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Por utilizar una expresin del mexicano Octavio Paz, Premio Nobel de
Literatura, podramos decir que el clima en el que se mueve la institucin
universitaria en este comienzo de siglo es el propio de un tiempo nublado.
Las luces y las sombras se alternan en un panorama cultural donde, por una
parte, el saber ha llegado a constituir la mercanca ms preciada en la llamada
sociedad del conocimiento y, por otra, casi nadie parece interesado en
investigar la naturaleza ntima de las cosas y ganar verdades firmes acerca de
lo real.
Al parecer, se valora ahora ms que nunca el conocimiento y la
informacin, lo cual se traduce en una inslita proliferacin de universidades
en todos los rincones del mundo. No hay regin, provincia o comarca que no
reivindique su condicin de sede de estudios superiores. Pero toda esta
agitacin localista y superficial recuerda demasiado el lgubre diagnstico que
Ortega y Gasset hizo de la universidad espaola en la tercera dcada del siglo
pasado: cosa triste, inerte, opaca, casi sin vida.
La ambigedad de la situacin se explica, a mi juicio, si se advierte que
la Universidad est siendo brutalmente instrumentalizada, y que son muy
pocos los que, dentro o fuera de ella, hacen esfuerzos para que recupere una
autonoma
que
no
sea
meramente
administrativa.
La
autarqua,
la
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econmica, de la eficiente organizacin material, de la abundancia y
sofisticacin de los aparatos que deberan servir a las nuevas tecnologas, de la
altura profesional que logran escalar sus ex -alumnos y sobre todo de
mantenerse ellos mismos sus partidos, sus empresas, sus equipos- en el
vrtice de tan problemticas empresas.
Lo que brilla por su ausencia, y contribuye a provocar la nusea del
vaco, es el olvido de la educacin, que constituye el alma de la Universidad y
no debe estar regida por los parmetros de la eficacia sino por los de la
fecundidad. Al estudiante se le considera casi siempre como un cliente que
paga su matrcula, engrosa las cifras de las estadsticas oficiales y recorre ao
a ao el laberinto de planes de estudio cambiantes y siempre cambiados por
disposiciones regionales, estatales o internacionales. A su vez, la investigacin
viene a ser sobre todo una magnitud cuantificable y cuantificada segn
procedimientos
arcanos,
inspirados
habitualmente
en
las
ciencias
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la nica fuente de innovaciones que acontecen en el mundo de la inteligencia.
El lema materialista la fuerza viene de abajo presenta un leve inconveniente:
es falso. Lo ms poderoso de este mundo no es el dinero, ni la presin social,
ni las expectativas de xito, ni las amenazas de marginacin: ni siquiera la
capacidad destructiva de los armamentos. (En estos ltimos meses estamos
comprobando una vez ms la astucia del viejo Talleyrand cuando en el
trnsito del siglo XVIII al XIX- deca que con las bayonetas se puede hacer
todo menos sentarse encima de ellas). Lo ms digno, lo ms valioso, lo ms
potente, es junto con el amor- el pensamiento. Esforcmonos, por tanto, en
pensar bien, conclua Pascal. Pero confesmoslo: si hoy da existe algo
polticamente incorrecto, es precisamente el pensar por cuenta propia. Y si hay
algo que resulte peligroso es expresar en pblico lo que libremente se ha
pensado. Pensar est mal visto. Ahora bien guste o no- la funcin de la
Universidad es proporcionar una tierra natal al pensamiento, ofrecerle un suelo
feraz, un ambiente propicio para que el duro y gozoso ejercicio de pensar nos
conduzca a ese valor tan alto que es la verdad.
La fuerza de una Universidad no procede de sus recursos econmicos ni
de sus apoyos polticos. El origen de su potencia se halla en la capacidad que
sus miembros tengan de pensar con originalidad, con libertad, con energa
creadora.
Ciertamente,
el
fomento
de
tal
disposicin
requiere
unos
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enseanza, y se establecen sistemas para valorar si lo que se est haciendo
realmente se ajusta a la misin, entonces es fcil aclarar qu se debe hacer y
cmo se puede hacer mejor. El proceso (no burocrtico ni tecnocrtico) de
evaluacin lleva a conclusiones que pueden ser aplicadas inmediatamente: se
trata de reintroducir continuamente el valor aadido que supone lo especfico,
para mejorar la propia actividad.
Nos acercamos as hacia universidades diferenciadas, cada una de las
cuales ha de poseer su propio carcter, su tradicin investigadora y su cultura
inconfundible. Lo cual en modo alguno est reido con la libertad acadmica de
cada uno de los profesores o investigadores. Con lo que la valoracin de lo
especfico resulta incompatible es ms bien con la presunta neutralidad de
las universidades, que conduce a una desertizacin intelectual en la que no
florece nada. Pretender que todas las universidades estn cortadas por el
mismo patrn equivale a relegar el pluralismo exigido por la configuracin
democrtica de la sociedad, y constituye un modelo escasamente apto para el
fomento de la capacidad de innovacin que toda institucin acadmica ha de
aplicar tambin a su propia configuracin vital.
ste
es
un
temple,
pragmatismo,
con
el
un
ethos,
utilitarismo
que
resulta
a ultranza
que
incompatible
con
ha
muchas
invadido
el
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acceder en una buena biblioteca). Son dependencias de la Administracin
pblica, empresas de entrenamiento profesional, clubs deportivos, lugares
para el fomento de las relaciones sociales, en los que la vieja alegora del rbol
de las ciencias no pasa de ser una metfora vaca de sentido. Estamos ante la
ignorancia organizada eficientemente, tecnocrticamente orquestada y, por
supuesto, digitalizada y multilinge.
Volvamos a la alta valoracin humanista y cristiana de todas y cada una
de las personas, de donde toda innovacin surge y a donde toda innovacin
retorna. Procuremos facilitarles sosiego, tiempo, motivacin y medios para que
se pongan a pensar, para que se paren a pensar, para que no se atengan
cansinamente a las cosas tal como les vienen dadas, para que no se agosten
en la trivialidad de los estereotipos, sino que consideren otros mundos posibles
y miren la realidad desde perspectivas inditas. Se trata de fomentar mbitos
estimulantes, en los que el estudio y la reflexin no vayan a contrapelo, como
sucede casi siempre en aquellos ambientes donde se intenta evitar, por muy
diversos medios, que se contemple la realidad y se medite sobre nuestra
propia condicin. En las puertas de las Universidades debe figurar una clara
prohibicin de que entre en ellas cualquier intento de sectarismo, de
relativismo, de politizacin, de pragmatismo de cortos vuelos, de presin
desconsiderada, de autoritarismo, de actividades corruptoras por medio del
poder, del dinero o de la fama. Lo que est en juego aquello que se busca y
que se arriesga- no es una especie de angelismo puritano sino la pura y simple
libertad.
La acusacin de ingenuidad que estas consideraciones suelen merecer se
vuelve contra los cnicos que la formulan.
Lo que necesita este tiempo indigente no es echar ms lea al fuego del
positivismo desencantado, de las tecnologas agresoras del medioambiente, de
unas ciencias sociales empeadas en justificar desigualdades econmicas que
claman al cielo. Este tiempo nuestro anhela en silencio encaminar toda la vida
hacia la verdad y abrir caminos a la prctica de la justicia. Lo cual demanda, a
su vez, una exigente educacin en las virtudes y valores que confieren nobleza
a las mujeres y los hombres que estn decididos a buscar una excelencia no
egosta.
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En la sociedad de la informacin y del conocimiento, el valor por
antonomasia debera ser la verdad. Y por eso lo ms inquietante de una
configuracin social en la que el saber debera constituir su misma mdula
estriba en que la cuestin de la verdad se ha trivializado. Lo ms grave no es
que se mienta con demasiada frecuencia, sino que en cierto modo se viva de la
mentira. Se da por supuesto que lo que se dice y se mantiene como cierto no
es precisamente lo verdadero, sino lo plausible, lo conveniente, lo adecuado, lo
admitido, lo correcto La pretensin de orientar toda la vida hacia la verdad
zarandeada en su momento por Nietzsche- se considera utpica e, incluso,
perjudicial. Porque mantenerla conducira a posturas peligrosas, arrogantes,
totalitarias e incluso fundamentalistas. La verdad resulta arriesgada: es preciso
sustituirla por variantes ms ligeras y menos comprometidas. En la medida en
que tal actitud prevalezca, los nuevos universitarios responderan a la
descripcin del escritor italiano Claudio Magris: Emancipados con respecto a
toda exigencia de valor y significado, son igualmente magnnimos en su
indiferencia soberana, en su condicin de objetos consumibles; son libres e
imbciles,
sin
exigencias
ni
malestar,
grandiosamente
exentos
de
las
convicciones
morales
incondicionadas,
la
nica
forma
de
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pretenda mantenerse fiel a esas races cristianas que ahora se intentan
sustraer de la identidad europea como por arte de prestidigitacin. Porque
pretender articular una visin cristiana de la persona y una concepcin no
relativista de la cultura sobre un enfoque economicista y pragmtico de la
sociedad constituye un notable ejercicio de incoherencia, al que personalmente
no estoy dispuesto a contribuir en modo alguno.
Recordemos las palabras con las que, hace diez aos, comenzaba Juan
Pablo II su Encclica Veritatis Splendor: El esplendor de la verdad brilla en
todas las obras del Creador y, de modo particular, en el hombre, creado a
imagen y semejanza de Dios, pues la verdad ilumina la inteligencia y modela la
libertad del hombre, que de esta manera es ayudado a conocer y amar al
Seor. Este es el clima, sereno y firme, de la nueva narrativa, de la nueva
historia de la Universidad. Para comprender esta historia proyectada hacia el
futuro- que nosotros mismos hemos de impulsar, es preciso vivir una vida
dominada por el amor a la verdad. Pero, hoy por hoy, casi nadie parece
entender lo que esto el amor a la verdad- quiere decir.
No somos nosotros los que poseemos la verdad, es la verdad la que nos
posee. La verdad no admite sustituto vlido. Es la nica necesidad constitutiva
del hombre, su alimento imprescindible, su atmsfera incondicional. Esta
verdad necesaria no nos encadena: nos libera del irrespirable ambiente del
subjetivismo, del consumismo, de la esclavitud a las opiniones dominantes,
que representan obstculos decisivos para un dilogo seriamente humano.
La verdad os har libres, leemos en el Evangelio. La fuerza liberadora
de la verdad es un valor humanista y cristiano. La Fe no ha de ser nunca
constriccin o barrera, sino acicate para la investigacin y apertura de
posibilidades inaccesibles para esa razn menguada, esa razn utilitarista y
relativizada, que slo busca satisfacciones inmediatas y, ms a la larga,
aumento del poder.
Muchos tienen miedo a la verdad. Temen que su descubrimiento ponga a
descubierto las ilusiones de una vida ficticia y egosta. No estn dispuestos a
correr el riesgo de hacer vulnerable su mezquina concepcin de la vida. La
bsqueda de la verdad, en cambio, se lanza hacia el encuentro de la plenitud
de la realidad. No teme encontrar un tesoro cuya adquisicin exija entregarlo
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todo a cambio. Quien busca la verdad no pretende seguridades. Todo lo
contrario: intenta hacer vulnerable lo ya sabido, porque aspira siempre a saber
ms y mejor. Y, paradjicamente, es esta apertura al riesgo la que hace, en
cierto modo, invulnerables a la mujer y al hombre, porque ya no estn en
juego sus menudos intereses, sino la patencia de la realidad.
La aventura de la verdad no es una tarea fra y neutral. Posee un
inseparable sentido tico. La propia virtud es el crecimiento antropolgico que
acontece cuando la persona, en su actuacin, obedece a la verdad. La virtud es
la ganancia en libertad que se obtiene cuando se orienta toda la vida hacia la
verdad, que constituye el ideal universitario por excelencia. La virtud es el
rastro, el poso, que deja en nosotros la fuerza liberadora de la verdad.
La Universidad es un descubrimiento cristiano, una invencin histrica de
los discpulos de Jess de Nazareth. En ella se debe tratar de hacer realidad el
lema de San Pablo: Hacer la verdad en el amor. En un libre clima de
convivencia culta, profesores, empleados y estudiantes, se ayudan unos a
otros con generosidad, para alcanzar la finalidad de la vida buena, de la vida
lograda, de la vida autntica y verdadera. Esta verdad vivida, prctica, central
en la tica de inspiracin clsica, slo es posible si la libertad no se contrapone
a la verdad. La oposicin de la libertad a la verdad es un error superficial,
propio de la inmadurez y la frivolidad que la sociedad como espectculo
alimenta a travs de subproductos televisivos y, cada vez ms, de las
seducciones que pueblan gran parte del espacio digital.
Es conveniente y posible- hacer la verdad en el amor. La verdad que
se hace, que se opera libremente, es en efecto la verdad prctica, la verdad
moral o tica. Y el amor es mucho ms que la mera atraccin fsica o el deseo
psicolgico: es la tendencia racional que busca un verdadero bien, un bien que
responda a la naturaleza profunda del que acta y, en definitiva, al ser de las
cosas. Actuar segn la verdad implica potenciar la libertad, intensificar la
propia vida: autorrealizarse.
La Universidad ha de ser un espacio de libertad en el que se ensee que
el campo de actuacin de los hombres y mujeres no es una especie de gelatina
amorfa, sino que est estructurado por leyes morales, que expresan lo que es
conveniente y lo que es inconveniente para la persona. Por ejemplo, mantener
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relaciones sexuales prematrimoniales hace un serio dao a quienes las llevan a
la prctica. No hacemos dao a nadie, dicen algunos y algunas. No, no es
cierto: os hers a vosotros mismos, y perjudicis a muchos, a quienes dais mal
ejemplo. Una Universidad en la que ya nadie tiene la valenta de decir: esto
es bueno o todava menos- esto es malo, se ha convertido en una
institucin corrompida y corruptora, que con su dictadura de la correccin
poltica cancela la libertad moral de sus miembros. Y hace de los jvenes
dciles consumidores incapaces de denunciar las injusticias de una sociedad en
la que los pobres, los que no tienen nada o casi nada, estn cada vez ms
sometidos a los poderosos. No es extrao, entonces, que en una configuracin
social de este tipo prolifere la violencia y suframos el azote del terrorismo.
Sabemos desde antiguo que hay un conflicto entre ethos y kratos, entre
la moral y el poder. Una manera de resolverlo es la eliminacin del ethos, la
resignacin ante una poltica tecnocrtica que sacraliza los procedimientos e
ignora a las personas y su inalienable libertad. En la medida en que triunfa
esta tendencia, se impone un
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decir, en prcticas ticamente relevantes. La inviabilidad tica y social del
individualismo se traduce en ese difundido modelo que se podra llamar
totalitarismo permisivo, el cual implica una especie de divisin del territorio,
segn la cual los poderes tecnoestructurales dominan todo el campo de lo
pblico, en el que se subsume lo social, mientras que a modo de
compensacin- se tolera que el individualismo se disperse en la veleidad de los
placeres privados. Se entra as en los que el filsofo italiano Vittorio Mathieu ha
llamado sociedad de responsabilidad ilimitada.
El advenimiento de la sociedad de la informacin y del conocimiento ha
vuelto a situar en primer trmino la importancia del cultivo de las
Humanidades: historia, filosofa, literatura o lenguas clsicas. Porque el olvido
de los saberes humansticos conduce a la incomunicacin, la incomunicacin
lleva al aislamiento, y el aislamiento al autismo social y a la docilidad que, al
parecer, es de lo que se trata. La mejor manera de que nadie piense algo
inquietante para los poderes establecidos por ejemplo, que hay tratar a los
inmigrantes como seres humanos, y no ser racistas ni xenfobos- es
sencillamente que no se piense. Y as tendremos la paz de los cementerios y
de las crceles.
A mi juicio, resulta lamentable que una buena parte de las familias
actuales de algunos pases tan permisivas en casi todo- prohban de hecho a
sus hijos que lo desean el estudio de carreras humansticas o de ciencias
puramente tericas, porque temen que su futuro econmico sea inferior al de
los que siguen profesiones tcnicas y administrativas. Parece que no le faltaba
visin de futuro al pensador irlands Edmund Burke cuando anunci hace dos
siglos que el dinero se iba a convertir en el sustituto tcnico de Dios.
La apasionante tarea que tiene ante s la Universidad actual es la de
pensar, articular,
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las reducidas metas del provecho individual. Se trata, indudablemente, de un
empeo de alcance internacional que demanda una creciente comunicacin
entre
equipos
de
estudiantes
estudiosos
de
los
cinco
continentes.
al
cabo,
que
la
nueva
tarea
de
la
Universidad
est
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gnesis y a la transmisin del saber, que ha sido y seguir siendo su nueva y
vieja tarea.
No esperemos que esta revitalizacin de la Universidad proceda de
polticos, empresarios o autoridades educativas. Son los protagonistas natos
del drama universitario los estudiantes y los profesores- quienes hemos de
cargar con la responsabilidad de reinventar la Universidad en un tiempo de
profundos cambios, siendo fieles a su inspiracin genuina. Un pequeo grupo
de personas puede dar el vuelco a toda una corporacin acadmica. Es mucho
lo que cada uno de nosotros puede hacer si cultivamos en nuestro interior la
fuerza transformadora cristiana y humanista- del fermento universitario.