Exegesis a la parbola de la vara de medir Mc 4, 24-25

Presentado por:
Luis Emiro Silva Prez

Presentado a:
Prof. Heyner Hernndez

Facultad de Ciencias Humanas y Sociales

Corporacin Universitaria Minuto de Dios
Ciencias bblicas
Introduccin a los mtodos exegticos
2013

Exegesis a la parbola de la vara de medir Mc 4, 24-25

El presente trabajo presenta una exegesis a la parbola de la vara de medir, la cual es presentada en
Marcos 4, 24-25. El trabajo se divide en dos grandes secciones. La primera presenta un anlisis al
evangelio en su totalidad, con el cual se entiende el contexto en el cual es presentada la pericopa. La
segunda seccin presenta un anlisis a la pericopa seleccionada. En el estudio del evangelio se presenta
aspectos tales como: autor, la intencin del autor, fecha de escritura, destinatarios del evangelio, ejes
temticos y la estructura del evangelio. En el estudio de la pericopa se presenta entre otros los
siguientes aspectos: parmetros para la seleccin y delimitacin de la pericopa, contexto prximo del
texto, anlisis morfolgico de la pericopa, comparacin del texto en diversas traducciones tanto
literales como dinmicas y por ultimo un anlisis gramatical.
Antes de continuar, la pericopa seleccionada menciona lo siguiente: 24 Les deca tambin: Atended a
lo que escuchis. Con la medida con que midis, se os medir y aun con creces. 25 Porque al que
tiene se le dar, y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar. (JER1975, Marcos 4, 24-25)
1. El evangelio de Marcos
1.1 Tema principal
Marcos hace una gran descripcin en relacin con el poder y la autoridad de Jess como Hijo de Dios e
Hijo del hombre que busca establecer el reino de Dios, razn por la cual el evangelio presenta a Jess
enseando, sanando, liberando, teniendo control sobre la naturaleza, discutiendo con las autoridades de
Israel. Estos eventos giran en torno a averiguar Quin es Jess? La respuesta a esta pregunta se
observa en Marcos 8, 27-29 el cual muestra a Jess con sus discpulos en Cesrea de Filipo y tras un
dialogo entre ellos, Pedro afirma que Jess es el Cristo, siendo esta la razn por la cual Jess es
crucificado. A partir de esta afirmacin el evangelio muestra todo lo que debe padecer el Cristo para
traer salvacin a la humanidad, dando como resultado su muerte y posterior resurreccin con lo cual se
confirma que Jess es el Hijo de Dios.
Se observa en el evangelio de Marcos la intencin de organizar las tradiciones del Jess terrenal,
buscando reivindicar la muerte de Jess en la cruz, quizs temiendo que la comunidad olvidara el
precio de su salvacin. Este tema se aclara an ms cuando se tiene en cuenta el llamado y bien
conocido secreto mesinico de Mc, que, en el fondo, es un recurso literario y teolgico. En efecto,
Jess impone silencio a los espritus impuros, no porque dijesen falsedades, sino precisamente
porque le conocan (1,34; 3,12); los que son curados tampoco deben decir nada (1,44; 5,43; 7,33;
8,23. 26); pide a sus discpulos que callen cuando parece que vislumbran su dignidad (8,30; 9,9). Es
claro que se trata de un recurso de Mc: solo a la luz de la cruz se puede confesar a Jess como Mesas
e Hijo de Dios (1,1). (Aguirre Monasterio, 2010)
1.2 Fecha de escritura
La fecha de escritura del evangelio de Marcos es atribuida entre los aos 65 y 70, tras la muerte del
apstol Pedro como respuesta a las necesidades de los discpulos de la segunda generacin. A
continuacin se presenta una serie de argumentos a favor de esta teora a partir del evangelio:

El captulo 13 muestra las circunstancias que estaba viviendo la comunidad de Marcos. Las
persecuciones de 13,9-14 reflejan situaciones que se dieron con frecuencia en los albores de la segunda
generacin y no hay razn para relacionarlas necesariamente con Roma y Nern. Las referencias a los
acontecimientos de la guerra juda en el resto del captulo son claras. Las discrepancias de los autores
radican en si el texto predice lo que va a suceder o si lo est escribiendo mientras acontece o si lo relata
una vez que ya ha sucedido. Lo ms obvio es interpretar 13,2 (No quedar piedra sobre piedra que no
sea derruida ) de la destruccin del Templo por los romanos en la guerra juda. La abominacin de
la desolacin erigida donde no debe (13,14) alude a la profanacin del Templo (cf. Dan 9,27; 11,31;
12,11; 1 Mac 1,54) por los romanos. La huida a los montes (13,14a) puede referirse a la emigracin a
Pella, en la montaa de Transjordania, de los cristianos de Jerusaln durante la guerra juda, de la que
habla la tradicin. Por tratarse de una ciudad helenstica de la Decpolis tena que ser un lugar atractivo
para los judeocristianos helenistas que, con toda probabilidad, seran la mayora de los que buscaron
refugio en ella. La advertencia contra los profetas y mesas falsos (13,6.21-22) sale al paso de quienes
con sus ensoaciones religiosas embaucaron al pueblo y le condujeron a la catstrofe de una guerra
suicida. (Aguirre Monasterio, 2010)
Como se mencion Marcos 13 contiene una prediccin de la destruccin del templo; pero mientras
los pasajes paralelos de Mt y Lc se escribieron despus de que sucediera aqulla (70 d. C), alterando
un tanto los trminos para adaptarlos mejor a los sucesos ya conocidos, Mc 13 parece ser una
prediccin anterior a los hechos. (Barclay, 1995)
1.3 Autor
Aunque el evangelio no hace mencin a un autor directamente, ni muestra rasgos sobre la personalidad
del autor, la tradicin atribuye este evangelio a Marcos, siendo Papas el primer testigo de esta al
escribir que Marcos fue el intrprete de Pedro. El Nuevo Testamento hace alusin a un hombre llamado
Juan Marcos, quien puede ser el autor del evangelio. Frente a este cabe resaltar que el hecho de que
lleve un nombre judo (Juan) y otro latino helenizado (Marcos) sugiere que se trataba de un judo
perteneciente al mundo de habla griega; de hecho, estaba adscrito a la fraccin helenista de la
comunidad jerosolimitana (Brown, Fitzmyer, & Murphy, 1971), razn por la cual Juan Marcos
pertenecera al sector ms creativo del cristianismo de los orgenes. Veamos algunas alusiones a Juan
Marcos presentes en el Nuevo Testamento:
Juan Marcos era hijo de una seora acomodada de Jerusaln que se llamaba Mara, y cuya casa fue
el punto de encuentro y de reunin de la iglesia original (Hechos 12:12). Marcos era sobrino de
Bernab, y cuando Pablo y Bernab emprendieron su primer viaje misionero le llevaron como
secretario y ayudante (Hechos 12:25). Aquel viaje fue de lo ms desafortunado para Marcos. Cuando
llegaron a Perge, Pablo propuso que siguieran tierra adentro hacia la meseta central; y por esa razn
Marcos abandon la expedicin y se volvi a su casa (Hechos 13:13). Pablo y Bernab completaron su
primer viaje misionero, y se pusieron a programar el segundo. Bernab tena inters en volver a llevar
a Marcos; pero Pablo se neg rotundamente a tener nada que ver con el que los haba desertado la
otra vez en Panfilia (Hechos 15:37-40). Tan seria fue la discrepancia entre ellos que se separaron y,
por lo que sabemos, ya no volvieron a viajar juntos. (Barclay, 1995)

Marcos se desvanece de la escena durante algunos aos. Una tradicin refiere que fue a Egipto" y
fund all la iglesia de Alejandra. No podemos estar completamente seguros de eso; pero s sabemos
que Marcos reaparece en escena de una manera de lo ms sorprendente. Comprobamos para nuestra
sorpresa que cuando Pablo escribe su carta a los cristianos colosenses desde la crcel de Roma,
Marcos est all con l (Colosenses 4:10). En otra carta desde la crcel, la que dirige a Filemn,
Pablo cuenta a Marcos entre sus colaboradores (versculo 24). Y cuando Pablo est esperando el
cumplimiento de su sentencia de muerte, le escribe a Timoteo, su brazo derecho, y le dice: Toma a
Marcos y tretele, porque me es un ayudante de lo ms til (2 Timoteo 4:11). (Barclay, 1995)
1.4 Destinatarios del evangelio
La comunidad de Marcos es de procedencia pagana fundamentalmente, aunque tambin habra judos
en esta. Entre los argumentos a favor de esta teora se observa que el evangelio no nota inters alguno
por demostrar la conexin entre el evangelio cristiano y el AT; en cambio, Mc pone cuidado en
explicar las costumbres judas (7,3-4; 14,12; 15,42), en traducir los trminos rameos (3,17; 5,41;
7,11.34; 10,46; 14,36; 15,22.34), en dar detalles geogrficos (1,5.9; 11,1) y en subrayar el significado
que el mensaje evanglico entraa para los paganos (7,27; 8,1-9; 10,12; 11,17; 13, 10) (Brown,
Fitzmyer, & Murphy, 1971). Por otro lado, el evangelio presenta una apertura a los gentiles al mostrar a
Jess predicando en Decpolis (Mc. 5,19-20).
Es una comunidad perseguida o, al menos, que cuenta con la posibilidad de serlo y la ha sufrido (10,30;
4,16-17; 13,9-13). Teniendo en cuenta algunas caractersticas de la comunidad de Marcos, cabe
preguntarse dnde estaba ubicada esta comunidad. A pesar de que el evangelio no lo menciona, la
tradicin ha ubicado a esta comunidad en Roma. Unas de las razones es la estrecha relacin de Marcos
con Pedro en Roma (1 Pedro 5,13), pero teniendo en cuenta que Pedro estuvo tambin en otros lugares
se podra que la comunidad poda estar fuera de Roma. A favor de Roma suelen citarse los latinismos
que se creen descubrir en Mc. Sin embargo actualmente va predominando la opinin que sita el origen
de este evangelio en Siria, sin duda un lugar ms adecuado para la primera gran recopilacin de las
tradiciones de Jess y donde podan estar especialmente vivos los recuerdos de la guerra juda que,
como veremos, se reflejan en la obra marcana. (Aguirre Monasterio, 2010)
1.5 Intencin del autor
El evangelio de Marcos inicio con la siguiente frase: Comienzo del evangelio de Jesucristo, hijo de
Dios (Mc. 1,1). Este versculo introductorio permite observar que la intencin del evangelio es
presentar a Jess como Hijo de Dios. Entre los versculos que nos muestra esta intencin se encuentran
los siguientes:

Y se oy una voz que vena de los cielos: << tu eres mi hijo amado, en ti me complazco>> (Mc.
1,11), Frase que es mencionada al momento en que Jess es bautizado por Juan.
Y los espritus inmundos, al verle, se arrojaban a sus pies y gritaban: <<Tu eres el hijo de
Dios>> (Mc. 3:11).
y grito con gran voz: << Qu tengo contigo, Jess, Hijo de Dios Altsimo? Te conjuro por Dios
que no me atormentes. (Mc. 5,7). Esta frase es dicha por el endemoniado de Gerasa.

En el momento de la transfiguracin de Jess el evangelio escribe que vino una voz desde la nube:
<<este es mi hijo amado, escuchadle>> (Mc. 9,7).
Al ver el centurin, que estaba frente a l, que haba expirado de esa manera, dijo:
<<verdaderamente este hombre era hijo de Dios>> (Mc. 15,39).

Adems de estos versculos en los cuales se menciona directamente a Jess como hijo de Dios, el autor
muestra a Jess en los primeros ocho captulos sanando, perdonando pecados, liberando endemoniados
y realizando diversos tipos de milagros. Por otro lado, a partir del captulo 8 se indica el sufrimiento, la
muerte y resurreccin de Jess como prueba culmine que Jess era el Hijo de Dios, siendo esta la
principal causa de su juicio. Por otro lado, el evangelio de Marcos presenta las siguientes facetas en
torno a Jess:
(i) El evangelio de Marcos presenta lo ms prximo que se puede conseguir de un reportaje de la vida
de Jess. Marcos se propona pintarnos a Jess tal como fue y para ello se deleita en contar los hechos
de la vida de Jess de la manera ms sencilla y dramtica.
(ii) Marcos nunca olvida el lado divino de Jess. Empieza su evangelio con una confesin de fe: As
empieza el Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios. No deja en duda en cuanto a Quin era Jess para
l. Una y otra vez nos habla del impacto que produca Jess en la mente y el corazn de los que lo
escuchaban. Para Marcos, Jess no era simplemente un hombre como otro cualquiera, sino Dios entre
los hombres, movindolos siempre a una admiracin maravillada con sus palabras y obras.
(iii) Al mismo tiempo, ningn otro evangelio presenta un cuadro tan humano de Jess. A veces sus
trazos son tan humanos que los evangelistas posteriores los alteran un poco porque casi tenan miedo de
decir lo que deca Marcos. Para Marcos, Jess era sencillamente el carpintero (6:3). Ms tarde,
Mateo lo cambia por el hijo del carpintero (Mateo 13:55), como si el decir que Jess era el artesano
del pueblo fuera demasiado atrevido. Cuando Marcos est hablando de las tentaciones de Jess,
escribe: El Espritu lo lanz al desierto (1:12). A Mateo y Lucas no les gusta esta palabra, lanz, en
relacin con Jess, as es que la suavizan poniendo en vez Lo condujo al desierto (Mateo 4:1; Lucas
4:1). Ninguno nos dice tanto acerca de las emociones de Jess como Marcos. Jess suspir hondo en
Su espritu (7:34; 8:12). Se conmovi de lstima (6:34). Se maravill de la incredulidad de ellos (6:6).
Sinti una justa indignacin (3:5; 8:33; 10:14). Slo Marcos nos dice que cuando Jess mir al joven
rico le am (10:21). Jess poda sentir los retortijones del hambre (11:12). Poda estar cansado y
necesitar descansar (6:31). (Barclay, 1995)
1.6 nfasis temticos
Jess como el Hijo de Dios, como ya se mencion los versculos que muestra esta faceta de Jess son
los siguientes: Mc. 1,11; 3,11 y 5,7.
Jess como el Hijo del Hombre. Marcos hace alusin a Jess en su evangelio como el Hijo del Hombre
trece (13) veces, referencia a esto se encuentra en los siguientes versculos: Mc. 2,10; 2,28; 8,31; 8,38;
9,9; 9,12; 9,31; 10,33; 10,45; 13,26; 14,21; 14,41 y 14,62.

Jess como un hombre con autoridad para ensear (Mc. 1,22; 6,2; 6:34). Parte de las enseanzas de
Jess se hizo en varias sinagogas, hasta que su popularidad hizo que el enseara en lugares abiertos a
las afueras de las ciudades, dada la cantidad de personas que venan a escucharlo.
Enfrentamiento entre Jess y las autoridades de Israel. A continuacin se enuncia algunos de estos
enfrentamientos: Mc. 2,6-9 en el cual Jess les dice a los escribas que crean que l es Dios y que l
puede perdonar pecados; Mc. 2,16-22 deja ver un cuestionamiento que le hacen los escribas y fariseos a
Jess en torno a porque l coma con publicanos y pecadores adems de preguntarle porque sus
discpulos no ayunaban; Mc. 2,23 presenta una discusin entre los fariseos y Jess al ver que los
discpulos arrancaban espigas el da sbado; Mc. 3,22 indica como los escriban acusaban a Jess de
estar posedo por Beelzebu; Mc. 7,1-8 presenta una discusin en torno a la tradicin de lavarse las
manos y purificar los enseres antes de comer, frente a lo cual Jess llama hipcritas a los fariseos que
haban venido de Jerusaln; Mc. 8,11-12 muestra la demanda de una seal que hacen los fariseos a
Jess, con lo cual queran ponerlo a prueba; Mc. 9,14-19 muestra la discusin de Jess con unos
escribas en relacin con un hombre que tena espritu mudo, a los cuales les termina diciendo:
generacin incrdula.
Estando en Judea los fariseos ponen a prueba Jess al preguntarle si puede el marido repudiar a la
mujer? (Mc. 10,2-9) Frente a lo cual Jess les dice que el divorcio lo permiti Moiss por la dureza de
vuestro corazn, pero esto no es el deseo de Dios; Mc. 11,18-28 declara como luego de que Jess
echara fuera a los vendedores y cambistas del templo los sumos sacerdotes y los escribas del templo
buscaban como matarlo, dado que ataco una forma mediante la cual estos obtenan ingresos ; en Mc.
12,13-17 se observa como los fariseos y herodianos prueban a Jess en relacin con los impuestos del
Cesar, con el propsito de poder acusarlo; Mc. 12,19-24 los saduceos le preguntan a Jess en torno a la
resurreccin; Mc. 12,28-34 un escriba le pregunta a Jess en torno a la ley; posteriormente luego de
todas estas preguntas Jess le dice a las personas que se guarden de los escribas Mc. 12,38-40 y no
imiten su actuacin perversa.
La autoridad de Jess sobre los espritus inmundos, en el evangelio se puede encontrar los siguientes
ejemplos: Mc. 1,23-26; 5,1-14 con el endemoniado de Gerasa; Mc. 7,24-30 la hija endemoniada de la
mujer sirofenicia en Tiro; la liberacin de un hombre con espritu mudo (Mc. 9,14-26)
La autoridad y poder de Jess para sanar, las sanaciones de Jess comienzan con la suegra de Pedro
(Mc. 1,30-31), luego sana a un leproso (Mc. 1,40-43), a un paralitico (Mc. 2,3), a un hombre con la
mano paralizada un da sbado (Mc. 3,1-5), posteriormente sana a la hija de Jairo uno de los jefes de la
sinagoga y la mujer con flujo de sangre (Mc. 5,22-43), a un sordo (Mc. 7,32-35), a un ciego en la
ciudad de Betsaida (Mc. 8,22-24), y a un ciego en Jeric (Mc. 10,46-52)
La autoridad de Jess sobre la naturaleza, el evangelio presenta a Jess calmando una tormenta (Mc.
4,36-39), multiplicando panes y peces (Mc. 6,35-42 y Mc. 8,1-9), caminado sobre el mar y calmando el
viento (Mc. 6,48-52).
Las parbolas de Marcos 4 se centran en la palabra de Dios y su relacin con el reino de Dios. Estas
enseanzas comienzan con la parbola del sembrador (Mc. 4,3-8), la parbola del grano en tierra (Mc.

4,26-29), la parbola del grano de mostaza (Mc. 4, 30-32). La ltima parbola se presenta en Marcos
12,1-12 siendo esta un ataque contra los fariseos, sacerdotes y escribas
Desde Marcos 8,29 con la confesin de Pedro acerca de que Jess es el Cristo y la necesidad de que l
muera y resucite (Mc. 8,31; 9,31; 10,33), se cambia de temtica del evangelio. A partir de este
versculo se presta mayor atencin a los discpulos y los sucesos que pasaran en Jerusaln, y de esta
forma se pasa de la regin de Galilea a la regin de Judea, centrando su atencin en Jerusaln. A partir
de este captulo se observa como el evangelio llama la atencin a los discpulos de Jess a permanecer,
indicndoles el precio y las cosas que vendrn a ellos despus de la muerte de Jess y su recompensa al
permanecer.
El primer llamado se encuentra en Mc. 8,34-38, en el cual Jess llamando a la gente a la vez que a
sus discpulos, les dijo: <<si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y
sgame. Porque quien quiera salvar su vida, la perder; pero quien pierda su vida por m y por el
evangelio, la salvara.. Marcos 10,17-25 mediante la conversacin de Jess con el hombre rico,
termina enseando que los que lo sigan no podrn aferrarse a las riquezas, posteriormente en Marcos
10,29-31 Jess indica a sus discpulos la recompensa que recibirn al dejar casa, hermanos, hermanas,
madre, padre, hijos o hacienda por causa de l y del evangelio, ya que recibirn el ciento por uno a
pesar de las persecuciones y la vida eterna. Jess adems le ensea a sus discpulos que luego de su
muerte es necesario que ellos aprender a servir (Mc. 9,34-35), ya que el ms grande entre vosotros,
ser vuestro servidor (Mc. 10,43), siendo esta seccin una respuesta de los discpulos al anuncio de
Jess acerca de su muerte. Otro aspecto relevante en relacin con los das despus de la muerte de
Jess es presentado en Marcos 13, donde Jess hace un llamado a sus discpulos acerca de los das
finales, para que estos no se dejen engaar y estn preparados para estos das.
Los captulos 14 y 15 se centran en los ltimos das de Jess estando en Jerusaln, comenzando con el
plan de los sumos sacerdotes y los escribas para que alguien entregara a Jess, siendo Judas Iscariote el
que lo entrega, luego continua con la ultima cena, la oracin de Jess en el monte Getseman , el juicio
contra Jess primero en el palacio del sumo sacerdote, donde varios creen es digno de muerte tras la
declaracin de Jess de que l era el Cristo (Mc. 14, 61-64), posteriormente el juicio continua ante
Poncio Pilato quien lo presenta como el Rey de los judos, quien por agradar al pueblo termina
enviando a Jess a la muerte en el lugar llamado Glgota, lugar donde muere crucificado (Mc. 15,37).
Marcos 16 presenta la resurreccin de Jess, siendo Mara Magdalena, Mara la de Santiago y Salome
las primeras en enterarse de la resurreccin, para luego presentar una serie de apariciones de Jess
primero a Mara Magdalena, luego a dos discpulos y por ultimo a los doce discpulos, a los cuales
encomienda llevar la buena nueva a toda la creacin.
Por ltimo, estas temticas tratadas por Marcos presentan las siguientes tensiones mencionadas por
Cook y Foulkes (1990):
a) La contradiccin entre la divinidad y la humanidad de Jesucristo: Desde su declaracin
introductoria hasta el final de su libro Marcos subraya la divinidad de Jess (1.1, 11; 3.11; 5.7; 9.7;
lJ.33; 14.61; 15.39). Pero mantiene bien tirante la tensin entre el Jess divino y el Cristo humano.

Lo dramatiza a travs de la manera controversial en que maneja las confesiones acerca de la

naturaleza de Jess y las relaciones del Maestro con sus discpulos y familiares.
b) La contradiccin entre el Jess victorioso y el Cristo de la cruz: La perspectiva cristolgica que
Marcos nos quiere comunicar est implcita en el ttulo Hijo del Hombre, pero con las
connotaciones de otro ttulo mesinico, el Siervo Sufriente de Yahv. Notablemente, Jess no
permite que sus milagros sean usados como pruebas de su carcter sobrenatural. Marcos se opone
enrgicamente al culto a un Cristo exhibicionista. Combate una fe triunfalista en un Jess
milagrero. En fin, la gran Contradiccin, segn el planteamiento de Marcos, es que el Jess
crucificado es el Seor de la iglesia.
c) La contradiccin entre docencia ortodoxa y discipulado vivencial: Marcos dedica ms espacio a
narrar la vida de Jess que a exponer sus enseanzas.S1 No obstante, su preocupacin es
marcadamente pedaggica. El discipulado que practica Jess en este Evangelio entra en choque
frontal con la docencia ortodoxa de los lderes religiosos judos. Marcos nos presenta un Jess del
camino que en contadas ocasiones se detiene para discursar formalmente. En marcado contraste
con los escribas y fariseos, Jess ensea con hechos ms que con palabras. El inters pedaggico de
Marcos se extiende a los seguidores de Jess.
d) La contradiccin entre religiosidad y eclesiolgica y misin hacia el mundo: Las lneas principales
del estilo evangelstico de nuestro Seor en Marcos son dos: 1) Su marcada preferencia por los
pobres y marginados. Este es el significado de la concentracin del ministerio de Jess en Galilea,
una provincia marginada en un pas perifrico del imperio romano. 2) El reinado de Dios no se
acoge con prepotencia, sino con la sencillez de un nio (10.14-15), con acciones de total
desprendimiento (10.17-31) y con un espritu de servicio hasta las ltimas consecuencias (10.4245). Esta enseanza y prctica explica la conflictividad del mensaje de Jess que Marcos se
preocupa en destacar. (Cook & Foulkes, 1990)
1.7 Estructura del evangelio de Marcos
Brown, Fitzmyer y Murphy (1971) sugieren que el evangelio de Marcos se divide en dos grandes
secciones despus de la introduccin: la primera llamada el ministerio del Mesas (Mc. 1,14-8,33) y la
segunda denominada el misterio del hijo del hombre (8,27-16,8). Estas dos partes empalman en el
incidente de Cesrea de Filipo (8, 27-33), cuando Pedro afirma en nombre de los discpulos que Jess
es el Cristo, y Jess corrige su idea errnea acerca de la mesianidad prediciendo por vez primera que el
Hijo de hombre tiene que sufrir y ser rechazado. Veamos algunas afirmaciones en torno a esta
propuesta:
a) El ministerio del Mesas: Esta parte se articula a base de tres afirmaciones-resumen (1,14-15; 3,712; 6,6b), rada una de las cuales va seguida de una pericopa referente a los discpulos (1,16-20;
3,13-19; 6,7-13.30) y termina con una noticia de cmo la por sus propios parientes y el pueblo (6, l6a) e incluso por sus discpulos (8,17-21.27-30). El acento de esta seccin est cargada de los
milagros de Jess; las pocas enseanzas que se consignan van dirigidas a la multitud, se expresan
en parbolas y se refieren a la venida del reino de Dios. Jess se esfuerza por ocultar su mesianidad
(el secreto mesinico, 1,33-34; 3,12; 5,43; 7,36; 8,26), aunque reprocha a sus discpulos su
incapacidad para entender quin es l (4,13.40; 6,52; 7,18; 8,17-21.33).

b) El misterio del hijo del hombre: esta parte se divide en tres secciones menores: 8,27-10,52; 11,113,37; 14,1-16,8. La primera de ellas se articula a base de tres predicciones referentes a la pasin
(8,31; 9,30-31; 10,33-34), cada una de las cuales va seguida de una alusin a la falta de
comprensin por parte de los discpulos (8,32-33; 9,32-34; 10,35-37) y de una instruccin (8,34-38;
9,35-37; 10,35-45). La segunda seccin (11,1-13,37) se refiere a la autorrevelacin de Jess en
Jerusaln y termina con el juicio que emite Jess sobre el judasmo farisaico. El evangelio finaliza
con el relato de la muerte y resurreccin de Jess (14,1-16,8). En esta seccin escasean las
curaciones milagrosas y se carga el acento en la enseanza de Jess. Esta va dirigida ahora sobre
todo a los discpulos, presupone que ya lo han reconocido como Mesas y se centra ampliamente en
la naturaleza de su mesianidad: su misin no habr de salir adelante por la fuerza o con miras
polticas, sino que entraar un sufrimiento para el mismo Jess (8,31; 9,39; 10,33-34,45) y para
sus discpulos (8,34-38; 10,21.35-44). Esta seccin, por consiguiente, constituye una revelacin
gradual del Mesas en su condicin de Hijo de hombre doliente (8,31; 9,9.12.31; 10,33; 14,21) y
tiene su culminacin en la respuesta de Jess a la pregunta que le dirige el sumo sacerdote: Eres
t el Cristo, el Hijo del Bendito? (14,61-62), y en el reconocimiento por el centurin romano de
que verdaderamente, este hombre era el Hijo de Dios (15,39).
A partir de esta estructura general Brown, Fitzmyer y Murphy (1971) sugieren el siguiente ndice del
Evangelio de Marcos:
I Prlogo (1,113)
A) Ttulo (1,1)
B) Juan Bautista (1,2 8)
C) Bautismo de Jess (1,9 11)
D) La tentacin (1,12 13)
II El misterio del Mesas (1,14 8,33)
A) Jess y las multitudes (1,14 3,6)
a) Introduccin (1,14 20)
I) Sumario de la predicacin de Jess (1,14 15)
II) Vocacin de los primeros discpulos (1,16-20)
b) Autoridad de Jess (1,21 3,5)
I) Enseando y sanando (1,21 45)
II) Disputando con los fariseos (2,1 3,5)
c) Conclusin la conjura de los fariseos (3,6)
B) Jess y los suyos (3,7 6,6a)
a) Introduccin (3,7 19a)
I) Sumario de los milagros de Jess (3,7 12)
II) Institucin de los Doce (3,13 19a)
b) Jess se aparta de las multitudes (3,19b 5,43)
I) La verdadera familia de Jess (3,19b 35)
II) Predicacin en parbolas (4 1 34)
III) Milagros (4, 355,43)

c) Conclusin Jess es rechazado por sus paisanos (6,1 6a)

C) Jess y sus discpulos (6,6b 8,33)
a) Introduccin (6,6b 34)
I) Sumario (6,6b)
II) Misin y regreso de los discpulos (6,7 13 30)
II) Interludio opiniones acerca de Jess (6,14 16)
IV) Interludio muerte de Juan Bautista (6,17 29)
b) Seccin de los panes (6,31 8 26)
I) Los 5 000 Consecuencias (6,31 7,37)
II) Los 4 000 Consecuencias (8,1 13)
c) Conclusin ceguera de los discpulos (8,14 21)
d) Apndice el ciego de Betsaida (8,22 26)
III Conclusin de la segunda parte y transicin a la cuarta parte confesin de Pedro y correccin
de Jess (8,27 33, 51)
IV El misterio del Hijo de hombre (8,31 16,8)
A) Los mtodos del Hijo de hombre (8,31 10,52)
a) Primera prediccin de la pasin y sus consecuencias (8,31 9,29)
I) La primera prediccin (8,31 32a)
II) Incomprensin de los discpulos (8 32b 33)
III) Instruccin sobre la condicin de discpulo (8,34 9,1)
IV) Complementos (9,2 29)
b) Segunda prediccin de la pasin y sus consecuencias (9,30 10,31)
I) La segunda prediccin (9,30 31)
II) Incomprensin de los discpulos (9,32 34)
III) Instruccin (9,35 37)
IV) Complementos catequticos (9,38 10 31)
c) Tercera prediccin de la pasin y sus consecuencias (10,32 52)
I) La tercera prediccin (10,32 34)
II) Incomprensin de Santiago y Juan (10,35 40)
III) Instruccin sobre la grandeza (10,41 45)
d) Apndice curacin de Bartimeo (10,46 52)
B) Jess en Jerusaln (11,1 13 37)
a) Juicio en accin (11,1 26)
b) Juicio en palabras (11,27 12 37a)
c) Conclusin Advertencia de Jess contra los fariseos (12,37b 40)
d) Apndice los dos cuartos de la viuda (12,41 44)
e) El discurso escatolgico (13,137)
C) Pasin y resurreccin (14, 116,8)
a) La uncin en Betania (14,1 11)
b) La ltima Cena (14,12 25)
c) Getseman (14,26 42)
d) Prendimiento de Jess (14,43 52)

e) Juicio y crucifixin de Jess (14 53 15,41)

f) Sepultura y uncin de Jess (l5, 42 47)
g) La tumba vaca (16,1 8)
V. Los finales del Evangelio segn san Marcos (16,9-20)
A) Final cannico (16,9-20)
B) El final breve
C) El logion Freer

2. Anlisis de la pericopa
2.1 Seleccin de la pericopa
La seleccin de la pericopa se delimito a partir de los siguientes criterios:
a) Texto discursivo: El captulo 4 de Marcos es un texto discursivo, en el cual Jess muestra una serie
de parbolas, entre estas la del Sembrador (Mc 4,1-20), la luz que no se esconde (Mc 4,21-23), la
vara de medir (Mc 4,24-25), el crecimiento de la semilla (Mc 4, 26-29), el grano de mostaza (Mc
4,30-32).
b) El discurso comienza en Mc 4,1 diciendo: Otra vez comenz Jess a ensear junto al mar. En
este versculo se observa la indicacin cronolgica Otra vez y la indicacin geogrfica junto al
mar. El discurso termina en el versculo 34 al mencionar: Y sin parbolas no les hablaba; aunque
a sus discpulos en particular les declaraba todo., siendo esta frase un sumario de las parbolas.
c) Dado que el discurso presenta varias parbolas, al interior de la pericopa se puede identificar cada
una de estas mediante una frase introductoria como la siguiente: Y les enseaba (V 2), Entonces
les dijo (V 9), y les dijo (Vr 11 y 13), tambin les dijo (V 21), Les dijo tambin (V 24), y
deca adems (Vr 26 y 30).
d) El vocabulario caracterstico de esta pericopa se relaciona con los verbos medir y tener los cuales
son mencionados tres veces cada uno.
2.2 Contexto prximo
La pericopa se encuentra en la primera gran seccin del evangelio, la cual va desde Mc. 1,14 a Mc
8,33. En esta seccin se desarrolla el ministerio de Jess, presentando el ministerio pblico, el cual se
desarrolla principalmente en la regin de Galilea.
En trminos particulares a la pericopa, se observa una serie de parbolas en torno al reino de Dios,
tanto antes como despus del texto seleccionado. La parbola del sembrador (Mc 4, 2-20) hace
referencia a quien trae el reino y como este es recibido por las personas, la parbola de la luz (Mc 4,
21-23) presenta como el reino de Dios va a sacar a la luz las obras de las personas, la parbola del
crecimiento de la semilla (Mc 4, 26-29) ensea cmo se desarrolla el reino en las personas hasta el da
del juicio y por ltimo, la parbola del grano de mostaza (Mc 4,30-32) relata cual es el fruto del reino
de Dios.
2.3 Anlisis morfolgico
Con el propsito de realizar una buena exegesis a la parbola de la vara de medir, se presenta el anlisis
morfolgico de la parbola tomando como base la traduccin de la Biblia de Jerusaln Revisada 1975.

Palabra
Les
Deca
Tambin:
Atended
A
Lo que
Escuchis.
Con
La
Medida
Con
Que
Midis,
S
Os
Medir
Y
Aun
Con creces
Porque
Al
Que
Tiene
S
Le
Dar,
Y
Al
Que
No
Tiene,
Aun
Lo que
Tiene
S
Le
Quitar.

Anlisis Morfolgico
Pronombre, personal, pronominal, masculino, plural, 3 persona.
Verbo, indicativo, singular, 3 persona, imperfecto.
Adverbio en grado positivo.
Verbo, imperativo, plural, 2 persona, simple.
Preposicin.
Pronombre, relativo, pronominal, masculino, singular.
Verbo, indicativo, plural, 2 persona, presente, simple.
Preposicin.
Artculo, determinante, femenino, singular.
Nombre comn, femenino, singular.
Preposicin.
Conjuncin, subordinada, sustantiva.
Verbo, subjuntivo, plural, 2 persona, presente, simple.
Verbo, imperativo, 2 persona, presente, simple.
Pronombre personal, pronominal, femenino, plural, 2 persona,
Verbo indicativo, singular, 2 persona, futuro, simple.
Conjuncin, coordinada, copulativa.
Conjuncin subordinada.
Adverbio modal.
Conjuncin, subordinada, causal.
Contraccin, masculino, singular.
Conjuncin, subordinada, sustantiva.
Verbo, indicativo, singular, 3 persona, presente, simple.
Verbo, imperativo, 3 persona, presente, simple.
Pronombre, personal, pronominal, masculino, singular, 3 persona.
Verbo, indicativo, singular, 3 persona, futuro, simple.
Conjuncin, coordinada, copulativa.
Contraccin, masculino, singular.
Conjuncin, subordinada, sustantiva.
Adverbio, negativo.
Verbo, indicativo, singular, 3 persona, presente, simple.
Adverbio en grado positivo.
Pronombre, relativo, pronominal, singular.
Verbo, indicativo, singular, 3 persona, presente, simple.
Verbo, imperativo, 3 persona, presente, simple.
Pronombre, personal, pronominal, masculino, 3 persona.
Verbo, indicativo, singular, 3 persona, futuro, simple.

2.4 Comparacin entre diversas traducciones

Para la comparacin entre las traducciones literales se emple las siguientes traducciones: Biblia de
Jerusaln (JER), La reina Valera revisada (RV 1960) y la Ncar Colunga (N-C). Para las traducciones

dinmicas se emple la Biblia Dios habla hoy (DHH), la Biblia de las Amricas (LBLA) y la Biblia
latinoamericana (BLA).
a) Comparacin versiones literales
JER

RV1960

N-C

24 Les deca tambin: Atended

a lo que escuchis. Con la
medida con que midis, se os
medir y aun con creces.

24 Les dijo tambin: Mirad lo

que os; porque con la medida
con que meds, os ser medido,
y aun se os aadir a vosotros
los que os.

24 Decales: Prestad atencin a

lo que os: Con la medida con
que midiereis, se os medir, y se
os aadir.

25 Porque al que tiene se le

dar, y al que no tiene, aun lo
que tiene se le quitar.

25 Porque al que tiene, se le

dar; y al que no tiene, aun lo
que tiene se le quitar.

25 Pues al que tiene se le dar,

y al que no tiene, aun lo que
tiene le ser quitado.

Versculo 24
Jer emplea el verbo <Atended>, RV1960 el verbo <Mirad> y N-C <Prestad> para hacer un llamado a
escuchar lo que presenta el versculo.
JER hace uso del verbo escuchar, mientras RV1960 y N-C el verbo or.
La ltima frase del versculo es presentado de diferentes formas en cada una de las versiones: JER <y
aun con creces>, RV1960 <y aun se os aadir a vosotros los que os> y N-C <se os aadir>. A pesar
de las diferencias cabe resaltar que la RV1960 agrega a la frase <a los que os>, dando a entender a los
que escuchan estas palabras que tendrn un mayor pago por esto, mientras que JER y N-C no hace
mencin a esto.
Versculo 25
La JER y la RV1960 presenta solo diferencias en los signos de puntuacin, mas no en las palabras
empleadas.
La N-C frente a la JER emplea la palabra <Pues> en lugar de <Porque> y el verbo quitar en JER est
en futuro indicativo, mientras la N-C se encuentra en participio.
b) Comparacin versiones dinmicas
DHH

LBLA

BLA

24 Tambin les dijo: Fjense en

lo que oyen. Con la misma medida
con que ustedes den a otros, Dios
les dar a ustedes; y les dar
todava ms.

24 Tambin les deca: Cuidaos de

lo que os. Con la medida con que
midis, se os medir, y an ms se
os dar.

24 Les dijo tambin: Presten

atencin a lo que escuchan. La
medida con que ustedes midan, se
usar para medir lo que reciban, y
se les dar mucho ms todava.

25 Pues al que tiene, se le dar

ms; pero al que no tiene, hasta lo
poco que tiene se le quitar.

25 Porque al que tiene, se le dar

ms, pero al que no tiene, aun lo
que tiene se le quitar.

25 Spanlo bien: al que produce

se le dar ms, y al que no produce
se le quitar incluso lo que tiene."

Versculo 24
El verbo decir esta en pasado simple en la biblia DHH y la BLA, mientras que en la LBLA est en
imperfecto simple.
En DHH emplean los verbos <fjense/oyen>, mientras en LBLA se usan <cuidaos/os> y el BLA
<Presten/escuchan>
DHH emplea el verbo <Dar> y la BLA <reciban> para hacer referencia al pago que tiene al que mide.
La ltima frase del versculo tiene connotaciones diferentes en las tres versiones, en la DHH Dios es el
que da el pago, en la LBLA simplemente menciona que <an ms se os dar> y la BLA el dar hace
referencia a un tiempo especfico no mencionado.
Versculo 25
La primera frase del versculo comienza con palabras diferentes: DHH <Pues>, LBLA <Porque> y
BLA <Spanlo>
La palabra <tiene> de la DHH y la LBLA es reemplazada por <produce> en la BLA
DHH hace referencia a la frase <hasta lo poco>, LBLA <aun lo que> y BLA incluso lo que>, todas
estas para indicar lo que tiene el sujeto que mide a otro.
2.5 Anlisis gramatical
Frecuencia y organizacin
Palabra
Jess (Les)
Deca
Tambin:
Atended
Escuchis.
el mensaje (lo que)
Medir/ Medida
S
multitud (Os, Le, lo que)
Con creces
Tiene
Dar,
No
Aun
Quitar.

V 24
x
x
x
x
x
x
3x
x
x
x

V 25

2x
3x
3x
x
x
x
x

Total
1x
1x
1x
1x
1x
1x
3x
3x
4x
1x
3x
1x
1x
1x
1x

Las palabras ms frecuentes en la pericopa se relacionan con la multitud, siendo esta nombrada cuatro
(4) veces indicando que la parbola est dirigida a los que entre la multitud miden a los dems, seguido
de los verbos ser, tener y medir (medida) las cuales tienen una frecuencia de tres (3) cada una.

Anlisis morfolgico
Para llevar a cabo el anlisis morfolgico se tom como base la versin del griego de la Biblia Nestle
Aland 27, la cual es la siguiente:
24
25

. .
, , . (Mar 4:24-25 BNT)

a. Versculo 24
Palabras independientes
GRIEGO

ESPAOL

Sustantivo

FORMA
BASE
Medida

Verbo

Decir

Verbo

Ver

Verbo
Verbo

Or
Medir

Verbo

Medir

Verbo

Aadir

ANLISIS MORFOLGICO

SIGNIFICADO

Dativo, neutro, singular

Medida

Indicativo, imperfecto, activo, 3p,

singular
Imperativo, presente, activo, 2p,
plural
Indicativo, presente, activo, 2p, plural
Indicativo, presente, activo, 2p, plural

Deca

Indicativo, futuro, pasivo, 3p,

singular
indicativo, futuro, pasivo, 3p,
singular

Sera medido

Veis
Oigis
Escuchis

Sera aadido

Palabras dependientes
GRIEGO

ESPAOL
Conjuncin
Preposicin
(Dat)
Pronombre
interrogativo
Pronombre
personal
Pronombre
personal
Pronombre
relativo

FORMA BASE

ANLISIS
MORFOLGICO

SIGNIFICADO
Y
En

Quin? Qu?
Cmo? Por qu?
Si mismo

Acusativo, neutro, singular Que

Dativo, masculino, plural

Los mismos

Usted

Dativo, plural

Para vosotros

Quin? Qu?

Dativo, neutro, singular

Que

b. Versculo 25
Palabras independientes
GRIEGO

ESPAOL

Verbo

FORMA
BASE
Tener

ANLISIS MORFOLGICO

SIGNIFICADO

Verbo

Dar

Indicativo, futuro, pasivo, 3p, singular

Sera dado

Verbo

Quitar

Indicativo, futuro, pasivo, 3p, singular

Sera quitado

Indicativo, presente, activo, 3p, singular

Tienen

Palabras dependientes
GRIEGO

ESPAOL

FORMA BASE

ANLISIS MORFOLGICO

SIGNIFICADO

Adverbio

No

Conjuncin

Por

Conjuncin

Preposicin (Gen)

Desde

Pronombre personal

Si mismo

Dativo, masculino, singular

El mismo

Pronombre personal

Si mismo

Genitivo, masculino, singular

De s mismo

Pronombre relativo

Quin? Qu?

Nominativo, masculino, singular

Que

Pronombre relativo

Quin? Qu?

Acusativo, neutro, singular

Que

Anlisis sintctico: Sujeto predicado - complemento

a. Versculo 24
Les deca tambin: Atended a lo que escuchis. Con la medida con que midis, se os medir y aun con
creces.
l deca a los que lo escuchaban. Con la medida con que ustedes miden, se os medir y aun con
creces.
b. Versculo 25
Porque al que tiene se le dar, y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar.
Porque al que tiene se le dar, y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar.
2.6 Anlisis teolgico
Para dar una interpretacin teolgica del texto, primero hay que entender a quin va dirigido el
mensaje. Las pericopas precedentes al texto narran la explicacin que da Jess a sus discpulos en torno
a la parbola del sembrador (Mc 4-10,20) y el versculo 21 comienza diciendo Tambin les dijo y el
versculo 24 menciona que Les dijo tambin, pero en el versculo 26 comienza diciendo Deca
adems. Con este cambio de estructura introductoria se observa un cambio de oyentes de las palabras
de Jess. Del versculo 21 a 25 continua diciendo Jess a sus discpulos, mientras que a partir del
versculo 26 se dirige Jess a las personas. (Delorme, 1990).

Teniendo en cuenta que la comunidad de Marcos estaba siendo perseguida o, al menos, que cuenta con
la posibilidad de serlo y la ha sufrido como menciona la parbola del sembrador: Estos son asimismo
los que fueron sembrados en pedregales: los que cuando han odo la palabra, al momento la reciben
con gozo; pero no tienen raz en s, sino que son de corta duracin, porque cuando viene la
tribulacin o la persecucin por causa de la palabra, luego tropiezan.(RV1960, Marcos 4 16-17). Y
que las parbolas anteriores hacen referencia a la palabra y el reino de Dios y como esta es recibido por
los oyentes, se puede concluir lo siguiente:
Cuando se menciona la frase: Con la medida con que midis se os medir y aun con creces, se
observa dos mensajes a sus discpulos: uno de crtica y otro de esperanza. De crtica en torno a la forma
en que los discpulos deben medir a las dems personas, siendo sta diferente en relacin con la forma
de medir de aquellos que no aceptan las palabras de Jess. La forma de medir de los que no aceptaron
el menaje de Jess ante los cristianos fue de persecucin; Y de esperanza, en torno a que el juicio
severo que se pronuncie contra otros o contra nosotros, se volver contra el que lo dio en el da
cuando Dios ha de juzgar los secretos ntimos de los hombres por medio de Jesucristo. (Brown,
Fitzmyer, & Murphy, 1971) Esta conclusin se observa cuando en la frase se emplea el verbo ser en
futuro (S), presentando de esta forma un mensaje escatolgico.
Cabe resaltar que el hecho de juzgar severamente recibe aun aqu en la tierra su propio castigo bajo la
administracin divina. Nos retiramos del contacto directo con aquellas personas que sistemticamente
pronuncian juicios severos contra otros, pensando naturalmente que seremos nosotros las prximas
vctimas, y nos sentimos impelidos en defensa propia, cuando somos expuestos a la censura, a devolver
al atacante sus propias censuras. (Brown, Fitzmyer, & Murphy, 1971)
En relacin con el versculo 25 Porque al que tiene se le dar, y al que no tiene aun lo que tiene s le
quitar. Al comparar este con Mc 4,7 que hace mencin a la semilla que no dio fruto en la parbola
del sembrador, ya que fue ahogada por los afanes de este siglo y el engao de las riquezas (Mc 4,19), se
puede observar cual es el fruto del mundo que juzga conforme a sus valores, siendo este el no fruto
en el reino de Dios, lo cual explica la razn por la cual al que no tiene aun lo que tiene le ser quitado.
(Cook & Foulkes, 1990, 137). Ahora en relacin al que tiene, se entiende que se hace referencia a la
palabra de Jess y como al poner esta en prctica dar fruto como lo menciona la parbola del
sembrador (Mc 4,20). Resumiendo se puede decir que aquel que practica lo que sabe, esto nunca se le
olvidara y dar fruto, pero a aquel que no practica lo que sabe, aun lo que sabe se le olvidara.
Bibliografa
Aguirre Monasterio, R. (2010). La segunda generacin y la conservacin de la memoria de Jess: El
surgimiento de los evangelios. En R. Aguirre Monasterio, As empez el cristianismo (pgs. 195-254).
Navarra, Espaa: Verbo divino.
Barclay, W. (1995). Comentario al nuevo testamento Vol. 3 Marcos. Barcelona: Editorial Clie.
Brown, R., Fitzmyer, J., & Murphy, R. (1971). Comentario bblico San Jernimo Tomo III Nuevo
testamento. Madrid: Ediciones Cristiandad.
Cook, G., & Foulkes, R. (1990). Comentario bblico hispanoamericano Marcos. Miami: Editorial Clie.
Delorme, J. (1990). El evangelio segn San Marcos Cuaderno bblico 15-16. Navarra: Editorial Verbo
divino.