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MICHAEL SCHMAUS: Teologa de la cultura. -
ALBERT
C H R I S T O P H E R HOLLIS: Evelyn
moscovitasNOTAS
- CRNICA
BIBLIOGRAFA
O T O O - INVIERNO 1955
AO 1 - N. 3
PROXIMAS COLABORACIONES
Lucifer, un error de
estado civil.
DILOGO
Director: Julio Meinvielle
Registro de la propiedad intelectual N 481.827
INDEPENDENCIA 1194
BUENOS AIRES
NDICE
Michael Schmaus: Teologa de la cultura
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45
61
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Notas
Florencio Gonzlez Asenjo: Aproximaciones al concepto de probabilidad, pg. 142.
Crnica
L. A. O.: Una buena pelcula, pg. 153. H. S. Q.: Musitando por Palacio, pg. 155.
Bibliografa
Carlos Conrado Helbling:
pg. 157.
157
Notas al libro de Frondizi "Petrleo y
Poltica",
SUSCRIPCIN A N U A L :
$ 16.; Extranjero,
dlares.
DILOGO.
N M E R O SUELTO:
Direccin y
Argentina,
Administracin:
TEOLOGA DE LA CULTURA
es ste el lu
comprendidos todos los dems rdenes como zonas parciales (con exclusin
del orden sobrenatural de la Iglesia). Solamente en l puede desarrollarse
todo lo restante. En cierto sentido y a causa de su carcter general que todo
lo abarca, todos estn obligados a dar forma a la vida poltica, sea tomando
parte en ella directamente, sea al menos con participacin indirecta, por ejemplo a travs de la eleccin. Verdad es tambin que la actividad poltica entraa para el hombre un peligro particular. No en vano suele decirse: la
poltica arruina el carcter. Claro que tal peligro no justifica a nadie que
quiera evadirse de la poltica. La frase citada no implica una comprobacin
sino una advertencia. No es difcil que quienes se ocupan de poltica en forma particularmente intensa estn siempre a punto de caer en el pecado de
soberbia o de prepotencia. Porque el poltico puede disponer de los hombres,
y por ello suele acometerle la tentacin de encumbrarse al papel de seor y
dios de los hombres. Pavorosos ejemplos de esta tentacin a la que estn expuestos los polticos son los que encontramos en la antigua idolatra de los
Csares y en el endiosamiento moderno del Estado. Si el poltico quiere substraerse al riesgo de adorarse a s mismo, deber contar con un corazn particularmente alerta. La grandeza de su misin fija la magnitud de su responsabilidad. Siempre deber tener presente que todos sus esfuerzos estn
puestos al servicio del hombre, que es imagen de Dios.
Con todo, por muy alto que coloquemos la misin del poltico, no es difcil demostrar la imposibilidad de cumplirla a la perfeccin. Es que, para
una realizacin perfecta de su cometido, deberamos suponer que el poltico
conoce la situacin de cada uno y cuenta con los medios para ofrecer a cada
situacin particular la oportunidad de desarrollarse. O sea que debiera ser
Dios, a fin de hacer justicia a cada uno. En la inflexible estrechez de la vida,
resalta inevitable el que cada hombre se fije lmites, para que no se imponga catastrficamente en el espacio reservado a los dems. Parecera pues
que deberamos atenernos todava a la antinomia ya mencionada. Es posible
demostrar sin embargo que la antinomia es slo transitoria y no tiene alcance
final.
Para persuadirnos de ello, se hace necesaria una prolija explicacin.
Volvamos una vez ms a la misin de cultura, atestiguada en el Gnesis.
Si el hombre obedece este mandato, el mundo se convertir en el mbito de
su abrigo y de su vida. De l recibir alimento, vestido y proteccin. Pero
slo podr imponer a la tierra la forma necesaria para su vida en obediencia
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frente a Dios, es decir: el hombre puede vivir en su carcter de homo oeconomicus o de animal rationale, pero nicamente cuando al mismo tiempo sea
un homo orans. Solamente lograr dar al mundo una forma justa cuando se
trascienda a s mismo, no slo hacia el mundo sino tambin en direccin a
Dios. Aqu es donde el hombre ha fracasado en su misin. No quiso poseer
el mundo como regalo de Dios, sino que pretendi apoderarse de l como
nico soberano. Fu precisamente su posicin de predominio en el mundo la
que consigui tentarlo. En su grandeza estaba su riesgo. En su propio ser
hall el verdadero peligro. Quiso convertirse en seor del mundo, pero no
como participacin en el reino de Dios, sino con absoluta autonoma. Esta
rebelin contra Dios trajo las ms fatales consecuencias. Lo cierto es que el
hombre no puede perturbar destructivamente la relacin de lo creado para
con su Creador, no puede negar la trascendencia, sin atacar y destruir al
mismo tiempo su propia relacin con la Creacin. El hombre que no quiere
vivir como homo orans ataca a Dios, pero tambin se ataca a s mismo. Dado
que slo predomina en su participacin de Dios, al vulnerar a Dios se vulnera tambin a s mismo y se despoja de su participacin en el predominio
de Dios. Socava pues, su posicin como seor del mundo. El pecador, de
seor de la Creacin, se transforma en su esclavo. El pecador no es solamente
el siervo de sus propias pasiones, sino tambin esclavo de las cosas, que por
el contrario deberan ser sus servidoras. Tal situacin se expresa claramente
en el Gnesis, cuando nos dice que la tierra fu alcanzada por la maldicin.
Ya no brinda al hombre con toda facilidad las cosas que l requiere para su
alimento, su vestido y su habitacin. El hombre tiene que arrancarle por
fuerza lo necesario, y slo puede conseguirlo con el sudor de su frente. Mientras Dios, en el Paraso, haba creado la vida ms plena para su criatura,
el hombre arrojado de la plenitud paradisaca ya no ser abandonado por el
hambre, la desnudez y la inseguridad. Ellas sern sus constantes compaeras
a lo largo de toda la historia humana. A causa del pecado del hombre, la
tierra se ha transformado en un escenario de pesadumbre y desasosiego. La
catstrofe que se yergue al comienzo de la historia humana es un proceso
irreversible. El episodio de Can y Abel expresa en todo su fatdico alcance
la situacin creada por el pecado. Ante Abel, Can se senta trabado en su
libertad, porque era 'el suyo un anhelo absoluto de autonoma. Crey que
con el crimen conseguira el mundo para s solo como mbito de vida y de
movimiento. La realidad demostr que su esperanza era una gran ilusin.
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La tierra que ha bebido la sangre del hombre contribuye aun ms profundamente a su ruina. El hombre que al menoscabo de la majestad de Dios
agreg el de la inviolable majestad personal del hombre, ya no puede vivir
sobre la tierra empapada de sangre, el lugar del espanto, sino como errante
peregrino. En la historia hallaramos otros testimonios de que el hombre no
puede vivir una vida plena de sentido en cuanto homo oeconomicus, si no
es al mismo tiempo homo orans.
El desarrollo de la autonoma humana no tarda en hacer progresos. El
hombre se torna cada vez ms radical, pero tambin se torna ms radical
la fatalidad conjurada por el pecado. El diluvio universal es buena prueba
de que las posibilidades de la existencia humana no se hacen mayores cuando
el hombre ha intentado ensancharlas por la fuerza y contra Dios, sino que,
por el contrario, se tornan ms y ms estrechas y limitadas. Cuanto mayor
sea el nmero de cosas de que el hombre intenta apoderarse, tantas menos
consigue.
El hombre que profana la majestad de Dios no slo llega con ello a
destruir la comn existencia humana, sino que adems se ve forzado a abdicar de su propia dignidad personal, o sea de su participacin seorial en la
soberana de Dios: bien lo vemos en la situacin de la humanidad en la poca
en que se levant la torre de Babel. All nos encontramos por primera vez
con el hombre-masa, que no quiere ser l mismo y vivir en una verdadera
comunidad, sino que prefiere aniquilarse, en calidad de funcionario o de
funcin, en medio de un gran cmulo de seres humanos. Segn la descripcin de las Sagradas Escrituras, los hombres se haban negado a distribuirse
en naciones. En el seno de una comunidad hedonista y obtusa, preferan asegurar para siempre su civilizacin sin Dios y contra Dios. Las consecuencias
de esta rebelin se extienden a lo largo de toda la historia de la humanidad.
Dios oblig entonces a los hombres, les gustara o no, a cumplir con lo que
... es adecuado a la verdadera esencia del hombre. Pero una y otra vez han tratado de evadirse de la intervencin histrica de Dios, y as han vuelto a
caer siempre en su propia ruina. Segn lo demuestra el Antiguo Testamento,
cuanto ms ahincada ha sido la obstinacin del hombre en ser su propio
amo contra la voluntad de Dios, tanto menos ha podido realizarse la re-creacin del mundo que Dios encomendara a los hombres.
El corte decisivo en el curso de la historia est marcado por la aparicin
y la obra de Jesucristo. Como ya lo hemos visto, Cristo mostr poco inters
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SCHMAUS
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ellos mismos el deseo del nico y el vrtigo del caos, el impulso hacia lo
Eterno y la debilidad ms abyecta. Esto es lo que significa, en la genealoga
de Mateo, la mencin de Thamar, insaciable en la bsqueda de varones; de
Rahab, la mujer de todos; de esta Ruth que para toda opinin a la que
falte la "simplicidad" requerida por Jess no es sino una intrigante, impulsada por una celestina hacia los brazos de un viejo disoluto; y, en fin,
de Betsab, a la que Mateo, segn parece, no pudo resolverse a designar por
su nombre (Bath-Schba) porque l significaba (con alguna involuntaria irona) : hija del juramento, del pacto (conyugal). Y sin embargo, aun aqu, la
tradicin juda se encaminaba lentamente hacia la perspectiva evanglica. Si
las cuatro "colinas" son, para ella, exclusivamente, las cuatro princesas de
costumbres austeras y nobles "damas" autnticas, dignas de ser citadas junto a los Patriarcas ya una, ya otra de las pecadoras citadas ms tarde por
Mateo aparece en la literatura rabnica, aunque no como una cumbre moral
y social, sino como ascendiente del Mesas, simplemente. A veces aparece
tambin, como un ejemplo (se recuerda entonces, sin comentario alguno, que
fu una pecadora): Dios suscita en las almas naturalmente ms desprovistas
y socialmente ms despreciables, relmpagos de fe que no son de este mundo.
Se lee, por ejemplo, en un antiguo comentario del Libro de los Nmeros el
"Sipkr" que Dios "descubri a Rahab (en otro texto es Ruth) en Sodoma,
e hizo de ella, a causa de su fe, la madre del Mesas que debe venir". Como
en los Profetas y el Apocalipsis, "Sodoma" designa aqu al mundo pecador,
separado de Dios del que habla San Pablo. Por otra parte Rahab se hace a
veces sinnimo, en el Antiguo Testamento, de toda la humanidad cada (por
ejemplo en los Salmos 86 y 88, y en un captulo netamente mesinico de
Isaas: el 51). Ella simboliza en estos pasajes al "Egipto", es decir (Apoc.
II, 8): "Sodoma, la gran ciudad, alegricamente calificada de Egipto, en la
que Nuestro Seor fu crucificado" espiritualmente, no por los hombres,
meros instrumentos, sino por esas invisibles potencias de abajo que llama
los "regentes (intrusos) de este mundo". En otros pasajes bblicos, la ascendiente de Cristo es identificada al Dragn, en el que la Escritura personifica
la Subversin, la Anarqua, el "Espritu que siempre niega", "presente en
los hijos de la desobediencia" (el Apocalipsis precisar: la antigua Serpiente,
Diablo y Satans). Es, pues, la "primogenitura de la perdicin" que designa
el nombre de Rahab, la de aqullos que circuncisos o no tienen a "Satans por padre", como dijo Jess. Es en este tronco que el Humillado por
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excelencia, el "Vaciado de s mismo", presentado por la E s t o l a a los M . d u e n d o , como dicen los Padres, "asumirlo todo, para
;
Jess mismo nos advirti que "amplio es el camrno que lleva a la per
dicin". Y Rahab, en hebreo, significa p r e s a m e n t e (de
^
espaciosa, la ensanchada por innumerables pisoteos de hombres^ Pero como
se sabe las denominaciones hebraicas son m u l l i e n t e s . Rahab puede asu
^
tambin dos series de acepciones; con sus derivaciones respectas: por
Z parte esta palabra puede significar
"or^ o s a |
"rebelde"- pero, por otra parte tiene el sentada de "amplia , espaciosa , el
S y asta' ePl de "plaza pblica". C ^ ^ e
n o m b r e n su
rabnica; las ocasiones son numerosas, pero la mayor parte de los exgetas
no parecen dudar en este caso). Y esta asercin tiene el mismo valor para
las otras ascendientes del Seor: cada una de ellas, a la manera de Abraham,
"parte, sin saber adonde", se abandona a los misteriosos y desconcertantes
designios de este Dios que "suscita la luz, pero tambin las tinieblas" (Isaas
45, 7).
Se puede pues, dejar por firme el carcter a la vez real y simblico
"significativo" de la genealoga del Salvador en el primer Evangelio. Dicho esto, estamos en condiciones de releer la historia de Rahab. Comprenderemos entonces por qu San Mateo menciona, entre las ascendientes de Jesucristo, esta cortesana, eminentemente respetable.
,. s = s d
cosa ms natural? ^ ^ p o t a ^ ^ P
en busca de aventuras? Es all en la casa de^la
haber eludido la v i g i l a n ^ , se
de Rahab; y
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que entregue los espxas (su a s t u o a h a
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Clamer, luces de la exgesis "cientfica", se rebajen a mencionar esta interpretacin libidinosa, como si se tratara de una opinin seria. En realidad, la
prostituta cananea se decide por los designios de Dios. Esta Rahab, esta "espaciosa" y espaciosa, en efecto, tanto por la amplitud inimaginable de la
caridad como por el nmero de amantes acogidos entre sus brazos da el
trato de hermanos a los enemigos de su raza, a los invasores de su patria.
Jeric, "ciudad muy grande y amurallada, estaba poblada por gentes extremadamente fuertes; y los guerreros burlones tenan a los judos por langostas (Nmeros 13; 29, 34). Pero, apresada por la iluminacin proftica,
la buscona descubre, tras esta gentuza, el perfil de la sombra de Dios, hasta
entonces desconocido para ella. Aqulla cuyo nombre est estigmatizado por
el comercio infamante, la que est "abierta" y "disponible", pero integralmente, sin ninguna valla que pueda refirmar sobre ella una posesin: la que
es realmente "toda para todos" (figura de la Iglesia, dirn algunos Padres);
cuando Dios se presenta, abre al Invasor, al Amor en persona, esta Jeric
que ella misma es. Y Rahab, que haba odo hablar de las maravillas operadas por el Dios protector de los judos exclama: "Yo s, desde ahora, que
Jehov os ha entregado el pas entero!"...
Es, en este caso, tristemente sintomtico del envilecimiento espiritual
provocado en el dominio de la exgesis "moderna" por el compartimiento
estanco del espritu "cientfico", el que Pirot y Clamer, en las notas de su
Santa Biblia, tengan por ms segura la interpretacin de sus camaradas racionalistas. Estos estiman y los autores de la Santa Biblia con ellos que una
prostituta no puede haber tenido el lenguaje que se "atribuye" a Rahab en
la narracin bblica. Sin duda, stas son tradiciones contemporneas que el
Libro de Josu reproduce, pero la crtica interna de hoy sabe mejor a qu
atenerse que los iletrados de tiempos remotos: la ltima palabra en materia
de investigacin psicolgica le pertenece. Es, pues, el ms subalterno pnico,
y no el Espritu de Dios, el que habla por boca de la Cananea. As lo decretan estos noveles testigos, a tres milenios de distancia. Adems, Rahab ha
debido no es acaso este gesto digno tambin de una ramera? ha debido,
para ser fiel a la idea que de una cortesana se hacen estos seores, poner la
ciudad en manos de los sitiadores por algn infame artificio: y es esto lo
que le vali su salvacin y no el auxilio prestado a los dos espas. No solamente no hay nada que autorice a aplicar una psicologa tan esquemtica
a la buscona; sino que, adems, el espritu "cientfico" de estos exgetas les
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'"Reconoce, pues, hoy, y revuelve en tu corazn que Yahv s que es Dios, arriba,
all en los cielos, y abajo, aqu sobre la tierra, y que no hay otro sino l" (Cita de la Tr.).
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"Si alguno dijere: Amo a Dios, pero aborrece a su hermano, miente. Pues el que
no ama a su hermano, a quien ve; no es posible que ame a Dios, a quien no ye" (Cita
de la Tr.).
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tambin reverbera aqu abajo esta Sopha, pero, paradojalmente es el misterio de la Encamacin llevado al paroxismo bajo la mscara de la Locura.
Este carcter genealgico, colectivo y secular de la gestacin mesinica
aparece an, en la historia de Rahab, cuando su profesin de fe pasa del
YO al NOSOTROS. No slo la cortesana se compromete a s sino a "toda su casa"
o, ms hebraicamente, la de su padre (as los "Hechos de los apstoles" nos
mostrarn, ms tarde, la conversin de tal o cual, y "de toda su casa con l":
como Israel, la Iglesia de Jerusaln es un conglomerado de familias), su
empleo del plural es proftico: nosotros, son, en la persona de aqulla en que
por el momento, se resume toda la realizacin gradual de la Promesa, son,
digo, las generaciones, tanto judas como nacidas en la Gentilidad, de los
creyentes, de los que sin esperar tener una "comprensin", se apoderan del
Dios impalpable, volvindose a l en la amorosa ceguera de la fe.
Una de las claves simblicas de las que est lleno el Antiguo Testamento es presentada de modo admirable en la historia de Rahab. A mi entender,
ningn exgeta cristiano parece haberla descubierto: es el episodio del cordn
purpreo. Se recordar que despus de la toma de Jeric por Israel, el signo
de la salvacin el signo eficaz, el smbolo realizador (es la definicin misma de sacramento, si la presencia del Espritu Santo es lo que el smbolo
realiza) es un cordn de hilo trenzado: tiqva. En cuanto a su color, es
tleath schani, literalmente: un matiz de gusano brillante. Es imposible, en
este breve artculo, exponer, citando las fuentes indispensables, la muy
particular acepcin que toman, juntas, estas dos palabras: tleath y schani
(as como las diversas transcripciones fonticas de estos trminos hebraicos). El "gusano brillante" de que aqu se trata no es nuestro gusano fulgente, sino una larva de cochinilla, de cochinilla del Buen Dios (las zoologas bblicas citan de sta dos variedades). El color as designado corresponde a dos matices del rojo: el escarlata y el purpureo, que la expresin
ms arriba citada puede significar indiferentemente. En uno como en otro
caso, el hebreo alude a "larva de cochinilla" y por tanto a "oruga". Se
trata de una tintura de uso corriente desde la poca de Moiss, y que se
obtena aplastando con los pies los bichitos del mismo nombre. Este trmino
leath schani se repite muchas veces en el Antiguo Testamento como
un leit-motiv. Es una neta alusin.
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gre, por ejemplo, con que pintaron los judos los dinteles de sus puertas en
Egipto, en la vspera de la ltima plaga).
La cochinilla aplastada, la sangre purprea de este insecto "pisado en
el lagar", es el signo, el real smbolo animal de Jesucristo, por Quien todo
ha sido hecho, el Arquetipo de toda creatura (comprendido el cordero, el len,
la cochinilla-oruga, antes de su metamorfosis "pascual"). Esta perspectiva se
revela confusamente (San Marcos dira: como rboles que caminan), desde
el principio del Antiguo Testamento: Thamar, lejana ascendiente del Mesas,
se hace pasar por prostituta, a fin de poder, gracias al ardid, realizar, an as,
y siguiendo la sola carne, la promesa de primogenitura de la que Abraham
haba recibido las primicias. As tambin, su Descendiente, a pesar de que
ya en l no hay pecado, ser puesto por Dios "entre el nmero de los malhechores" (Isaas 53). Ella est encinta de Jud. Al tiempo de los dolores,
un primer hijo (mosaicamente el heredero), pasa la mano por las vulvas,
en el descubrimiento del mundo (como el cuervo del Arca). Pero, puesto que
es, a la vez, heredero de Abraham e hijo del pecado "concebido en la iniquidad" se ata a esta mano un cordn de hilo escarlata, toleath schni,
que pende de esta "ventana", como el otro despus, de la de Rahab: nacido del
pecador, el nio por el que debe perpetuarse, segn se cree, "la simiente" del
Patriarca, estar, desde su nacimiento, marcado por el signo de la gracia, de
la salvacin. Pero es entonces que este candidato a la vida se aleja de la luz,
vacila ante su vocacin: retira su mano, se niega al da (ser ste el destino
mismo de Israel, del "falso primognito"); su hermano, el segundn en realidad, concebido despus (como la Gentilidad) lo desaloja y sale c m violencia,
"arrebata el Reino" sustituye al otro ("los primeros sern los v' irnos"), reitera la aventura de Jacob, inflige u n brutal desmentido al "der o" humano,
al curso "natural", tan bien cumple con su nombre Fares, es _jcir "ruptura".
Y cuando el primognito, que acaba de renunciar a su derecho de primogenitura advirtase la continuacin de la historia de Jacob, el heredero
segn la carne que ha cedido su lugar al heredero segn la Promesa, es
eyectado a su pesar, lleva todava en la mueca el famoso cordn y se le
da el nombre de Tsarah, "el brillante", equivalente de schni. Como Ismael,
el primognito desposedo por Abraham l tambin heredero segn la carne, mientras Isaac lo ser segn el espritu, Tsarah halla gracia ante Dios.
A lo largo de toda esta lnea que encuentra su coronamiento en Cristo, los
primognitos segn el entender de los hombres deben ceder el paso a sus se-
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guiidones. Pues "mis pensamientos no son vuestros pensamientos y mis caminos no son vuestros caminos". Son los sacrificados, los chivos emisarios,
los expiadores, los precursores (vase an la parbola del hijo prdigo). En
Jesucristo, triturador y triturado, destructor de S mismo, exterminador del
pecado que asume, el Segundn y el Primognito se confunden, la Carne y
la Promesa se dan el beso de la paz. En l, por consecuencia, no hay ni Judo
ni Gentil, en tal grado es a la vez el uno y el otro.
Fares se identifica en el Cristo con Tsarah, el Griego con el Judo, el
Segundn preferido y dcil con el Primognito orgulloso y despreciado: el
cordn purpreo reconcilia, "unifica" y "aproxima" el uno al otro (Ef. 2-11,
13). As como Tsarah, sin saberlo, recibe, en las tinieblas del tero materno,
la marca de salvacin, as Rahab suspende en los muros de su casa, en la
oscuridad de la fe, este signo de redencin colectiva cuyo alcance mesinico,
sigue siendo para ella absolutamente desconocido. Cumple, libremente, con
un acto necesario. Si Fares, el heredero segn la Promesa, se identifica en el
Cristo con Tsarah, el Primognito segn la carne; Rahab, cuando sobreviene
la plenitud de los tiempos cuya maduracin, ella misma por su fe de aricilla
Domini ha precipitado, alcanza una expansin parado jal y digna por
tanto de Jehov, una expresin suprema: Mara. Y por fin, la palabra
"eterna y viviente" de Dios como dice el apstol Pedro en la que se
unen el Segundn y el Primognito.. .
Verbum supernum prodiens,
Nec linquens Patris dexteram
como canta la Iglesia, esta Palabra nacida de Rahab segn la carne asume
a la vez a todos los justos "que no tienen necesidad de arrepentimiento" y
a la Cortesana y a "toda la casa de su padre", ofreciendo un abrigo a todos
los rescatados, una vez que, desde su "ventana" abierta, en la tarde del Viernes Santo, el hilo purpreo tleath sckni irradia como un signo de victoria, en medio de la carnicera, paz y salvacin: duz vitae, mortuus, rgnat
vivus7...
ALBERT
T
FRANK-DUQUESNE *
35
SNTESIS DE MI PENSAMIENTO i
A.
Metafsica
El autor de este artculo, Alberto Wagner de Reyna, es UXL existencialista cristiano (catlico) influido por el pensamiento de Aristteles, Santo Toms, Husserl y Heidegger. Peruano,
nacido en 1915.
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B. Lgica
El logos es una proyeccin, un lanzarse hacia y a travs de aquello que
se quiere colegir, de lo que se quiere colegir, de lo que se proyecta capturar.
En la proyeccin (parbola - activ. actioms) se da el proyecto (problema sust. en sentido pasivo) aquello que es proyectado en la proyeccin, y que
es lo que logra el logos. Su misma caracterizacin como "proyecto" implica
que es esencialmente un empeo, un empeo que, como tal, nunca logra lo
buscado, un empeo no fracasado pero si frustrado. Y esto se debe a que la
proyeccin es un lanzarse al lado par, pro de lo que se recoge y al
lado de lo que se quiere recoger. Este malograrse parcialmente est implicito
en el proyecto y por lo tanto tambin es la proyeccin. La marginalidad se
expresa, en griego, tambin con la preposicin an. De all que "palabra" no
sea simplemente logos sino analoga.
La existencia en cuanto es ser en proyecto, y que se proyecta, es frustrada en su empeo de ser aquello a lo cual se proyecta, y de captarlo en s,
pero logra que su proyeccin tenga una estructura, proporcin, o relacin en
ella misma semejante a aqulla de la cosa que le escapa, de modo que as la
capta, estableciendo una relacin entre las dos relaciones, incluyendo lo captado en las mallas o lneas que le impone, pero que siempre quedan al lado
de la cosa captada.
El logos es o metafrico o cientfico ( = relativo a episteme que en este
caso abarca tambin la doxa).
En el primer caso la palabra encarna un smbolo. Un smbolo est siempre en vez de algo diferente, generalmente en vez de muchas cosas que le
son diferentes, pero de las cuales tiene el rasgo, o los rasgos fundamentales, de
modo ms acusado, por lo menos de modo ms acusado para nosotros. Si pensamos en Aquiles como smbolo de los atletas como acontece de hecho en
el mito es porque en l estn ms acusados, por as decir reunidas en uno
aquellas caractersticas que son propias de los atletas. Proyectamos en Aquiles las virtudes que suponemos en los atletas, que adquieren en l una individualidad independiente.
La significacin se realiza aqu por abstraccin. "Caballo" no tiene en
modo alguno de manera mas acusada los rasgos fundamentales de Bucfalo
y Babieca. Todo lo contrario, deja "de lado" precisamente esos rasgos y retiene slo aquellos que tiene comn con todos los rocines y jamelgos que andan
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por el mundo. Por la abstraccin despus de la induccin selectiva de rasgos comunes que nos lleva a formular el concepto proyectamos el concepto
sobre los diversos individuos. Y segn tengan ellos o no los rasgos seleccionados por la abstraccin e incluidos en el concepto en su mxima generalizacin posible, los subsumimos o no bajo l.
Para decirlo en sntesis: en el smbolo proyectamos los rasgos fundamentales en un individuo representativo que as los contiene en forma eminente.
Por el concepto proyectamos una generalidad sobre los individuos que quedan
subsumidos bajo ella.
Ambos modos de significacin tienen en su base una concepcin filosfica:
el primero la teora de la mtexis; el segundo, la de materia y forma.
El concepto en que reposa la significacin cientfica capta lo formal.
Es decir relaciones y proporciones, dejando de lado cada vez ms a medida
que avanza la generalizacin los elementos que se hallan en esa relacin
o son proporcionales entre s. Estas relaciones y proporciones descarnadas en
el concepto son de un lado las "mismas" que hay en la cosa o hecho significado, pero del otro "diferentes" pues en la cosa o en el hecho se realizan entre las cosas o hechos en que encarnan, y que por lo tanto suponen,
mientras en el concepto se dan, por as decir, en el aire. Concepto y cosas son
desemejantes, pero las relaciones que se dan en ambos campos son, en la significacin cientfica, semejantes, como se dice escolsticamente hay adecuacin
entre ellas. Pero si ste vale para la captura de lo dado, en la actualidad parece
que no valdra como ya apuntamos si nos referimos a una relacin en su
validez ontolgica, en lo transcedental. Sin embargo, consideremos que por la
significacin cientfica no se capta la cosa misma, sino los lmites de la cosa,
su de-finicin. La palabra la traduce y se proyecta hacia sus contornos. La palabra queda as fuera de la cosa misma sea ntica u ontolgica; su analoga es perifrstica.
El smbolo en que reposa la significacin metafrica capta a un individuo como proto-tipo (y es totalmente indiferente que se d o no en la realidad actual, pues esta distincin es introducida por la significacin cientfica,
e irrelevante para la metafrica). Por l se "tiene" (como se "tiene" a un caballo por la brida) a los individuos que representa. Esta funcin estriba en que
la relacin que hay entre sus elementos constitutivos y caractersticos es la
"misma" en el smbolo y en los individuos simbolizados, pero "diferente" pues
se halla ms visible, en grado ms eminente en aqul. De nuevo entre elemen38
tos desemejantes existe la semejanza de sus relaciones constitutivas. Y nuevamente surge aqu la palabra adecuacin se dice que tal cosa es o no un smbolo adecuado de tales otras. El proyecto de la palabra es en vista de los rasgos
ms saltantes; no se capta la cosa misma sino lo que ms le caracteriza. En
esta palabra, la analoga es representativa.
La analoga es siempre perifrstica y representativa a la vez,: pero en las
diferentes palabras (en el amplio sentido de logoi) predomina una u otra; y
slo en casos extremos como lmites se dan una u otra en su pureza. Por
ello el artificio de los lenguajes llamados (yo dira mal llamados) simblicos,
en que se pretende una conceptuacin pura: ya no emplean palabras, parbolas.
En esta duplicidad de la analoga reposa la posibilidad del entenderse y del
no entenderse por medio de la palabra, del intuir lo que el otro quiere decir y
de confundir las ideas, los cambios semnticos que vemos en todas las lenguas,
y la repristinacin de significados olvidados. En esta duplicidad fundamental de
la analoga de la palabra estriba que la lengua sea viva, sea la vida del espritu,
y la palabra el atributo de la humanidad.
C. Antropologa social
Es necesario precisar aqu cuatro conceptos esenciales: individuo, persona,
comunidad y masa, de los cuales los dos primeros suponen al hombre y los dos
ltimos su agregacin. El individuo, ese tipo humano perfeccionado y ensalzado
por el liberalismo del siglo anterior al nuestro, tiene por principal caracterstica:
la inmanencia, el quedar en s, centrado sobre s mismo, trazando una clara
lnea de demarcacin en derredor de su esfera de accin, celoso de su yo independiente y soberano. Es "individuo" por ser el ltimo residuo despus de todas
las divisiones y desagregaciones posibles dentro de una instancia que lo comprenda y le confera un sentido ms general. Individuo es el foco cerrado, incapaz de perder su carcter de absoluto (de ese absoluto delimitado y, por lo tanto,
limitado), que vive como mximo valor su autarqua frente a los dems y contina sin modificacin sustancial en la agremiacin, que resulta as suma de
unidades discretas. Esta inmanencia del individuo, verdadera mnada sin puertas ni ventanas, es sin disputa de carcter anmico, psquico, y de all la fra altura que es capaz de alcanzar cualquier manifestacin del hombre construida
sobre ella. Vertido en s, el individuo es indiferente a todos los dems, esto es:
no se diferencia; su distincin frente a ellos estriba sobre todo en su diversidad
.39
Filosofa es el pensar en cuanto realizado, y este pensar est condicionado histricamente. El impulso creador e investigador del hombre es despertado en la situacin por la tradicin.
La Filosofa est arraigada en la tradicin; es decir: es temporal. Esta
cualidad tiene un doble sentido: de un lado, como accin espiritual, tiene el
pensar su tiempo y se realiza en el tiempo. Filosofa como todo fenmeno
existencial es temporal. Del otro est ella condicionada por la tradicin: tiene
una historia y pertenece a una historia. Extremando los conceptos podra afirmarse: Filosofa es siempre Filosofa histrica e historia de la Filosofa.
El problema de la Filosofa como tal que no del hombre es el problema de su historia.
A travs de la Historia de la Filosofa se encuentran lneas de coincidencia pese a diversidad de lenguajes y enfoques y ellas constituyen el nervio de la Filosofa perennis.
Filosofa perenne implica igualdad de intencin en lo medular de las grandes filosofas: la semejanza de las concepciones cardinales, diversas, empero,
entre s por las causas antes anotadas o por el aparato lgico que las rodea; que
el hilo de la misma Verdad une a todos los pensamientos, determinando una
multitud de momentos que vistos en perspectiva son ese gran edificio siempre renovado en su estilo arquitectnico y en su ornamentacin que se llama
Filosofa. Es ella como el denominador comn al cual se pueden reducir las
concepciones si se las "traduce" a una "lengua universal".
Filosofa perenne no se limita a ser simplemente un esfuerzo de recoger
la verdad donde se encuentra, y aceptarla en la forma en que se halle (una optimista doctrina de perspectiva), sino en ltimo trmino un fracaso de s propia como criterio absoluto. Fundamentalmente es una actitud, un intento, un
ethos y slo secundariamente una solucin.
E. Teologa
Ms all de lo racional cuya mxima manifestacin encontramos en la
Filosofa se halla lo que podramos llamar lo "sobre-racional", que siendo
tambin lgico no lo es al modo del concepto y lo cientfico (como hemos visto
ya en el captulo relativo a la Lgica). A ello pertenece lo mtico. En lo mtico
se revela el Arcano, lo inmutable a-temporal y prstino. Pero esta revelacin
es de carcter natural. Lo mtico es una categora esencial de la existencia un
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44
DE R E Y N A
EL SENTIDO DE LA "HUMANITAS"
4?
sura sobre s mismo significa una posibilidad para la irrupcin de lo demonaco, en un amplio sentido,, tanto en relacin con las fuerzas irracionales del hombre, que surgen de sus estratos inferiores, cuanto en relacin
con las energas preternaturales que las dinamizan y llevan a sus frutos ms
sazonados. Pero el trmino de la conversin significa al mismo tiempo la
necesidad de derrumbar aquellos esquemas que impiden entender la realidad
me reero a los esquemas que no tienen dependencia directa con la doctrina y que son como una estabilizacin de sus posibilidades ms ntimas
y de hacer funcionar el redescubrimiento, en el seno mismo de las fuentes
doctrinales, de todos aquellos caminos que conduzcan a una interpretacin de
esta realidad, hic et nunc considerada.
En este sentido, no se debe confundir el contenido de la mentalidad bolchevique con la situacin espiritual del proletariado. Y es justamente esta
distincin la que permite asumir dicha situacin desde un ngulo cristiano,
rechazando sin embargo los contenidos de aquella mentalidad. Pero este
vnculo entre el contenido del mensaje cristiano, con todas las realidades que
supone el orbe de la gracia, y el nivel de la existencia proletaria no ser posible precisamente sin una nueva experiencia de la humanitas concreta que
establezca la apertura necesaria para recoger ese nivel, sin recoger empero la
direccin impresa por la edificacin bolchevique en el mundo moderno. Tanto
el objetivo de crear una cristiandad proletaria, por una inmersin en tal
nivel que permita convivir, en un sentido radical y profundo, los contenidos
concretos del mismo, cuanto el intento de combatir el vnculo entre proletariado y bolchevismo oponindole un esquema de tipo tradicionalista, como
solucin histrica dada en el pasado, estn condenados al fracaso. En ambos
casos hay adems una confusin entre la estructura histrica de la humanitas
y la consistencia ntima de sta. Por otro lado, el hecho de hacer presente
que es un elemento fundamental del mensaje cristiano una solucin escatolgica radical, csmica e histrica, significa de inmediato la ruptura con la
situacin precisa en que se encuentra la interioridad de occidente, en todas
sus dimensiones, y por ende la exigencia de asumir dicha situacin como signo de una desvalorizacin religiosa al trmino de su itinerario. Sin embargo
el efecto fundamental de este .choque es, como decamos, el redescubrimiento
de la humanitas concreta, que permitir arrancar el ncleo de luz que hay
en la dialctica proletaria a fin de integrarlo en una nueva experiencia de la
humanitas, donde se reconstruya la interaccin de Historia y Trascendencia,
52
53
poco debe mantenerse como si fuera posible una nueva edad media. Estos son
en realidad dos mitos que derivan de procurar una seguridad en la dimensin temporal, en parte por no convivir profundamente el hecho de que con
la Encarnacin ha llegado en cierto modo el fin de los tiempos, y en parte
por una disminucin de la fe, disminucin que oculta los caminos de edificacin de la humanitas dentro del tiempo eclesial.
Mientras la nacin fu en el orden dinmico de la humanitas un aspecto
de la conciencia histrica de sta, conectada al mismo tiempo con un sentido
profundo de lo sacro, poda pretender que la humanitas concreta se construyera a su nivel, y que en su interioridad se entrecruzaran la humanitas histrica y la humanitas eclesial. Era en otras palabras una especie de trmino
medio entre Historia y Trascendencia, y su movimiento representaba el vnculo entre la consistencia concreta de una totalidad en desarrollo y la meta de
una totalidad en perfecta y plena explicitacin. Pero ha ocurrido con la nacin, dentro del itinerario de occidente y a travs de ste dentro de la historia
universal, lo que en el orden ontolgico ha ocurrido con el hombre: destinado
a ser mediador respecto del cosmos, su corrupcin original entraa al mismo
tiempo la esclavitud de las creaturas visibles. Las naciones en la cristiandad
destinadas a ser en la construccin de la humanitas mediadoras entre la historia y la escatologia han cesado de representar ese vnculo y se han transformado en su ltima etapa en la va concreta de encarnacin del espritu
bolchevique, entendiendo por tal la concepcin de lo histrico sin trascendencia y el mesianismo terrenal. La historia gime ahora en su esclavitud, provocada, diramos, por la corrupcin de las naciones, que si siguiramos a Orgenes deberamos referir a una dinmica del orbe preternatural. Pero aun
cuando rechacemos (para entender el proceso en la historia terrenal), la solucin de Orgenes, es evidente que el suceso misterioso con que la Revelacin
nos esclarece el estado postparadisaco del hombre, se repite a lo largo de la
historia, y en este caso a lo largo de la historia de las naciones. Ha sido adems el proceso de stas lo que ha llevado a la des-sacralizacin de la historia,
en la que ya no ven los hombres ni providencia, ni finalidad, ni escatologia,
sin capacidad por lo mismo de asirla a travs de los signos. La solucin del
eterno retorno es un escape de ltimo momento, que traslada adems el dato
de una mentalidad, la helnica, para quien el proceso cclico era una forma
de representar el agotamiento en un decurso inexorable y el regreso a lo primordial. Este ritmo, derivado de una experiencia de la physis, fondo inasible
54
de todo desarrollo y de todo acaecer, de donde todo sale y adonde todo regresa, msticamente intuido en la figura de la tierra, la tellus, madre y sepulcro de todas las cosas, era traspuesto por el antiguo al curso de lo histrico. O eterno retorno, o mesianismo terrenal, uno y otro significan la disolucin de las naciones como rganos creadores de la humanitas concreta, es decir, de aquella totalidad con su arkh y su skhaton.
Sera provechoso analizar y profundizar, aun en el marco de los principios tradicionales que deben ser principios creadores y no formas de clausura los siguientes puntos en relacin con las perspectivas sugeridas hasta
ahora:
1) La pluri-unidad concreta de la humanitas, como dimensin que no se
define en la yuxtaposicin de unidades personales cerradas. Este tema estrictamente antropolgico tiene una apertura hacia el misterio de la vida divina,
pues sabemos por la Revelacin que existe all una tri-unidad. Es indudable
que la pluralidad de las personas en la humanitas seala, en el nivel de creatura, la correspondencia con la Trinidad de las Personas divinas. Por otra
parte, advertimos que en el orden concreto de la pluri-unidad humana se
realiza, con un ritmo mucho ms complejo, la decisiva intuicin de Herclito
sobre el logos del hombre, expresada en el texto que dice: (Diels frag. 45):
No podras descubrir los lmites del alma por ms que recorrieras todos sus
caminos, tan profundo resulta su logos. En el espacio de la humanitas esta
reflexin se traslada al desenvolvimiento de la pluralidad concreta y a su
modo de existencia histrica. Esta pluralidad sin embargo est gobernada no
slo por el logos de su estructura interna, sino tambin por un trmino, en el
sentido de tlos y de skhaton-. el tlos denota aqu, al nivel de la pluralidad,
la objetivacin dinmica de la semejanza divina; el skhaton denota la concepcin del conjunto, desde Adn al postrer hombre, como un todo solidario,
con su lmite interno y connatural y con su estructura ntima o logos propio
en cuanto pluri-unidad.
2) La bi-unidad del hombre (varn y mujer), principio concreto de la
pluri-unidad, y que desde luego no se agota en la dialctica de los sexos. Estos
reflejan en el nivel biopsquico un modo de existencia de la humanitas que
puede concebirse, por un lado, como la articulacin entre la unidad y la pluralidad, y por otro, como un aspecto de la imagen divina en el hombre que
asume y transfigura la base biolgica que le precede. Desde este punto de
55
vista es insuficiente considerar la biunidad sexual en el hombre como coronacin evolucionista del sexo en los vivientes, o como simple instrumento de
la reproduccin biolgica. Por el contrario, la preparacin de los vivientes
para la entrada en el cosmos ha exigido a causa de la estructura de lo humano
la articulacin de los sexos en el orden biolgico.
3) La dicotoma (cuerpo-alma), o la tricotoma (cuerpo -j- alma + espritu), no pueden destacar, en consecuencia, todos los niveles concretos de la
humanitas. Por otra parte, en relacin a su vnculo con lo divino, es menester
precisar la similitudo, la semejanza, es decir el ritmo dinmico, en la pluriunidad concreta, en la bi-unidad del hombre y en la clausura de la persona.
Ese ritmo dinmico no es el simple decurso de caducidades inexorables, sino
ms bien una ley que gobierna la llegada a aquel trmino (tlos y skhaton),
donde emerja como un constitutivo de la humanitas el principio de la imagen {imago) divina en el hombre y la plenitud de la semejanza (similitudo).
4) La relacin de la humanitas y sus diversos modos de existencia con
la totalidad del cosmos, concebida tambin sta como pluri-unidad viviente,
capaz de coronarse en la humanitas y, por intermedio de sta, capaz de abrirse a lo divino. En otras palabras, el cosmos como capaz hominis y como capaz
Dei a travs del hombre. Pues la humanitas debe ser investigada tambin
como mediadora, no slo a la manera de un punto en una escala ascendente,
sino como una articulacin que explique las posibilidades de vnculo entre
la creatura y el orbe ctvino.
5) En fin, la significacin de la historia en relacin con los tres niveles
de la humanitas; pero sobre todo el examen de aqulla como desarrollo temporal de la pluri-unidad concreta, que permita intuir en el nivel de lo mltiple algo ms que un dato numrico, biolgico.
de la cristiandad, por la conversin sub specie temporis a las realidades histricas. De aqu el peligro de un cristianismo proletario impregnado de dicha
mentalidad. Pero al mismo tiempo debe cuidarse de no caer en una crtica
conservadorstica sostenida por elementos histricos caducos aun en el orden
doctrinal. Es evidente que en el decurso del cristianismo occidental las incitaciones que le han ido exigiendo una respuesta, para usar la polaridad de
Toynbee, lo han coloreado con el contenido mismo de dichas incitaciones. Esto
es claro en el orden social. Pero ese color debe ser absorbido por el contenido
inconfundible del ethos religioso cristiano, so pena de trocar el reino de Dios
en un aderezo idealista y utpico. De aqu que podamos decir, esquematizando estas reflexiones, que el problema se reduce a no dejar sin respuesta las
incitaciones histricas, pero manteniendo la continuidad del ethos religioso
en el marco de una experiencia concreta, y que simultneamente debe evitarse un puritanismo de tipo tradicional y un compromiso de exigencia transitoria.
Es menester adems agregar, para sugerir la plenitud del tema, que el
sentido de la humanitas concreta que funciona en esta ltima etapa de occidente est alimentado por el carcter cohesivo de los instrumentos civilizadores, en especial algunos como la prensa, la radio, el cine, el deporte, etc., los
que confieren la base de una unificacin en marcha incontenida. Pues indudablemente las fuentes capaces de conferir hoy una experiencia religiosa funcionan de modo limitado, aun habida cuenta de la donacin sacramental estricta que ejerce la Iglesia. Es el conflicto entre las fuentes religiosas capaces
de dinamizar una experiencia y los instrumentos civilizadores, el nivel existencial ms claro de esta lucha por la humanitas concreta. Pues habra que
preguntarse hasta qu punto no se limita la universalidad de un mensaje religioso si es menester para fundamentarlo la complicada arquitectura de la
filologa bblica, o la erudicin litrgica que restaure el sentido del misterio
cristiano y de la verdad cristiana nsita en ste. En efecto, la perspectiva de
las lites, en el orden intelectual, o en el orden religioso la perspectiva de
un Resto de Israel, segn la expresin de Isaas, que reserve la autenticidad
de la experiencia religiosa y que sea trmino medio entre los designios de Dios
y la construccin de la humanitas, no coinciden con la penetracin histrica
de lo divino y mucho menos con el carcter salvfico del mensaje cristiano.
La perspectiva de las lites es caracterstica de una actitud de defensa, que
si bien puede ser legtima no abarca ni incluye esta problemtica de la hu58
mnitas concreta; y la perspectiva del Resto de Israel, tan cara a la mentalidad de un Soloview y del que quiz ha pasado a buena parte de la novelstica moderna, tiende a confundir el movimiento histrico con el contenido
proftico de una escatologa, acentuando las lneas apocalpticas y creando en
cierto modo una historia temporal transfigurada. El problema se complica
respecto del estado actual de la mente cristiana en razn de que como hemos
sugerido lneas arriba se ha apagado el sentido religioso del cosmos y que en
tal situacin la presin de los instrumentos civilizadores y tcnicos tienden a
acentuar el desequilibrio por un proceso de falsificacin humana. Pues aquel
sentido religioso del cosmos fu probablemente, hasta el siglo XIX inclusive,
un elemento conformador que permiti la colaboracin entre la interioridad
de la humanitas, tanto personal cuanto universal, con el proceso de la razn
que tiende a dominar las cosas sin atender a su vnculo con lo divino. Fu
aquella situacin la que permiti a Bergson sugerir que una era tcnica servira finalmente a la expansin del espritu, al posibilitar diramos una especie de concentracin de ste para una nueva etapa de la humanidad. Es esta
direccin hacia un sentido religioso del cosmos, como una especie de redescubrimiento, conectado con la interioridad humana, un aspecto fundamental
de la lrica moderna. Bastara citar a Rilke para comprender este aserto y
en algn aspecto al menos la novela de Wiechert. De cualquier modo en el
proceso de reduccin a una moralidad que se opera en el contenido de una
experiencia religiosa proceso caracterstico de los siglos post-tridentinos
aparece un doble desligamiento que resulta fundamental para enfocar la mentalidad bolchevique: el desligamiento en relacin con la humanitas concreta,
el cual crea la reaccin de la totalidad concreta bolchevique; y el desligamiento de un sentido religioso del cosmos, el cual crea la emergencia de un materialismo que nada tiene que ver con el materialismo de procedencia helnica.
Habra que hacer converger una investigacin de esta ndole sobre Hispanoamrica para comprender el estado espiritual de la misma y para explicarse
los elementos de su tradicionalismo cristiano en el decurso de cuatro siglos.
Sin entrar en esta consideracin, es evidente que al hombre hispanoamericano, mucho ms que al europeo, se le est presentando una exigencia de retorno a las fuentes de la experiencia religiosa y dentro de ellas a un avance
positivo que supere ciertos aspectos caducos de lo hispnico. En esta perspectiva, las nuevas generaciones, justamente porque advienen en un momento
en que se resquebrajan las cortezas histricas, sern tomadas por una polifur-
59
cacin en cierto modo inevitable: las que pretendan encontrar en lo indoamericano el substratum inicial de un nuevo itinerario; las que pretendan trasladar novsimos modos europeos, desligados de todo compromiso con lo cristiano y aun con lo religioso, en un sentido lato; las que promuevan un comienzo radical y absoluto y entre ellas las que intenten orientarse por los
caminos de la humanitas concreta segn el empuje de totalidad propia del
bolchevismo y segn el redescubrimiento del materialismo marxista. Frente a
todas ellas la mente cristiana debe cargarse de un sentido histrico denso y
elstico que no cierre los caminos de edificacin de la humanitas eclesial por
el apego a esquemas inoperantes.
CARDOS A .
60
DISANDRO
En numerosos ambientes de estudio hoy se habla mucho de estilstica, pero la palabra significa ya tantas cosas que es preferible no emplearla. Por lo que hace a la interpretacin esttica de las creaciones literarias preferimos atenernos al criterio de lo que
hemos llamado "El poeta en sus textos". El orden del espritu no es el de la materia, y el
todo, esto es el autor, cabe en cada una de las partes: sus obras. Sin mucha jerga tcnica,
la frmula que respalda nuestro modo de interpretar esta clase de creaciones cabe en una
simple imagen: " . . . l a fisonoma espiritual de un verdadero poeta se halla presente aun
en el menor de sus poemas, como nuestra cara, entera y con toda su expresin, en cada
pedazo de un espejo fragmentado." (Cf. A. J. Battistessa, El poeta en sus textos, en Estudios germnicos, nmero especial dedicado a Johann Wolfgang Goethe. Facultad de Filosofa y Letras, Buenos Aires, 1949, pg. 6.)
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64
Arnold J. Toynbee
ESTUDIO
DE L A
HISTORIA
TOMO IV (I a . parte)
E n este Tomo IV (Primera P a r t e ) de su obra monumental Estudio de la
Historia, Arnold J. Toynbee aborda uno de los temas ms sugestivos e importantes: el del colapso de las civilizaciones.
En primer trmino se plantea el problema del colapso; luego, la naturaleza de ste, y finalmente, las causas que lo provocan.
E n la hora que al presente vive la humanidad, este vasto examen, apoyado en la experiencia milenaria de la historia, reviste peculiar inters. Por
vez primera el hombre asiste a la revolucin mundial en el sentido literal
del vocablo. Los cinco Continentes se hallan comprometidos en la terrible
aventura, que en lo que va del siglo ha conocido ya dos guerras, (sin precedentes por la magnitud de su desarrollo y consecuencias). Y como si ello
f u e r a poco, hemos inaugurado en 1945 la era atmica, cuyas perspectivas
lo ponen todo en tela de juicio.
Ahora sabemos de una vez por todas, que en la mano del hombre ser
soberano y libre est el salvarse por una superacin de sus flaquezas, o
destruirse a s mismo en una catstrofe sin parangn en lo que de vivido
sobre la tierra lleva el gnero humano.
H a llegado la civilizacin de Occidente, que es la nuestra, a la ltima
etapa de su evolucin? E n otras palabras, nos hallamos en vsperas de
entrar en un tiempo de regresin y de sombras; o podemos an estabilizarnos en el temido proceso actual, cuya carrera parece llevarnos, segn el
sentir de muchos, a una tercera y ms catastrfica guerra mundial?
Arnold J. Toynbee se alza vigorosamente contra las teoras deterministas, que pretenden al hombre y a su mundo sometidos a una ley f a t a l de
esplendor y muerte.
Frente a la decadencia de Occidente, anunciada por Spengler, levanta
con admirable precisin sus objeciones, para r e f u t a r lcida y serenamente
los argumentos del filsofo alemn. Toynbee no niega que el hombre puede
destruir la obra de su propia mano, en una especie de suicidio universal; pero
cree en el libre albedro, es decir, en la libertad del ser humano para salvarse por voluntad de vida y de perfeccin. Traduccin de Vicente Fatone.
El ejemplar
$ 100.
EMECE
E D I T O R E S , S. A.
IMAGO
MUNDI
DESDE
MAYO
ESTUDIOS
dirigida por los PP.
Jesutas
ARGENTINA
Por entonces empezaba a escribir y me pareca que en las ceremonias catlicas, consideradas con. un diletantismo superior, encontrara un excitante
apropiado y la materia para algunos ejercicios decadentes. En este estado de
nimo, codeado y empujado por la muchedumbre, asista, con fruicin mediocre, a la misa mayor. Luego, no teniendo nada mejor que hacer, volv a
las Vsperas. Los nios de la escolana, vestidos de blanco, y los alumnos del
Petit Sminaire de Saint-Nicolas-du-Chardonnet, que los ayudaban, se disponan a cantar lo que ms tarde supe era el Magnificat. Yo estaba de pie,
entre la muchedumbre, cerca del segundo pilar a la entrada del coro, a
la derecha, del lado de la sacrista. Y entonces se produjo el acontecimiento
que domina toda mi vida. Bruscamente mi corazn fu alcanzado, y CRE.
Cre, con tal fuerza de adhesin, con tal levantamiento de todo mi ser, con
una conviccin tan poderosa, con una certidumbre exenta de toda clase de
duda, que desde entonces, todos los libros, todos los razonamientos, todos los
azares de una vida agitada, no han podido conmover mi fe, ni en verdad rozarla. Haba experimentado, de pronto, el sentimiento desgarrador de la
inocencia, de la eterna infancia de Dios: una revelacin inefable. Al intentar
reconstruir, como lo he hecho a menudo, los minutos que siguieron a aquel
instante extraordinario, encuentro los elementos siguientes, que sin embargo
no formaban sino un solo relmpago, una sola arma de la que se serva la
Divina Providencia para alcanzar y abrirse por fin el corazn de un pobre
muchacho desesperado: Qu dichosas son las personas que creen! Si en
verdad fuese cierto? Es cierto! Dios existe, est ah. Es alguien, es un ser
tan personal como yo! Me ama, me llama. Las lgrimas y los sollozos haban llegado, y el canto tan enternecedor del Adeste aumentaba an ms mi
emocin" 7.
El Magnificat es la tercera de las Cinco grandes Odas8, y en ella, como
en las otras, auna Claudel altos aciertos lricos. La profusin de las alusiones
y lo orquestado del despliegue prosdico constituyen un todo cuya riqueza no
es posible ponderar sino despus de largas y aplicadas lecturas.
El ttulo previene al lector y le seala la actitud del poeta. A pesar de
* La traduccin por extenso de las pginas de Mi conversin puede verse en el citado
volumen de La anunciacin a Mara (pgs. 8-17).
8
Cinq grandes Odes, suivies d'un Processional pour saluer le Sicle nouveau. Edicin de la N . R . F . , Paris.
66
El pasaje evanglico, cuyo texto latino se recita cotidianamente en el oficio de Vsperas, ha suscitado durante siglos toda suerte de alusiones literarias
y obras de mucho mrito; para no deslizamos en enumeraciones fciles, basta
recordar, trayendo a cuento una muestra de las artes plsticas y otra de la
msica, el cuadro de Sandro Boticelli, la "Madonna del Magnificat", que se
6
Este traslado del texto bblico corresponde, con los que siguen, a la versin del
?. Felipe Scio de San Miguel.
67
10
68
poeta cumpla tareas diplomticas. En ellas Claudel celebra, fundamentalmente, el episodio de su conversin acaecido veinte aos antes; slo que ahora
en 1907, a la alegra de conocer la realidad efectiva del Dios encarnado
se suma esta otra ya meramente humana, y con todo tambin sobrenatural,
y tan plena de celebrar al mismo tiempo el nacimiento de su primer hijo,
una nia.
Y qu no canta Claudel en esta Oda? Cuando menos, rememora su liberacin de las doctrinas falsas, precisa su itinerario espiritual y afianza su
conducta esttica.
Entre la sealada concertacin del cntico de la Virgen con las notas del
Adeste, se alza el eco de la nocin paulina de la paternidad (Efesios, III, 1415), y es explicable que resuenen, oportunas y claras, algunas reminiscencias
del cntico de Zacaras (San Lucas, i, 68-79):
"Bendito el Seor Dios de Israel, porque visit, e hizo la redencin de su
pueblo:
Y nos alz el cuerno de salud en la casa de David su siervo.
Como habl por boca de sus santos profetas, que ha sabido de todo tiempo:
Salud de nuestros enemigos, y de mano de todos los que nos aborrecen:
Para hacer misericordia con nuestros padres, y acordarse de su santo testamento.
El juramento, que jur a nuestro padre Abraham, que l dara a nosotros:
Para que librados de las manos de nuestros enemigos, le sirvamos sin temor.
En santidad, y en justicia delante de l mismo, todos los das de nuestra vida,
Y t, nio, profeta del Altsimo sers llamado: porque irs ante la faz del
Seor, para aparejar sus caminos:
Para dar conocimiento de salud a su pueblo, para la remisin de sus pecados.
Para las entraas de misericordia de nuestro Dios, con que nos visit de lo alto
el Oriente:
Para alumbrar a los que estn de asiento en tinieblas, y en sombra de muerte:
para enderezar a nuestros pies a caminos de p a z . " u
11
69
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70
71
como ella acepta ser la madre de Dios para la salvacin de todos los hombres
y el advenimiento del siglo futuro"
A pesar de sus muchos armnicos o resonancias secundarias, la gozosa
obstinacin de las voces fundamentales del canto se mantiene ntidamente
como los temas conductores de una fuga a travs de sus variaciones: Magnficat anima mea Domimis; et exultavit spiritus meus in Deo salutari meo.
Segn el impulso de esa exultacin ntima, el versculo, aqu sin rima,
se desarrolla en caudalosas volutas o se encrespa entrecortadamente hasta alcanzar su climax en la irreprimible "bendicin" del final, en la que se aunan
las reminiscencias de varios salmos.
Sin forzar los trminos de esta clase de paralelos entre uno y otro arte,
no parece inoportuno emparentar el poema de Claudel con el Oratorio de
Bach. En su Magnficat, en la parte cantable, el msico de Eisenach sigue
el texto evanglico y, fiel a las tradiciones ms gloriosas, se apoya, para la
notacin temtica fundamental . . .et exultavit spiritus meus in Deo salutari meo, en el v9 tono de la salmodia gregoriana 15:
/
0
1
"
De parecida manera, entre las variaciones de su propia historia espiritual, el poeta parafrasea a su vez el mismo cntico evanglico, y sus desarrollos verbales los que traducen aquel ntimo impulso gozoso recuerdan
14
Le gnie de Paul Claudel, edicin citada, pgs. 181-191. Lo entrecomillado es traduccin directa. Los puntos suspensivos marcan algunos cortes introducidos en atencin
al espacio.
15
Transcribimos la modulacin segn la indica el R . P . D . Gregorio M Suol,
p . S . B . , monje de Monserrat. (Cf. Mtodo completo para tres cursos de canto gregoriano,
segn la Escuela de Solesmes. 8' edicin, Tournai, Blgica, Descle y Ca, 1934, pg. 48).
72
Por su ndole, es decir por el sentimiento que canta, este motivo evoca
otro igualmente famoso pero no ms admirable: el del Himno de la Novena
Sinfona de Beethoven. La letra de ese Himno, tomada de una oda de Schiller
An die Freude3 "A la Alegra" canta el fervor de la fraternidad humana
Alle Menschen werden Brder. . . 17 y esa alegra, y no otra, es la que
manifiesta el mismo Beethoven 18:
F r e u - d e , schS-ner
wir
het - re - t e n
G o t - ter f u n - k e n ,
feu-er- trun-ken.
Toch-ter
aus
ly
si - u m .
Hei -
lig - tura
16
J. S. Bach, Magnficat. Philharmonia. Partituren, scores, partitions. Wiener Pbilharmonischer Yerlag. Yiena, s. a.
17
"Todos los hombres se vuelven hermanos..."
18
Por va de ejemplo nos limitamos a anotar escuetamente el motivo fundamental,
que extraemos del complejo sinfnico.
73
Pero slo la Caridad puede dar a los hombres una alegra plena, puesto
que slo ella es el nico lazo humano sobrenaturalmente valedero. A cambio
de una fraternidad de sesgo ms bien laico {Seid umschlungen Millionen!
Diesen Kuss der ganzen Welt!) 19 como la que campea si no en el Beethoven
catlico, s en el Schiller desta {Brder - berm Sternenzelt muss ein lieber
Vater wohnen...) 20, la Oda de Claudel pregona el nico Amor que no defrauda. Canta la redencin de las criaturas y afirma el dogma de la comunin de los santos.
- E l Magnficat del lrico de Francia constituye un ejemplo precioso de
poesa que celebra21. La alegra que ella exalta es la nica total, la nica incontrastable. "Quien tenga orejas de or, oiga" (San Lucas, xiv, 35).
Este es el texto del poema:
MAGNIFICAT
Mi alma magnifica al Seor.
Oh las lentas calles amargas de antes y el tiempo en que yo era uno y solo!
La marcha a travs de Pars, la larga calle que desciende hacia Nuestra Seora!
Entonces, como el joven atleta que se dirige hacia el valo en medio del grupo solcito de
sus amigos y de sus adiestradores,
Y ste le habla al odo, y, al brazo que abandona, otro le ajusta la banda que le cie los
tendones,
Caminaba entre los pies precipitados de mis dioses!
Menos murmullos hay en el bosque durante el veranito de San Juan,
Menos numeroso gorjeo en Damasco cuando al relato de las aguas que descienden tumultuosamente de los montes
Se une el suspiro del desierto y la agitacin en la tarde de los altos pltanos en el aire
ventilado,
Que palabras en este corazn juvenil henchido de deseos!
18
74
Oh, Dios mo, un adolescente y el hijo de la mujer te es ms grato que un toro de pocos
aos!
Y me comport frente a ti como el luchador que se doblega,
No porque se crea dbil, sino porque el otro es ms fuerte.
Me has llamado por mi nombre
Como quien lo conoce, me has elegido entre todos los de mi edad.
Oh, Dios mo, t sabes en qu medida el corazn de los jvenes rebosa de afecto y cmo
no se complace en su vanidad y en su inmundicia!
Y he aqu que de pronto eres alguien!
Fulminaste a Moiss con tu fuerza, pero eres para mi corazn cual un ser sin pecado.
Oh, como soy en verdad hijo de mujer, porque he aqu que la razn, y la leccin de los
maestros, y el absurdo, todo ello nada puede
Frente a la violencia de mi corazn y frente a las manos tendidas de este niito!
Oh lgrimas! Oh corazn demasiado dbil! Oh venero del llanto que restalla!
Venid, fieles, y adoremos a este nio recin nacido.
No me creas tu enemigo! No comprendo, y no veo, y no s donde te hallas. Pero vuelvo
hacia ti este rostro cubierto de lgrimas.
Cmo no amar a quien nos ama? Mi espritu ha exultado en mi Salvador. Venid, fieles,
y adoremos a este pequeuelo que nos ha nacido.
Y ahora ya no soy un recin llegado, sino un hombre en el medio de su vida, que sabe,
Que se detiene y se mantiene en pie con entereza y paciencia y que mira a todas partes.
Y con este espritu y este ruido que has puesto en m,
He aqu que he suscitado muchas palabras e historias inventadas, y personas concertadas
en mi corazn con sus diferentes voces.
Y ahora, ya suspendido el largo debate,
He aqu que me oigo cual otro ser que, completamente solo, y, hacia ti, empieza
A cantar con voz plural como el violn rozado por el arco en la doble cuerda.
Puesto que aqu slo tengo por residencia este terreno arenoso y la vista ininterrumpida
sobre las siete esferas de cristal superpuestas.
Ests aqu conmigo, y despaciosamente, para ti slo, voy a componer un hermoso cntico, como un pastor que sobre el Carmelo mira una nubecilla.
,
En este mes de diciembre y en esta cancula del fro, cuando todo abrazo se comprime y
aprieta, y en esta misma noche toda relumbrante,
El espritu de la alegra me penetra en el cuerpo no menos derechamente
Que cuando la palabra fu dirigida a Juan en el desierto bajo el pontificado de Caifs y
de Ans, siendo
Heredes tetrarca de Galilea, y su hermano Filipo de Iturea y de la regin Traconite, y
Lsanias de Abilina.
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Oh Dios mi, que nos hablas con las mismas palabras que te dirigimos,
En este da no estimas menos mi voz que la de cualquiera de tus hijos o que la de Mara
tu servidora,
Cuando en la superabundancia de su corazn clam hacia ti porque habas tenido en cuenta su humildad!
Oh madre de mi Dios! Oh mujer entre todas las mujeres!
Has llegado pues hasta m despus de este largo viaje, y he aqu que todas las generaciones en m hasta m te han llamado bienaventurada!
Por eso, tan pronto como entras, Isabel escucha,
Y he aqu ya el sexto mes de la que haba sido llamada estril.
Oh qu cargado de alabanzas est mi corazn y qu trabajoso le es elevarse hacia Ti,
Como el pesado incensario de oro repleto de incienso y de carbones encendidos,
Que tras de volar un instante al extremo de su cadenilla desplegada
Vuelve a descender, dejando en su lugar
Una gran nube de humo espeso en los destellos del sol!
Que en m el ruido se haga voz y que la voz se haga palabra!
Entre todo el universo que tartamudea, djame preparar mi corazn como a alguien que
sabe lo que tiene que decir,
Porque esta profunda exultacin de la Criatura no es vana, ni lo es ese secreto que guardan las Miradas celestes en una exacta vigilia:
Que mi palabra equivalga a su silencio!
Ni esa bondad de las cosas, ni ese estremecimiento de las caas huecas, cuando sobre el
viejo tmulo entre el Caspio y el Aral,
El Rey Mago fu testigo de una gran preparacin en los astros.
Pero que yo encuentre tan slo la palabra precisa, que yo exhale tan slo
Esa palabra de mi corazn, cuando la haya encontrado, y que muera en seguida, habindola dicho, y que incline en seguida
La cabeza sobre el pecho, habindola dicho, como el anciano sacerdote que muere consagrando!
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Y el espritu inmundo est ah, llenando los lugares desiertos y todas las cosas vacantes.
Seor, me has librado de los libros y de las Ideas, de los dolos y de sus sacerdotes,
Y no has permitido que Israel sirva bajo el yugo de los Apocados.
S que no eres el Dios de los muertos, sino el de los vivos.
No honrar a los fantasmas y a los muecos, ni a Diana, ni al Deber, ni a la Libertad y
al buey Apis.
Y vuestros "genios", y vuestros "hroes", vuestros grandes hombres y vuestros superhombres, participan del horror de todos esos desfigurados.
Porque yo no soy libre entre los muertos,
Y existo entre las cosas que son y las obligo a que me tengan por indispensable.
Y deseo no ser superior a nada, pero s un hombre justo,
Justo como t eres perfecto, justo y viviente entre los dems espritus reales.
Qu me importan vuestras fbulas! Dejadme tan slo asomar a la ventana y desplegar la
noche y hacer restallar ante mis ojos en una cifra simultnea
Lo innumerable como otros tantos ceros a continuacin del 1 coeficiente de mi necesidad!
Es verdad! Despus del da t nos has dado la Gran Noche y la realidad del cielo nocturno.
Como yo estoy aqu, ese cielo est ah con los millares de millones de su presencia,
Y nos firma sobre el papel fotogrfico con las 6.000 Plyades,
Como el criminal con la impi-esin de su pulgar entintado sobre las pginas del expediente
de su proceso.
Y el observador busca y encuentra los ejes y los rubes, Hrcules o Alcin, y las constelaciones
Parecidas al broche sobre el hombro de un pontfice y a grandes ornamentos cargados de
pedrera multicolor.
Y aqu y all en los confines del mundo donde el trabajo de la creacin se termina, las
nebulosas,
Como, cuando el mar violentamente sacudido y revuelto
Vuelve a la calma, se ve an por todos los lados la espuma y las grandes placas salinas
que suben.
As el cristiano en el cielo de la fe siente palpitar la Fiesta de Todos los Santos de sus
hermanos vivientes.
Seor, no es el plomo o la piedra o la madera carcomida lo que acopias para tu servicio,
Y ningn hombre se consolidar en la actitud de aquel que ha dicho: Non serviam!
No es la muerte lo que vence a la vida, sino vida lo que destruj'e a la muerte, y sta
no puede prevalecer contra aqulla!
Has derribado los dolos,
Has depuesto de su asiento a todos esos poderosos, y has querido por servidor a la llama
misma!
Como cuando en un puerto en pleno movimiento se ve la oscura muchedumbre de los trabajadores cubrir los muelles y agitarse a lo largo de los barcos,
As ante mis ojos las estrellas hormigueantes y el inmenso cielo activo!
Estoy retenido y no puedo escaparme, como una cifra prisionera de la suma.
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Ya es tiempo! Para la tarea que me ha sido asignada slo la eternidad puede ser suficiente.
Y s que soy responsable, y creo en mi amo como l cree en m.
Tengo fe en tu palabra y no necesito documento.
Por eso rompamos las trabas de los sueos y pisotemos los dolos, y abracemos la cruz
con la cruz.
Porque la imagen de la muerte produce la muerte, y la imitacin de la vida
La vida, y la visin de Dios engendra la vida eterna.
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Quien ya no cree en Dios, ya no cree en el Ser, y quien odia al Ser, odia su propia
existencia.
Seor, te he encontrado.
Quien te encuentra, ya no tolera la muerte,
Y lo interroga todo unido a ti y con esa intolerancia de la llama que has depositado en l!
Seor, no me has puesto aparte como una flor de invernadero,
Como el monje negro bajo la cogulla y el capuchn, que cada maana florece ureamente para la misa del alba,
Pero me has plantado en lo ms compacto de la tierra
Como la seca y tenaz gramilla invencible que atraviesa el antiguo loes y las capas de
arena superpuestas.
Seor, has depositado en m un germen no de muerte sino de luz;
Ten paciencia conmigo porque no soy uno de tus santos
Que trituran con la penitencia la corteza amarga y dura,
Consumidos por todas partes por sus propias obras como una cebolla por sus races;
Tan dbil que se la cree marchita! Pero hela ah operando de nuevo, y no interrumpe
su faena y su qumica pacientes y morosas.
Porque no slo necesito dominar este cuerpo, sino tambin de todo este mundo en bruto,
procurarme
Lo necesario para comprenderlo y disolverlo y asimilarlo
En ti, y no ver ya nada
Que en m sea refractario a tu luz!
Porque hay quienes con los ojos y con las orejas ven y oyen,
Pero yo miro y escucho slo con el espritu.
Ver con esa luz tenebrosa!
Mas qu me importan las cosas vistas con la mirada del ojo que me las hace visibles,
Y la vida que recibo, si no la doy, y todo eso a lo que soy ajeno,
Y toda realidad que no es tu realidad misma,
Y esta muerte, que llamamos vida, al lado de tu Vida!
Me siento harto de vanidad! T ves que estoy sometido a la vanidad, no querindolo!
A qu se debe que observe tus obras sin complacencia!
Que no se me hable ms de la rosa! Ningn fruto tiene ya sabor para m.
Esa muerte que me has quitado, qu es al lado de la verdad de tu presencia
Y de esa nada indestructible que soy yo
Y con la que me es preciso sostenerte?
Oh lentitud del tiempo! No puedo ms y soy como el que apoya la mano sobre el muro.
El da sigue al da, pero he aqu el -da en que el sol se detiene.
He aqu el rigor del invierno Adis, oh hermoso esto!, la zozobra y el pasmo de la
inmovilidad.
Prefiero lo absoluto. No me devuelvas a mi mismo.
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1
He aqu el fro inexorable, he aqu slo a Dios!
En ti soy anterior a la muerte! Y he aqu el ao que ya recomienza.
En otro tiempo me senta con mi alma como un bosque desmesurado.
Que no se deje de or, tan pronto como se deja de hablar, a un pueblo con ms voces murmurantes que las que tiene la Historia y la Novela,
(Y muy pronto empieza la maana, o es Domingo y se oye una campana entre los hombres.)
Pero ahora los vientos alternativos se han callado y las hojas mismas a mi alrededor descienden en masas espesas.
Y procuro hablarle a mi alma: Oh alma ma, todos los pases que hemos visto,
Y todas las gentes, y los mares tantas veces atravesados!
Y mi alma se comporta como alguien que sabe y prefiere no responder.
Y en cuanto a esos enemigos del Cristo que estn a nuestro alrededor: Toma tus armas,
oh guerrera!
Pero a m, como a un nio que con una pajuela molesta al diminuto escorpin repulsivo, no
me es posible llegar hasta su atencin.
"Paz! regocjate!
Y di: No es empleando palabras como mi alma magnifica al Seor!
El alma pide no seguir siendo un lmite, rehusa ser un obstculo para su santa voluntad.
Ello es preciso, el esto ha terminado, y ya no queda follaje, ni ninguna cosa pasajera,
salvo Dios solo.
Y miro, y contemplo la campaa despojada; y la tierra dondequiera desnuda como un
anciano que no ha hecho mal!
Vedla solemnemente, a imagen de la muerte, en el trance en que va a recibir la labranza
de otro ao de ordinacin,
Como el sacerdote echado sobre el propio rostro entre sus dos asistentes, como un dicono
cuando va a recibir la orden suprema,
Y la nieve sobre ella desciende como una absolucin.'"
Y s, y recuerdo,
Y vuelvo a ver aquel bosque, al da siguiente de Navidad, antes que el sol estuviese alto,
Enteramente blanco, como un sacerdote, vestido de blanco y del que slo se ven las manos
color de aurora,
(Todo el bosque como aprisionado en el espesor y la materia de un vidrio oscuro),
Blanco desde el tronco hasta las ms finas ramitas y hasta el mismo color
Del rosado de las hojas muertas y el verde almendra -de los pinos,
(Mientras el aire durante las largas horas de paz y de noche se decanta como un vino
tranquilo),
Y el largo hilo de araa cargado de pelusa da testimonio a la recoleccin del orante.
"Quien participa de las voluntades de Dios, debe participar de su silencio.
nete plenamente a m. Callmonos juntos frente a la mirada de todos!
Quien da la vida, debe aceptar la muerte."
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pss
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Ese hombre es como un padre que reparte su sustancia entre sus hijos,
Y como un rbol despojado hasta el ltimo fruto, en el que se advierte la magnificencia de
Dios que colma a los hambrientos de bienes!
Bendito seas, Dios mo, que me has introducido en esta tierra de mi afn postmeridiano,
Como hiciste pasar a los Reyes Magos a travs de la emboscada de los tiranos y como introdujiste a Israel en el desierto,
Y como despus de la larga y severa ascensin un hombre que ha alcanzado el tope de un
monte desciende por la otra pendiente.
Moiss muri en la cima de la montaa, pero Josu entr con todo su pueblo en la tierra
prometida.
Despus de la larga ascensin, despus de las largas etapas entre la nieve y los nublados,
Se siente como un hombre que empieza a descender, sujetando por la brida, con la mano
derecha, su caballo.
Y sus mujeres lo siguen sobre los caballos y los asnos, y lo siguen los nios en los bastos,
y el material de guerra del campamento, y las Tablas de la Ley,
Y l oye detrs de s en la niebla el rumor de todo un pueblo que marcha.
Y he aqu que ve al sol levante a la altura de sus rodillas como una mancha rosada entre
algodones,
Y que el vapor se atena y que bruscamente
Toda la Tierra Prometida se le aparece en una luz deslumbradora como una doncella intacta,
Enteramente verde y empapada y goteante como una mujer que sale del bao!
Y por todas partes desde el fondo del abismo se ven levantarse en el aire hmedo grandes
vapores blancos,
Como islas que sueltan las amarras, como gigantes cargados de odres!
En cuanto a l, no muestra ni sorpresa ni curiosidad en el rostro, y ni siquiera mira a
Canan y slo atiende al primer paso que ha de dar para el descenso.
Porque su empresa no es la de entrar en Canan, sino la de ejecutar tu voluntad.
Por eso, seguido por todo su pueblo en marcha, emerge en la luz del sol levante!
No necesit verte sobre el Sina, en su corazn no hay duda ni titubeo.
Y lo que no est en tu mandamiento es para l cosa nula.
Para l no hay belleza en los dolos, ni inters en Satans, ni existencia en lo que no es.
Con la misma humildad con que detuvo al sol,
Con la misma modestia con que midi lo que le era entregado
(Nueve tribus y media tribu del otro lado y dos tribus y media tribu de este lado del Jordn),
La tierra de tu promesa sensible,
Djame invadir tu residencia inteligible en esta hora postmeridiana!
Puesto que nada vale cualquier posesin y goce y propiedad y concertamiento
En comparacin con la inteligencia del poeta que con varias cosas en conjunto hace
una sola,
Puesto que comprender es rehacer
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A su Dios en la custodia, sabiendo perfectamente que ests ah bajo los accidentes del zimo.
|Y en seguida va a tomarte entre sus brazos, como Mara te tom entre sus brazos,
Y, mezclado a ese grupo que reunido en el coro oficia entre el sol y el humo del incienso,
Ya a mostrarte a la oscura generacin que llega,
La luz para la revelacin de las naciones y la salvacin de tu pueblo Israel,
Segn lo que juraste una sola vez a David, habindote acordado de tu misericordia,
Y segn la palabra que diste a nuestros padres, a Abrahn y a su simiente en todos los
siglos. As sea!
Con el Explicit que cierra el texto original del Magnficat cerramos tambin su versin castellana. Una vez que han hablado los grandes poetas, sus
traductores y comentaristas deben callarse.
NGEL
85
J.
BATTISTESSA
EVELYN
WAUGH
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dos primeras novelas, "Declin and Fall" y "Vile Bodies", son demasiado
irreales para que se discuta el grado de simpata con que se les describe. Nadie
se acongoja por la muerte de Prendergast o de Agata Runcible porque evidentemente no son personas verdaderas. En la obra en que trabajaba cuando
estall la guerra y que public en forma incompleta con el ttulo de "Obra
SuspendidaWaugh
pone en boca de John Plant, el novelista de cuentos
policiales, la descripcin de lo que, al menos en sus obras tempranas, es su
actitud con respecto a sus personajes:
"Si la novela espera dar soluciones, debe reducir sus problemas a ecuaciones, los hombres a smbolos. Siempre que me recomiendan un libro porque
"sus personajes viven", lo miro con recelo. No hay cabida en la literatura
para un hombre vivo, real y con iniciativa propia. Cuando ms, el autor quiz
arme un zoo a lo Dickens, en el que sus personajes viven detrs de rejas, a
oscuras y salen dos veces por noche a dar un paseo debajo de los faroles;
entran al crujir del ltigo, deslumhrados, ensordecidos y dopados, hacen sus
pruebas a tropezones y huyen precipitadamente otra vez hacia las jaulas,
detrs de las cuales la autntica vida comer y hacer el amor ocurre fuera
de la vista del publico. "Son leones de verdad?". "S, querido". "No nos comern?". "No, querido, el hombre no los deja" es a eso a lo que los crticos se refieren generalmente cuando hablan de "vida". La solucin de todos
los tiempos ha consistido en reducir el hombre a una abstraccin, fcil de
manejar"...
El caso es muy distinto cuando pasamos a la tercera y cuarta novela:
"Black Mischief" y llUn Puado de Tierra". Desde este punto de vista, "Un
Puado de Tierra" es una novela de transicin. Es fcil creer que Tony Last
pueda haber perecido en la selva de las Guayanas o que se le pueda haber
retenido all en una especie de cautiverio eterno. Cuesta creer que, en la
realidad, est perpetuamente condenado a leerle Dickens a un loco, Todd.
Pero tambin hay que reconocer que, si nos atenemos a la obra autobiogrfica de Waugh: "Noventa y dos Das" algunos de los rasgos caractersticos
de Todd son tomados de un tal Christie, a quien Waugh conoci en la selva
de las Guayanas, y que haba heredado la aficin por Dickens del Padre Mather, que tambin viva en esas regiones. Pero en la novela, Waugh transforma deliberadamente la realidad en irrealidad, lo que resulta divertido, pero
no real. Toda la primera parte del libro es, por el contrario, muy real: nos
entristece la muerte del muchacho John Last, y nos deja indiferentes la de
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religin que en sus obras anteriores o posteriores. Es cierto que en "Un Puado de TierraTony
Last va a la iglesia con regularidad, pero lo hace ms
por sentido social que por espritu religioso, como lo admite con toda franqueza al final del libro, cuando le dice a Todd que nunca se haba detenido
a pensar si crea o no en Dios. Si buscamos, en este perodo de Waugh, una
obra catlica de imaginacin, debemos contentarnos con "Out of
Depthen
la que un norteamericano, hombre de mundo, catlico y tonto, es transportado, por arte de magia, a una era futura en que los negros son la raza superior y los blancos los subditos. En esa sociedad totalmente cambiada lo nico
que se conserva de nuestro mundo es la Misa.
"Black Mischief' es el anlisis de los mtodos polticos en una isla africana, anloga a Abisinia,^ cuyo emperador, Seth, trata de imponerles a los
salvajes lo que, en su concepto, constituyen las costumbres del "progreso moderno". El relato cobra vivacidad con la trama secundaria de los recelos que
un absurdo ministro francs tiee de otro an ms absurdo ministro britnico, y las cmicas andanzas de dos solteronas ridiculas que llegan a la capital de Azania, Debra Dowa. Es curiosa la forma errnea y maligna como
se ha interpretado este libro. Dado que Waugh se burla de Seth, algunos crticos han interpretado que se opone a que Africa tenga gobierno propio; otros,
por la burla que hace de Dame Mildred Porch y de la Srta. Tin, que es partidario de la crueldad con los animales. Ms extrao an, no faltan los que
censuran su "Desfile de Mtodos Anticoncepcionales" porque se figuran que,
de cierta manera se aboga as en favor de esa prctica. No se desprende del
libro lo que piensa Waugh sobre el gobierno propio de los africanos o la
crueldad con los animales. Lo que se satiriza y se ataca en l es la insinceridad. El intento de Seth es absurdo y fracasa porque, en nombre del progreso
occidental est importando a Azania algo que no es en absoluto progreso occidental, sino el retintn de alguna de sus modas ms tontas; porque Seth usa el
vocabulario del progreso, pero los mtodos de la barbarie; porque su pueblo es
totalmente brbaro y el valor que las costumbres europeas tienen en Europa
se pierde entre los salvajes de Azania... Seth se haba compenetrado slo
de lo absurdo de Europa. Toynbee ya ha explicado que es ms fcil aunque ms peligroso difundir con rapidez lo superficial de la tcnica de la
civilizacin europea y no su esencia espiritual lo que es evidente, si miramos a nuestro alrededor. Waugh lo dijo en forma mucho ms amena que
Toynbee, y veinte aos antes que l.
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De igual modo, Dame Mildred Poreh y la Srta. Tin no plantean la disyuntiva entre si se debe ser compasivo o cruel con los animales; se trata slo
de un problema de sinceridad. A las dos mujeres se les acusa de ser dos hipcritas egostas, que no se han tomado el trabajo de averiguar de qu manera
prctica pueden demostrar su amor a los animales, y a quienes no slo no les
hacen nunca el menor bien, sino que con su desconsideracin y su egosmo
molestan a muchos seres humanos.
Los personajes de Waugh, como se ha dicho, pueden dividirse en verosmiles e inverosmiles. La mayora de los de "Black Mischief pertenece al
segundo grupo. Youkhoumian es un ejemplo tpico de personaje inverosmil.
Si alguien tuviera la pedantera de juzgarlo como a un personaje de la vida
real, habra que condenarlo como a un perfecto canalla y ciudadano indeseable. Tener que habrselas con un malandrn inveterado de carne y hueso
es siempre fastidioso. Pero en letras de molde, poco nos preocupa lo que le
suceda, puesto que est desprovisto de realidad. Su presencia en la novela se
justifica, desde el punto de vista artstico, como un smbolo de que, en ncleos
sociales como Azania, la trampa y la deshonestidad triunfarn siempre, bajo
cualquier rgimen de gobierno. Sin embargo, pocos habran sido los lectores
que se afligieran si hubiera terminado mal. Puesto en letras de molde nos
damos el lujo de divertirnos con su conversacin, lujo que no nos damos frente a un ser de carne y hueso. No nos conmueve el fin trgico de muchos azanios, de Seth para abajo, porque no hemos encontrado en ellos suficiente humanidad como para sentirlos humanos. De ah que Prudence, la hija tontuela
del enviado britnico extraordinario, con su absurdo "Panorama de la Vida",
y sus enredos, primero con Guillermo y luego con Basil, sea diferente. Es un
ser real, a pesar de sus ridiculeces.
"Eres una muchacha magnfica, Prudence, y te comera", le dice Basil
Seal.
"Lo hars, querido. . . lo que quieras", contesta Prudence.
El cumplido resulta algo forzado y poco natural, pero viene muy al caso
para justificar el horrible episodio del desenlace, cuando Basil Seal descubre
que en el banquete fnebre de Seth las tribus brbaras de Moshu le han estado sirviendo, sin que l se diera cuenta, carne de la propia Prudence. Nadie
negar que no hay forma ms poderosa de exponer al desnudo lo absurdo
de la ambicin de Seth de modernizar a Azania... pero el episodio nos revuelve el estmago.
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Jf
Pero en el tercer perodo en el que todava est ms que en el segundo, encontraremos que Waugh usa deliberada y conscientemente las facultades que tiene para estudiar los problemas religiosos. Y, en la medida en
que pueda atribuirse esta evolucin a la influencia de alguna de sus obras,
esa influencia fu, a mi entender, indudablemente el trabajo (que public
en 1934) sobre el jesuta Edmundo Campion, mrtir isabelino, uno de los
grandes maestros de la prosa de su poca. El mundo le deparaba una carrera
brillante. No sin vacilar decidi que, para l, la nica solucin admisible era
la de entrega total al llamado de la Iglesia. "Pero por supuesto, no se esperaba que renunciara a todo?", fu la pregunta retrica de Waugh.
95
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31
REVISTA DE TEOLOGIA
"
1856
DIDASCALIA
del extranjero
la enseanza religiosa.
Aparece
cuatro
veces
al
ao
Direccin:
EDITORIAL "APIS"
Argentina
Rosario
bre inflexible, mantiene su fe en forma inflexible, y Lady Marchmain, dominadora, practica su catolicismo en forma dominante. En el caso de Sebastin,
la religin triunfa a pesar de su alcoholismo y de una vida que, desde el punto
de vista terreno, es un fracaso total. En Lord Marchmain triunfa al final,
tanto sobre el rechazo intelectual como sobre la resistencia a su disciplina moral. Interesa comparar la burla despiadada con que Waugh describe los crmenes cometidos por sus personajes bi-dimensionales, como el Dr. Loveday
y Miles Plstic, y su evidente comprensin de los que se empeaban en encontrar justificativo a las flaquezas de un personaje "real" como Sebastin
Flyte. Es verdad que Sebastin no era un asesino; su pecado, emborracharse, era comparativamente trivial, pero no se trata de eso. El caso es ms
bien que, a juicio de Waugh, los psiquiatras causan gran dao negndole libertad al hombre y suprimindole toda responsabilidad. Por eso en una obra
bi-dimensional es fcil poner en ridculo al psiquiatra con slo mostrar el
desastre a que lleva su presuncin de considerar el crimen slo como una
enfermedad y el pontificar sobre su curacin. En este tipo de novelas Waugh
entiende que el libre albedro es innegable, y desatinado el ponerlo en duda.
Pero ya en terreno tridimensional, Waugh sabe bien que, por necios que sean
los psiquiatras, la libertad, aparte de ser un hecho, es tambin un misterio.
Sebastin es libre, pero qu efecto tiene esta libertad sobre el vicio que lo
anula? Sus actos son pecaminosos, en caso de ser l libre para elegir entre el
bien y el mal, pero lo es? El resto de la familia Brideshead, que est en actitud de juez implacable, no se nos hace simptico. Cordelia, la de juicio ms
generoso, es tambin la ms atrayente. En un opsculo piadoso el escritor
quizs habra considerado edificante descubrir en la familia Flyte alguna prueba de virtud, innegablemente superior. De haber sido Graham Greene quien
describiera a Julia, lo hubiera hecho en forma que sta no pudiera escapar
ni de la Iglesia ni de Charles'Ryder, y muy probablemente, como de costumbre, hubiera terminado suicidndose. Pero no es ste el mtodo de Waugh,
para quien los mandatos de la Iglesia son difciles, pero no imposibles. Cuando
llega el momento de romper con Charles Ryder, Julia lo hace con dolor, pero
con decisin. Y an Charles Ryder lo entiende y, hasta cierto punto, lo acepta
como inevitable.
Por supuesto que el crtico se preguntar de qu les vale el catolicismo
a los Flyte. Nadie pretende que sean mejores que el corriente de los mortales.
Nadie pretende que, an como catlicos, estn libres de pecado o ms exentos
97
Por otra parte, Rex Mottram y sus amigos, empeados en hacer dinero en la
City y en escalar posiciones polticas, no son especialmente malos, sino, como
se lamenta Julia, "no estn en sus cabales". Ignorante de mucho, y pasando
por alto casi todo de lo que es el fin de la vida, Mottram no es un hombre
en la plenitud del trmino. As tambin Celia Ryder, con su vida dedicada a
devorar las noticias de los diarios para que su marido las utilice en sus nmeros de revista, ha dejado "de estar en sus cabales", y, a su vez, Hooper,
tampoco est en sus cabales. No se vive verdaderamente la vida a menos que,
de un modo u otro, se acepte el reto de la religin.
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como yo lo veo, esta nueva religin del Galileo puede durar mucho. Nadie
sabe cmo empieza una religin, pero pronto surgen por todas partes hombres
santos y lugares santos, viejos templos cambian de nombre, hay apariciones
y peregrinaciones. Habr seoras que quieran otras cosas aparte de la cruz.
Lo nico que uno quiere es iniciar bien la cosa. Se necesitan unas cuantas
reliquias en manos absolutamente respetables. Luego seguirn los dems y
no habr materiales suficientemente autnticos para satisfacer toda la demanda. Entonces me llegar el turno y me pagarn. A usted no le aceptara nada,
seora. Me alegrar de que se quede con la cruz. No le costar nada".
Elena, escuchndole, vi, tan claro como todo lo dems en aquella maana intemporal, lo que ocurrira en el porvenir. Vi los santuarios de la
cristiandad convertidos en ferias, puestos de venta de abalorios y medallas;
substancias, an desconocidas, transformadas en emblemas sagrados; y oy
una algaraba de mercaderes en idiomas que todava no se hablaban. Vi
llenarse de falsificaciones e imposturas los tesoros de la Iglesia. Vi a los cristianos pelendose por poseer aquella quincalla y robndola. Elena vi todo
eso, lo consider y dijo:
"El precio es muy alto". Luego aadi: "Mustrame la cruz".
bien, y esto es peor, por haberle llevado una botella de whisky al hospital, a su
camarada Apthorpe, con lo que probablemente le provoc la muerte. Resulta
evidente en todas sus pginas que este libro ha sido escrito y publicado despus de la guerra y que Waugh ha podido usar su don de stira para criticar
lo absurdo de ciertas medidas de seguridad militares, cosa que no pudo hacer
en "Ms Banderas
Ritchie Hook el jefe, y Apthorpe son personajes llenos de comicidad. Es
de lamentar que Apthorpe se muera; en los otros otros dos tomos ya no aparecer. Pero la sustancia del libro es el estudio del carcter de Guy Crouchback. Como contraste, y para que lo admiremos, nos muestran al padre de
Guy, que, ya anciano, ensea griego en una escuela que ha sido evacuada y
que vive como catlico, de modo humilde y sin jactancia. A pesar de todo
y es difcil decir por qu, el personaje no convence del todo. Muy distinto a su padre, Guy es un catlico completamente metdico y ortodoxo, pero
de una especie rida y libresca, y con muy poca personalidad. Vemos en l
algo ms que el eco de Lord Brideshead, y hay evidentemente algo de Brideshead en su tremenda falta de tino. Un viejo maestro de escuela, a quien le
apasionaba la genealoga catlica, le cuenta el caso de un catlico abandonado
por su mujer, que tuvo ms tarde un hijo con ella, a pesar de que el matrimonio estaba disuelto desde el punto de vista civil, y ella, para el estado y el
mundo, era la mujer de otro hombre. "No haba pecado en ello", dice el maestro. "Cmo poda haberlo?". Con esta idea, Guy va a Londres a toda prisa;
se dirige a su mujer dama de virtud fcil, que haba tenido tres maridos seguidos y se prepara a seducirla con esperanzas de xito, cuando ella se entera
por casualidad del motivo especial por el que l la haba preferido a cualquier
otra mujer. Furiosa, lo deja, despus de insultarlo. Conforme a su psicologa, l
acepta el desaire y, aparentemente, con esto pone punto final a su vida sexual.
A partir de "Hombres en Armasla
ltima obra de Waugh, es un breve
jeu d'esprit, titulado 11 Amor entre las Ruinas". Se lee en media hora y no
exige que se le tome en serio. Es un cuadro pesimista de nuestro futuro, tan en
boga ahora, slo que Waugh no lo hace con detalle, como Aldous Huxley o
George Orwell. Mientras George Orwell insiste en el efecto deshumanizante
del poder absoluto sobre quien gobierna, Waugh insiste en ese mismo efecto
sobre los gobernados. Por lgica, en un mundo de hasto universal, el ms difundido de los servicios sociales es la eutanasia. Slo en pocas de calamidades
nacionales, cuando las malas noticias embargan el espritu de la gente, pueden
108
vivos; pero no viven juntos, y tampoco los Marchmain son un ejemplo de vida
domstica normal.
Ahora bien, la repeticin, personaje tras personaje y libro tras libro,
de un medio familiar incompleto, evidentemente no es accidental. La familia
es la unidad esencial de la sociedad. Quien viene al mundo como miembro de
una familia incompleta o deshecha, llega a la vida, hasta cierto punto, como
un hombre incompleto. La sociedad moderna, como la ve Waugh, sea en sus
novelas bidimensionales o en las tridimensionales, se ocupe de contrastar lo
catlico con la superficialidad mundana o simplemente ponerla en evidencia,
es esencialmente una sociedad de hombres y mujeres incompletos, una sociedad de hombres y mujeres que, por haber renunciado a la religin para la que
nacieron, estn perdiendo rpidamente la cultura que se basa en esa religin,
y la humanidad que se basa en esa cultura.
Considero el estudio que sobre Edmundo Campion hizo Waugh en 1934
como el punto decisivo de su desarrollo literario, intelectual y artstico. Con
esa obra se compenetr, no tanto de la verdad de la religin catlica, que pocos
aos atrs ya haba aceptado, como de lo que Waugh siente quiz ms intensamente que otros apologistas catlicos: la delimitacin clara de su enunciado.
CHRISTOPHER HOLLIS. *
('Traduccin de
Georgina Rojo de Rbens).
110
"Propter hoc audite verbum Domini, viri illusores, qui dominamini super populum meum qui
est in Ierusalem. Dixistis enim: Percussimus foedus cum morte et cum inferno fecimus pactum.
Flagellum inundans, cun transierit, non veniet
super nos, quia posuimus mendacium spem nostram et mendacio protecti sumus.
"Idcirco haec dicit Dominus Deus: Ecce ego
mittam in fundamentis Sion lapidem, lapidem probatum, angularem, pretiosum, in fundamento fundatum; qui crederit non festinet. Et ponam in pondere iudicium et iustitiam in mensura, et subvertet grando spem mendacii, et protectionem acquae
inundabunt. Et delebitur foedus vestrum cum
morte, et pactum vestrum cum inferno non
stabit; flagellum inundans cum tranerit, eritis
ei in conculcationem...".
(Isaas, XXVIII, 14-19) 1
1
Od, pues, burlones, la palabra de Yav; odla, maestros del pueblo de Jerusaln. Vosotros decs: Hemos hecho pacto con la muerte, nos hemos concertado con el infierno; el azote
desencadenado pasar sin llegar a nosotros; nos hemos hecho de la mentira abrigo, de la
perfidia refugio.
Por eso dice el Seor, Yav: Yo he puesto en Sin por fundamento una piedra, piedra
probada, piedra angular, de precio, slidmente asentada. El que en ella se apoye, no titubear. Y de la justicia har regla, y del derecho har nivel. La granizada echar abajo el
abrigo de la mentira, y las aguas torrenciales se llevarn el refugio de la perfidia. Vuestro
pacto con la muerte quedar roto, y vuestra convencin con el infierno, anulada. Cuando el
azote pase os aplastar...
111
formulado, en 1948, ante el cuerpo electoral de parar en seco la progresin del comunismo
se las ha arreglado para prolongarse, ms all de su muerte, en el mayor responsable de las
inepcias cometidas por la democracia cristiana durante el quinquenio incriminado; tambin
vemos cmo el Sr. Mends-France a pesar de una derrota parlamentaria aplastante provocada por la "audacia" de su poltica norafricana y por muchos otros motivos, ms reales
por cierto, que sera ocioso analizar aqu aprovecha sus vacaciones forzadas para preparar, a ojos vistas, un retorno tanto ms posible cuanto que el precedente brindado por un
Paul Reynaud, un Len Blum, un Daladier, le permite alimentar todas las ambiciones al
respecto.
En la Rusia de antao, estas interrupciones salvo casos muy excepcionales se daban
ms o menos de la misma manera. Si bien un primer ministro saliente no poda abrigar
muchas esperanzas de volver al poder porque, en rgimen monrquico, las experiencias
ministeriales son generalmente largas y exhaustivas, el monarca no abandonaba a su colaborador de la vspera. As, cuando Nicols II se separ de Sergio Witte porque su poltica de acercamiento a los grupos liberales haba tenido una influencia evidente en la
prolongacin de la revolucin de 1905 no por ello lo oblig a retirarse de la vida pblica, ya que le otorg un escao en el Senado de Imperio y lo nombr presidente del
Consejo de gestin del Banco Imperial. Asimismo, cuando en 1914 tuvo que reemplazar
a Vladmir Kokovtsov cuya poltica pacfica haba chocado con las tendencias ya abiertamente belicistas de la poltica francesa en ocasin del asunto Liman von Sanders, le concedi un ttulo de conde y lo nombr miembro del Consejo de la Corona. Un siglo antes,
Alejandro I haba destituido a Speranskiy porque su poltica de reformas sistemticas amenazaba con causar al Estado ms daos que beneficios; y lo haba enviado a Siberia. pero
como gobernador general.
Todo cambi cuando el triunfo de la revolucin bolchevique, tan inteligentemente preparado por los herederos de Speranskiy y de Witte, aport a lo que podramos llamar metodologa del poder en Rusia las transformaciones de estructura cuya ltima ilustracin se
nos ofrece con la cada de Malenkov.
En la Unin sovitica, un dirigente cae y no tarda en morir. Esta es una regla que,
por la constancia de su repeticin, asume todos los caracteres de una ley fsica. Para Malenkov, ni siquiera falta un precedente que parece haber sido aquilatado, medido y estudiado para situar su caso con mucha precisin en las constantes de una "ley de liquidacin en tiempos sucesivos": cuando, despus de la muerte de Lenn, Trotskiy fu removido
del Comisariado de Guerra, se lo nombr predente del GOELRO (direccin de la electrificacin) y se esper ms de un ao antes de echarlo del Politbur a pesar de que Zinviev lo acusase de haber desorganizado el Ejrcito Rojo; se reconocer que no deja de ser
bastante sintomtico que Malenkov tachado, y tachado por s mismo, de incapacidad ministerial haya sido mantenido en el Praesidium del Comit Central, apelativo actual del
viejo Politbur, y se haya visto atribuir el IMinisterio de Centrales Elctricas, versin staliniana del antiguo GOELRO. De lo cual nos resulta posible y lcito deducir cul ha de ser
algn da la suerte reservada a Gueorguiy Maximilinovich. Como veremos pronto, su amigo
entraable y colaborador fidelsimo Anastasiy Mikoin habr gozado de una mayor fortuna.
112
El objeto del presente artculo es el examen de las condiciones que determinaron los
acontecimientos que, por mi parte, considero revolucionarios del 8 de febrero, es decir,
la substitucin de Malenkov por el mariscal Bulgnin a consecuencia de una maniobra de
largo alcance desencadenada por Nikita S. Jrusbcbov y los "duros" del partido, pero de la
cual el mismo Jrusbcbov y sus "duros" no ban sido, basta ahora, los beneficiarios reales,
como tampoco lo fu el mariscal Bulgnin que, en ese asunto, actu como intermediario
entre dichos "duros" y los militares profesionales encabezados por el mariscal Gueorguiy
Konstantnovich Zhukov, verdadero vencedor por ahora igualmente de esta extravagante jornada.
Las reflexiones sobre el mtodo, por las cuales este artculo se abre, no son tan gratuitas como podra aparecer a primera vista, ya que sirven, ellas tambin, para captar el
mecanismo del movimiento en sus causas, sus primeros efectos y sus consecuencias, mediatas y lejanas, tal como, en el estado trunco de la informacin de que disponemos, resulta
posible preverlas desde ahora.
I.Orgenes
causas del
movimiento
y condiciones de su preparacin
Sin volver a insistir sobre la fragilidad ms que ampliamente estudiada e ilustrada
de las frmulas colegiadas de gobierno probadas en la poca moderna en las naciones occidentales, indiquemos, sin embargo, que la Rusia comunista fu sometida tres veces a este
experimento que, tres veces, fracas: una primera vez cuando, a consecuencia del segundo
ataque hemipljico sufrido por Lenn, Zinviev, Kmenev y Stalin formaron, el 16 de diciembre de 1922, aquella asociacin de gobierno que Trotskiy apod troika, o tiro de tres caballos, para marcar su desprecio hacia tres hombres que se haban unido, no para asegurar
las tareas de gobierno durante la ausencia de Vladmir Ilich, sino para impedir que el
fundador del Ejrcito Rojo le sucediera en el poder; troika que, de hecho, se desenganch
en el momento mismo en que Trotskiy fu constreido a abandonar el Comisariado de
Guerra; una segunda vez cuando, para enfrentar la "oposicin de izquierdas" que, bajo
la direccin de Trotskiy, Zinviev y Kmenev, estaba poniendo en tela de juicio la posicin adquirida por Stalin, ste se ali con la "corriente de derechas" de los "jvenes economistas" y form, con Bujrin y Rkov, una segunda troika que dur de abril de 1925
a enero de 1928, momento en que Trotskiy fu desterrado a Asia Central, despus de lo
cual el georgiano no tuvo ya dificultad alguna para instaurar, sobre las ruinas de las derechas y de las izquierdas cuyos remanentes har liquidar con los Grandes Procesos
de 1935-1938 un poder personal total que durar hasta su muerte; una tercera vez finalmente, cuando, muerto Stalin, los primeros "jerarcas soviticos prefirieron gobernar mancomunadamente a Rusia bajo la presidencia relativa como se ve ahora y como se poda ver
entonces del ms dbil de ellos,- para impedir que el menos dbil, el jefe de la polica
Lavrentiy Beriia, se transformara en el heredero nico de Dzhugashvili; frmula que, en
el comienzo de su aplicacin, encerraba como en una bolsa a Malenkov, Beriia, Mlotov, Bulgnin y Kaganvich, y que, ahora, a consecuencia de la "dimisin" del primero
113
4?
y de la ejecucin del segundo como "traidor", ha visto agregarse a los tres ltimos el "duro" Nikita Jrushchov, amenazado en su ascensin por un "tercer hombre", el militar profesional G. K. Zhukov.
Todo aquello que llev al enjuiciamiento y a la eliminacin de Beriia es conocido
ampliamente. Baste decir que ese discpulo predilecto de Stalin cay porque, como jefe del
M . V . D . y del M . G . B . , y supervisor de todos los servicios de inteligencia del aparato
estatal y poltico, como amo absoluto del aparato de represin administrativa y como "conciencia policial" de sus mismos colegas, como regulador supremo de la cuarta parte
de la economa nacional, es decir, de aquel sector cuyo desarrollo est asegurado por la
poblacin de los campos de deportacin y comprende industrias esenciales como la de la
extraccin del uranio, la de la investigacin termonuclear y de sus aplicaciones, la de la
construccin de carreteras y vas frreas estratgicas, etc., Beriia cay porque crey poder
aprovechar ese inmenso podero para apresurar los tiempos que, a travs de la eliminacin
de sus rivales, haban de permitirle cantar el "al fin solo!" que Stalin haba entonado al
disolver la segunda troika.
A partir del momento en que Beriia fu fusilado, era fcil prever que las rivalidades entre jefes de la administracin estatal (Malenkov-Mikoin-Saburov), de la burocracia
del partido (Jrushchov-Mlotov) y de las fuerzas armadas (Zhukov-Koniev-Vasilievskiy),
lejos de atenuarse, iban a precipitarse. Despus de haberse unido para eliminar a su competidor ms peligroso, los grupos restantes tenan que actuar forzosamente con vistas a expulsar de la liza al ms dbil de ellos de modo a reducir el campo de su accin definitiva
al juego de los dos factores fundamentales del problema. Por haberse revelado la administracin estatal encabezada por Malenkov el elemento ms db de la alianza tripartita
contra la polica, ejrcito y partido han unido provisionalmentesus fuerzas y hecho
as posible la operacin del 8 de febrero que ha dejado, uno frente a otro, a Jrushchov y
a Zhukov.
Todo eso, lo repito, era fcil preveerlo \ A los precedentes histricos que acabo de esbozar, bastaba agregar un conocimiento, no slo de las condiciones polticas, econmicas
y sociales determinadas por el new look malenkoviano (y, no lo olvidemos, jrushchoviano),
sino sobre toda de los factores psicolgicos, intelectuales y mentales de los elementos
en presencia que, por su estructura y su formacin, no pueden ser sino elementos en pugna.
Bastaba finalmente analizar detenidamente todas las noticias que filtraban fuera de Rusia
acerca de la pelea en curso, noticias que acabaron por juntarse en un fajo tal que, a finales del ao pasado, ya se haca evidente la inminencia de un estallido. Porque, si bien estas
noticias se referan sobre todo al desarrollo de una polmica llevada a cabo acerca del
1
Por mi parte, haba previsto la inminencia de estos acontecimientos. Lo demuestran
los artculos por m publicados: el 29 de diciembre de 1954 en el diario Clarn, de Buenos
-Airea, con el ttulo^ "Beriia tenia r a z n . . . " ; el 14 de octubre de 1954, en el semanario
e Frente, con el ttulo "Qu pasa en Rusia? La nueva direccin poltica"; el 3 de enero
de 1955, en el mismo semanario con el ttulo "Amenazas para Zhukov?"; el 31 de enero de
19o5, en la misma revista, con el ttulo "Lucha entre duros y blandos"; etc., etc.
114
$
estado de la economa, algunas de ellas bastaban para demostrar que dicha polmica no
era ms que un pretexto tras el cual empezaba a perfilarse una realidad poltica ms dura.
La primera de estas noticias polticas el asunto "Abakumov-Igntiev" nos obliga
a remontarnos hasta los meaes anteriores a la desaparicin de Stalin, es decir, hasta el 13
de enero de 1953, da del estallido del "asunto de los mdicos".
Ese da, la lectura de los comunicados relativos a la incriminacin de los "envenenadores del Kremlin" revelaba que el Ministerio de Seguridad del Estado ( M . G . B . ) estaba
ocupado, no ya por el general Abakumov como en vsperas del XIX Congreso del P. C.,
sino por Semin Densovich Igntiev, miembro del Praesidium del Comit Central.
Cuando Stalin falleci, el 5 de marzo de 1953, la estrella de S. D. Igntiev empez a
palidecer. Lo revel, en primer lugar, su eliminacin del Praesidium de 25 miembros substituido por el georgiano al antiguo Politbur en el momento del Congreso: el 6 de marzo,
en efecto, estos 25 miembros fueron reducidos a 10 entre quienes no figuraba Igntiev. En
el mismo momento Beriia volvi a asumir la direccin del Ministerio de Asuntos Internos
( M . V . D . ) al cual fu agregado el M . G . B . , lo cual haca perder su cartera a Igntiev
que, sin embargo, fu adscripto a la nueva secretara del Comit Central.
Algunas semanas ms tarde, durante la fase de ascensin de Beriia, los "mdicos terroristas" del Kremlin fueron rehabilitados y Bimin, ex adjunto de Igntiev en el M . G . B . ,
fu arrestado (sera fusilado el 23 de junio de 1953) e Igntiev radiado de la secretara del
Comit Central.
El 26 de junio de 1953, le tocaba a Beriia ser arrestado y, a finales de diciembre del
mismo ao, era fusilado en aplicacin de una sentencia pronunciada por una Corte Marcial
compuesta de jueces militares y presidida por el mariscal Ivn Koniev.
Hasta este momento, esta serie de depuraciones no llama particularmente la atencin
en razn de los hbitos polticos soviticos y a pesar del new look malenkoviano. Pero los
dos hechos que siguen resultan bastante curiosos.
El primero es que S. D. Igntiev, removido a consecuencia de la rehabilitacin de los
mdicos, en vez de ser fusilado o deportado como sucede generalmente en la Unin Sovitica, acab por ser rehabilitado y reintegrado en el aparato del Partido. Actualmente,
acta como secretario del P. C. de Bashkiria 2 .
2
Resumen de una situacin en que lo racional no parece ocupar un lugar de preferencia:
1') "El ex ministro de Seguridad del Estado, compaero Igntiev, di pruebas de ceguera poltica y de inadmisible espritu de credulidad y de facilidad al dejarse engaar
por aventureros y criminales como el ex viceministro Rimin, autor del vengozoso montaje contra los nueve ilustres mdicos soviticos"; en Pravda del 5 de abril de 1953.
2') "El Comit Central del Partido Comunista de la URSS decidi exonerar al compaero Semin Densovich Igntiev de su cargo de miembro de la secretara del Partido";
en Izvestia del 7 de abril de 1953.
3) "Las primeras indicaciones acerca de la actividad criminal del traidor Beriia fueron proporcionadas, a su debido tiempo, por los rganos del Ministerio de Seguridad del
Estado"; en Pravda del 23 de diciembre de 1953.
4') "El compaero Semin Densovich Igntiev ha sido nombrado primer secretario
115
116
117
del Estado Mayor de las fuerzas areas. Quien tom esta iniciativa fu el mariscal Bulgnin,
entonces ministro de Defensa, pero quien la impuso fu el mariscal Zhukov, viceministro en
el mismo departamento, que haba sufrido una suerte menos cruel pero algo parecida despus de su retorno de Alemania en 1946. Al mismo tiempo que Novikov, volvieron a ocupar
altos empleos en el Estado Mayor General numerosos generales deportados o desplazados
a lugares secundarios por orden de Stalin.
Como se ve, entre el arresto de Beriia en junio de 1953 y la ejecucin de Abakumov
en diciembre del ao siguiente, los militares haban actuado con decisin, pero con una
decisin que se basaba en la serenidad y la prudencia. Todos los elementos peligrosos haban
sido descartados uno tras otro cuando no se trataba de personalidades demasiado encumbradas para que fuera posible eliminarlas directa y rpidamente. En este caso, estas personalidades Mlotov, Kaganvich, Jrushchov haban recibido una serie de advertencias
cuidadosamente dosificadas que las haban incitado ms bien a colaborar que a oponerse
al movimiento en preparacin. Bulgnin, que por su formacin pertenece al clan de los
polticos puros, haba servido de intermediario entre el ejrcito y el partido y haba utilizado como aglutinante para esa colaboracin la necesidad de eliminar el clan "blando".
En este clan se reunan los dirigentes de la burocracia estatal y los gerentes de las grandes empresas industriales, agrupados por Malenkov, burcrata de formacin tecnolgica, en
vista de la conquista del poder mediante la eliminacin de los jefes del aparato poltico con
la colaboracin de las fuerzas armadas. Esta colaboracin entre administracin y ejrcito
haba funcionado perfectamente, como sabemos, cuando se haba tratado de anular el peligroso podero con el cual Beriia, entre marzo y junio de 1953, estuvo a punto de conquistar la totalidad del poder. Y se puede decir incluso que el segundo sector alcanzado
por esta alianza entre tcnicos y militares haba sido el Partido, puesto que ste no haba
podido resignarse a la destruccin de la polica poltica que, hasta entonces, haba sido su
aliada natural. Una vez eliminada la polica, la administracin crey que poda seguir utilizando al ejrcito para lograr finalmente la conquista poltica de un Estado que ocupaba
ya econmicamente.
A primera vista, parecera ms lgico que el ejrcito hubiese mantenido su alianza
con Malenkov con el propsito de despachar primero a los dirigentes comunistas que siempre se le haban opuesto y lo haban perseguido en la persona de sus altos jefes. En efecto,
en apariencia es as. Pero la realidad es profundamente distinta.
La realidad es que el contacto resultaba mucho ms fcil de establecer entre ejrcito
y partido que entre ejrcito y administracin, porque el ejrcito poda obtener del partido
algo que la administracin era incapaz de proporcionarle: modificaciones substanciales en
materia de organizacin rural tendientes a transformar la produccin agrcola en beneficio
de una clase campesina de la cual las fuerzas armadas sacan la inmensa mayora de sus
efectivos. No olvidemos, por lo dems, que el new look malenkoviano, al querer dar la preferencia a la fabricacin de los bienes de consumo, es decir, al fomentar el desarrollo de la
industria ligera a expensas de la industria pesada, dejaba sistemticamente de lado los intereses de los campesinos que segua explotando y vejando para dar a la poblacin de las
ciudades mayores cantidades de alimentos y de ropas. Pero, al mismo tiempo, renunciaba
118
a poner el acento sobre la fabricacin de los bienes de capital que, para el partido, son
una necesidad ideolgica puesto que en ellos se sustenta el marxismo-stalinismo, y, para el
ejrcito, una necesidad prctica puesto que no puede haber armamentos, es decir, en fin de
cuentas, fuerzas armadas sin industria pesada 3 .
Por consiguiente, para el ejrcito, Jrushchoy, a pesar de ser tan enemigo de los campesinos "individualistas y aspirantes a burgueses" como poda serlo Malenkov, era un aliado
ms apetecible y, sobre todo, ms fcil de conquistar que ste porque, contrariamente al jefe
del gobierno, que haba basado sus planes exclusivamente en la satisfaccin de los deseos de
la poblacin urbana, el Secretario General del Partido poda ayudarlo a mejorar la situacin de los campesinos al precio de un retorno a la produccin preferencia! de Jos bienes
de capital tan necesarios a las fuerzas armadas como al aparato poltico. Pero faltaba el
pretexto. Un pretexto que sirviera a los militares y a los polticos: a los primeros para
que pudiesen hacer comprender a los campesinos que su situacin iba a cambiar; a los segundos para poder sustentarse ideolgicamente ante la base.
En noviembre de 1954, M. Z. Saburov, presidente del GOSPLAN, se vi obligado a
convenir, en un discurso pronunciado en ocasin del trigsimo sptimo aniversario de la
revolucin de Octubre, que la produccin de los cereales permaneca estacionaria. La cosecha de 1954 no haba registrado ningn aumento notable con relacin a la del ao anterior, a pesar de la extensin considerable de la superficie sembrada. Sin embargo, en el
mes de julio precedente, las autoridades soviticas haban cantado victoria porque, segn
ellas, la habilitacin de las tierras vrgenes y yermas haba superado todas las previsiones.
La sorpresa provacada por el discurso de Saburov fu mayscula, tanto ms cuanto que,
en el pasado, los responsables siempre haban subrayado que, frente al aumento rpido de
la poblacin urbana, todo estancamiento de la produccin agrcola no podra sino traducirse por un pronto agravarse de las condiciones de vida de los ciudadanos.
Saburov atribua la mala cosecha a "condiciones meteorolgicas desfavorables". Estas,
en efecto, parecen haber representado un cierto papel. Pero no bastan para explicarlo todo.
Desde hace un cuarto de siglo, la crisis de la agricultura sovitica es permanente y se admitir difcilmente que las condiciones meteorolgicas puedan permanecer desfavorables
durante tanto tiempo. La verdadera causa de este estancamiento es meteorolgica tan slo
metafricamente: Stalin y sus sucesores hacen ms fcilmente la lluvia que el buen tiempo en la economa sovitica, pero se trata de una lluvia dotada de efectos contraproducentes.
La causa esencial de la miseria de la agricultura sovitica es el mismo rgimen comunista en sus dos aspectos esenciales: 1) la economa nacional concebida como economa
de preguerra permanente; 2) la organizacin estatal o paraestatal de la agricultura. La
primera hace de la agricultura la parienta pobre de la economa nacional, atribuyndole
3
Y tambin porque, sin industria pesada, la alianza con China no puede durar mucho
tiempo. Mao, para mantenerse, necesita bienes de capital que slo Rusia puede proporcionarle. Si Rusia no lo hace, el Japn est cerca y, tras l, Estados Unidos, eventualidad
muy temible porque, en caso de conflicto armado, significa para el Estado Mayor Sovitico
la necesidad de luchar sobre dos frentes.
119
fondos reducidos sobre el presupuesto; la segunda la encadena y le impide utilizar racionalmente an estos fondos reducidos. Incluso suponiendo que una fraccin sensiblemente
ms amplia de las sumas destinadas a las inversiones fuera destinada a la agricultura que
es lo que sucedi efectivamente en 1954 la organizacin burocrtica no permitira a
este aumento producir un efecto til proporcional a su importancia.
Ello explica por qu el "Plan Jrushchov" de septiembre 1953 estaba en quiebra total
un ano ms tarde.
As, en la Pravda del 21 de octubre se poda leer que " . . . h a s t a ahora, las organizaciones encargadas del comercio y del almacenamiento han acumulado muy pequeas cantidades de legumbres frescas en vista de una conservacin prolongada, y ello no les permite vender estos productos en cantidades suficientes para el invierno y la primavera... El
almacenamiento de las patatas para el invierno se revel igualmente insuficiente en Leningrado, Saratov, Kuibishev...".
Sealemos solamente que, desde hace un cuarto de siglo, las mismas recriminaciones
reaparecen todos los aos en la prensa sovitica, a pesar de lo cual la situacin empeora
ao tras ao. De qu sirve, pues, la famosa "planificacin", tan ejemplar segn los seores Charles Bettelheim, Mends-France y otros Georges Boris?
En el mismo diario, el 11 de octubre, haba aparecido una serie de precisiones sobre
la penuria de patatas que amenazaba a la poblacin sovitica en su conjunto. La situacin se
revelaba peor an en lo que atae a la remolacha (Pravda del 26 de octubre) y a la ganadera (Pravda del 11 de octubre). Estos pocos ejemplos, tomados al azar, son suficientes
para mostrar que la situacin de la agricultura sovitica, en el momento en que se abra
la temporada de otoo, era francamente calamitosa y que la caresta, una vez ms, amenazaba a la poblacin.
En verdad, Jrushchov era el responsable directo de esta situacin. El era quien haba
trazado los planes geniales que haban llevado a tan flaco resultado; ya que, en marzo-abril
de 1953, Malenkov le haba confiado la tarea de organizar el campo, para poder consagrar
todos sus esfuerzos a la conquista de los habitantes de las ciudades proporcionndoles mayores cantidades de bienes de consumo y de alimentos que, en 1955, como en 1954, se dispona a comprar en el extranjero. La responsabilidad del Secretario General era evidente
y el ejrcito lo saba. Pero saba tambin que Jrushchov y no Malenkov era quien poda
remediar esta situacin o, mejor dicho, las consecuencias polticas de esta situacin. A condicin, claro est, de que se lo ayudara a salir del paso.
El problema consista en transferir a Malenkov y a sus colaboradores "blandos" las
"equivocaciones" de Jrushchov, esto es, en proclamar que las deficiencias registradas se
deban a los excesos demaggicos de una administracin que, para distribuir zapatos, trajes
y camisas, haba dejado decaer la agricultura nacional. Mientras que, como sabemos, la
agricultura no haba dejado de decaer a partir del momento en que los planificadores stalinianos la haban colectivizado. Malenkov haba sido solamente el heredero de una situacin
desastrosa que haba intentado subsanar comprando trigo y alimentos en el exterior. Sin
embargo, como el ejrcito necesitaba eliminar primero a Malenkov, cuya poltica amenazaba con reducir considerablemente el margen de superioridad de sus armamentos con res-
120
pecto a los occidentales, la culpa de esta situacin fu achacada con todo desparpajo a quien
no tena en ella responsabilidades directas. El mismo Jrushchov se encarg de la operacin.
La facilidad con que Malenkov se dej convencer de que confesara errores que no
haba cometido seala, con toda nitidez, la debilidad de su posicin. Pero revela tambin, al
mismo tiempo que la eficacia de los mtodos empleados en Rusia para obtener semejantes
resultados, las limitaciones intelectuales y mentales de los dirigentes soviticos.
La filosofa que se sita en la base del sistema marxista responde al nombre de filosofa de la contradiccin y se desentraa por el mtodo dialctico que Marx recibi de
Hegel y transmiti, transportndolo de la Idea a la accin revolucionaria, a sus herederos
de Occidente y de Oriente. Ahora bien, para apreciar el hecho sovitico, el observador no
marxista utiliza generalmente el mtodo de la lgica formal, a menudo inoperante porque
olvida que quienes se encuentran en el centro de ese hecho los dirigentes comunistas
se atienen rigurosamente para actuar a los imperativos de la dialctica de los contrarios.
De ah el desconcierto que cunde en los crculos occidentales cada vez que algo importante
sucede en la sociedad rusa, sobre todo en sus altos niveles.
De suerte que cuando, en la ltima semana de enero de 1955, la agencia TASS
anunci que Anastasio Mikoin abandonaba el ministerio de Comercio que, casi sin interrupcin, diriga desde haca ms de veinte aos, los observadores de Washington, de Pars y
de Londres no le atribuyeron mucha importancia. Se saba que los dirigentes soviticos estaban polemizando acerca de los mtodos econmicos en curso de aplicacin; se saba que la
agricultura proporcionaba preocupaciones; se saba tambin que Jrushchov era muy ambicioso; pero no faltaban quienes aseguraban que, una vez liquidado Beriia, todo haba vuelto
a su cauce normal porque la administracin sovitica funcionaba regularmente gracias
al apoyo que el ejrcito haba prestado y segua prestando a Malenkov. La destitucin de
Mikoin que, por lo dems, conservaba sus funciones de viceprimer ministro era, pues,
una medida de administracin corriente con la cual Malenkov y Jrushchov se haban puesto
de acuerdo por un tiempo quiz indefinido. La misma convocatoria del Soviet Supremo para
el 6 de febrero, no poda responder ms que a preocupaciones de orden internacional determinadas por la tuacin creada por la inminencia del rearme alemn, etc., etc.
Ahora bien, si esos observadores queran decir que la rivalidad Malenkov-Jrushchov
se haba resuelto en un compromiso entre "blandos" y "duros" con la destitucin de
Mikoin, se equivocaban grandemente, porque, en buena dialctica de los contrarios, no
hay compromisos sino superaciones. En este caso, el choque de la tesis Malenkov y de la
anttesis Jrushchov no poda resolverse sino por la eliminacin del jefe de los "blandos" o
del jefe de los "duros". O de ambos por .un "tercer hombre". As, el compromiso conseguido
con la eliminacin de Mikoin deba ser considerado nicamente como una pausa tctica,
un momento de respiro en vista de operaciones futuras. Y, puesto que el choque de los
contrarios en cuestin haba salido a la luz del da y que se manifestaba ya por la cada
121
jf-
* Senno del poi, dicen los italianos. Sealo, sin embargo, que por mi parte anunci
el I o de febrero la inminencia de un choque resolutivo entre Malenkov y Jrushchov y la
probabilidad de una utilizacin de este ltimo por el ejrcito, es decir, un primer paso de
Zhukov hacia el poder supremo.
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contienda del 8 de febrero, puede ser considerado como un compromiso entre Zhukov y
Jrushchov pero, esta vez, un compromiso impuesto a ste por aqul, mientras que la eliminacin de Mikoin baba sido un compromiso impuesto por Jrusbchov a Malenkov, Tanto
es as que no se ve todava muy bien qu es lo que el Secretario General sac realmente
como ventaja esencial de ese movimiento, fuera del beneficio, no indiferente por cierto
pero no enteramente resolutivo, representado por la eliminacin del ms dbil de sus rivales. En fin de cuentas, el mariscal Zbukov es quien, gracias a esa jornada, puede vanagloriarse de haber cosechado los mayores triunfos: adems de su promocin al cargo esencial de ministro de Defensa, que rene las tres armas en un solo bloque y le permite
hacerse or de modo determinante en el consejo de ministros y, por ende, imponerse al
aparato poltico, tiene bajo su mando las importantes Fuerzas de Seguridad Interior que
el finado Abakumov haba llevado a un grado mximo de eficiencia y que Beriia no supo
o no pudo utilizar. Adems, y esto es mucho ms importante de lo que se sospecha generalmente en Occidente, Zhukov es gran rusiano, mientras que Jrushchov es ucraniano.
Los grandes rusos forman ellos solos la mayora de la poblacin de la Unin sovitica y
nadie niega que ellos solos lucharon denodadamente en el curso de la segunda guerra mundial mientras que los ucranianos colaboraron activamente con los alemanes hasta que stos
los obligaron con su estpida poltica de "colonizacin" confiada a delincuentes como el
gauleiter Koch a transformarse en patriotas rusos. Evidentemente, Jrushchov no colabor
con los alemanes, muy por el contrario, pero su origen nacional es, de todos modos, un handicap a los ojos de los rusos.
En realidad, desde ahora se puede establecer que la nica sntesis lograda con la
operacin del 8 de febrero lo fu en materia de organizacin econmica, puesto que la
destitucin de Malenkov permite volver a dar la preferencia a la produccin de los bienes
de capital. Pero no parece haber sucedido as en materia poltica y, en Rusia como en las
dems naciones desde que hay naciones, la poltica es la que manda a todos los dems
aspectos de la vida social.
El que Bulgnin y Jrushchov sean tan "duros" uno como otro viene a complicar
an ms la cuestin, porque ello no quiere decir que estn de acuerdo entre s. Lo nico
que se sabe es que el primero es "duro" en materia de poltica internacional y queda
por ver si el estado de Rusia le permitir seguir sindolo y que el segundo lo es en
materia de produccin econmica y queda por ver igualmente si, y hasta qu punto, los
militares lo dejarn actuar libremente en este terreno. Sobre todo cuando, como ahora,
existe en Rusia una falta visible de adecuacin entre la situacin internacional, la situacin
econmica y la situacin interior. Nadie negar que esta falta de adecuacin, entre estos
aspectos del problema sovitico, sea susceptible de provocar, en el seno del bando "duro",
encuentros tan violentos como aqullos que acaban de tener lugar entre ste y el "blando".
Y, de hecho, algo parecido ha sucedido en la misma semana de la revolucin del 8 de
febrero.
Antes de que el Soviet Supremo se separara, Vicheslav Mlotov y el mariscal Ivn
Koniev pronunciai-on discursos de extrema violencia contra el "imperialismo norteamericano". El primero afirm incluso que la Unin sovitica aventajaba, sin temor a ser al-
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canzada, a los Estados Unidos en materia de produccin de armas termonucleares. Pero, inmediatamente despus, los mariscales Bulgnin y Zhukov hacan declaraciones que, segn
algunos observadores occidentales, eran suficientes para permitir entablar un dilogo constructivo entre Oriente y Occidente. Sin dejar pasar el tiempo, antes de que su adjunto
el vicecanciller Andri Gromiko saliese para Londres, donde deba asistir a la conferencia
del desarme, Mlotov propona al mundo un arreglo general sobre la base de la destruccin de las armas atmicas existentes y del mantenimiento de los efectivos y de los presupuestos militares al nivel alcanzado el l p de enero de 1955. Se ve la astucia: de ser aceptada la propuesta, Norteamrica y las naciones occidentales una vez eliminado su armamento termonuclear se quedaran con sus 80 divisiones frente a las 250 de que la Unin
sovitica y los pases satlites sin contar China disponen actualmente. Los norteamericanos contestaron anunciando que, gracias a la reforma de su sistema de instruccin militar, no tardaran en disponer de una reserva hbil de 5.000.000 de hombres, e Inglaterra
empez con toda urgencia a fabricar bombas de hidrgeno.
Todo ello es muy contradictorio y revela, en verdad, mucho embarazo por parte de
la Unin sovitica y de sus nuevos amos. Revela sobre todo que una vez la lucha entre
los "blandos" de la administracin y los "duros" del partido terminada por la anulacin
de los primeros los vencedores no han tardado veinticuatro horas en dividirse a su vez
entre "ms duros" del partido y "menos duros" del ejrcito.
La objecin que se sustentara en que, por pertenecer a las fuerzas armadas, Koniev
debera encontrarse en este ltimo bando, y que Bulgnin, puesto que proviene de las
filas del partido, tendra que actuar de acuerdo con Mlotov y Jrushchov, tiene poca consistencia. Koniev, hasta la guerra, actu constantemente en las fuerzas de represin interior
y, a partir de 1949, ocup el mando tcnico de los servicios de agitacin y de sabotaje del
Kominform. Por el contrario, Bulgnin, desde su promocin al mariscalato, parece haber
tomado muy en serio su nueva profesin, y su amistad con Zhukov lo hizo sospechoso
a los ojos de Stalin y le vali su remocin del ministerio de Guerra en 1949. Por otra
parte, no olvidemos que Zhukov, si bien conquist sus galones de oficial pn el ejrcito
zarista durante la primera guerra mundial, se inscribi en el partido comunista en 1918.
Como se ve, el hecho de ser militar o civil no importa mucho en la URSS. Lo que
importa es el mando poltico supremo para el cual, evidentemente, muchos de los personajes citados hasta ahora se sienten con aptitudes particulares. Y siguen sintindolas, ahora
que Malenkov ha sido removido, ms agudamente que antes de esta operacin.
Tanto es as que, sta una vez llevada a cabo, el baile ide los dirigentess y de los
altos funcionarios se reanud tras un comps de espera de una semana.
Sin insistir ms de la cuenta en la revocacin de seis miembros del Colegio Supremo
de la URSS entre los cuales el siniestro I. O. Matulevich, presidente de este Colegio en
la poca de los Grandes Procesos que tuvo lugar el 11 de febrero, me detendr en la
reaparicin, con bombos y platillos, de Anastasio Mikoin quince das despus de haber
sido separado de su cargo de ministro de Comercio. Reaparicin que efectu, no ya como
ministro de Comercio, sino como primer viceprimer ministro y representante del gobierno
sovitico en la Feria Internacional de Leipzig, donde este antiguo exponente del partido
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Con lo cual se demuestra una vez ms que la revolucin del 8 de febrero ha acontecido en el momento mismo en que, por falta de carbn, la industria sovitica iba a paralizarse, y que, por ende, los reproches formulados a Malenkov no haban sido ms que
un pretexto, puesto que el carbn es necesario tanto a la industria ligera como a la pesada. En cuanto a la falta de cereales confesada por la remocin de Alejo Kozlov sabemos ya que Jrushchov es, realmente, el responsable de ella. Pero sabemos tambin que,
ms que Jrushchov y Malenkov y los dos infelices en vas de ejecucin, el verdadero responsable de la crisis es el sistema comunista con sus planificaciones que se quieren racionales y no son ms que empresas de chapuceros analfabetos y criminales.
Para terminar con esta larga exposicin de los hechos internos relacionados con el movimiento del 8 de febrero, me parece indispensable examinar, por brevemente que sea, la serie
de remociones y de promociones que fu llevada a cabo en la Unin Sovitica en las semanas
posteriores a esta fecha.
Es fcil comprobar que esta cadena de movimientos ministeriales, lejos de limitarse a
los organismos tcnicos ms directamente relacionados con la economa, alcanza todas las reparticiones cuyo control, en efecto, tiene que ser considerado como indispensable por los nuevos
amos de Rusia. Comprobacin que la simple exposicin de los hechos basta para ilustrar.
Al mismo tiempo que la de Mikoin, la radio sovitica anunciaba, el 28 de febrero, la
promocin de M. G. Pervujin y de M. Z. Saburov al rango de adjuntos al primer ministro.
Estos dos nombramientos aparecen bastante contradictorios para con las directrices fundamentales impuestas ltimamente a la U . R . S . S . , si tenemos presente que ambos personajes eran
colaboradores directos de Malenkov. Pero lo son mucho menos cuando consideramos que se
trata de dos tcnicos de primer plano que, adems, si bien son miembros del Comit Central,
nunca pertenecieron al Politbur de la poca staliniana. Pervujin y Saburov forman
parte de la "casta" de los gerentes industriales y de los administradores cuya actividad esencial se desarrolla en el terreno de la economa. No han hecho, pues, en la vida poltica pura
ms que las apariciones que su situacin a la cabeza de grandes organismos de la produccin
hace inevitables. El primero es un especialista en cuestiones electrotcnicas; burcrata puro
y organizador ministerial, no le cuesta ningn sacrificio servir a un amo o a otro,
y el amo llmese Stalin, Malenkov o Bulgnin siempre prefiere manejar a tcnicos
y administradores que se han hecho indispensables por su experiencia y que evitan cuidadosamente mezclarse en la cocina del partido. En cuanto a Saburov, es esencialmente un planificador que Malenkov volvi a colocar a la cabeza del GOSPLAN, de donde Beriia lo haba
sacado en su breve momento de esplendor para controlar directamente un organismo esencial
aunque ms no sea por las repercusiones de su accin en los organismos econmicos locales,
que el jefe de la polica quera descentralizar de modo a dar mayor autonoma a las repblicas algenas (parte, como se sabe, de sus planes de conquista del poder).
Ambas promociones deben ser consideradas, pues, como pasos suplementarios hacia la
"despoliticizacin" del aparato estatal, que es justamente aquello que los militares necesitan
para asegurar ms firmemente su triunfo de febrero.
Esta tendencia a la "despoliticizacin" se confirma y se afirma con lo siguiente:
el Praesidium ministerial, adems del primer ministro Bulgnin, comprende 5 viceprimeros
ministros (V. M. Mlotov, L. M. Kaganvich, A. I. Mikoin, M. Z. Saburov y M. G. Per-
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que, desde la creacin del ejrcito rojo por Trotskiy hasta la muerte de Stalin, la historia
militar de la U . R . S . S . fu, en una medida casi siempre trascendente, la del conflicto entre
P. C. y Estado Mayor. La suerte sufrida, antes de la guerra, por los mariscales Tujachevskiy
y Blujer, y, a partir de 1945, por hombres como Zhukov y Novikov, basta para ilustrarlo.
Esta supren significa que, despus de treinta y ocho aos de supeditacin al partido,
los generales lograron imponer a los polticos el principio del "comando unitario fundado en
el principio de la jerarqua tctica" como proclama, con estilo de bombero voluntario, el ya
mencionado comentarista de Krsnaia Zvezd. Stalin nunca hubiera aceptado semejante abdicacin, como tampoco su enemigo ntimo Len Davdovitch Trotskiy.
Tales son las condiciones en que empez a desarrollarse en Rusia el duelo final entre
ejrcito y partido. Antes de abordar la ltima parte de este artculo que es la relativa a
las repercusiones exteriores del movimiento, no me parece intil formular algunas observaciones, provisorias obviamente, pero no por ello menos necesarias.
Ante todo, espero que no se me insultar demasiado si expreso la opinin de que si los
dirigentes rusos los militares siguen hablando de comunismo es porque ello puede resultar prudente en la misma Rusia donde, por no estar terminada la lucha, no se puede afirmar,
como dicen los franceses, que les carottes sont cuites, y cmodo fuera de Rusia, esto es, en los
pases de la Cortina donde proclamar la vitalidad de ideales que en casa se tir a la basura
es un medio, suficiente durante un cierto tiempo, para continuar imponiendo una presencia
que no tiene ms que motivos militares.
El partido cuenta todava mucho. Pero se trata solamente de un ente abstracto, puramente ideolgico, de cuatro o cinco millones de inscriptos. Sus actos ms peligrosos consisten,
en lo que atae a sus "instancias supremas", para emplear un lenguaje que ya no es muy de
moda en los alrededores de la Plaza Roja, en codificar las condiciones cientficas de la lucha
antirreligiosa, prohibiendo la violencia, el insulto y el escarnio y suplicando a los militantes
que se contenten con demostrar a los creyentes, con argumentos sacados de la filosofa materialista y de las ciencias de la naturaleza, cun grande es su equivocacin (a eso se reduce
el poder de un partido que, no hace tantos aos, impona su atesmo con medios un poco ms
consistentes, haciendo fusilar obispos y sacerdotes, monjes y fieles, y transformando los templos en museos antirreligiosos cuando se senta delicado o en lupanares cuando se dejaba llevar por su naturaleza). Si no se me cree, que se consulte las fuentes y particularmente: 1) el editorial publicado en la Pravda del 24 de julio de 1954 con el ttulo "Desarrollar ms ampliamente la propaganda en favor del atesmo cientfico"; 2) el artculo del compaero S. Judiakov, publicado en la revista Kommunist, rgano del Comit Central, en el nmero de setiembre de 1954 (N 13) con el ttulo "Cuestiones importantes relativas a la propaganda del atesmo cientfico"; 3) la disposicin del Comit Central del Partido Comunista
de la Unin Sovitica, con firma de Nikita Jrushchov, bajo el ttulo "Acerca de los errores
cometidos en la orientacin de la propaganda en el pueblo a favor del atesmo cientfico" s,
5
Editorial, artculo y disposicin publicados en versin francesa lengua ms asequible al comn de los lectores argentinos por la revista Istina (nmero 3 de 1954), bajo el
ttulo general: Situation religieuse en U. R. S. S.; Boulogne-sur-Seine (Seine).
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III.Proyecciones
exteriores del
movimiento
Los efectos que la revolucin del 8 de febrero ha surtido fuera de Rusia, aun cuando
hayan hecho impacto en grados muy diversos en la "sensibilidad" de los llamados crculos
dirigentes y ambientes diplomticos de las grandes capitales occidentales, son bastante fciles
de percibir a condicin de clasificar las cuestiones. As, estudiaremos sucesivamente las relaciones de Rusia con los pases satlites de Europa, con China y con el grupo occidental (sin
olvidar los partidos comunistas que actan en el seno de este grupo).
Las relaciones con los pases satlites de Europa oriental, danubiana y balcnica han
asumido un nuevo giro, ello es cierto, pero no en el sentido que se ha credo generalmente.
Determinado, tanto por los acuerdos Raab-Mlotov (que estudiaremos ms lejos) como por
el movimiento del 8 de febrero ya que aqullos son consecuencia de ste este giro, donde
la mano de los militares aparece ms claramente an que en Rusia, es enteramente de orden
estratgico y logstico y, por la despoliticizacin de cada uno de sus momentos, revela que,
en la intencin de quienes lo han ejecutado, los pases en cuestin han pasado a tranformarse
en simples lugares de estacionamiento para las grandes unidades del ejrcito ruso y de sus
filiales locales.
Estos momentos son: la liquidacin del equipo Imre Nagy-Miguel Farkas en Hungra,
la del primer ministro Siroky y de la vieja guardia comunista en Checoeslovaquia y la reduccin de la polica poltica polaca al comn denominador moscovita. Estos tres momentos
encuentran su coronamiento en la promocin del mariscal Ivn Stepanovich Koniev al
mando unificado de todas las fuerzas militares rusas y satlites estacionadas del Bltico
occidental a la frontera de Bulgaria con Grecia y Turqua.
Llama considerablemente la atencin si bien no sorprende mayormente si tenemos
en cuenta las caractersticas propiamente rusas del movimiento que la eliminacin de Imre
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Nagy de la jefatura del gobierno hngaro no haya llevado a su substitucin por su viejo rival
Matas Rkosi, sino a la promocin de un clebre desconocido, Andreas Hagedus, tcnico de
la agricultura, de cuarenta aos de edad, es decir, totalmente ajeno a las preocupaciones de
la vieja guardia comunista magiar cuyo tercero gran exponente, Miguel Farkas, ha perdido,
en la misma jornada, su cargo de ministro de Defensa. Nagy (Grosz) y Rkosi (Roth) eran
rivales e, incluso, enemigos desde los tiempos de la primera repblica comunista hngara,
pero ambos haban recibido su formacin poltica de Bela Kuhn y su rivalidad no encontraba
su fuente en interpretaciones distintas de las teoras de la Escuela o, como se ha dicho a la
ligera, en antagonismos en materia econmica el primero pregonaba la produccin de mayores cantidades de bienes consumo, el segundo quera dar la preferencia a los bienes de
capital ya que la economa de los pases satlites recibe su planificacin en Mosc y no en
Budapest, Praga, Varsovia, etc. Provena nicamente del viejo principio muy conocido por
doquiera, pero ms desfachadamente aplicado en los pases comunistas que se expresa con
el te-toi de la que je rry mette de los franceses. Para asegurar su carrera, Imre Nagy, dotado de una personalidad ms blanda que la de su rival, haba atado su carro al de Malenkov,
puesto que Rkosi, pura creacin del Komitern y agente nmero uno del Kominform, haba
atado el suyo al de Stalin, primero, al de Jrushchov despus. Desde que el viento haba cambiado en Mosc, Rkosi, en la esperanza de recuperar sus antiguos privilegios, perdidos a
consecuencia de la muerte del terrible viejo, no haba dejado un solo instante, desde su rocafuerte de la secretara general del P. C. hngaro que segua ocupando, de lanzar flechas y
caonazos contra la poltica econmica de su sucesor en la jefatura del gobierno. La verdad
es que Rkosi se equivocaba enteramente al creer que la cada de Nagy sealara su retorno
al poder, y se equivocaba porque segua dando al P. C. ruso y a su nuevo jefe una importancia que haban perdido. Constituy, sin embargo, una sorpresa general en Hungra y en
Occidente que la destitucin de Nagy se operara en estas condiciones. Los comunistas hngaros cometan el mismo error que su jefe y los observadores occidentales se equivocaban
igualmente cuando unos y otros crean y seguan creyendo que el verdadero vencedor
del 8 de febrero haba sido Jrushchov. En realidad, Nagy fu destituido y Rkosi sigui apartado porque, en Budapest como en Mosc, el Estado Mayor ruso era quien haba tomado
los asuntos en sus manos. Quiz ms que esta destitucin y que este apartamiento, lo demuestra la eliminacin del viejo comunista Miguel Farkas de su cargo de ministro de Defensa:
Farkas era el "ojo de Mosc" en las fuerzas armadas magiares, una especie de supercomisario
poltico instalado por Jrushchov para asegurar el control doctrinario y policial de estas fuerzas. Con el nombramiento de reemplazantes apolticos, se puede considerar como realizada la
ocupacin de Hungra por los militares rusos.
La operacin ha resultado ms fcil an en Checoeslovaquia. Este pas era con Hungra
el nico que no fuera totalmente ocupado. En efecto, haca bastante tiempo que Polonia,
Rumania y Bulgaria haban sido prcticamente incorporadas a la Unin Sovitica; a pesar
de las apariencias constitucionales, el estatuto prctico de estos pases era el de simples provincias rusas porque todos sus servicios clave estaban ocupados por tcnicos soviticos, desde
las grandes direcciones ministeriales hasta los mismos regimientos del ejrcito nacional. Por
otra parte, pases como Rumania y Bulgaria no son capaces de proporcionar preocupaciones inquietantes en razn de su situacin geogrfica apartada que permite su anulacin en
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vuelo, constituye la exacta correspondencia extra muros de todo aquello que se ha dado
en la misma Rusia a partir del 8 de febrero.
En cuanto al sentido profundo de esta medida, no puede ser ms que uno: un paso
ms hacia la incorporacin definitiva de las naciones satlites al imperio ruso. A esta incorporacin, ahora, falta solamente una sancin jurdica, la que brota de las hermosas peticiones que. cuando se lo "sugiera" el Estado Mayor de Koniev, los parlamentos de Varsovia,
Budapest, Praga, Bucarest, Sofa y Tirana dirigirn al Soviet Supremo de la U . R . S . S .
para solicitar su transformacin en Repblicas Socialistas Soviticas. Exactamente del mismo
modo que, en 1945, el "parlamento" de Ungvar solicit la "vuelta de los rusos subcarpticos al seno de la madre patria sovitica".
Nadie se extraar si decimos que las "relaciones" de Rusia con China no han seguido
caminos tan aterciopelados. El foso que, desde 1949, haba ido ahondndose entre Peiping y
Mosc tan|o por culpa de la glotonera staliniana como por la xenofobia cada vez ms acentuada de los chinos, est transformndose en abismo, en un clima de desconfianza mutua en el
cual, por lo dems, los militares rusos no tienen ninguna responsabilidad y que ha sido creado nicamente por los errores repetidos y las equivocaciones continuas debidas a los especialistas en cuestiones asiticas del partido comunista ruso.
Inmediatamente despus de la muerte del georgiano, se hizo evidente que Mao-Tse-tung
no aceptara ya pedir consejos en Mosc, ni recibirlos, y que, por considerarse como el ms
viejo comunista viviente y el ms calificado de los tericos del marxismo, llevara su poltica,
interior y exterior, sacando de los rusos aquello que necesitaba pero imponiendo, asimismo,
la primaca de sus intereses cada vez que tuviesen que chocar con los del "hermano mayor".
Las primeras estridencias se manifestaron en el curso de la conferencia de Ginebra donde la
voz cantante fu, no ya la de Zhelezniy Zad hemos dicho Mlotov sino la de Chu
En-lai.
Sin examinar aqu todos los pormenores del enfriamiento de las relaciones sino-soviticas
a partir de la desaparicin de Stalin, me contentar con sealar algunos hechos a mi entender suficientemente explicativos.
La posicin insegura en que Malenkov se encontraba en Rusia tena forzosamente que
repercutir en sus relaciones con el aliado de Peiping, sobre todo si se tienen en cuenta las pretensiones de este aliado a una autonoma terica y prctica basada en una efectiva independencia poltica. Esta es la razn por la cual, entre marzo de 1953 y agosto de 1954, los rusos
tuvieron que soltar casi todas las posiciones polticas y econmicas que haban conquistado
en China entre 1949 y 1953: administracin del ferrocarril del Este chino, ocupacin de PortArthur y de Dairn, sociedades mixtas para la explotacin de los recursos mineros de China, etc
Y esto lleg a asumir proporciones tan peligrosas que, en octubre de 1954, Jrushchov, con el pretexto de una jira de inspeccin a las factoras agrcolas de Siberia y Asia Central, alarg su viaje hasta Peiping donde sostuvo conversaciones prolongadas con Mao, Chu
y los otros dirigentes chinos. Conversaciones cuyo resultado no debi ser muy satisfactorio
si, a su vuelta, Jrushchov desencaden sin tardar siquiera un da su campaa contra la "blandura" malenkoviana. Haba podido comprobar que, ahora, los chinos eran quienes presentaban condiciones por considerar que los rusos cuya situacin interior y diplomtica conocan al dedillo necesitaban mucho ms de ellos que ellos de los rusos. La astucia de Mao
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4?
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importancia en la jerarqua local, estos tres personajes eran Kao Kang (a) "el emperador de
Manchuria", el general Jao Shu-shih, jefe poltico de las provincias del Este chino, y Liu
Shao-ch'i, terico marxista y fundador, inspirador y dirigente supremo de la seccin "AsiaAustralasia" del Eominform, es decir, responsable de la agitacin comunista en Corea, India,
Indochina, Birmania, Malasia, Thailandia, Japn e Indonesia. Personajes de primersima fila,
como se ve. Esta triple eliminacin, como es de suponer, ha sido acompaada y sigue sindolo por la de millares de comunistas chinos de menor cuanta que, adems de partidarios
de estos tres grandes "conspiradores", lo eran y ello es mucho ms grave de la colaboracin incondicional con Rusia.
El triunfador de esta semana de la amistad no es tanto Mao Ts-tung, demiurgo intocable y situado por encima del bien y del mal, quiero decir del palo y de la zanahoria, como
Chu En-lai, corifeo de la tendencia antirrusa. Kao Kang, Jao Shu-shih y Liu Shao-ch'i eran
meros agentes soviticos, con los cuales Jrushchov haba tomado contacto durante su viaje del
ao pasado y entablado relaciones que, evidentemente, no podan gustar a Mao. Como, por
otra parte, el padre del Tridemismo est muy enfermo se habla de cncer, su sucesin
se ha abierto, pretexto suficiente para que los epgonos se tiren a matar, ya que, en China
comunista como en la Unin sovitica, lo que cuenta por encima de todo es el poder: las
teoras vienen luego. De suerte que, con toda la cortesa mandarina del caso (Chu En-lai
es de familia aristocrtica), Kao Kang fu invitado a suicidarse, suerte de la que resulta muy
difcil imaginar que sus dos "compinches" hayan podido zafarse. Con lo cual, Jrushchov,
id est el P. C. ruso, perda a sus tres agentes ms seguros.
Con respecto al propsito de la conferencia de Bandoeng constitucin de una tercera
fuerza neutralista de los pueblos de color dirigida contra el mundo blanco propsito expuesto por el siempre tan magnficamente inspirado Pandit Neheru, bastar decir que fracas
enteramente. Existen pueblos de color un color muy liviano, justo es decirlo que se
sienten mucho ms prximos, por una u otra razn, de los blancos de Europa y de Amrica
que del rey Boko-BKo del Oubanghi-Chari y del mismo Pandit Neheru, y que alimentan
serias dudas acerca de la sinceridad del neutralismo chino. Estos pueblos Irn, Pakistn,
Iraq, Ceyln, Filipinas hicieron bloque contra Neheru y, con ello, tuvieron el mrito de
poner un trmino drstico a un equvoco que ha durado demasiado tiempo; Neheru, reducido
a la sola amistad del coronel Nasser y del Imam del Yemn, fu reemplazado en su papel
de leader del movimiento anti-blanco por Chu En-lai que, en efecto, es un leader ms consistente. Lejos de pronunciar grandes discursos para adoctrinar a Boko-Boko, Chu se ali con
el Dr. Soekarno y el no menos Dr. Al Sastroamidjayo, los dos dbiles strongmen de Indonesia.
Todo ello nos inspirar una observacin y una conclusin: la observacin es que Chu
En-lai viaj solo a Bandoeng sin necesidad de ningn patrocinante moscovita y, antes del
final de la conferencia, hizo declaraciones para invitar a Norteamrica a conversar directamente con China acerca del problema de Formosa. Mucho camino recorrido, pues, desde la
conferencia de Ginebra: un camino cuyo punto de llegada es un sensacional puntapi propinado a Zhelezniy Zad. La conclusin es que los amores entre P. C. chino y P. C. ruso y, en
este caso, entre China y Rusia a secas pueden darse por terminados. Si tenemos presente
que la alianza con Indonesia proporciona a China la posibilidad de obtener las materias pri-
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mas que necesita para la puesta en marcha de la industria pesada que los japoneses se preparan a equiparle, liberndola totalmente de la Hipoteca rusa, se percibir el alcance del puntapi ms arriba sealado.
Mucho menos complicado es el problema de las relaciones de la Rusia del 8 de febrero con el bloque occidental.
No quiero volver a insistir en un hecho tan manido que lo conoce el mismo Aneurin
Bevan ese agudo observador que, una semana antes de la cada de Malenkov, habl de la
firmeza de su pocin basada en la amistad que reina en las altas esferas moscovitas; este
hecho es que, desde la fundacin de la Tercera Internacional, Mosc apoya su accin diplomtica abierta en una serie de organismos ms o menos clandestinos destinados al espionaje, a la
agitacin social y al sabotaje en los pases que quiere, ya sea absorber, ya sea incitar al arreglo. Los ms importantes de estos organismos han sido el Komintern y el Kominform. Del
primero se ha escrito mucho; del segundo baste recordar que constituy entre 1947 y 1953 el
poderoso instrumentum regrti del cual Stalin se serva para implantar frreamente su poder
en los pases de la Cortina y para desencadenar, en Francia y en Italia particularmente, una
serie de acciones de agitacin social que impidieron que estos dos pases se defendieran eficazmente en el plano interno, lo que hubiera llevado a su absorcin sin la vigilancia, al fin
despierta, de los Estados Unidos. Ahora bien, la historia del rgimen sovitico revela igualmente que cada vez que estos organismos dejan de actuar siempre que los hombres del
Kremlin, Lenn, Stalin, Malenkov, Bulgnin, etc., necesitan tranquilidad, ya sea porque en
el interior de sus fronteras est producindose aquello que han provocado en casa ajena, ya
porque las rivalidades que los dividen entre ellos empean toda su atencin Rusia vuelve
a los mtodos de la aiplomacia clsica intentando congraciarse el resto del mundo; y los efectivos de los P. C. de Francia, Italia, etc., empiezan a registrar bajas impresionantes.
No pocos indicios permiten pensar que la inaccin del Kominform, visible desde la desaparicin de Stalin y ms visible an desde el 8 de febrero, se parece mucho ms al rigor
mortis que a una pausa tcita porque los nuevos hombres del Kremlin aparentan tener, en
materia de relaciones internacionales, ideas muy distintas de las de sus predecesores. No quiero decir con ello que los militares rusos no sean imperialistas y no estn dispuestos a aprovechar todas las oportunidades para expandirse que les brinde la coyuntura. Quiero decir solamente que, para ello como para cualquier otro de sus propsitos internacionales, prefieren
utilizar los mtodos clsicos que, por lo menos, pueden incitar a los dems a no considerar sistemticamente con desconfianza todo aquello que proviene de Mosc. Quiero decir tambin
que los organismos del tipo del Kominform mueren inexorablemente cuando la ideologa que
les sirve de pretexto se vaca de todo contenido y pierde su poder de excitacin, que es exactamente lo que ha sucedido con la doctrina comunista manipulada por Mosc, tanto por la
desfachatez de las interpretaciones stalinianas (y jrushchovianas) como por la indiferencia,
si no por la hostilidad, que nunca dej de suscitar en el nimo de los militares. Pero esos
organismos pueden seguir viviendo all donde dicha doctrina ha conservado su eficacia y su
posibilidad de excitacin sobre la masa de los militantes; y es justamente lo que sucede en
China, donde el Kominform se ha refugiado para irradiar a travs de Asia y Australasia (el
eje Peiping-Jakarta ha sido cuidadosa y secretamente preparado por los kominformistas pe-
137
kineses que desarrollan tambin una amplia accin antiblanca y, por ende, antirrusa hasta
las mismas fronteras del Sinkiang y de Manchuria con Mongolia Exterior) 8.
En el momento mismo de su llegada al poder, Bulgnin y Zhukov, como hemos visto,
invitaron a los Estados Unidos a conversar con la nueva Rusia. Desde entonces y, a medida
que se desarrollaba la accin interna y la reestructuracin "entre-cortinas" que hemos examinado, estas invitaciones no hicieron ms que multiplicarse, de suerte que, en el momento
en que se escriben estas pginas, aqullos que responden a la denominacin de "ambientes
polticos" occidentales empiezan a manifestar un franco optimismo en lo que concierne a
un mejoramiento real de las relaciones internacionales.
Este optimismo se basa en dos hechos, bastante sensacionales en verdad: los acuerdos
Raab-Mlotov y la correspondencia Eisenhower-Zhukov.
Los acuerdos Raab-Mlotov constituyen, al mismo tiempo que el "gesto positivo" que
Washington exiga para considerar la idea de nuevas conversaciones directas con Mosc, un
paso hbil y poco costoso por parte de la diplomacia rusa. Poco costoso en cuanto que, al ejecutarlo, los rusos no abandonaban nada de sus posiciones clave en Europa central y danubiana; hbil en la medida en que tena que provocar la adhesin de las dems potencias ocupantes a la conclusin o, por lo menos, a la discusin del proyectado tratado de paz con Austria, porque los trminos de estos acuerdos eran exactamente aqullos que dichas potencias
pregonaban desde haca cuatro aos. Adems, por no tener Austria ninguna importancia estratgica mientras las tropas rusas sigan firmemente en Hungra y Checoeslovaquia y mantengan entre sus manos el cerrojo de Rutenia sub-carptica, nada de este gesto es susceptible
de poner en peligro el glacis tendido ante Rusia, del Bltico al mar Negro. El nombramiento de
Koniev ha sido, pues, un medio utilizado por los rusos, tanto como para quitar toda
ilusin a los satlites, como para sealar a los occidentales hasta dnde se podr ir en las
futuras reuniones.
Todo esto, si no significa obligatoriamente voluntad de llegar a relaciones decididamente pacficas con el bloque encabezado por Estados Unidos, quiere decir, por lo menos,
que, en la mente de los dirigentes moscovitas, estas relaciones han de ser llevadas, durante un
cierto tiempo por lo menos, por va diplomtica. Y ello quiere decir tambin que los P. C.
de Pars y de Roma, por la voluntad misma del Kremlin, entraron en una fase que puede
resultarles fatal puesto que es visible que a partir del 8 de febrero han sido abandonados a
s mismos. Baste decir que los efectivos del P. C. francs, que alcanzaron la punta de 907.785
inscriptos en 1945, bajaron a 506.250 en mayo de 1954, lo que representa una prdida del
43 % ; que los del P. C. italiano perdieron 200.000 adherentes entre noviembre de 1954 y
marzo de 1955, movimiento que tiende a acelerarse como lo demuestra el hecho de que la
C. G. I. L. que contaba, en 1953, con el 76 % de los obreros sindicados no dispona ms que
del 60 % de ellos a finales de 1954; que la misma C . G . T . francesa revela senbles movimien-
6
Sobre las transformaciones sufridas por el Kominform durante estos ltimos dos aos,
remito al artculo que publiqu con fecha 23 de abril de 1955 en el diario bonaerense Clarn
con el ttulo: "Qu sucede con el Kominform?", en el cual se estudian las condiciones en que
se di la naturalizacin china del organismo en cuestin.
138
tos centrfugos que se cumplen en beneficio de los sindicatos cristianos y, sobre todo, de la socialista "Force Ouvrire"; que las elecciones que acaban de celebrarse en el norte y el centro
de Italia para la renovacin de los comits de empresa de las fbricas y de las cooperativas
agrcolas han llevado, en ms de la mitad de los organismos interesados, a ima derrota de
los comunistas de Di Vittorio; basta recordar las condiciones en que, en los tiempos de Malenkov, Marty, Tillon, Lecoeur y algunos otros ejusdem farinae, fueron echados del P. C. francs
y que, por el contrario, este ao el "desviacionismo" del compaero Secchia no fu sancionado por ima expulsin del P. C. italiano, sino por una simple medida de exilio a la federacin de Lombardia; todo ello es ms que suficiente para medir el alcance de una cada que
tiene sus causas en las medidas adoptadas, no ya por la inteligencia de los seores Bidault y
Mends-France, De Gasperi y Sceiba, sino por el realismo del mariscal Zhukov y de sus compaeros y por la frialdad con que han sabido llevar a cabo una "conspiracin" tejida para
salvar la patria rusa de las virtualidades catastrficas implcitas en el comunismo casero y
sus emanaciones.
Conclusin
139
en el sistema ruso; sistema que, a pesar de los cambios del 8 de febrero, el Departamento
de Estado no se equivoca en considerar todava como esencialmente agresivo.
Pero ba Habido tambin un segundo desmentido, ms drstico quizs que el primero:
el retorno apenas disfrazado de Yugoslavia al redil moscovita, revelado al mundo polla visita efectuada a Belgrado, a partir del 26 de mayo de 1955, por los Sres. Bulgnin,
Jrushchov y Mikoin.
Por mi parte, nunca compart la opinin de algunos anticomunistas acerca del doble
juego de Tito, opinin segn la cual este personaje Habra sido excomulgado por el Kominform previo acuerdo con Stalin para que pudiera infiltrarse en las organizaciones occidentales de defensa de modo a debilitarlas. Todo es posible con un poltico balcnico pero,
mientras faltan pruebas fehacientes de este doble juego, muchos indicios sealan que esa
excomunin fu debida a la voluntad arbitraria del vozhd de barrer de su camino al "Hermanito" belgradense. Tampoco compart, por lo dems, las ilusiones de ciertos especialistas
del Foreign Office, de los utopistas del British Labour Partr, del distinguido abogado Dean
Acheson y de los frenticos corifeos de la Nouvelle Gauche'' acerca de la eternidad del
conflicto ruso-yugoeslavo que, siempre, consider, no como el del P. C. yugoeslavo y del
P. C. ruso, sino como la resultante de una serie de choques personales entre Stalin y Tito.
Con lo cual, el 26 de mayo de 1955, ha quedado completamente anulada la Poltica
septenal de Sir Winston Churchill, Sir Anthony Edn, el mayor Attlee, el leninide Aneurin,
Jules Moch s , Felipe duque de Edimburgo y su Augusta Esposa.
Con lo cual igualmente aparece bastante claro que el "retorno" de Tito se debe esencialmente a que los militares sean quienes ocupan las entradas y las salidas del Kremlin;
a que dichos militares, porque son realistas, hayan decidido no aceptar la parte de la
herencia staliniana que implica la continuacin de un conflicto con quien puede ser til a
su dispositivo porque, para los militares, la seguridad del dispositivo es la nica realidad
que cuenta. Les ha bastado llegar al poder para recuperar en tres meses el terreno que el
viejo forajido de Tiflis haba perdido con tanta ligereza por haberse dejado arrastrar por
sus antipatas, creando as una situacin que, en veinte y tres meses, Malenkov Haba sido
incapaz de remediar porque la "pequea violeta blanca" 9 no poda olvidar el papel desempeado por nuestro neo electricista en la fundacin del Kominform, organismo creado, justamente, para apresurar la vuelta de los comunistas balcnicos al seno de Karl Marx. Tito
sabe perfectamente que no corre semejante peligro con Zhukov en cuanto que ste, para la
seguridad de su dispositivo estratgico, siempre preferir tener en Belgrado a un personaje
140
que, como buena violeta, se toma por un genio militar, antes que a un Popovic que, por
vestir de paisano, frecuente a Jrushchov para defenderse del amor de sus administrados y
sea, por ende, capaz de todas las jugarretas.
13 de junio de 1955.
141
FALCIONELLI
NOTAS
1
"Veo que la interpretacin estadstica posee un considerable contenido de verdad.
Sin embargo, no puedo creer seriamente en ella porque la teora es inconsistente con el
principio de que la fsica ha de representar una realidad en el espacio y en el tiempo sin
acciones fantasmas a distancia... Estoy absolutamente convencido de que se llegar eventualmente a una teora en la cual los objetos relacionados por las leyes no sean probabilidades sino hechos concebidos, como se daba por descontado hasta hace poco. Sin embargo,
142
quienes, como vori Neumann, consideran que la verificacin emprica de los resultados tericos basados en el concepto de probabilidad babla en favor de la dignidad fsico-terica de dicho concepto y que, por lo tanto, abandonar la dictadura de la causalidad por la libertad relativa de un indeterminismo moderado no significa apartarnos de la ciencia".
3. Pero nuestra disyuntiva fundamental que constituye el armazn de este t r a b a j o no apunta tan slo a problemas de la Teora de la Ciencia, sino que, adems y sobre todo,
interroga en el plano categorial, es decir, en el plano de las aprehensiones conceptuales
bsicas que regulan nuestro conocimiento de los entes y funciones reales. Preguntamos por
el sujeto bsico de toda teora de la probabilidad: ignorancia o creatividad. Ahora bien,
justamente, nuestra disyuntiva est velada por el propio concepto que la introduce, por su
ambigedad intrnseca: hay probabilidad porque nuestro conocimiento finito lleva sobre
s, como un pecado original y, quiz, irremediablemente, la carga de sus propios lmites,
o hay probabilidad porque hay novedad? Los acontecimientos son probables porque no conocemos el mecanismo y proceso totales de su devenir, o hay, verdaderamente, creacin, y
la probabilidad es, no una primera aproximacin personal a la realidad, sino el rasgo esencial de todo aquello que sucede? Qu oculta la probabilidad: la rigidez de la ley o la elasticidad infinita del caos?
4. Mirando las cosas desde la primera alternativa, lo probable aparece integrando,
por as decir, el tiempo interior; es un negocio subjetivo, cuestin de grado de conocimiento. Aqu, las regiones en que puede dividirse la teora de la probabilidad probabilidad
matemtica, estadstica, lgica de la induccin, etc. son zonas de perspectiva, enfoques,
mtodos distintos para pensar o describir un objeto uno: la realidad legal. Para la segunda
alternativa, lo probable est incrustado en la realidad; pertenece al tiempo exterior. El concepto de probabilidad viene a ser el resultado mental del esfuerzo por aprehender la realidad creadora. La primera posicin se origina en el espritu de la ciencia moderna (aunque no de la contempornea en su totalidad), la segunda nace de la intuicin de la libertad y es proyectada hacia el mundo como una respuesta a la admiracin interrogativa ante
la pura existencia de las cosas. Ahora bien, como la Fsica Terica actual da pbulo a las
ms diversas interpretaciones de la realidad ltima que pretende describir y est lejos, por
lo tanto, de poder dirimir nuestro interrogante, ensayaremos, a guisa de avanzada especu-
no puedo dar argumentos lgicos para mi conviccin; slo puedo dar a mi meique por testigo, sin otra autoridad que la de formar parte de mi ser". (Max Born, Natural Philosoohy
of Cause and Chance, Oxford, 1951, p. 123).
2
"Tan slo en lo atmico, en los mismos procesos elementales, pudiera realmente
comprobarse la cuestin de la causalidad; pero aqu, y en el estado actual de nuestros conocimientos, todo habla en su contra: la nica teora formal hoy existente que ordena y compendia nuestras experiencias en forma ca satisfactoria, esto es, la Mecnica Cuntica, se encuentra respecto de ella en irreductible contradiccin lgica. . . Podemos afirmar que no
hay actualmente ni excusa ni motivo alguno para hablar de causalidad en la Naturaleza.. .
se trata, eso s, de un ancestral modo de ver arraigado en todos los hombres, pero en
modo alguno de una necesidad lgica, y quien se dirige al objeto sin prejuicios no tiene
ningn fundamento para aferrarse a ella". (Johann von Neumann, Fundamentos matemticos de la mecnica cuntica, Madrid, 1949, trad. R. Ortiz, pp. 232-233).
143
lativa, describir el significado del concepto de probabilidad segn las dos posiciones que
dejamos apuntadas. Dichas alternativas, por lo dems, no son mutuamente excluyentes,
pues si bien es verdad que la ciencia objetiva ha dado lugar a una concepcin subjetiva de
lo probable, en tanto que el sentimiento subjetivo de nuestra propia espontaneidad nos ha
invitado a concebir lo probable como igualmente inscripto en la realidad exterior, cabe, sin
embargo, que ambas maneras de ver no sean sino captaciones diferentes de un devenir uno
aunque multnime, perspectivas distintas dentro de un mismo organismo; en pocas palabras, que sean compatibles ignorancia y creacin. Desarrollaremos implcitamente esta ltima idea aproximndonos al concepto de probabilidad desde dos extremos sucesivamente: la
conciencia y el cosmos.
II
Decimos "conozco" all donde slo podemos
decir "creo" o "sospecho"; donde podemos adivinar. (Ludwig Wittgenstein, Philosophical Investigations, Oxford 1953, p. 221).
5. La ignorancia es el sujeto bsico de toda teora de la probabilidad para nuestra
primera aproximacin. As, probable es lo que puede ser esperado sin poseer la garanta
de la certeza. Sealemos la contraposicin de los dos opuestos: un sentimiento de creencia
de que algo es esperable, un sentimient de inseguridad de que ese algo est, despus de
todo, lejos de nuestro dominio total. Todava no poseemos conocimiento alguno; permanecemos, meramente, asentados en la plenitud de una intencin prospectiva. Sobre un fondo de
duda se asienta una creencia, o sobre un fondo de seguridad se asienta una duda (luego
advendr o no el suceso, el cumplimiento significativo con su asentimiento o denegacin,
reemplazando o confirmando las conjeturas). Hay, pues, en el estado interior que engendra
la idea de lo probable, un contraste; no de magnitud, sino de "forma". Un contraste del
tipo figura-fondo.
6. Hablar de fondo y de figura implica, por lo comn, situarse en el campo de la
percepcin sensible. Sin embargo, un anlisis interior inteligentemente dirigido puede convencernos de que el dominio de las formas se extiende a muchos aspectos de nuestra vida
psquica y, en particular, a lo que Husserl llama actos sintticos; es decir, actos fundados,
juicios, voliciones o sentimientos que se agregan como capa exterior a una intencin significativa s . Y rige, an ms en particular, el contraste figura-fondo para los sentimientos
144
145
Jf
ra" a la fe, surge en los msticos, precisamente, en la forma de un contraste. Dice San Juan
de la Cruz (Subida al Monte Carmelo):
" . . .claro est que al entendimiento ninguna de estas noticias le pueden
inmediatamente encaminar a Dios; y que para llegar a l antes ha de ir no
entendiendo que queriendo entender; y antes cegndose y ponindose en tinieblas que abriendo los ojos para llegar ms al divino rayo. Y de aqu es
que la contemplacin por la cual el entendimiento tiene ms alta noticia de
Dios, llaman teologa mstica, que quiere decir sabidura de Dios secreta,
porque es secreta al mismo entendimiento que la recibe. Y por eso la llama
San Dionisio: "rayo de tiniebl".
El mismo contraste atestiguan innumerables veces las palabras de Santa Teresa:
"Est un alma en toda tribulacin y alboroto interior, que queda dicho,
y escuridad del entendimiento y sequedad: con una palabra de stas que diga
solamente: "no tengas pena", queda sosegada, y sin ninguna, y con gran luz..."
(Las Moradas, Morada Sexta).
"Y acaece ser a tiempos, que est el entendimiento y alma tan alborotada y distrada que no acertara a concertar una buena razn, y (sin embargo) halla guisadas grandes sentencias que le dicen; que ella, an estando
muy recogida, no pudiera alcanzar, y a la primera palabra, como digo, la
mudan toda..."
(Vida de Santa Teresa escrita por ella misma, Cap. xxv. El
captulo ix "Trata por qu trminos comenz el Seor a despertar su alma y
darla luz en tan grandes
tinieblas...").
Tomemos ahora, como ejemplo del contraste que constituye la sospecha, los siguientes
fragmentos de la relacin del propio Einstein de las etapas que lo llevaron a la teora de
la relatividad:
"Yo saba que la velocidad de un rayo luminoso est en relacin con un
sistema de referencia. Cul era la situacin si otro fuera el sistema pareca
estar claro, pero las consecuencias eran muy sorprendentes".
"Que la velocidad de la luz pudiese variar con el movimiento del observador comenz a volverse dudoso. Ulteriores desarrollos aumentaron esa duda".
" . . . la situacin total en el experimento de Michelson pareca absolutamente clara; todos los factores involucrados y su interrelacin aparecan claros. Pero eran claros? Comprenda yo realmente la estructura de la situacin total, especialmente respecto al resultado crucial?"
"Si dos sucesos tienen lugar en el mismo sitio, comprendo claramente lo
que significa la simultaneidad. Por ejemplo, veo estas dos balas dar en el mismo blanco al mismo tiempo. P e r o . . . tena realmente en claro lo que significa la simultaneidad cuando se refiere a sucesos en dos lugares diferentes?"
"Durante todos aquellos aos posea un sentimiento de direccin, de ir
derechamente hacia algo concreto (es decir, algo confinado, cercado por el
saber previo). .. Claro que, detrs de tal direccin haba siempre algo lgico;
pero lo mantena bajo observacin, en cierto modo visual". (Max Wertheimer,
Productive Thinking, New York 1945, Cb. VIL Los subrayados y el parntesis son nuestros).
10. El trnsito de la sospecha a la esperanza (y viceversa) no depende solamente,
por su naturaleza, del grado de intensidad de los sentimientos contrastantes. Dentro de los
146
i?
lmites de intensidad que aseguran la aparicin de los dos complejos emocionales, podemos
decir que dicho trnsito es equivalente a un cambio de forma afectiva, de cualidad de contraste, el cual implica, a su vez, un desplazamiento de capas de conciencia. Y es de destacar que los contrastes que constituyen la esperanza y la sospecha se establecen entre el
sentimiento de creencia y el de ignorancia y no entre creencia y escepticismo, pues el escepticismo no es sino una forma de la creencia: la creencia en el no-ser. La ignorancia, en
cambio, es neutral dxicamente hablando; simplemente representa la falta de evidencia
actual.
11. Y bien, mediante un nuevo acto sinttico, a la sospecha o a la esperanza adhiere, como nueva capa fundada en las anteriores, el pensamiento de lo probable especfico,
es decir, de lo probable del acontecimiento particular del caso, al que, en un nuevo giro
de la mirada del espritu, podemos elevar hasta la intuicin de la idea general del pensar
probabilstico o a la de la idea misma de probabilidad. En trminos de Husserl podemos
generalizar dicho pensamiento particular hacia el par: idea del pensamiento de lo probable (esencia de la nesis) e idea de lo probable en cuanto tal (esencia del nema). Encontraremos as, sobre dicho pensamiento especfico, que la esencia del pensamiento de lo
probable fundado en la sospecha consiste en la "convergencia" de cierto gnero de certidumbres o de actos ponentes, mientras que la esencia del pensamiento de lo probable fundado en la esperanza radica en la "irradiacin" de dichos actos. Estamos, pues, considerando el pensamiento de lo probable como un fenmeno sui generis al que hemos de aproximarnos descriptivamente; y, puesto que nos hallamos en el plano del pensamiento, los trminos "convergencia" e "irradiacin" deben interpretarse, no como matices sentimentales,
sino en el sentido particular de cualidades confirmadas significativamente, de cualidades
pensadas; o, dicho ms grficamente, en el sentido de meros campos de fuerzas proyectadas entre el acontecimiento y la situacin. Ahora bien, las ideas de convergencia e irradiacin son ideas dinmicas, sugieren un devenir, una direccin y un sentido; pensar probabilsticamente es, pues, pensar en trminos de proceso, de advenimiento y no en trminos
de ser esttico, estable, predeterminado significativamente por lo que concierne a la ventura o el "estar expuesto" de la verdad de las proposiciones; entendidas, estas ltimas, como
actos de conciencia prepredicativos en general.
12. De la idea del pensar probable podemos dirigirnos a la idea de lo probable en
cuanto tal; lo que realizamos mediante un nuevo y ltimo giro de la intuicin. El ncleo
del pensar probabilstico se funda en la ignorancia subyacente de la esperanza o la sospecha en tanto que siguen su curso, es decir, antes de su eventual desembocar en la certeza
en cualquiera de sus formas, incluido el escepticismo. La ignorancia dijimos es aprehensin de un vaco en un lugar que la situacin tiende a completar o a dejar completar
de alguna manera. Lo probable se refiere, pues, a una situacin abierta subjetivamente, es
decir, a una situacin que admite la creencia de algo o lo contrario. Podemos, as, determinar la idea de probabilidad como la evidencia de lo insuficientemente motivado de un suceso incierto en una situacin cierta o de lo insuficientemente motivante de un suceso cierto
en una situacin incierta. La certeza posee "fisuras", "desgarramientos" de incerteza en el
primer caso, mientras que, en el segundo, la duda rodea "ncleos" de certeza. Si repre-
147
sentramos geomtricamente ambas situaciones, ninguna sera simplemente conexa en el sentido de la topologa; a la probabilidad de lo desconocido, en el primer caso probabilidad
fundada en la sospecha, podemos llamarla probabilidad capsular; en el segundo caso,
a la probabilidad de lo cierto probabilidad fundada en la esperanza, podemos llamarla probabilidad nuclear. Se trata, pues, de ideas topolgicamente complementarias la una
de la otra; lo cual est, naturalmente, en lnea con las propiedades de las otras capas de
conciencia que hemos venido describiendo. Mas lo esencial, en el caso de la idea de lo probable, radica en el hiato causal entre el acontecimiento y la situacin, las enunciadas insuficiencias motivadoras. Tenemos que lo que en el plano del pensar probable llamamos, con
acento subjetivo, incertidumbre, en el plano de la idea de lo probable en cuanto tal, llamamos, con acento objetivo, principio de motivacin insuficiente. Dado el carcter de apercepcin animadora de la nesis, y en el sentido limitado que ese carcter implica, podemos
decir que nuestra opinin subjetiva es el origen y predecesor regular de la idea de suceso
probable.
13. Si volvemos ahora a la topologa de lo probable en cuanto tal y, en particular,
al proceso de su cumplimiento significativo, podemos, distinguiendo correlativamente, referirnos a dos tipos de dicho cumplimiento: por ingreso o difusin; es decir, respectivamente,
por actualizacin de la convergencia o de la irradiacin. Pero, por si estos trminos resultasen demasiado poco procesales, demasiado poco dinmicos, y, al mismo tiempo, para distinguir los dos modos del cumplimiento: la confirmacin afirmativa o negativa del acontecimiento por la situacin o de la situacin por el acontecimiento, an podramos introducir
los trminos de co-variancia y contra-variancia. tomando como punto de referencia de la
variacin dinmica, en cada caso, lo cierto: acontecimiento o situacin. Dicho de otro modo,
si entendemos, como lo hemos hecho hasta aqu, por ncleo del pensar probabilstico el sentido de la intencin prospectiva subyacente (la representacin del suceso probable del caso),
tendremos que, hablar de la confirmacin covariante del ncleo del pensar probabilstico
significa subrayar la idea de que dicha confirmacin es la culminacin de un determinado
proceso subjetivo. Cuando se trata de estados casi-estacionarios, es decir, no interrumpidos
bruscamente por otros actos, dicho proceso se inicia en una intencin prospectiva que da
lugar al nacimiento de una esperanza o sospecha. Estos sentimientos, eventualmente modificados por elaboraciones en el plano del juicio, y llevados por su propia dinmica, evolucionan hacia una gradual superacin del hiato causal a que aludamos en el prrafo anterior;
desembocando, as, finalmente, en la concordancia definitiva de suceso y situacin, en la certeza y la necesidad (la confirmacin contravariente comprueba, a su vez, la incompatibilidad). Esta ltima nomenclatura rige, adems, para los casos fronterizos de equilibrio formal inestable, aquellos en los que no puede distinguirse permanentemente la sospecha de
la esperanza y, por lo tanto, correlativamente, en los que no puede tampoco hablarse de
probabilidad nuclear o capsular.
14. Vamos ahora a definir o redefinir tres conceptos usados hasta aqu en su significado intuitivo. Suceso es todo corte transversal en un devenir. Situacin es el mundo circundante de un suceso, es decir, el corte transversal, incluyendo direccin y sentido de cambio, de flujos de devenir en conexin causal con el suceso. Situacin abierta es toda situa-
148
cin que no incluye la totalidad de los flujos de devenir en conexin causal con el suceso.
Si ahora, de acuerdo con el sentido de los trminos definidos, quisiramos dar una frase
que compendiara lo distinguido hasta aqu en la idea del pensamiento probable, podramos
decir: probable es toda idea de un suceso en una situacin abierta.
15. E n resumen, hemos visto que as como al sentimiento de creencia se le superpone, por un acto sinttico y como capa superior de la conciencia, la idea de JO cierto; as,
a los sentimientos de esperanza y de sospecha se les superpone la idea de lo probable, bien
que concebida como lmite de pensamientos especficos, es decir, mediada por pensamientos de sucesos concretos en situaciones abiertas especficas. Ahora bien, en el plano predicativo, las situaciones abiertas se caracterizan por ser compatibles con la operacin de negacin; no vale, por tanto, el principio de contradiccin (por quedar suspensa la confirmacin significativa), lo cual, precisamente, es lo que caracteriza lgicamente a ios juicios
potenciales frente a los juicios actuales (incompatibles, en general, con la negacin), tal
como nos ensea la lgica de la induccin y de los juicios probables.
16. Caracterizado el origen de lo probable como un proceso subjetivo que se inicia
en sentimientos especficos, y enunciadas las cualidades topolgicas de los complejos de conciencia, agregaremos ahora unas palabras ms sobre las caractersticas dinmicas de dichos
complejos; es decir, agregaremos a la consideracin del acto interior la de sus direcciones
y tensiones inherentes. Lo conocido, como es notorio, supone cierto equilibrio, cierta clausura
de la situacin; lo abierto, en cambio, est siempre en desequilibrio dinmico, impulsando
a la clausura o a la eliminacin: all donde creemos algo pero podemos creer tambin lo
contrario, rige un principio de bipolaridad que se manifiesta por una cierta inquietud y
que torna todo equilibrio inestable. La certeza parcial implica tensin subjetiva, impulso
hacia la descarga o intensificacin dinmica, anhelo de evidencia o desinters. Ahora bien,
estas diferencias dinmicas entre lo conocido como forma subjetiva conclusa, como todo
conexo en plenitud de fe de donde emana nuestra idea de la necesidad y lo probable,
tiene su correlato objetivo en las diferencias lgico-intuitivas entre deduccin e induccin'
Todo es rgido y predeterminado en la derivacin a partir de premisas; la deduccin es un
proceso cerrado a lo imprevisto, los teoremas se descubren, no se inventan. Todo lo contrario ocurre con la induccin; una proposicin probable, aplicada al todo a partir de la
evidencia parcial, es como una flecha disparada en la penumbra: lo que pareca el blanco
puede ser una apariencia. Y, sin embargo, el conocimiento no puede prescindir de instrumento tan falible. La probabilidad es la herida sangrante del conocimiento, pero tambin la
mano que restaa.
149
III
"Si la naturaleza fuera totalmente legal entonces todo fenmeno mostrara la completa simetra
de las leyes universales de la naturaleza tal como
las formula la teora de la relatividad. El simple
hecho de que esto no sea as prueba que la contingencia es un rasgo esencial del mundo". (Hermn Weyl, Symmetry, Princeton 1952, p. 26).
17. El concepto de creatividad aspira hoy a la consideracin cientfica. Que una situacin total incluya la "libertad" del efecto, no es hoy una inverosmil idea metafsica
sino una hiptesis de trabajo de la fsica actual. La creatividad es la promocin de novedades y, en particular, la facultad de nuestro yo-trascendental de responder espontnea y creadoramente a cualquier situacin esta ltima faceta es la que fundamentalmente hace
que la Historia sea creadora, "hazaa de la libertad". Ahora bien, surge el problema de
cmo tratar cientficamente aquello que, por principio, escapa a toda previsibilidad; tarea
imposible si no fuera que la creatividad, para decirlo plsticamente, sufre "encaprichamientos", demoras, desembocando en formas de proceso dentro de las cuales puede con limitaciones hablarse de legalidad causal. Dichas formas de proceso constituyen, como fracasos de la novedad, toda una esfera negativa de estudio: la causalidad, como dominio patolgico, provee el material con que construir una teora de la creatividad que incluya sus
caractersticas descriptivas "normales", as como las condiciones genticas que de la ley
reconducen a la matriz original de la novedad. En este dominio de investigacin es donde
surge el concepto de probabilidad. Probables s o n . . . encaprichamientos de la creatividad.
Hay probabilidad porque la creatividad es capaz de volverse morosa. Advirtase, pues, que
en este esquema csmico estamos proyectando la ley sobre la creatividad como un engendro suyo y no la creacin sobre la ley como ruptura y excepcin de una necesidad causal.
Esto equivale al mito griego de la precedencia del Caos sobre el Orden; asi, es del caos
multicreador de donde surge, entre todas las cosas, el orden mismo, la ley. Pero como toda
ley est amenazada por el caos, sus efectos son slo sucesos probables, criaturas pendientes
del futuro. Toda ley no es sino corteza, superestructura del mundo, ley de promedios aritmticos.
18. La indicacin ms sugestiva de las ideas del prrafo anterior las hallamos al
penetrar en las estructuras ms ntimas conocidas de la realidad fsica. El uso fundamental
del concepto de probabilidad para la formulacin de las leyes atmicas denuncia el relajamiento de la ley, su vigencia debilitada y restringida. Por todas partes las leyes causales
se topan con lmites demostradamente infranqueables. Y as como la legalidad macroscpica
de las leyes anteriores a las cunticas suponan que la totalidad de las cosas dejaba el lugar
preciso para que lo que debiera ser fuese, la legalidad microscpica supone un margen de
contingencia entre ese abrirse del ser total y el acontecimiento mismo. Ese margen de contingencia es la creatividad que asoma en el fondo de los procesos atmicos como fondo del
ser fsico. Y as, un electrn carece de ley por la cual determinar en general su posicin
en un fragmento de espacio; dicha posicin, en ciertos casos, carece de razn suficiente,
150
4
Alfred N. Whitehead en Process and Reality, p. 47, dice con otros trminos:
Todo acto integral es, a la vez, una criatura de la creatividad y una condicin para la
creatividad.
151
152
GONZLEZ
ASENJO.
CRNICA
U N A BUENA PELICULA
A quienes afirman que el cinematgrafo no puede ser incluido entre las artes; a
quienes lo reducen a una mera tcnica o, cuando ms, a una artesana secundaria, cuyo valor
ser siempre establecido en relacin con un verdadero arte (novela, drama) les pediramos
que fueran a ver esta pelcula alemana, So lange du da bist (mientras ests aqu) a la
que acentuando lo sentimental del ttulo se ha presentado como "Mientras ests conmigo".
Y a quienes afirman que el fundamental defecto del cine como arte est en la imposibilidad de reverlo, como se relee una novela o una poesa o como se vuelve a escuchar
una obra musical, les aconsejaramos aunque ste no sea el nico ejemplo que ensayaran la revisin de este maravilloso film alemn.
Porque slo partiendo de un preconcepto peyorativo pueden pasarse por alto experiencias como la que nos ocupa, que patentizan, de manera harto evidente, la posibilidad de
que el cine sea arte, a pesar de la empresa comercial que exige y a pesar de que esa empresa comercial ay, Hollywood; ay, Argentina! sea a veces el nico motivo de la filmacin de una pelcula.
Pero vayamos por partes: si el arte es un modo de comunicacin entre el artista y
el pblico cada uno de los que lo forman, individualmente; si es un modo de conocimiento para quien lo crea y para quien lo juzga, un modo de acceder de un salto
a lo ms alto y mejor del hombre aun cuando sea a travs de lo ms bajo y peor, ya
que toda negacin supone la preexistencia de lo negado; si el arte es, en fin, una sntesis lograda despus de un minucioso anlisis y seleccin de los materiales de que ha de
usarse, a los que el artista aade ese algo ms que hace al producto distinto de sus ingredientes 1 ; si el arte es todo eso y las artes tradicionales parecen confirmarlo el cine
es arte, y por cierto que no arte menor, no arte de representacin sino de autntica creacin.
1
Nos atreveremos a afirmar que el arte, en este sentido, es casi como un juicio sinttico a priori?
153
Todas estas reflexiones, por cierto, estaban en nosotros hace tiempo, y casi no se justificara el sacarlas a la luz con el pretexto ms o menos ftil de la presentacin de una
buena pelcula. Sucede, sin embargo, que se trata de una pelcula de tal manera excepcional, no slo en cuanto a su calidad artstica y a su generoso y elevado sentido sino en
cuanto a la cantidad de puntos de apoyo que ofrece para un anlisis crtico. (Siempre sucede lo mismo: el artista extrae de una realidad proteica y disforme una sntesis formal y
luego venimos atrs los crticos a desmenuzar esa sntesis, aunque la inutilidad de nuestra
tarea esta an en discusin).
Pero quisiramos ahora hacer hincapi en slo uno de esos puntos de apoyo, el que
nos parece el de quiz ms vastas proyecciones: la relacin que existe entre cosas como este
film y la realidad cultural del mundo moderno.
Los alemanes, individualmente, siempre han sido serios, en el sentido de responsables.
Siempre han sabido ir a la esencia de las cosas con una extraa certeza: a diez aos de la
peor de las guerras (la pelcula debe tener quiz dos o tres) y cuando todo alrededor parece
tambalear, un grupo de gente (no olvidemos que tambin se necesita un banquero) se decide a filmar una sencilla historia de amor 2 : la pareja pobre, el galn rico que ofrece
a la mujer dinero y fama y es rechazado en ltima instancia, no en nombre del amor a
la americana, a lo film americano, sino en nombre de algo mucho ms serio: no es una
jovencita que vuelve a su novio pobre, despus de un sueo de hadas (lo que es de alguna
manera an ms romntico que el cuento del prncipe azul) sino una mujer que queda
con su marido y con los hijos que vendrn. Hay una fina y sutil comprensin de que ya
no se puede elegir libremente, de que "mientras t ests aqu" yo ya he de estar aqu, de
que este es mi sitio. No se trata de elegir entre dos amores 3 sino de elegir entre la pasin
y el amor de mujer a marido. "Es un matrimonio viejsimo", dice Esteban Berger al mozo
de hotel que los toma por una pareja de amantes furtivos. Y tiene razn.
Pero hemos anunciado que nos ocuparamos de la ligazn del sentido (de la tesis,
ei se quiere) de esta pelcula con la realidad cultural del mundo moderno. Y bien: nos
parece extraordinariamente importante que, en una poca en la que todo vnculo moral
2
Sera menester hacer de alguna manera el comentario cinematogrfico de la pelcula: El asunto es relativamente viejo: el drama de bambalinas que reproduce el drama que
se est filmando. El director famoso que encuentra una estrella desconocida y se decide a
filmar su vida. Inevitablemente, el director se enamora de la chica y sta un poco de l.
Pero cuando ella debe decidirse, al terminar de filmarse la ltima escena del programa de
filmacin, en la que ella debe reproducir su actitud de 1945, cuando parte en el ltimo tren
que marcha hacia el oeste, mientras su marido lo pierde (lo que motiva su cada en poder
de los rusos), comprende que no puede volver a abandonarlo y se arroja del tren en marcha.
El director tiene que hacerse a un lado cuando el verdadero marido la saca en brazos de
la estacin. Podramos apuntar, en puro cinematografismo, que los actores son inmejorables, como toda la tcnica del' film. Y," aunque quiz esto slo sea imaginacin nuestra, que
pareciera esbozarse cierta crtica al realismo a la italiana, al de salir a filmar y exigir
"ms y ms vida". Si esa vida real no tiene un sentido no es arte. Y, quiz, tampoco sea
una vida tan real.
3
Como no se trataba de elegir entre dos amores en Brief encounter (Lo que no fu).
154
es a ratos negado, en un pas que ha pasado por una de las experiencias morales ms desastrosas de que se tenga recuerdo, en un mundo en que toda ordenacin axiolgica es tomada al menos por ciertas mayoras como antigualla sin sentido, haya al menos un
grupo de gente que vea esto tan claro como para poder expresarlo con tal perfeccin, con
tal madurez (que significa no slo mayoridad sino tambin maduracin, reflexin en calma).
En medio de una cultura en aparente o real descomposicin, en la que el hombre, este
hombre concreto y personal, parece carecer de significado, alguien se levanta y dice: este
hombre y esta mujer tienen importancia: es malo alejarlos uno de otro pero es peor hacer
que se alejen. No son slo un hombre y una mujer sino este hombre y esta mujer. Esteban
y Eva Berger, juntos son un testimonio intocable. No importa que en el film no se hable
de valores religiosos, stos aparecen dondequiera que se trate de valores humanos. Y cuando
los valores humanos estn otra vez en su sitio, aunque sea un momento y en un lugar,
subsiste la esperanza. Reaccionarismo? Quiz. Tambin se habla de reaccin cuando el enfermo comienza a mejorar.
L.
A.
O.
155
ah que al mismo tiempo que aparenta herirme acude en mi ayuda brindndome el contraargumento en bandeja de plata. Pues su reaccin, tan inesperadamente violenta, demuestra
que mi tesis es sociolgicamente maciza y verdadera como una catedral. Es, en efecto, exacto,
que hay en la Argentina unos Dueos de Casa que cuentan cuatrocientos aos de domicilio
y renen algunas caractersticas colectivas como es, quiz, la del humorismo; y otros, de
menos arraigo y que no estn todava identificados con la manera nacional. Y al mostrar
las cosas tal cual son (fuera de envanecerme un poquito por acertar con el planteo) no me
regocijo ni muchsimo menos; al contrario, lo lamento. Porque esa divisin inevitable, contrapartida de los mentados y a menudo verdaderos beneficios de la inmigracin, son causa
del dislocamiento de nuestra antigua sociedad y de la decadencia de la responsabilidad cvica.
Admito que mi tesis es, sin duda, pesimista, pues pienso que los encontronazos entre los Recin Venidos y los Dueos de Casa slo se remediarn con el transcurso de las generaciones.
Admito tambin que es tesis "simplista", mas si no fuera tan modesto como lo soy dira de
paso que el acierto est en simplificar lo complejo. En cuanto a que sea tesis "improvisada"
no me parece imposible dado el estilo propio de la estirpe criolla y apuesto a que ms de
un lector de los artculos de mi amigo Musich deseara que el meticuloso profesor improvisara a su vez de cuando en cuando...
Ser tambin mi tesis fruto del resentimiento? En tal caso sera de estricta aplicacin
la vieja frmula mdica de similia similibus curantur. Pero en esto creo que se equivoca
el profesor Musich al imputarme segundas intenciones. No escribo como poltico que cuida
el efecto sobre el electorado sino que simplemente, con la honradez intelectual que al europeo
profesor Musich debiera gustarle, expongo algunas verdades que otros tal vez no vean pero
que compruebo a diario. Y a la prueba me remito.
Sin embargo no quedo con la conciencia tranquila; algo me remuerde en ella y hasta
pienso en el terrible anatema de Jess Nuestro Seor contra los que corrompan a los nios:
porque en definitiva la inusitada clera del profesor Musich tiene un origen conmovedor:
su admiracin ilimitada, profundsima, con la nobleza y la sinceridad que slo se ve en las
criaturas inocentes, por su maestro el doctor Ernesto Palacio. Pues confiesa su arrebatadora
adoracin cuando, al protestar contra la frivolidad de mi crtica, trmulo de indignacin y
el ndice en alto, afirma "que hay motivos para el pensamiento que slo toleran tratamiento
serio, a veces solemne, y violar esta norma de educacin conduce a la profanacin".
He ah el libro de nuestro comn amigo el Dr. Palacio elevado por el profesor Musich
a la categora de Biblia Nacional. Confieso mi psima educacin al no reverenciar el nuevo
Libro Santo y pido mil disculpas al profesor Musich por haberlo escandalizado involuntariamente.
H. S. Q.
156
BIBLIOGRAFA
157
normal de preguerra, no puede ya ser la de 1955. Si hasta 1947 el problema del petrleo en
los pases latinoamericanos fue econmico: usar los productos petrolferos de menores costos
nacionales o extranjeros, desde esa fecha el problema se transforma en financiero; hacer
menor uso de divisas. La quintaesencia del petrleo ha dejado de ser econmica para convertirse en financiera.
El segundo punto falta rite es un plan general de soluciones al problema energtico argentino. La exposicin del mismo es ms tcnica, mucho ms complicada, y ofrece menos
campo propicio a una fcil oratoria. El lector argentino est cansado de los "slogans" callejeros: exige soluciones serias y meditadas.
Haremos un estudio crtico de dos temas econmicos que aborda Frondizi en su libro:
el problema del petrleo propiamente dicho y la radicacin de capitales extranjeros. El anlisis de la perspectiva que toma el autor del libro bajo comentario, frente a diversas fases
del quehacer poltico nacional: el imperialismo, importancia del mismo en la vida poltica argentina del pasado, etc., no se aviene al objeto de este comentario bibliogrfico.
El problema del petrleo
El autor nos dice en la segunda pgina de su libro que el mismo ha sido escrito "por
un poltico en funcin poltica". Pero tambin se refiere a su trabajo como "una contribucin al estudio de la historia econmica argentina". Nos preguntamos si esta dualidad de
perspectivas excusa a Frondizi de que el lector, luego de cerca de 500 pginas, siga ignorando los elementos ms fundamentales de la economa petrolera, como por ejemplo el costo de
una tonelada de crudo nacional comparado con el importado. No puede ocultarse que Frondizi ha puesto todo el acento de su libro en el aspecto poltico del tema; pero el enfoque econmico ha quedado muy pobre. Al terminar el libro, el lector sigue ignorando, como desde
un principio, la solucin del problema energtico que nos aflige. Podr s preguntarse, con
mayor duda que antes, si el "imperialismo" es el nico culpable, como lo sindica Frondizi,
de que Yacimientos Petrolferos Fiscales no haya podido extraer, durante un plazo tan largo
como 50 aos, ms crudo del que actualmente obtiene. Es muy fcil echar la responsabilidad
fuera de nuestros lmites nacionales fcil y cmodo. Pregunto si el "imperialismo" tiene
tambin la culpa de que en nuestro pas no producimos desde hace 40 aos automviles, por
ejemplo, o un Picasso, o un Claudel. Es hora de que el minsculo grupo de los que piensan
y escriben en estas latitudes hagamos un balance de nuestros pro y contra: del porqu nos
faltan muchas cosas buenas y del porqu nos sobran otras que no lo son tanto. Luego de un
largo rodeo, llegaremos a la conclusin de que ha llegado la hora de ordenar nuestra casa,
de trabajar y progresar.
El captulo vil de la Introduccin del libro titulada "La experiencia petrolera argentina" presenta en tres pginas una sntesis o resumen de las ideas de Frondizi en torno al
tema nacional del petrleo. Es difcil rebatir con esquemas econmicos una dualidad como
sta: Y . P . F . es "propiedad del pueblo", es un "organismo no-capitalista que responde a los
intereses generales de la Nacin", su capital social es "el resultado del esfuerzo de todos los
que han trabajado en Y . P . F . " ; las empresas particulares en cambio "responden a sus intereses particulares, ajenos al inters nacional". Es la dualidad cordero-lobo. Se busca la controversia en el terreno tan debatido de la intervencin del Estado y de los fines de la libre
158
b) Las importaciones "per capita" de productos petrolferos aumentaron en la siguiente proporcin, como consecuencia de la restriccin en la produccin nacional y el
aumento progresivo de las necesidades internas:
N. I.
1938 (ltimo ao normal de preguerra) =
100
1953
=
213
c) La mayora de los equipos que componen el activo fijo de las empresas petroleras
tienen una antigedad de ms de 25 aos. Esto habla mucho de la necesidad de
reponer y modernizar el capital fijo existente.
Para terminar este acpite, queremos dejar asentado lo siguiente: no hay duda que
la poltica petrolera que nos describe Frondizi en su libro no es la ms sana; pero tampoco
hay duda que la solucin no es la nacionalizacin "propiedad del pueblo". No s si lo saben
los polticos; los economistas s lo sabemos.
La radicacin de capitales
extranjeros
Repetimos que es difcil rebatir a Frondizi en los diversos temas que esboza en razn
de las altisonantes frases que usa, y del lenguaje poco econmico que emplea. Hay escasos
hechos expuestos; en cambio, s muchas suposiciones no concretadas. Esta afirmacin cabe
en el tema de las radicaciones forneas de capitales.
El seor Frondizi adopta una actitud xenfoba frente al patrimonio extranjero, en un
lenguaje que ya habamos aprendido a olvidar. Su fraseo es el de un periodismo fcil, no el
de un economista consciente de la responsable limitacin de sus afirmaciones. Las generalizaciones estn a la orden del da: "el capital extranjero ha procedido generalmente como un
factor perturbador de la moral, la poltica y la economa argentina" (pg. xxv). Esta frase
159
involucra malgr lui tanto a los grandes consorcios, como al pequeo capital particular.
La moral comercial no es exclusiva de grupos nacionales o extranjeros: se es decente en el
comercio, con prescindencia del origen nacional o extranjero del que compra o vende. Hay
presidentes de grandes empresas extranjeras comercialmente intachables y existen comerciantes minoristas nacionales bandidos y piratas, y viceversa. Todo esto parece una perogrullada. Pero ser necesario repetirlo hasta el cansancio, si es que deseamos construir una Argentina econmicamente madura, responsable y sana, con prescindencia del origen de los capitales. Canad ha recibido desde 1948 hasta la fecha ms de mil millones de dlares, como inversin en gran parte extranjera en su industria petrolera. Ella se ha transformado en cinco aos
de importadora en exportadora de productos de petrleo. Pese a ello no se ha hablado nunca de
que haya visto menguada su independencia econmica.
Segn Frondizi, el capital extranjero, por ser tal, usaba "procedimientos tortuosos, aguamiento de capitales, ocultacin de los mismos, giro al exterior de indebidas ganancias". Los
ejemplos no abundan, y el del capital alemn que da no es, por cierto, muy acertado (pgina xxv). (La recopilacin de 1940 de los capitales extranjeros invertidos en la Argentina
que cita Frondizi, fu realizada por un grupo de jvenes economistas argentinos bajo la direccin de Alejandro E. Bunge, y no por el Banco Central. Grandes dificultades de orden
tcnico hubo que vencer y las cifras que se obtuvieron fueron aproximativas, ofrecieron una
tendencia, pero nada ms. Una demostracin de lo manifestado surge del hecho que de los
35 millones de pesos de valor de libros (no pesos de 1940, ni menos de 1955) en concepto
de capital alemn, la mitad: 17,7 millones corresponda a los Bancos alemanes de entonces.
Esto obedeci, no a un afn de ocultacin, sino sencillamente a las dificultades inherentes a
la determinacin de tales cifras. De lo sealado, a colegir que la radicacin alemana de capitales busc la "ocultacin en gran medida", hay una apreciable diferencia).
Una opinin de Frondizi debe ser sealada: el ensalzamiento de Mossadegh, prototipo
de demagogo, quien, segn el autor de "Petrleo y Poltica", conduca a Persia hacia "las
vas progresistas del sistema democrtico" (pg. xx). (Si el autor del libro bajo comentario
desea iniciarse en el estudio de la controversia persa de 1952 en torno al petrleo, le recomendamos recorrer las 800 pginas de la recopilacin de la Corte Internacional de Justicia,
con las aclaraciones de ambas partes, referente al proceso de La Haya: "The Anglo-Iranian
Oil Co. Case. Pleadings. Judgement of July 22, 1952. Sales number: 103.").
No sabemos si coincidir con Toms Carlyle quien califica a la Economa como la ms
aburrida de todas las disciplinas. Lo que no dudamos es que la misma no debe ser usada como
trampoln para disquisiciones que carecen de la necesaria seriedad y rigor cientfico. Existe a
su vez una terminologa econmica moderna: renta nacional, trminos de intercambio, capacidad de pagos, capacidad para importar-, etc., que es ignorada en las 500 pginas del libro
bajo comentario. O es que la terminologa que usa el seor Frondizi no es tan moderna, y
data de 1868 1917? Ser coincidencia que en ambas fechas fueron escritas "El Capital" de
Marx y "El Imperialismo, fase superior del Capitalismo", de Lenn, respectivamente... ?
Coincidamos en que la Economa- tiene sus trminos propios, su "fair-play" y sus limitaciones. Respetmoslos si es que deseamos crear una Economa autntica.
CARDOS CONRADO
160
HELBLING
EDITORIAL
NUESTRO
TIEMPO
B o r g e s , enigma y clave
Por MARCIAL TAMAYO y ADOLFO RUIZ-DIAZ
Conviene disipar la presuncin de un gnero nico en la obra de Borges,
as como atribuirle la frecuentacin de gneros distintos, impenetrablemente tabicados. Las t r e s invariantes de su estilo inquisicin, invencin y expresin rigen la obra toda y en ello radica la unidad, la naturaleza homognea de sta. Hemos preferido como punto de vista los relatos; la razn
es clara. E n los relatos, aparecen los temas centrales de la obra y permiten, a su vez, la ilustracin con el poema
o el e n s a y o . . .
La
eleccin
$ 30.