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BUDISMO

ORIGEN:
Buda era un hombre normal, aunque de noble cuna, ya que era hijo del raj del clan de
los Shakya. Naci hace 2.600 aos en un pequeo reino del norte de la India, a los pies
del Himalaya. Recibi una buena educacin intelectual, fsica y artstica, una formacin
destinada a hacer de l un noble perfecto.
La vida tena todo para complacerle, amaba a su mujer, amaba a su hijo pero tom
conciencia de la enfermedad, de la vejez y de la muerte, unidas inexorablemente a la
condicin humana. En ese momento, inspirado por el encuentro con un religioso,
Shakyamuni vuelve su atencin hacia las escuelas filosfico-religiosas tan numerosas en
la India de su tiempo. Deja a su familia, abandona el palacio, se adentra en el bosque
con los ascetas y decide consagrarse a resolver el sufrimiento de la condicin humana, a
alcanzar la paz.
Estudia y practica las corrientes filosficas de la poca, algunas espiritualistas, otras
materialistas; pero ninguna le satisface. Al final, casi desesperado, impulsado por una
gran determinacin, se sienta en la postura de dhyna (zazen), decidido a no moverse
hasta haber resuelto el problema de la vida y de la muerte.
Cuenta la historia que, tras haber atravesado todos los estados infernales de la
ignorancia, la avidez y la aversin, tras haber vencido todas las ilusiones, encuentra en
l la paz suprema y eterna. Llega hasta su corazn, naturaleza original, vaco de forma.
A partir de entonces se le llama Buda, el Despierto, Shakyamuni, el Sabio silencioso del
clan de los Shakya.
Continuar su postura sentada, clarificando el problema del sufrimiento: cmo aparece,
cmo se desarrolla, cmo liberarse de l? En ese momento establece los fundamentos de
la enseanza que expone durante toda su vida a sus contemporneos.
Tras haber encontrado el camino del corazn y haberlo recorrido, es el primero que
define una doctrina unitaria y razonable para la mente humana. Atraves todas las
ilusiones y se levant sin miedo bajo un cielo vaco.
A partir de su despertar dedica su vida a invitar a sus hermanos a liberarse y a ayudar a
los dems a hacerlo.
Sus enseanzas dan forma a los sutras del canon bdico. Pero no olvidamos que se sent
en equilibrio, totalmente inmvil, sin pretender nada, que despert y comprendi el
origen del sufrimiento as como su remedio.
Buenas gentes se unieron a l y se convirtieron en sus discpulos. Uno de ellos,
Mahakashyapa, fue su sucesor y transmiti a su vez la esencia de la enseanza a

Ananda Esta transmisin, de persona a persona, de maestro a discpulo, se ha


perpetuado sin interrupcin hasta nuestros das.
Nosotros, que practicamos zen, somos discpulos de Shakyamuni Buda: omos su
enseanza, continuamos su prctica. ste es el origen del budismo zen.

LUGARES:

Birmania

Butn

Camboya

China

Corea del Sur

Japn

Mongolia

Laos

Singapur

Sri Lanka

Tailandia

Taiwn

Vietnam

FECHA:
siglo V a. C.en el noreste de la India. Experiment una rpida expansin hasta llegar a
ser la religin predominante en India en el Siglo III a. C.
FUNDADOR:
Siddhartha Gautama
DOCTRINA:
KARMA: (LOS ACTOS TIENEN CONSECUENCIAS)

La doctrina budista fundamental es la de la coproduccin condicionada. Todo surge en


dependencia de ciertas condiciones y nada tiene una esencia fija y bsica; tampoco
nosotros. Lo que somos ahora es el resultado de las condiciones de nuestro pasado. Lo
que seremos en el futuro estar determinado por las condiciones del presente y uno de
los factores determinantes principales de lo que seremos en el futuro es nuestro
comportamiento actual.
Nuestros actos determinan lo que somos. Esta premisa hace posible una vida espiritual y
el Buda as lo entendi. Al empezar a cambiar nuestro comportamiento tambin
comenzamos a hacernos diferentes. sta es la raz de toda creatividad. No estamos
predestinados a repetir las pautas de comportamiento del pasado, volviendo a ser la
misma persona una y otra vez, sino que podemos convertirnos en una nueva persona.
Cada instante de la vida presenta una serie infinita de posibilidades.
Se suele pensar errneamente que el karma es una forma de retribucin universal divina.
Sin embargo, muy al contrario, la ley del karma slo sugiere que las acciones volitivas
acarrean consecuencias inevitables. Se trata, sencillamente, de una extensin de la
doctrina fundamental de la coproduccin condicionada.
LEYES:
1. La gran ley: esta ley se puede condensar en la frase cosechamos lo que
sembramos. Tambin es conocida como la ley de causa y efecto: lo que damos al
universo es lo que el universo nos devuelve, pero si es algo negativo, nos lo devolver
multiplicado por diez. Es decir, si damos amor recibiremos amor, pero si damos
desamor recibiremos desamor multiplicado por diez.
2. Ley de la creacin: debemos participar de la vida. Hacemos parte del universo, por
tanto, somos una unidad con el mismo. Lo que encontramos a nuestro alrededor son
indicios de nuestro pasado remoto.Crea las opciones que desees para tu vida.
3. Ley de la humildad: nos seguir pasando, lo que nos negamos a aceptar. Si solo
somos capaces de ver los aspectos negativos en los dems, nos estancaremos en un nivel
de existencia inferior; por el contrario, si los aceptamos con humildad, ascenderemos
a un nivel superior.
4. Ley del crecimiento: a donde vayamos, ah estaremos. Ante las cosas, los lugares y
las dems personas, somos nosotros los que deben cambiar y no lo que nos rodea, para
evolucionar en nuestra espiritualidad.Cuando cambiamos nuestro interior, nuestra
vida cambia.
5. Ley de responsabilidad: cuando algo negativo nos pasa es porque hay algo negativo
en nosotros, somos reflejo de nuestro entorno. Por tanto, debemos afrontar con
responsabilidad las acciones en nuestra vida.
6. Ley de la conexin: todo lo que hacemos, por insignificante que parezca, est en
conexin con el universo. El primer paso lleva al ltimo y todos son igualmente
importantes, porque en conjunto son necesarios para alcanzar nuestro objetivo. Presente,
futuro y pasado estn interconectados.

7. Ley del enfoque: no es posible pensar en dos cosas simultneamente. Ascendemos


peldao a peldao, uno a la vez. No podemos perder de vista nuestras metas, porque se
apoderara de nosotros la inseguridad y la ira.

8. Ley del dar y la hospitalidad: si piensas que algo puede ser verdad, llegar el
momento en que puedas demostrar que lo es. Debemos aprender a dar para poner en
prctica lo aprendido.
9. Ley del aqu y el ahora: permanecer aferrados a nuestro pasado, nos imposibilita
para disfrutar del presente. Los pensamientos enmohecidos, los malos hbitos y los
sueos frustrados, nos impiden avanzar y renovar nuestro espritu.
10. Ley del cambio: la historia se repetir hasta que asimilemos las lecciones que
debemos aprender. Si una situacin negativa se presenta una y otra vez es porque en ella
hay algn conocimiento que debemos adquirir. Hay que enderezar y construir nuestro
camino.
11. Ley de la paciencia y de la recompensa: las recompensas son resultado del esfuerzo
previo. A mayor dedicacin, mayor esfuerzo y, por tanto, mayor gratificacin. Es
una labor de paciencia y perseverancia que da sus frutos. Debemos aprender a amar
nuestro lugar en el mundo, nuestro esfuerzo ser honrado en el momento justo.
12. Ley de la importancia y de la inspiracin: el valor de nuestros triunfos y
errores depende de la intencin y la energa que desplegamos para tal
fin. Contribuimos individualmente a una totalidad, por tanto, nuestras acciones no
pueden ser mediocres: hay que poner todo nuestro corazn en cada aporte que hagamos.
ADEPTOS:
De 200/375 a 1400 millones
MORAL
Aunque el cdigo moral budista es admirable ya que se trata de preferir el bien pblico
al privado, de no hacer dao al prjimo y adquirir un nivel de conocimiento y ascetismo
que nos permita vislumbrar la verdad ltima sin el engao de los sentidos, a menudo se
ha objetado contra l porque no proporciona ninguna sancin moral o lo hace de forma
insuficiente. Tampoco nombra el budismo a ningn Dios de quien hayan provenido
tablas de la Ley revestidas de una autoridad sobrenatural. El verdadero budista no puede
imaginar sancin ms alta que la de la razn (Verdad) ya que el perfeccionamiento
propio para llegar a sta es el motivo de su "Fe".
El budismo es un sistema prctico, psicolgico y tico antes que religioso o filosfico.
En el pensamiento budista todas las actividades se refieren automtica e
instantneamente a un patrn moral que se formula en una serie de mandamientos como
en el sistema semtico antiguo. En el sistema ateo de autoafirmacin tal como se lo
reconoce implcitamente en las sociedades competitivas, existen mandamientos
similares, pero hechos por el hombre y registrados en cdigos legales. Quien no
quebranta las leyes tiene en esas sociedades una buena conciencia moral.

As, en su forma ms baja, la conciencia moral, reconocible ya en algunos animales


inferiores, apenas consiste en algo ms que el miedo al castigo, que, sin embargo muy
pronto puede desarrollarse y convertirse en sentimiento de pecado, aunque no depende
del todo del miedo sino que es principalmente asunto de convenciones.
Otro aspecto ms alto de la conciencia moral se funda en la razn, en el conocimiento
de causa efecto o rueda del Karma para los budistas, en que las malas acciones se
vuelven antes o despus contra el que las ejecuta, y la reflexin, por otra parte, de que
todos los seres son de naturaleza similar, y que es por lo tanto correcto tratar a los otros
como
uno
mismo
desea
ser
tratado.