El modelo Narrativo del Relato Bblico.

1. Introduccin.
Aunque el acercamiento histrico-crtico
pretende interpretar los textos a partir de
lo que se puede decir de sus autores y de
las circunstancias de su composicin, el
acercamiento narrativo considera el relato
en relacin con su narrador. Tratndose
del autor, la crtica literaria ha aprendido
a distinguir entre autor real y autor
implcito.
En su forma clsica, el relato bblico
emplea un modelo narrativo determinado:
un narrador annimo y omnisciente narra
a un lector implcito una historia pasada
Josu 1,1: Sucedi que despus de la
muerte de Moiss... Rut 1,1. En este
captulo deduciremos los parmetros
esenciales del modelo narrativo de la
Biblia, subrayando lo que diferencia el
acercamiento narrativo de otras
aproximaciones al texto escriturario.
2. Autor y narrador
Aunque el acercamiento histrico-crtico
pretende interpretar los textos desde lo
que se puede saber de sus autores y las
circunstancias de su composicin, el
anlisis narrativo considera el relato en
relacin con el narrador. Acerca del
autor la crtica literaria ha distinguido
entre autor real y autor implcito o
implicado.
2.1. Autor real y autor implcito.
El autor real es aquel del que se puede
escribir su biografa, del que podemos
saber datos de su vida y oficio. El
Antiguo Testamento es la obra de
numerosos autores reales, pero solamente
de los profetas podemos decir que
conocemos su identidad. Con relacin al
Nuevo Testamento sabemos que las cartas
del apstol Pablo (algunas) son

autenticas, es decir, Pablo es su autor real,

de los dems escritos no tenemos tal
certeza. En algunos casos el autor real, se
da a conocer dentro del mismo texto,
Cantares, Proverbios, Eclesiasts, etc. En
la mayora se sigue la tradicin
atestiguada de antao, siguiendo el
modelo de la seudoepgrafa, que consiste
en vincular una obra cannica con un
personaje importante, conocido y
carismtico de la tradicin misma. Lo
ms probable es para cada texto bblico
existan autores reales, escribas
individuales, escuelas redaccionales,
editores-compiladores.
El autor implcito es el autor tal como se
refleja en la obra. ste refleja un autor
a veces muy diferente del autor real. As
un mismo autor puede dar una imagen de
s mismo muy diferente de una obra a
otra. Caracterizar el yo literario del
autor de tal obra no es, por lo tanto,
dibujar inmediatamente la identidad
psicolgica y espiritual de su autor real,
incluso aunque, en muchos casos, el
autor implcito sigua siendo el paso
obligado para remontarnos a la persona
del autor real.
2.2. El narrador
En cuanto al narrador, es la instancia o la
voz que narra la historia. A propsito en
todo relato est permitido preguntarse:
Quin narra? Aunque cualquier
narracin procede de una voz narrativa,
sta es el lugar para estrategias literarias
eminentemente diversificadas.
El narrador puede ser una
persona (o una voz) que se presenta
como idntica a la del autor. En el caso de
las memorias, como en el del relato
autobiogrfico, se ocultan o pretenden
hacerlo en tres instancias: el autor real
(quien escribe), el narrador (yo) y el
1

protagonista (me). Es decir: alguien narra

en primera persona su propia historia.
- El yo que narra su propia historia o
una historia de la que es testigo puede
situarse, sin embargo, como
resueltamente distinto del autor. En
efecto, semejante narrador no puede ms
que pertenecer al nico mundo de la
historia narrada. Job 1,16.17.19, va
presentar este aspecto narrativo con
relacin a los mensajeros: slo yo pude
escapar para traerte la noticia.
- El narrador puede anunciar todava,
siempre en primera persona, la historia de
un tercer hroe, historia que domina a la
manera de un observador externo.
Semejante convencin es tan
antigua como el arte de narrar. As, la
epopeya de Gilgams comienza con estas
palabras: Quiero dar a conocer [al que]
lo vio todo en la ancha tierra, al que
[todo] conoci... Este yo del narrador
puede que no mantenga ms que una
relacin muy laxa con el autor. As, en la
narracin es conducida por un yo que
se identifica ms con el poeta narrador,
que con un autor histrico.
- Sin embargo, el narrador no es
necesariamente un yo; puede narrar la
historia en tercera persona, como una voz
en off (annimo, no identificado). Si en la
literatura narrativa moderna este tipo de
narracin decide muchas veces adherirse
a la perspectiva de un personaje, en su
forma clsica y antigua est vinculada,
por el contrario, a un narrador
omnisciente, que trasciende a todos sus
personajes. La epopeya mesopotmica de
la creacin Enuma Els emana as de la
voz en off de un narrador annimo:
Cuando arriba los cielos an no haban
sido nombrados....
Establezcamos una primera distincin. El
narrador puede situarse en el exterior o en

el interior de la historia contada. Si est

fuera del relato, se hablar de instancia
extradiegtica; es el caso de Marcos,
autor del segundo evangelio, que jams
sale a escena en su relato. Por otro lado
cuando el narrador est en el interior se
habla de instancia intradiegtica. Es el
caso de Jess cuando cuenta una
parbola: l aparece como narrador
narrado, es decir, narrador en un segundo
plano, cuya enunciacin es referida por
un narrador extradiegtico, narrador en
primer grado, que es el evangelista.
2.3. Tipos de narrador.
2.3.1. El narrador omnisciente.
Se presenta en el relato como una voz
narradora annima y conocedora de todo
cuanto sucede o ha sucedido. Al ser
annimo, el narrador bblico no est
nunca en escena, aunque sustenta el
conjunto de la narracin.
Los autores reales de las obras bblicas
han delegado en esta voz los relatos que
no pueden presentar un carcter de
historicidad (relatos fundacionales y
etiolgicos de carcter mticos y/o
simblicos), emanando de una voz
narradora, annima y omnisciente,
contando lo que no habran podido contar
ellos mismos en los lmites de su ciencia
humana, y de espacios de tiempos
primordiales, asumiendo entonces un
carcter de narrador omnisciente. Al ser
annimo, el narrador bblico no est
nunca en escena, aunque sustenta el
conjunto de la narracin.
En mltiples aspectos, ste hace gala de
un saber que trasciende el del observador
humano. Se beneficia de un acceso
inmediato a la vida interior de los
personajes de la historia (Jueces 13,16; 1
Samuel 18,1; 2 Samuel 12,19). Conoce
hasta los pensamientos secretos de los
protagonistas (Gnesis 17,17). De igual
2

manera que Dios, que ve el corazn (1

Samuel 16,7), el narrador conoce todo
de un personaje en lo referente a su
cualidad moral, as en el retrato inicial de
Job puede decir: Era un hombre recto e
ntegro, que tema a Dios y se guardaba
del mal (Job 1,1).
Escapa incluso a las limitaciones
espaciales del comn de los mortales y
puede narrar lo que sucede en varios
lugares a la vez. As, en la descripcin de
la carrera de los mensajeros que llevan a
David la noticia de la muerte de Absaln
(2 Samuel 18,19-32), el narrador se
encuentra tanto a lado de Joab, al
comienzo de esta carrera dramtica, como
a la llegada, junto al rey.
La omnisciencia del narrador bblico se
muestra de manera especial en relacin
con el personaje de Dios. As puede
revelar a su lector los sentimientos de
Dios (Gnesis 6,6) e incluso sus designios
secretos (6,7). El narrador conoce, por lo
tanto, las cosas igual que Dios las conoce,
hasta el punto de que puede comunicar al
lector la apreciacin moral que Dios tiene
sobre la conducta de los hombres (2
Samuel 11,27). Sin ser Dios, que es uno
de los personajes de la historia, el
narrador, no obstante, comparte la
omnisciencia de Dios, divulgando al
lector lo que es necesario para el acto de
la lectura solamente.
El narrador bblico se presenta la mayora
de veces como absolutamente fiable. A
algunos narradores les gusta adiestrar al
lector: lo que acaba de ser narrado no era
ms que un sueo; otros presentan su
intervencin con una cierta dosis de
relatividad: esto no es ms que una
versin de las cosas, reconstruccin
aproximada etc.

2.3.2. El narrador fiable

Al narrador bblico, se sita en su relato
como una instancia digna de una
confianza absoluta. Cuando habla,
enuncia la verdad, exactamente como lo
hace Dios en sus intervenciones verbales.
ste no es el caso de muchos personajes
humanos en la escena de la historia. Las
intervenciones de Dios y del narrador
proporcionan as la medida con la que
todas las otras versiones de los hechos
pueden ser medidas.
De esta manera sabemos de entrada que el
reproche de embriaguez formulado por el
sacerdote El a Ana es infundado, porque
el narrador nos ha revelado previamente
el porqu de la actitud de la mujer: su
extrao movimiento de labios es el de una
oracin secreta (1 Samuel 1,9-14).
Cuando Sara se queja de Agar ante Abrn
el lector puede preguntarse si no inventa
un pretexto para expulsar a una rival ms
seductora que precavida. Pero el narrador
tiene cuidado, justo antes de legitimar sus
palabras, al contar que cuando Agar se
vio encinta, empez a mirar con desprecio
a su seora ((Gnesis 16, 4-5), v. 4).
Saray es dura, sin duda, pero la verdad
est de su lado.
Decir que el narrador enuncia la verdad
no es hacer de su relato una enciclopedia
que expone la verdad cientfica del
mundo y de la historia, si el narrador
enuncia la verdad, lo hace en cuanto
narrador y en la economa de la historia
que narra. Decir la verdad es para l
proporcionar a su lector el marco de
referencia en el seno del cual la historia
narrada es coherente y alcanza su
finalidad, que es alimentar una visin de
fe en el Dios creador del mundo y Seor
de la historia.
En este sentido es vlido preguntarse:
Cul es entonces la relacin de la
3

historia narrada con la historia? Las

historias del Pentateuco o de los libros
llamados histricos (Josu - Reyes) son
histricas en el sentido de la
historicidad crtica de los historiadores
modernos? Hace la aproximacin
narrativa de estas historias (la cada de
Jeric, Jons y el gran pez, el dilogo de
Balan y su burra, la detencin del sol en
la batalla de Josu en Gaban, etc.) puras
ficciones, relatos imaginarios?
Primero podemos decir que en los relatos
bblicos de hecho, que narra lo que el
autor considera lo ms verdadero de estas
historias, presentando as un profundo
inters teolgico ms que histrico. En
segundo lugar respeta tambin el contrato
de lectura que proponen las obras en
cuestin. En efecto, en su conjunto, el
relato bblico est recorrido por la
pretensin de narrar no fbulas, sino la
historia del cielo y de la tierra, de Israel y
de las naciones en relacin con el Dios
nico que se les ha revelado.
Incluso aunque el relato forma parte a
veces de lo que llamamos lo imaginario
siempre trata de situarse en este nivel de
verdad que forma la trama de la historia:
en la relacin de las libertades humanas
con la de Dios. Es momento de concluir
este primer punto que concierne a la
gnesis del relato. El esquema completo
es el siguiente:
Autor real

Autor implcito
Narrador
Narracin

En el caso de la narracin bblica clsica,

donde los autores reales se difuminan en
beneficio de un narrador annimo y
omnisciente, la descripcin versa
esencialmente sobre la relacin:
Narrador

Narracin

2.3.3 Narrador secundario.

En el interior de un relato, un personaje
puede convertirse en el narrador de un
relato en el relato. As, Jotn en su
apologa de los rboles (Jueces 9, 7-15) o
cundo el profeta Natn cuando narra su
parbola a David (2 Samuel 12,1-4).
Estos personajes son de esta manera
narradores llamados secundarios o
intradiegticos, interiores a la digesis
(palabra de origen griego que significa
relato, narracin)
En algunos casos, el narrador secundario
narra de nuevo una historia ya enunciada
por el narrador del relato. En Hechos 22,
1-21, despus de su detencin en el
Templo, Pablo narra a sus hermanos y
padres la historia de su conversin. El
lector vuelve a escuchar un tipo de relato
que ya le es familiar, puesto que el
narrador ya lo ha contado (9, 1-19).
La comparacin de estas narraciones de
niveles diferentes est siempre llena de
enseanzas. El lector encuentra un terreno
ideal donde apreciar la credibilidad y la
sinceridad de los personajes, as como sus
respectivas estrategias narrativas.
3. Lector real y lector implicado.
En cuanto a la recepcin del relato, son
tiles algunas distinciones. As, hay que
distinguir el lector real del lector
implcito. El lector real es la persona
concreta que lee la obra. A propsito de la
Biblia es importante recordar que tuvo,
tiene y tendr lectores reales muy
diversos: judos o cristianos, agnsticos o
ateos, fundamentalistas o crticos. En
cuanto al lector implcito, es el lector de
derecho de la propia obra. Lo mismo que
el autor implcito es el autor que refleja el
texto, el lector implcito es el lector
proyectado por el texto, el lector ideal es
4

aquel lector capaz de entender su

intencin y de responder a su demanda
tica de manera adecuada. Este lector
implcito es menos una persona que una
funcin que cada lector concreto est
invitado a desempear (competencia del
lector). Ya que estamos en un contexto
narrativo, el lector implcito puede ser
llamado narratario del relato, aquel a
quien se dirige el relato. Si retomamos la
categora de digesis utilizada ms
arriba, diremos de este narratario que es
extradiegtico. En cuanto destinatario de
la comunicacin escrita del narrador, este
narratario es, en efecto, exterior al mundo
del relato.
4. Tres tipos de lectura.
Como consecuencia, pueden ser
distinguidas tres posturas de lectura.
Estn ligadas a los niveles de saber que
tienen las instancias intra y
extradiegticas, es decir, por los
personajes en la escena del relato y por el
lector.
- El lector sabe ms que el/los
personaje/s: en muchos casos, el lector,
instruido por el narrador, posee una
ventaja temporal sobre el personaje. En
xodo 3,1-6, el lector sabe de entrada que
es el ngel del Seor el que se aparece a
Moiss en la zarza; el propio Moiss se
sorprende ante el extrao espectculo
hasta que el Seor se presenta. Lo mismo

sucede en los relatos de aparicin en

Jueces 6, 11-24 Y 13, 2-25.
- El personaje sabe ms que el lector. En
otros casos, es el lector quien, muchas
veces por unos momentos, est frustrado
por un saber que no deja escapar el
personaje. En Jons 1, 3, qu razones
llevan a Jons a huir en la direccin
opuesta a la que Dios le enva? En 2
Samuel 14, 1-24, cul es el contenido del
discurso con el que Joab instruye a la
mujer de Tecoa?
- El lector y el personaje estn en el
mismo plano. En otras ocasiones an, el
lector y el personaje reciben juntos la
clave de los enigmas del relato. As, el
lector se entera del secreto de la fuerza de
Sansn en el momento en que Dalila lo
escucha de labios del hroe (Jueces
16,17).

Bibliografa.
- Ska, Jean-Louis, Anlisis narrativos
de relatos del Antiguo Testamento,
Cuaderno Bblico 107, Editorial
Verbo Divino: Estella 2001
-

Marguerat, Daniel, Como leer los

relatos bblicos, iniciacin al
anlisis narrativo, Editorial Sal
Terrae: Santander 2000