Pensadores posthegelianos

(Schopenhauer, Kierkegaard)
Sociedad victoriana
(represin, miedo del individuo,

Punto de partida: la realidad es cambiante,

y est en continuo devenir (Herclito)
NIETZSCHE Conocimiento: la verdad unvoca filsofica ya no nos vale:

temor de Dios)

(1844-1900) perspectivismo.

Platn y Cristianismo

Pesimismo cultural (occidente en

propia
Decadencia)

Antropologa y tica: La vida humana no se define

a) Crtica de Nietzsche
CRISIS DE LA
contra
FILOSOFIA
b)

Propuesta

nicamente por la razn sino por algo ms primario; instintos:

vitalismo irracional

A. Parte crtica.

Contra la moral tradicional:

- La moral es algo antinatural, contrario a los intereses vitales del individuo y provocado por una sociedad determinada.
- La sociedad (formada por dbiles y resentidos) es quien ha reclamado esos valores culturales.
- Dios se constituye en el pilar fundamental que sustenta esa moral. Con el Dios del cristianismo depositamos nuestras esperanzas en otra vida
e instauramos en esta una moral de sufrimiento (lo bueno es el dolor, la vida es un valle de lgrimas)
a) Explicacin de Nietzsche: estudio geneolgico de la moral: en un primer momento (en Grecia), existi una moral de seores (los fuertes) que
estaban por encima de las convenciones sociales. Eran ellos quienes dictaban lo bueno y lo malo. Con Platn y el cristianismo esa moral fue
sustituida por otra de resentidos contra la vida (por envidia hacia los fuertes). Esta es la divisin entre dionisaco y apolneo (valores vitales frente a
razn, orden, armona).
b) Para que el hombre sobreviva, tenemos que matar a Dios. Dios es el pilar ltimo de la moral. Muerto Dios, cualquier accin est permitida. El
Dios cristiano debe morir para que resurja el politesmo.

Contra la metafsica y la filosofa tradicional.

- La metafsica estuvo caracterizada por la bsqueda de la verdad y la permanencia (Parmnides y Platn frente a los presocrticos fueron los
primeros).
- Esta bsqueda estaba motivada por el miedo hacia el cambio y el devenir de la realidad. Por eso desde Grecia la filosofa estuvo tentada para
encontrar la clave que permaneca invariable en todas las manifestaciones de la realidad: la idea eterna, inmutable, fija e inteligible de Platn, las
esencias aristotlicas, etc...
- Esto lo explica Nietzsche a travs de la necesidad de dominio que siente el hombre sobre la realidad: la voluntad de poder. Pero este intento
lo nico que consigue es una estratificacin de la realidad: la mata. La vida se escapa de las manos de los filsofos.
Contra las ciencias positivas.
- La ciencia comete el mismo error que la metafsica: la bsqueda radical de una verdad absoluta, a travs en esta ocasin no de una esencia
metafsica, sino de una relacin numrica, la matemtica atravesando todo lo real. Amor, odio y otros sentimientos se reducen a procesos de qumica
y eso a nmeros.
- La ciencia no puede justificar la moral y lo nico que acaba es ponindose del lado del estado, que es el sustituto de Dios.
- Igualmente, la ciencia tiene una metodologa reduccionista basada en el mecanicismo, que no se corresponde con la que

propone Nietzsche para la realidad.

B. PARTE CONSTRUCTIVA.
Punto de partida: el NIHILISMO. Una vez destruido todo el orden tradicional, tan solo queda el hombre individual frente a la finitud, la nada.
Frente a esto debe reconstruir su filosofa, definida en torno a: una moral, una epistemologa y una antropologa.

a)
Epistemologa y teora de lo real.
- Puesto que la realidad es constantemente mutable, es imposible alcanzar una esencia o verdad que aprehenda la parte invariante de esa
realidad. Esto constituye tan solo una apariencia y es explicado por la necesidad del hombre por alcanzar una seguridad ontolgica. El principio
de encontrar verdades no es el autntico problema, la carga negativa viene cuando esa verdad quiere imponerse para cualquier realidad en
devenir.
- As, Nietzsche aconseja que nos libremos de las viejas trabas de la filosofa, en la forma de usar un lenguaje de conceptos (el concepto cierra,
petrifica la realidad, establece un lmite radical entre la verdad y la mentira.
- Frente a esto, Nietzsche reivindica el uso de la metfora. Con la metfora, no proponemos un modelo nico de interpretacin de la realidad.
La metfora, por definicin, se est redefiniendo constantemente, est sometido a multitud de interpretaciones.
Conceptos: la idea es una esencia inteligible, eterna e inmutable : solo existe una interpretacin posible, la que da Platn. Epistemologa
Metforas: el superhombre pasa de un camello a un len y un nio...: las interpretaciones se suceden (qu puede significar un camello o un len
para Nietzsche: el len puede ser un destructor nazi, un anarquista tipo Sex Pistols Anarchy in the U.K.- o un artista satirizador de la realidad).
Perspectivismo.

- Puesto que el viejo lenguaje de la verdad no vale, la filosofa (y la ciencia) dejan de ser relevantes, y deben dejar el camino a la
creacin artstica. A travs de la obra de arte se defiende la continua interpretacin de la realidad, y se exhibe la creatividad y
originalidad creadora del individuo. Puesto que el hombre debe interpretar la realidad en un intento desesperado por detener
momentneamente el devenir (principio de individuacin)
b)
-

La nueva moral: transmutacin de valores.

Nietzsche profesa un atesmo convencido, en cuanto que est en contra de un Dios monotesta y totalizador.
Una vez muerto ese Dios, la nica fuente legtima de la moral ser la que el individuo quiera darse a s mismo. Cualquier autoridad externa a
l es considerada una intromisin en la libertad y realizacin personal de ese individuo (ese individuo deber enfrentarse igualmente a otros
posibles dioses, como el del estado).
Se defiende por tanto un relativismo (todo vale), ahora bien este relativismo tiene un nuevo patrn de medida: lo bueno es aquello que
favorece la vida.
Qu es la vida entonces? No la que propona la vieja moral cristiana. Ese individuo, que se enfrenta con el nihilismo, reivindicar los valores
de la finitud, de la vida inmanente y terrena. Para ello necesita reivindicar un espritu dionsiaco (alegra de vivir, despreocupacin, vitalidad,
instintos). En este sentido, Nietzsche utiliza multitud de metforas: eterno retorno de Herclito). Lo cual dejar abierto que los valores de la
esttica o la fuerza instintiva sean las nicas preocupaciones morales del hombre.

c) La nueva antropologa: el superhombre. El viejo hombre debe ser sustituido y para ello Nietzsche utiliza una conocida metfora:
a) El camello, era el representante del viejo orden de las cosas. Sometido a los dictamenes de las convenciones (sociedad, Dios etc...), no
haca otra cosa sino aceptar la carga de esos prejuicios contra sus propios intereses.
b) El len. Es el hombre descubridor del nihilismo, encuentra realizacin rebelndose contra las viejas normas; es el asesino de Dios y de la
filosofa vieja.

c) El nio: superacin del estado nihilista: el nio representa la inocencia en los valores, la aceptacin del devenir sin miedo a la muerte o
finitud. Es la poca del superhombre, poca que Nietzsche no conoci. El superhombre, por otro lado, es esttico, aristocrtico,
individualista y no cree en la igualdad humana.
d) La visin de la historia: el eterno retorno. El superhombre afrontar la historia y la realidad como una repeticin eterna de lo mismo,
siguiendo la interpretacin de Herclito. Para Nietzsche, la interpretacin de Herclito es la nica compatible con el nihilismo, puesto que
elimina cualquier sentido posible a nuestra existencia, salvo su repeticin continua y exacta. El superhombre aceptar con alegra este
destino, hasta el punto que Nietzsche dir: Era esto la vida? Bien, otra vez! .

KANT
Prposito: Kant pretende justificar aquellos juicios que la ciencia moderna est utilizando: la ciencia fsica-matemtica.
1. Punto de partida: situacin bloqueada en la disputa entre racionalistas y empiristas. Aunque ambas corrientes eran idealistas se
distinguan por:
a) Los racionalistas sostenan la presencia de intuiciones innatas desveladas por el uso terico de la razn. Pero sin embargo no se
justificaba correctamente la experiencia emprica.
b) Los empiristas defendan que el conocimiento humano proviene de la experiencia sensible. Sin embargo, al negar en el hombre
cualquier estructura mental reguladora de esa experiencia (el hombre es una tabula rasa), acababan cayendo en el fenomenismo
y el escepticismo (Hume).
Kant considera que ambas corrientes han fracasado, puesto que tienen dificultades para legitimar la ciencia moderna. Kant reconoce
que la razn y el lenguaje matemticos son el instrumento adecuado para conocer el mundo real. El problema que tiene Kant es
conciliar una lgica universal previa a toda experiencia (lo que defendan los racionalistas) con una experiencia emprica concreta que
parece no responder a ese carcter universal (lo que defienden los empiristas).
2. Juicios.
El primer paso para conseguir la anterior conciliacin es formular un nuevo tipo de proposiciones o juicios (aquello que se predica de algo)
que engloben aquellos que utiliza la ciencia moderna. Hasta ese momento se haban formulado dos tipos de juicios:
a) juicios analticos y sintticos:
- Un juicio es analtico cuando el predicado est comprendido en el sujeto (no decimos nada nuevo del mismo): un tringulo tiene tres
lados , por ejemplo.
- Un juicio es sinttico cuando el predicado no est contenido en ese sujeto: Juan tiene la piel morenita
b) juicios a priori y a posteriori:
- Un juicio es a priori cuando es previo a la experiencia (El todo es mayor a las partes). (lgica y relaciones entre ideas,

segn Mr.Hume).

Un juicio es a posteriori cuando necesitamos una experiencia para corroborarlo (juicios de hecho, nuevamente en
terminologa de Hume).
As, Leibniz o Hume ya haban hecho una divisin bsica entre juicios analticos a priori (universales, necesarios) y juicios
sintticos a posteriori (no universales, estrictamente contingentes)
c) los juicios sintticos a priori: son estos los que segn Kant corresponden a la ciencia fsica-matemtica. Siendo sintticos
son extensivos, nos dan informacin, y por ser a priori, son universales y necesarios (la recta es la distancia ms corta entre
dos puntos)
3. La teora del conocimiento: la K.r.V.
Para sostener estos juicios sintticos a priori, Kant necesita formular una teora del conocimiento: es decir, cmo conoce el
sujeto y se pone en contacto con la realidad externa, y cul es el conocimiento que puede someterse a los juicios sintticos a
priori. As, Kant divide en dos apartados su obra:
a) Esttica trascendental: el estudio de la facultad humana de sensibilidad, que estara relacionado con la matemtica.
b) Lgica trascendental, dividida a su vez en:
- analtica trascendental: analizando la facultad del entendimiento, intentara justificar la fsica.
- Dialctica trascendental: sometiendo a crtica la facultad de razn, criticara los enunciados de la metafsica.
Lo trascendental significa aquello que se da como condicin de posibilidad de algo determinado, algo necesario
previamente.
4. Esttica trascendental.
(sensiblidad)
- Para kant el origen de todo conocimiento sigue siendo la experiencia sensible, pero se pregunta aqu por las condiciones
que permiten tal conocimiento y que son previas a la experiencia: el espacio y tiempo. Esto lo denomina Kant formas a
priori de sensibilidad
- Son a priori porque se las consideras previas a toda experiencia sensible. Todas nuestras percepciones (colores, sonidos,
etc...) se hacen bajo esas coordenadas espaciotemporales.
- Estas formas eran conocidas como intuiciones puras: intuiciones (conceptos previos a la experiencia) y puras (vacas
de contenido, absolutos).
- Con estas formas a priori de sensibilidad, Kant fundamenta el conocimiento matemtico:
a)
b)

La geometra est relacionada con la dimensin espacial.

La aritmtica guarda relacin con la temporalidad, en cuanto que los nmeros no son ms que una sucesin en el tiempo (1,2,3..x).

Con esto cumplimos para la matemtica la condicin de juicios sintticos a priori: en cuanto las matemticas formulan
juicios sobre S y T, son a priori, pero S y T tan solo puede ser aplicado a la experiencia sensible, con lo cual nos reportan juicios
sintticos (nos dan informacin).
5. Analtica trascendental
(entendimiento)
- Esta parte de su obra responde a las condiciones intelectuales del conocimiento. La analtica nos permita, gracias a S y T, el
encuentro con multitud de percepciones, pero es preciso comprenderlas. Esta es la funcin de los conceptos, agrupadores de

las percepciones. Por ejemplo, dulce, negro, rectangular son percepciones, pero necesitamos un palabra, chocolate, para
organizar dichas impresiones sensibles. De esta organizacin se encargan los conceptos elaborados desde el
entendimiento.
Los conceptos pueden ser de dos tipos: empricos o puros (categoras).

Con estas categoras quedara fundamentado el conocimiento de la fsica (principios como la causalidad, la sustancia, etc...).

Al concluir esta analtica, Kant denomina a su teora epistemolgica como idealismo trascendental: las condiciones

a) Los empricos son los que provienen de la experiencia: conceptos relacionados con la abstraccin aristotlica (mamfero viene del estudio
de multitud de seres vivos perros, gatos, homnidos etc, en los que descubrimos un elemento comn)
b) Los puros son a priori, previos a la experiencia: es lo que denomin las categoras. Estos conceptos puros son condiciones trascendentales,
necesarias para el conocimiento de los fenmenos. Igualmente, son puros, tienen que ser rellenos con la experiencia sensible. Existen

trascendentales inherentes al sujeto pensante para aprenhender la realidad (S y T, categoras), y como tal sometidas a las
coordenadas de la experiencia.
De aqu proviene la distincin entre fenmeno (objeto conocible por esas condiciones
trascendentales) y nomeno (lo meramente inteligible: metafsica)

6. Dialctica trascendental.
- Esta parte de la KrV no es constructiva, sino crtica a la hora de hablar sobre la metafsica. Kant concluye que la metafsica
no puede ser una ciencia en sentido estricto, en cuanto que no corresponden al esquema de los juicios sintticos a priori y no
tienen una realidad fenomnica.
- Sin embargo, el hecho de que estos juicios de la razn pura no puedan ser comprobados ni tengan estatus cientfico, no les
quita inters:
Kant nos dir que las principales ideas de la metafsica, indemostrables, sin embargo son necesarias para
reconstruir la tica humana. A esto es lo que denominar Kant los postulados de la razn prctica: las ideas de Dios,
alma y libertad las necesitar este autor para fundamentar correctamente su tica del deber.
SANTO TOMS
1. Propsito: Unificar la fe cristiana con la razn de la filosofa griega (Aristteles y Platn). Escolstica.
2. Corrientes dominantes entre fe y razn:

a) Averrosmo: hegemona de la razn sobre la fe: Usando nicamente el camino de la razn, podemos alcanzar el conocimiento de Dios.
De hecho, Dios est negado para aquellos que no tengan ese conocimiento y podrn aspirar como mucho a un acercamiento de segundo rango de
ese Dios.
b) San Agustn: Sumisin de la razn a la fe: La inteligencia y la razn proporciona un primer camino hacia Dios (proceso de duda,
descubrimiento del alma interior), pero llegar hasta l implica la necesidad de recibir y aceptar la fe, y esta dirige ahora a la inteligencia (teora de la
iluminacin).
c) Escolstica: Autonoma de la razn y la fe y compenetracin, La razn sirve de auxiliar de la fe a travs de varios caminos:
1. Necesitamos verdades previas que tienen que ser demostradas o posibles, antes de abrir paso a la fe. La fe no vale de nada, por
ejemplo, si la existencia de Dios es negada categricamente desde la razn. Por eso, Santo Toms va a preocuparse por defender
racionalmente la posibilidad de que Dios exista.

2. La razn acta de aliada de la fe, en cuanto que la primera ayuda a esclarecer las verdades de la fe. Por ejemplo, la comprensin de la
Trinidad es necesaria de explicar en trminos conceptuales, para negar que el cristianismo adore tres dioses en lugar de uno solo.
3. La razn es til para rebatir frmulas contrarias a la fe esgrimidas por la misma razn. Para rebatir las tesis del atesmo o de la ciencia,
no basta refugiarnos en la fe, hay que proponer alternativas razonables a estas tesis.
d) Nominalismo. Independencia total de la fe frente a la razn. La razn no puede decir absolutamente nada de la fe, puesto que
pertenecen a mbitos completamente distintos. Desde el nominalismo, la racionalidad humana est limitada al conocimiento de las cosas singulares y
la experiencia emprica, y por lo tanto, la abstraccin y el conocimiento de Dios por la razn es imposible: solo queda el camino de la fe. Lutero
profundiza ese camino hasta el punto de criticar todo uso de la razn.
3. Distincin entre esencia y existencia. Ser necesario y contingente.
- La religin cristiana hace una clara distincin entre creador (Dios) y creacin (la naturaleza y el hombre). Como consecuencia de esto, el creador
va a ser necesario (su existencia es obligatoria en su esencia) y la creacin va a ser contingente (aunque tenemos una esencia, su existencia no
estaba garantizada). Esto dicho en lenguaje aristotlico de acto y potencia, har en Dios de la existencia la esencia en acto, mientras que en las
criaturas creadas, es tan solo existencia en potencia. Los seres creados participan del ser necesario en distintos grados de perfeccin.
4. La demostracin de la existencia de Dios: las vas.
- Santo Toms va a tomar una argumentacin puramente aristotlica para explicar la posibilidad de la existencia de Dios.
a) Partimos de una experiencia sensible.
b) Nos remontamos en una explicacin causal de dicha experiencia.
c) Para no incurrir en una sucesin infinita de causas, buscamos una causa primera, que resulta ser Dios.
Primera va del movimiento: las cosas se mueven, y unas cosas mueven a otras. Para llegar al origen de todo movimiento hay que
buscar algo que mueva y al mismo tiempo sea esttico: eso es Dios.
Segunda va o de la causa: todo tiene una causa, y para encontrar una causa primera no causada, justificamos a Dios.
Tercera va o de la contingencia: Todas las cosas son contingentes (podran existir como no existir), pero necesitamos encontrar algo
necesario que explique la contingencia, y eso es Dios.
Cuarta va de los grados de perfeccin: En la creacin existen cosas ms o menos perfectas. Necesitamos algo sumamente perfecto
para que podamos comparar la perfeccin o imperfeccin de una cosa, y esa perfeccin absoluta es Dios.
Quinta va o va de la causa final. Todas las cosas parecen ordenadas hacia un fin en la creacin, sean inteligentes o no. Tiene que
haber un diseador intelligente de esa creacin que le haya dado ese propsito o finalidad a todas las cosas.
5. tica y poltica.
a) La tica de Santo Toms est muy marcada por la aristotlica:
- Es teleolgica y eudemonista: se gua por la consecucin de un fin, la felicidad, que se entiende como acercamiento a Dios
(beatitud)
- El acto bueno se comprende como adecuacin entre el intelecto (movido hacia el bien) y la voluntad (que acta libremente)
- Santo Toms distingue entre virtudes intelectuales y materiales, siendo las primeras superiores a las ltimas.
b) La sociedad se entiende como natural a las tendencias humanas, y el hombre solo puede desarrollarse si nace en el seno de la misma. El ideal
de autarqua o autosuficiencia propio de todo ser vivo solo puede llevarse a cabo en compaa de nuestros semejantes. El lenguaje y la
racionalidad se toman como pruebas esenciales de esa sociabilidad, puesto que el resto de los animales carecen de ellas. Santo Toms se
plantea los siguientes rganos sociales:
- La familia: rgano ms bsico en los que el hombre satisface sus necesidades ms bsicas.

- El barrio: organizacin profesional donde el individuo satisface sus necesidades econmicas.

- La ciudad: rgano bsico, parecido al de la polis griega.
- La provincia: reino feudal en el que las necesidades polticas ltimas son satisfechas.
c) La ley natural
- Los contenidos son: a) conservacin de la existencia, b) tendencia a la procreacin, y c) conocer la verdad y vivir en sociedad.