastoral.

Dar ateno aos vnculos com outras parquias

como igrejas irms.
6.8. Abertura ecumnica e dilogo

Convivemos com pessoas de outros credos, no

pluralismo religioso.

A atitude ecumnica e o dilogo garantem o

respeito e acolhimento.

Valorizar a Semana de Orao pela Unidade

dos Cristos enriquece.

Trabalhar juntos no servio vida e na defesa

dos direitos humanos.

A unidade um dom do alto, que o Esprito

suscita nos coraes.

A cultura do encontro ajuda no dilogo interreligioso no pluralismo.

6.12. Comunicao na pastoral

A comunidade interage, sempre mais, por meio

virtual com a parquia.

A parquia precisa saber apresentar a linguagem

da comunicao.

Linguagem direta e objetiva, menos prolixa e

com metodologia.

Os idosos tm seguido muito os meios

televisivos em missas e teros.

Os santurios na mdia devem favorecer a

converso pastoral.

Desafio das TVs e sites: garantir comunho na

pluralidade de opes.

A comunho paroquial com fieis que s

interagem com esses meios.

Podem prejudicar os vnculos associativos

comunitrios, doaes etc.

6.9. Nova formao

6.13. Sair em misso

A converso da parquia depende de uma

formao com novo estilo.

Encontrar metodologias e processos que levem

converso da pessoa.

Considerar a prtica das comunidades e as

experincias das pessoas.

Formao mais interativa no sentido de formarse junto com outros.

Formao mais prtica e qualificada em todos os

nveis da pastoral.

A converso pastoral depende da preparao

dos presbteros, procos.

necessrio criar nova conscincia pastoral e

missionria no clero.

Promover processo metodolgico que envolva

saber, fazer, ser cristo.

Uma sugesto: Escola Diocesana de Formao

de Catequistas.

Escola com espao sistemtico, orgnico e

permanente de formao.
6.10. Ministrios leigos

H na Igreja uma pluralidade de ministrios,

carismas e servios.

Preparar leigos para assumir os diferentes

ministrios e servios.

Que eles sejam autnticos animadores das

comunidades eclesiais.

Investir na formao doutrinal, pastoral e

espiritual dos leigos.

H muitos catlicos no evangelizados e com

fraca identidade crist.

Alm disto, pouca pertena eclesial e buscam

outras igrejas.

No querem deixar a Igreja, mas querem fazer

encontro com Deus.

urgente buscar os que se afastaram da

comunidade sem formao.

Aproveitar os momentos de preparao para os

sacramentos.

Ter um olhar menos julgador e melhor acolhedor

nesses momentos.
6.14. Breve concluso

Transformar a parquia em comunidade de

comunidades atravs:

Formar pequenas comunidades com base na

Palavra e na Eucaristia.

Formar Conselhos de Pastoral e Econmico com

participao leiga.

Valorizar o laicato, dando boa formao e

despertar novos ministrios.

Acolher a todos com caridade, fazendo opo

preferencial pelos pobres.

Parquia ser centro de irradiao e animao da

f e da espiritualidade.

Dar ateno aos condomnios e conjuntos

residenciais populares.

Ter comunho com a diocese, usar a mdia e ser

Igreja em sada.

6.11. Cuidado vocacional

Concluso

A famlia e a parquia so os primeiros

seminrios vocacionais.

na parquia que fortalece a conscincia

vocacional da Igreja.

Toda parquia deve rezar pelas vocaes como

pede Jesus.

O cultivo vocacional depende muito do

testemunho dos presbteros.

Palavra do papa Francisco: das comunidades

crists surgem vocaes.

Novos contextos e oportunidades para assumir o

discipulado e misso.

Superar burocracia, desnimo e ser comunidade

viva, servial e aberta.

A converso seja radical, tanto de indivduos

como de comunidades.

Gerar comunidades no ficando preso

territorialidade fsica.


Ser tambm no territorial, ambiental, ou
opcional por afinidade.

A novidade ser missionria com novo tipo de

relacionamentos na f.

Ocupar tempo, interesse e recursos com as

pessoas e no s projeto.

No ficar apenas em atividades e tarefas, mas

gratuidade, amizade.

O modelo programtico do fazer seja

paradigmtico do ser cristo.

Com a Misso Continental programar renovao

paroquial no Brasil.

As novas parquias devem facilitar que o povo

encontre gua Viva.

So Joo XXIII: a parquia fonte da aldeia que

sacia a sede de todos.

Confiar Virgem Maria, Senhora Aparecida, o

empenho de renovao.

Que o Esprito ilumine e conduza os passos da

renovao paroquial.

A converso paroquial depende de renovao

espiritual e pastoral.

Tudo isto vem provocar e expressar a sonhada

nova evangelizao.
Sntese feita por
Dom Paulo Mendes Peixoto
Uberaba, MG.