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128: El mes de Elul. ..................................................................................................... 1

128: El mes de Elul.

1: El mes de Elul. 2: Haciendo sonar el shofar, recitando Salmos. 3: Revisando los tefillin y
mezuzos. 4: Haftaros desde 9 de Av hasta Elul. 5:Levantndose temprano para recitar Selihos. 8:
Condiciones idneas para el Hasan. 9: Un individuo que recita Selihos. 10: Un doliente que debe
salir de casa. 11: Disposiciones a tener en cuenta por un Hasan y uno que quiere ser designado
para hacer sonar el Shofar.12: Ayuno durante los das de Selihos. 13: Visitando el cementerio 14
- 15: Conducta en Erev Rosh HaShanah 16: Anulando votos.
128: 1. [El perodo comprendido entre] Rosh Hodesh Elul y Yom Kipur es un tiempo de favor [Divino]. Si
bien es claro que, el Santo, Bendito sea, acepta el arrepentimiento (teshuv) de los que vuelven a l con
corazn sincero, a lo largo de todo el ao, estos das [mencionados] han sido sealados [como propicios] para
el arrepentimiento, por ser especialmente favorables para la compasin y el favor de Di*s.
[Estos das han adquirido esa calidad porque] en Rosh Hodesh Elul, Moiss ascendi al Monte Sina para
recibir la segunda serie de Tablas de Piedra (Luchos) y pas cuarenta das all, descendiendo el 10 de Tishrei,
completando el proceso de expiacin [por el pecado del becerro de oro]. A partir de entonces y en adelante
estos das se santificaron como das de favor, y el 10 de Tishrei fue designado como Yom Kippur (" el Da de
la Expiacin").
La costumbre en muchos lugares es ayunar el da anterior a Rosh Hodesh Elul y llevar a cabo el orden de la
oracin del Yom Kipur Katan (lit: Pequeo Yom Kipur) [buscando con ello] preparar el corazn para
arrepentimiento. Si Rosh Jodesh Elul cae en Shabat, [el ayuno] se lleva a cabo el viernes anterior [a dicho
Shabat].
Nuestro gran maestro, Rabb Isaac de Luria, el Arizal, de Bendita Memoria escribi lo siguiente: Elul es un
acrnimo del verso de [xodo 21:13]: "Pero si no lo embosc, sino que Di*s se lo present a mano, te
destinar un lugar al que podr huir". Las primeras letras de la frase hebrea [(
-- ) Innah leyadow
vesamti leka] forman la palabra Elul ( ;)lo cual nos indica que este mes es un tiempo favorable para que el
arrepentimiento por los pecados cometidos a lo largo del ao sea aceptado. Esto es adems una alusin para
[indicar que en este mes] una persona que debe arrepentirse tambin por sus pecados no intencionales.

[El Arial contina su exposicin de la siguiente manera con] los siguientes tres versos [los cuales] aluden a las
tres responsabilidades especiales en que debemos esforzarnos a lo largo del mes de Elul:
Adicionalmente, aquellos dedicados a la exposicin del significado profundo de las Escrituras explican: en el
verso [Deuteronomio 30: 6] El eterno tu Di*s circuncidar tu corazn y el corazn de tu descendencia, para
amar al Eterno tu Dios la primera letra de las palabras hebreas [ - , -( et - lebabeka wet lebab)]
forman la palabra Elul (). En el mismo sentido en el verso [Cantares 6: 3]: Yo soy de mi amado, y mi
amado es mo las primeras letras de las palabras hebreas [( ani ledowdi wedoudi li)] forman la
palabra Elul (). Igualmente, en el verso de la Meguillah, [Ester 9: 22] con arreglo a los das en que los
judos haban descansado de sus enemigos, y el mes que fue cambiado para ellos de desconsuelo en regocijo y
de duelo+ en un da bueno, para celebrarlos como das de banquete y regocijo y envo de porciones los unos a
los otros, y de regalos a los pobres las primeras letras de las palabras hebreas [ ,( is
lerehu umattanout laebiunim)] forman la palabra Elul (). Estos tres versos aluden a tres cosas las cuales
son: arrepentimiento, plegaria, y caridad, que son los propsitos principales a los que nos debemos abocar en el
mes de Elul: el primer verso, [Deuteronomio 30: 6], alude al arrepentimiento; el segundo verso, [Cantares 6:
3], alude a la plegaria, pues el canto de amor se refiere a la plegaria que el pueblo judo eleva a Hashem; y el
tercer verso, [Ester 9: 22], alude a la caridad.
128: 2 Es una costumbre hacer sonar el shofar durante este mes, comenzndolo a hacer en el segundo da de
Rosh Hodesh (el cual es oficialmente el primer da del mes de Elul). Se hace sonar el shofar cada da despus
de la plegaria matutina con los siguientes tonos: TEKIAH, SHEVARIM, TERUAH, TEKIAH. [Lo anterior se
hace] excepto para Erev Rosh HaShana (el da anterior a Rosh HaShana), cuando se cesa el toque diario de
shofar con la intencin de hacer una separacin entre el toque del shofar propio del mes de Elul y los que se
hacen en Rosh HaShana, puesto que los primeros son productos de la costumbre y los segundos si son
emanados de un Mandamiento de la Tor. La razn por la que se acostumbra a tocar el shofar durante todo el
mes de Elul es llamar a la gente al arrepentimiento, pues esta es la funcin intrnseca del sonido del shofar,
pues este despierta a las personas hacia el arrepentimiento y causa que ellas sientan temor, tal como aparece en
el TaNaJ Si se toca un cuerno en una ciudad, no tiembla tambin la gente misma? [Amos 3: 6].
Adicionalmente, es costumbre en algunos pases, desde el segundo da de Rosh Hodesh Elul, aadir Shemini
Atzeres luego que se dice la plegaria matutina y la de la tarde. El origen de esta costumbre lo encontramos en el
Midrash (Vayikra Rabbah 21: 4) donde se explica que el primer verso del salmo Hashem es mi luz y mi
salvacin; A quin temer? Hashem es la fortaleza de mi vida; de quin he de atemorizarme? (Salmos 27:1)
quiere decir Hashem es mi luz en Rosh HaShana y mi salvacin en Yom Kippur. Adems, el verso Porque l
me esconder en su amparo en el da de calamidad; me ocultar en el lugar secreto de su tienda; muy arriba en
una roca me pondr. (Salmos 27:5) es una alusin a la fiesta de Sukot, cuando se est bajo el abrigo de la
Sukah.
Adicionalmente, es costumbre para la congregacin la recitacin de Salmos durante el mes, cada lugar segn
su costumbre.
Desde el comienzo de Elul y hasta Yom Kippur, es apropiado para todo aquel que escribe una carta a un amigo
[o pariente cercano] incluir al principio y final de la carta bendiciones para el destinatario, deseos de que sea
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juzgado favorablemente en los das de juicio que se aproximan y por consiguiente que sea inscrito y sellado
para una buena vida.
128: 3 Es una costumbre para los hombres de buenas acciones revisar durante este mes [el estado] de sus tefilin
y las mezuzot para estar seguros que estos se encuentran en buenas condiciones. Del mismo modo con
cualquier otra Mitzva respecto a la que se deba hacer mejoras deber ser atendida.
128: 4
[Tomando como referencia] el da de ayuno del 9 de Av, en el que se recuerda la destruccin del
Beit HaMikdash (Templo), durante los siete das de Shabat que siguen a esta conmemoracin los
Sabios desearon enfocarse en un mensaje de consolacin [para la comunidad]. Este seif se centra
en la serie especial de Haftarot que tratan el tema del consuelo [y que fueron seleccionadas para
dicha serie de das de Shabat]
Desde el Shabat que sigue al 9 de Av en adelante se lee una serie de siete haftarot conocidas como Las Siete
[Haftarot] de Consolacin.
Si el primer da de de Rosh Hodesh Elul ocurre un Shabat la Haftarh que usualmente se lee en esta semana [la
Haftarh de la Paraha Ree] Isaas 54: 11 a 55: 5 es pospuesta y en su lugar se lee Isaas 66: 1 - 24, la cual se
lee usualmente cuando Rosh Hodesh cae en Shabat (ver captulo 79:7) [adems que esta se presenta adecuada]
puesto que contiene versos que hablan de la consolacin de Jerusaln. [Si se presenta el anterior caso] en dicho
ao en el Shabat de la Parasha Ki Seitzei, cuando se lee la Haftar de Isaas 54: 1 - 10 esta se concluye
aadiendo la porcin de Isaas 54: 11 a 55: 5 y est bien si esto se hace de manera adyacente. Si el lector
cometi un error el Shabat en que Rosh Hodesh Elul ocurri y recit Isaas 54: 11 a 55: 5 en lugar de Isaas
66: 1 - 24 la Halaj es que si el lector cometi el error luego de que la bendicin que sigue a la lectura de la
Haftar es leda l debe leer la porcin de Ha Shamayi Kis`i [, texto que expresa que es la Voluntad de Di*s
que esta clase de errores ocurran,] y luego de esto recitar la bendicin. Si el lector no cometi su error antes de
hacer la bendicin l debe tambin leer Ha Shamayi Kis`i pero sin recitar la bendicin que la acompaa.
Si Rosh Hodesh Elul cae en domingo, se deja de lado la Haftar de I Samuel 20: 18, la cual es leda el da de
Shabat que antecede de forma inmediata un Rosh Hodesh, (ver Captulo 79: 7) porque esta no contiene
palabras de consolacin para Jerusaln y en su lugar se lee la Hastar de Isaas 54: 11 a 55: 5.
128: 5 Desde el domingo que precede de Rosh HaShan hasta Rosh HaShan [es costumbre] levantarse
temprano para recitar Selihos (oraciones especiales para el perdn). Cuando Rosh HaShan cae un lunes o un
martes, se comienza a recitar Selihos el viernes de la semana anterior. Cuando la persona se levanta [antes del
amanecer], es necesario que se lave las manos y recitar la bendicin para dicha accin (Netilat Yadaim), as
como las bendiciones para el estudio de la Tor (Bircas Ha Tor). Despus de las Selihos, uno debe lavarse las
manos por segunda vez pero sin una bendicin
128: 6 El Hasan que est liderando las plegarias de Selihos debe envolverse en un Talit antes de comenzar la
oracin Ashrei. Existe un debate en cuanto a si una persona debe recitar bendicin sobre su talit si an no ha
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salido el sol, por lo que lo ideal es que el Hasan recite las Selihos usando el talit de alguna otra persona y no el
propio ni el [talit comunitario] que se guarda en la congregacin. Si el Hasan no encuentra un talit aparte del
suyo l puede recitar las Selihos y los Trece Atributos sin un talit.
Es adecuado que quien recita las Selihos se mantenga de pie. Una persona que tiene dificultades para
permanecer de pie el servicio completo debera tratar de permanecer de pie al menos durante la recitacin del
pasaje que introduce a la recitacin de los trece atributos y los trece atributos en s mismos (Para las Leyes
referentes a la proclamacin de una confesin ver el captulo 131: 9).
128: 7 La congregacin debe ser cuidadosa respecto a la escogencia de un Hasan que va a recitar las Selihos y
las plegarias en los Das de Temor. Lo ideal sera elegir a un hombre muy respetable, que se destaque en su
estudio de Tor y que sea conocido por llevar a cabo buenas acciones en la medida que sea posible encontrar
una persona as. Adicionalmente dicha persona debe ser de al menos treinta aos de edad, pues usualmente es a
esta edad que la persona consigue controlar sus deseos y su mpetu y apetitos juveniles se han disminuido y su
corazn se ha sometido a Di*s. Esta persona tambin debera estar casado, con hijos, pues [al rememorar el
deseo de bienestar de sus hijos] el podr derramar su corazn, y pedir misericordia desde el fondo de su ser.
Del mismo modo, es muy importante ser cuidadosos [en cuanto a la eleccin de] la persona que soplar el
shofar [en Rosh Hashan] (quien es llamado tokeia), y tambin de aquel quien toca los diferentes tonos del
shofar antes que lo haga el intrprete principal. La congregacin debe ser exigente, y elegir hombres que se
destaquen por su temor a Di*s y que sean estudiosos de la Tor, gente tan prominente como puede llegar a ser
hallados. Sin embargo, si no se encuentra gente tan idnea, cualquier hombre judo es elegible para realizar
todas [las funciones antes mencionadas], siempre que sea aceptable para la congregacin. Si una persona ve
que [su eleccin para uno de los cargos mencionados] provocar una discusin al interior de la comunidad,
dicha persona debera dar un paso al costado, incluso a sabiendas que una persona inadecuada tomar la
posicin.
128: 8 Un doliente que se encuentra dentro del perodo de duelo de doce meses [que son requeridos por el
fallecimiento] del padre o de la madre, no debera ser seleccionado [por la comunidad para llevar a] los
servicios de oracin en Rosh HaShan y Yom Kippur, ni debera soplar el shofar en Rosh HaShan, a menos
que no haya nadie adecuado aparte de dicha persona para hacerlo. Si una persona se encuentra en el periodo de
duelo de treinta das por otra clase de parientes [que no sean sus padres], si esta persona ya ha sido designada
[desde aos anteriores] para dirigir la plegaria o hacer sonar el shofar le est permitido hacerlo si ese ao se
siente bien para hacerlo. Lo anterior pasa porque tanto Rosh HaShana y Yom Kippur anulan las restricciones
de duelo [de treinta das] (ver captulo 129: 1 y 9). Por otro lado, si una persona [que se encuentra en un
periodo de duelo de treinta das] no ha detentado tradicionalmente ninguna de estas posiciones y existe una
persona tan cualificada como ella, lo ms adecuado para esta persona es que ella sea estricta y no asuma
ninguno de los roles que se han mencionado. De cualquier manera, durante todos los das [de recitacin] de las
Selihos, incluso el da anterior de Rosh HaShana, cualquier doliente puede servir como Hasan, excepto si l se
encuentra durante los primeros siete das de duelo.

128: 9 A un individuo que recita Selihos por su cuente (sin una congregacin) no le es permitido recitar el
pesaje de los Trece Atributos a modo de plegaria o peticin; ms bien debera recitar este de la manera usual
que se hara la lectura de la Tor. De cualquier manera, en los lugares donde los Trece Atributos son
mencionados en [medio del texto de] las Selihos [, las cuales se hacen a modo de plegaria,] la persona [que
reza sola] debera omitir estas referencias. Similarmente las peticiones que se encuentran en las Selihos que son
recitadas en arameo, deben ser recitadas sola en presencia de diez hombres (minyan).
128: 10 Una persona que se encuentra en [medio de los primeros siete das de] luto no debera salir de su casa
para asistir a la sinagoga y decir Selihos, con la excepcin del da anterior a Rosh HaShan, cuando la
congregacin recita un servicio extenso de Selihos.
128: 11 El Hasan que deber llevar a cabo las plegarias en los Das de Temor y tambin [quien cumple las
funciones de] hacer sonar el shofar y quien le acompaa deberan [ser muy cuidadosos de] apartarse de
cualquier tipo de impureza espiritual, [especialmente] durante los das que preceden a Rosh HaShana. [Antes
bien, estas personas] se deben abocar al estudio del significado de las palabras que forman las oraciones y los
cantos litrgicos, y las Leyes de la interpretacin del Shofar (Tekios). Del mismo modo [las personas que
cumplen las funciones mencionadas], deben estudiar los textos de Mussar (Tratados que sirven para impulsar a
las personas a mejorarse a s mismas) para que ellos puedan reforzar su temor al juicio de Di*s y reconozcan la
grandeza de Su Gloria [sobre todo en el momento] en el cual l juzga al mundo.
Si es imposible que la congregacin encuentre un intrprete del shofar que sea versado en las Leyes de la Tor
(ver seif 7 en esta Ley) ellos al menos deberan supervisar que aquel que fue designado para soplar el shofar
tenga a alguien que lo dirija respecto a los tonos que sea muy conocedor del tema, quien deber estar al tanto
de cada sonido del shofar evitar que se cometan errores y corregirlos si estos se presentan. Del mismo modo
una persona experta en Leyes de shofar podr examinar el shofar y sabr reconocer si este es un instrumento
vlido o por lo contrario presenta defectos que lo invalidan para ser usado.
128: 12 Muchas personas siguen la costumbre de ayunar durante los Diez Das de Arrepentimiento (Aseres
Ye'me la T'shuvah). Puesto que en cuatro de estos diez das est prohibido ayunar, a saber: los dos das de
Rosh HaShan, el Shabat [que necesariamente ocurre en estos diez das] y el da anterior a Yom Kipur, las
personas que siguen la costumbre [de ayunar], compensan estos cuatro das [que no se puede ayunar] ayunando
cuatro das durante el perodo de Selihos antes de Rosh HaShana. Dichos das son el primer da de Selihos el
da anterior a Rosh HaShan, y otros dos das [durante el perodo Selihos, preferiblemente] un lunes y un
jueves. Si se [presenta ocasin de que a la persona que sigue esta prctica de ayuno se le] invita a participar en
una fiesta asociada con una mitzv [en uno de los cuatro das que haba designado para ayunar], la persona
puede asistir y posponer el da de ayuno para otro da; si de antemano la persona sabe que tiene un compromiso
que coincide con uno de los das que ha seleccionado para ayunar, debera ayunar el da anterior a [la comida].
128: 13 Es una acostumbre visitar el cementerio despus de que el servicio de la maana del da anterior a
Rosh HaShan y rezar en las tumbas de los justos (Tzadikm). All deben tomar parte en contribuir a los fondos
de caridad [que se han establecido en memoria del Tzadik] y recitar muchas plegarias con el fin de despertar el
alma de los justos que estn sepultados all para advocarlos a abogar por nuestro bien en el Da de Juicio [es

decir en Yom Kippur]. Debido a que

el lugar de la tumba de los justos es
un lugar santo y puro, y las plegarias son ms rpidamente aceptadas en dichos lugares por ser [proclamadas]
en un suelo bendecido, y el Santo, Bendito Sea, actuara con bondad al tener en cuenta el mrito de los justos.
Nosotros, sin embargo, no debemos dirigir nuestras oraciones a los muertos que estn enterrados all, ya que al
hacerlo estamos actuando al lmite de violar el mandamiento prohibitivo de invocar a los muertos. En su lugar,
se debe implorar a Di-s, Bendito Sea Su Nombre, para que l tenga misericordia de nosotros en el mrito de
los Justos fallecidos que yacen en el polvo.
Una persona que no ha visitado un cementerio durante un periodo mayor a treinta das deber recitar una
bendicin especial (ver captulo 60: 11) cuando llega al cementerio.
Cuando la persona llega a una tumba en particular debe proclamar:
Que sea Tu Voluntad Hashem que aquel que se encuentra sepultado aqu descanse en dignidad y
pueda su mrito estar conmigo, asistirme y soportarme.
[Dicho lo anterior la persona] deber colocar la mano sobre la lpida, [siempre recordando que debe hacerlo]
con la mano izquierda y no su mano derecha, luego debe recitar el verso de Isaias 58: 11: Y Hashem no podr
menos que guiarte constantemente y satisfacer tu alma aun en una tierra abrasada, y vigorizar tus mismsimos
huesos; y tendrs que llegar a ser como un jardn bien regado, y como la fuente de agua, cuyas aguas no
mienten, y esto lo hacemos porque este verso contiene quince palabras1, lo que corresponde a las quince
articulaciones de la mano. Luego deber continuar con la siguiente plegaria:
Descansa en paz y duerme en paz, hasta el arribo de alguien que consuela y anuncia la paz.
Cuando se coloca sentimos la mano de Tzad en una lpida, l debe sentir la mano izquierda y no sentirse lugar
correcto. En ese momento, debe recitar lo siguiente y si [de Isaas 58:11, donde se describen las recompensas
por un sincero arrepentimiento y las buenas obras]:
"Que Di-s siempre te gue, a satisfacer su alma en la sequa, y hacer que los huesos fuertes. Que seas como
huerto de riego, y un manantial de aguas, cuyas aguas nunca faltan."
[Se aade que la oracin Siguiendo por los difuntos]: "Puede usted estar en paz (" shalom ") y dormir en paz
hasta la llegada de la colcha (" Menachem ", es decir, el Mesas) que va a anunciar la paz.
(Como uno es colocar la mano sobre la lpida, uno debe tener en cuenta que el verso mencionado que
comienza con "Di-s puede guiarlo a ..." contiene quince palabras hebreas, que corresponden a las quince
articulaciones de la mano).

( - *, , , ; ,

, ,)
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Una persona no debera visitar una

tumba ms de una vez en un da,
pues debe tener cuidado ya que leer las letras de una lpida, si estas estn en alto relieve, puede causas efectos
dainos en su memoria (aunque la Gemara [Horayos 13b] no hace ninguna distincin entre escrituras en
relieve o gravadas). Es una segulh (una ayuda mstica para prevenir el dao) [contra los efectos negativos
sobre la memoria de ver una lpida muchas veces] decir la plegaria de Ahavad Rabbah (aquella que precede a
la lectura matutina del Shema) hasta la parte que dice: para proclamar Tu Unidad con amor.
128: 14 El da anterior a Rosh Hashan, es una costumbre universalmente aceptado el ayunar hasta [por lo
menos] despus del servicio de la tarde, y luego de esto participar de una comida para no entrar en Yom Tov en
medio de una sensacin de malestar por hambre. A lo largo de este da la persona debera ocuparse en el
estudio de Tor, el cumplir Mitzvot y buscar el arrepentimiento. Seguramente [en este da] la persona debera
buscar arreglar [las discordias y disputas que hayan sido causadas] por pecar contra su prjimo, y no debera
esperar hasta el da antes de Yom Kippur para reparar el dao por dichos pecados (ver captulo 131: 4), [de
seguro la persona tiene hasta esta fecha para hacerlo] pero debe [esforzarse por] hacerlo con antelacin, y
desde el da antes de Rosh HaShana buscar el perdn de sus semejantes.
128: 15 Las personas deberan lavar su ropa y tomar una corte de cabello el da anterior a Rosh HaShana para
as rendir honor al Yom Yov. Se debera tener cuidado de afeitarse y cortarse el cabello antes del medioda y
hacer una inmersin en la mikveh antes de Rosh HaShana. En Rosh HaShana se usan ropas de Shabat para
demostrar que estamos plenamente confiados en la misericordia de Hashem, Bendito sea su Nombre, confiados
en que l emitir para nosotros un veredicto favorable.
128: 16 Es costumbre anular los votos el da anterior a Rosh Hashan pues existe una alusin en la Tor para
ello Cuando un hombre hace una promesa a Hashem, o hace un juramento auto-imponindose una prohibicin,
no debe profanar su palabra, sino debe cumplir todo lo que haya dicho (Nmeros 30: 3) las letras finales de las
palabras hebreas [ : ,( * lo yahel debarow kekal)] forman la palabra Elul (). Uno que no
entiende lo que est diciendo [para anular sus votos] en Lengua Santa (el hebreo) puede recitar su anulacin de
votos en lengua yiddish o en una que entienda.

Por la Refua Shelema de: todos aquellos que en este momento estn sufriendo de algn percance de salud, sea
la Voluntad del Eterno que tengan una pronta y satisfactoria recuperacin. Por la pronta recuperacin y buena
salud de Amparo Trujillo, Juan Serge.
Por la salud y bienestar de todas aquellas mujeres que esperan un hijo en este momento, que Hashem conduzca
a buen trmino a su embarazo.
Por el aliyah del alma de:
Todos los seres queridos y conocidos que por diferentes circunstancias ya no acompaan a sus familiares y
seres queridos. Por el descanso y rectificacin de David hijo de Clara Ruiz, Natalia Sea, Juliana Len,
Cathriona White y Sara Green (que sus mritos los protejan).
Todo lo bueno de este trabajo procede de Di*s, los errores son nuestros porque somos humanos.
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