Aprendizaje como reconfiguracin de agencia.

En 1880, Carlos Collodi publico Pinocchio, ste relato seria bien aceptado y
popularizado, incluso llegar en 1940 a ser una pelcula de Disney. Pinocchio
ocupa un lugar importante en la literatura debido a:
Primero, Pinocchio es un relato infantil, cuyo propsito fue contribuir de manera
pedaggica la formacin de la identidad de Italia como nacin, ya que Italia
permaneca dividida culturalmente.
Fue en ese entonces que se estableci un sistema educativo obligatorio para
introducir unidad y estabilidad. Pinocchio presenta una visin al tiempo urgente
y critica de la escolarizacin, adems de un deseo por la vida.
Pinocchio muestra un confianza loca sobre sus propias decisiones y de los
efectos del aparato educativo: Hoy en el colegio voy a aprender en seguida a
leer; maana aprender a escribir y pasado maana a hacer nmeros.
Despus, con mi habilidad, ganar mucho dinero y prometo que lo que har
ser comprar a mi padre una hermosa chaqueta de pao (Collodi 2005, 85).
Pinocchio da una advertencia seria sobre los peligros de cifrar en la educacin,
especialmente la estatal, nica para el futuro de una nacin.
Pinnocchio adems es una obra sobre las vicisitudes de la identidad de un nio,
su aprendizaje no es de nmeros y letras, sino de convertirse en alguien.
El uso de la palabra crecer en terminologa psicolgica es un relato de
desarrollo, por transiciones vitales que ocurren en un determinado tiempo,
Pinocchio ms que adquisicin de habilidades o conocimientos, funciona como
un cambio de identidad.
Aprendizaje e identidad: breve historia de un desencuentro.
Se podra suponer que el aprendizaje no es solo la adquisicin de conductas o
conocimientos, sino el proceso de volverse alguien, sin seguir ignorando la
relacin entre la persona y la prctica social.
En la tradicin conductista, el aprendizaje fue definido como un cambio en la
conducta de un sujeto en una situacin dada, producido por sus experiencias
repetidas en dicha situacin, en esta teora tampoco se formula algo sobre el
sujeto del aprendizaje, por esto al final no hay nada sobre el lugar del cambio
en la conducta y de la experiencia que le estara asociada.
La conducta, es un protocolo observacional no problemtico, a menos de que
haya desacuerdo en los observadores. Lo que importa del aprendizaje es que
los cambios de conducta se conviertan en cambios de frecuencia. El problema
no es el significado de la accin, sino su numerosidad y la correspondencia
entre la conducta misma y las regularidades del ambiente (llamadas
contingencias).

El conductismo reconoce a la externalidad como un garante de objetividad, sin

embargo deja por fuera las practicas sociales. Para una teora de aprendizaje,
la externalidad de la conducta significa ubicar el cambio en aquello que tiene
de trivial e ignorar la relacin entre el cambio mismo y la manera cambiante
como las personas conducen su vida en el seno de los sistemas de actividad en
los que participan.
La ciencia cognitiva, intento desarrollar una concepcin ms elaborada de la
accin humana. La conducta solo se capta en relaciones con las estructuras
generativas que la producen y las metas que la orientan. La accin es
distinguible de la externalidad del movimiento y esta informada tantos poas
metas que se aspira a satisfacer como por las caractersticas ambientales.
En definiciones cognitivas de aprendizaje, el nfasis recaiga en el sistema (i.e.,
en lo que cambia en l), ms que en el cambio de conducta o desempeo per
se. La idea es identificar cambios, no ya en la conducta o el movimiento, sino
en las estructuras o programas que lo generan.
La ciencia cognitiva, trato el conocimiento como una esfera desligada de otras,
cuyo sentido es susceptible de ser reconstruido a partir de s mismo.
El dualismo que a menudo se atribuye a la ciencia cognitiva no tiene que ver
con el rechazo a versiones, sino con tratar el conocimiento como una esfera
fenomnica independiente, en desconexin profunda con las prcticas sociales
(o los determinantes biolgicos) que lo alientan. Pero sabemos que el
conocimiento no es una esfera aislada.
En suma, tanto el conductismo como la ciencia cognitiva han sido
tradicionalmente estriles en pensar la relacin entre aprendizaje e identidad,
esto por la manera en que la accin humana ha sido concebida.
Para Bandura, el aprendizaje social es una especia particular de un gnero ms
abstracto de aprendizaje, y lo social, no una caracterstica inherente al
aprendizaje mismo.
Para Lave y Wenger, la prctica social es el fenmeno primario, generativo, y
el aprendizaje es una de sus caractersticas, ac el aprendizaje no es un
simplemente un cambio individual (bien sea en conducta o en sistemas de
conocimiento), sino un aspecto de la prctica social y de sus procesos de
reproduccin y transformacin.
El aprendizaje, se trate del aprendizaje escolar o uno tutorial, es un fenmeno
situado en unas dinmicas propias, transformativas o reproductivas de una
prctica social. Esto no puede ser situado si no tiene un componente temporal,
paradigmtico y espacial. Esto debe tener una comprensin de lo que est
haciendo y significa para su vida y la vida de la comunidad.
Los sistemas de actividad, o comunidades de prctica, se reproducen, pero
tambin implican procesos de transformacin. Tanto los procesos de
reproduccin como los de transformacin estn anclados en las formas de
accin y agencia de las personas. De esta manera, el aprendizaje (ya no

cualquiera, sino el aprendizaje humano) es un aspecto, no simplemente de la

prctica social, sino tambin de un proceso de estructuracin.
El aprendizaje y, debe entenderse como medios que potencialmente habilitan a
las personas para vivir sus vidas y desarrollarse como sujetos sociales.
El aprendizaje no es la prctica social per se, este se refiere a cambios en la
participacin de las personas en la prctica social, en el contexto de
comunidades de prctica. Las prcticas cambiantes son aprendizaje.
Otra implicacin para entender el aprendizaje, tiene que ver con las pregunta
que podemos y debemos hacernos sobre el aprendizaje, como que es lo que se
aprende, quien esta involucrado, que hacen ellos, como se interactua, como es
la vida diaria, como las practicas cambiantes modifican la manera como
conducen su vida, que hacen los aprendices y que los ms experimentados y
cules son las condiciones materiales en las cuales se practica.
Si se piensa en el aprendizaje como un reconfiguracin de la manera en la que
el sujeto se involucra con el mundo, este no es solo un agregado mas de
conducta o conocimiento, sino un cambio en la identidad, por ejemplo no es
solo el nio que sabe leer, sino el nio que hace parte de una comunidad de
lectores.
La identidad se ha planteado como transiciones y transformaciones por
ejemplo en contextos culturales, nuevos roles. La clave para el reconocimiento
de la identidad parecera estar en el cambio.
Razn por la cual la teora sobre el aprendizaje es compatible con una teora de
la identidad. Se cree que se debe repensar el aprendizaje no solo como un
proceso propio del individuo sino como un proceso definible a nivel de los
sistemas de actividades, del cual las personas son participantes.
Perspectivas sobre identidad
El problema es que Lave y Wenger no desarrollan una teora sobre la persona o
la identidad, ms all de sealar que las identidades pueden entenderse como
relaciones vivientes a largo plazo entre personas y su lugar y participacin en
comunidades de prctica esto parece implicar que la identidad esta
relacionada con las relaciones que una persona establece y con las practicas
que participa.
Paul Gee dice que la idenditad codifica clases de personas conocidas en un
contexto determinado. Las identidades de una persona estn relacionadas, no
con sus estados mentales, sino con sus desempeos en sociedad.
Gee distingue cuatro tipos de identidad: identidad natural (Identidad-N),
identidad institucional (Identidad-I), identidad discursiva (Identidad-D, alguien
entusiasta) e identidad por afinidad (Identidad-A).
Los tipos de identidad propuestos implican sistemas interpretativos, culturales
o ideolgicos, a partir de los cuales se legitiman las asignaciones de identidad,

estos sistemas vinculan dinmicas de identidad con procesos histricos y

socioculturales ms amplios.
La identidad de las personas es construida en razon a sus relaciones, la
identidad, se construye por vas de la diferencia, una nocion relacional. Las
oposiciones sobre las que se basa ell sentido de identidad estn labradas s
partir de relatos sobre la naturaleza de la agencia a partir del discurso.
En el campo de la psicologa discursiva, dice que la identidad esta constituida
en el discurso y al conjunto de posiciones que alguien asume en el contexto de
conversaciones y practicas conjuntas. Por su parte, el posicionamiento puede
ser entendido como la construccin de historias personales que hacen
inteligibles las acciones de la persona y que convierten las acciones mismas en
actos sociales determinados, en los cuales los miembros de una conversacin
tienen lugares especficos (Harr y Langenhove 1999, 395).

Segn Holland, la identidad adquiere un sabor cognitivo, relativo a la

comprensin de s mismo, aunque los mecanismos de su construccin estn
relacionados con el discurso como prctica social. Las personas les cuentan a
otros quines son ellas, pero an ms importante, ellas se cuentan a s mismas
e intentan actuar como si supieran quines son. Estas comprensiones de
nosotros mismos, especialmente aquellas con fuertes resonancias emocionales
para quien las expresa, son lo que referimos como identidades
Para Dreider La identidad puede ser vista como patrones de participacin. Los
participantes estn situados en lugares particulares y en posiciones sociales
en dicho contexto, donde ellos, como participantes, tienen perspectivas
particulares sobre el contexto, sobre ellos mismos y sobre los otros. Las
personas actan en prcticas solidarias, para el entendimiento del self.
Hay mucha literatura sobre la identidad, se debe tener en cuenta que la
identidad se formula usualmente en oposicin a conceptos ms esencialistas,
como los de personalidad y carcter, y en oposicin a nociones ms
evanescentes, como es el caso de los conceptos de posicin e incluso rol y
depende de las actividades sociales en las que participe la persona y los
sistemas interpretativos.
Aprendizaje y reconfiguracin de agencia
Cmo entender el aprendizaje en la perspectiva de la identidad? La identidad
no son narrativas de si, son configuraciones de accin que se producen en la
prctica social al relacionarse con otro, las configuraciones implican
narraciones como restricciones y posibilitantes impuestos o aspectos objetivos
de las prcticas.
Se liga la identidad a la prctica social, en lo que ella tiene de subjetivo y
objetivo. Poner la agencia en el centro de la nocin de identidad permite
entender de forma distinta la importancia concedida en la literatura a las

narrativas de identidad. Las narrativas son importantes en el sentido de que las

personas pueden o no hacer algo en particular, esta puede tener un efecto de
realidad tanto como no.
El aprendizaje constituye una reconfiguracin de agencia, entendida como una
transformacin del repertorio de acciones intencionales que se espera que
alguien pueda desplegar en el contexto de la prctica social o de sistemas de
actividad especficos, eso por medio de la participacin social.
Se entiende como practica social al conjunto de contextos sociales vinculados,
aunque diversos y locales, en los cuales hay una conexin entre si y este con
otro lugares, es decir, el aprendizaje constituye un trnsito entre formas y
lugares de participacin.
Se piensa que la asignacin o imposicin de funciones es un mecanismo
constitutivo de la realidad social, estas entidades pueden ser o no personas.
Esta imposicin desplazamiento en trayectorias de agencia individual y una
reproduccin (o reestructuracin) de sistemas de actividad particulares o de
instituciones que constituyen prcticas que se han sedimentado en tiempo y
espacio y que se han distribuido entre los miembros de una comunidad o
sociedad), por ejemplo un grado este da un nuevo estatus con privilegios y
derechos profesionales.
Aprender implica reconfigurar mi agencia, es decir, mi accin sobre el mundo.
Esto implica que el aprendizaje lleva a cambios en los repertorios de accin de
una persona, es decir, en qu puede hacer una clase de persona y qu tipos de
participacin son esperables y admisibles en un sistema de actividad y en un
lugar particular de dicho sistema. Adems, el aprendizaje implica tanto una
creciente competencia en las labores inicialmente asignadas como una
transicin hacia otras identidades o repertorios de accin.
El aprendizaje implica nuevos posicionamientos o alineamientos de la persona
en relacin con las divisiones u oposiciones caractersticas del sistema de
actividad, con la correspondiente transformacin en las relaciones de poder
entre supervisor y supervisado.
Finalmente, la reconfiguracin de la agencia implicada en el aprendizaje no
slo conlleva nuevos posicionamientos, o definiciones de lo que es posible en
el contexto de un sistema de actividad, sino tambin movilizaciones en la
comunidad misma o en el sistema de actividad. El aprendizaje no es algo
individual, sino que muestra un cambio en el sistema de actividad.
A manera de conclusin
Pinocchio de Collodi es una historia de transformaciones. Los cambios que
sufre, pueden interpretarse como reconfiguraciones de agencia, en el sentido
de que prefiguran las formas en que Pinocho puede participar en el mundo y
puede conducir su vida, esta es una historia de identidad y aprendizaje.