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UMinho|2012
Universidade do Minho
Instituto de Cincias Sociais
Janeiro de 2012
Universidade do Minho
Instituto de Cincias Sociais
Janeiro de 2012
DEDICATRIA
Dedico esta dissertao ao meu tio materno mais velho, que faleceu em Julho de 2011. Jos
Saraiva, filho, o qual, entre vrias coisas, foi tipgrafo, pintor, estudante da faculdade de Belas
Artes do Porto, empresrio, analista clnico. Na vida pessoal foi um homem honrado, bom filho,
irmo e tio. A sua alegria e esperana alimentaram os meus sonhos.
Dedico, de igual modo, esta dissertao ao meu amantssimo av Jos Maria de Magalhes, o
qual me inculcou eminentes valores para a vida, tais como o da palavra dada, da educao e do
trabalho, e que a todos deu o seu amor e cuidado at ao seu derradeiro suspiro a 29 de Janeiro
de 2012.
III
IV
AGRADECIMENTOS
Agradeo a todos os que contriburam para a minha formao enquanto ser humano e enquanto
estudante. Desta forma foram imprescindveis para a minha formao pessoal, emocional e
estudantil a minha me: Ins Saraiva, o meu amantssimo av que foi um pai para mim, o meu
Branquinho: Jos Saraiva, e a minha doce, cndida, pura e maternal av Aurora. Por ltimo, e
no menos importante, minha av Jlia uma mulher de fora, lutas e coragem.
Na vida acadmica agradeo Professora Doutora Alice Maria Delerue Alvim Matos, que foi
minha tutora no projecto que me preparou para o estgio, a formao apreendida nesse
momento foi essencial no meu percurso.
Ao Professor Doutor Jorge Areias, meu Orientador de acolhimento no Hospital Geral De Santo
Antnio no Servio de Gastrenterologia, que me ajudou a concluir com sucesso a licenciatura,
uma pessoa extraordinria tanto no trato pessoal como profissional.
Professora Doutora Emlia Arajo, que tanto lutou para corrigir as minhas falhas
metodolgicas, o meu agradecimento pelas lies dadas. A Professora Doutora Paula Remoaldo
pela amizade e sabedoria partilhadas. Por fim mas no menos relevante foi o papel do meu
orientador, O Professor Doutor Jean-Martin Rabot, que j me apoia desde a altura do estgio por
no deixar esmorecer os sonhos, nem me deixar perder objectivos, por toda a pacincia e
amizade demonstradas para comigo, desde a primeira hora.
VI
RESUMO
Anjos, magia, cabala e f: o seu contributo para a proteco e cura das doenas e a promoo
da sade
Com o advento do ano 2000, emergiu em Portugal uma nova religiosidade, a Angelologia: os
anjos reapareceram como um elo que unia as pessoas em torno de sentimentos como o perdo,
a igualdade e o amor, e paradigmas simblicos da tolerncia religiosa. Eles fazem a ponte entre
diversas religies: o Zoroastrismo, o Judasmo, o Gnosticismo, o Islamismo e o Catolicismo.
Relacionando os anjos com a minha rea de mestrado surgiu o ttulo da minha dissertao.
Desta forma, a problemtica desta tese consistiu em sabermos, de que modo os anjos, a magia,
a cabala e a f influenciam a cura dos doentes, e qual a contribuio da f na promoo da
sade. Essa , alis, a questo de partida.
Por conseguinte, optamos por utilizar a pesquisa qualitativa neste trabalho, que utilizou como
tcnicas a entrevista semi-estruturada e a anlise de contedo das mesmas; para tal, abordei
seguidores do espiritismo, um ex-umbandista, e um padre Capuchino da Igreja Catolica.
Consegui provar a hiptese nula, pois tanto o Ex-Umbandista como os espritas crem, que os
anjos tm uma influncia positiva para a sade pois inspiram bons pensamentos e auxiliam o
prximo atravs da sua mediunidade. O mdium um mensageiro da entidade, e o anjo um
mensageiro de Deus para, todos os credos estudados. Apenas o padre revelou, de forma
implcita, conhecer a cabala hebraica e a hierarquia anglica. Existe prtica de magia branca, ou
do bem na Umbanda no manuseamento de ervas e na defumao. Aquilo que os Umbandistas
classificam como magia, o padre e os kardecistas designam como milagre. A cura atravs da f,
ou cura espiritual, a qual recorre mediunidade como mtodo e utiliza o mdium como
instrumento, j aceite por alguns profissionais de sade como uma medicina alternativa, tendo
como exemplo mais eminente, a Religio; esta enuncia a prece como suporte principal de alvio
aos enfermos, apaziguando nos momentos de dor e religando o homem Ps-moderno, consigo,
com o outro e com Deus. No se provou que a f cura, mas sim que a religio, em todas as
suas vertentes, pode solucionar casos para os quais a medicina no tem soluo. Portanto,
constata-se que constitui um suporte emocional, pelo que se pode corroborar que a
espiritualidade deve ser includa na nova definio de sade da Organizao Mundial de Sade,
indo de encontro opinio do enfermeiro entrevistado, que afirma com ironia que nos
momentos de agonia at um ateu clama por Deus.
Palavras -Chave: Angelologia, Magia, Sade, mediunidade, cura e medicinas alternativas.
VII
ABSTRACT
Angels, magic, kabalah and faith: its contribution to the protection and healing of dideases and
health promotion.
With the advent of 2000, there emerged a new religiosity in Portugal, the angelology: angels
reappeared as a link uniting people around feelings of forgiveness, equality and love, and
symbolic paradigms of religious tolerance. They form a bridge between different religions:
Zoroastrianism, Judaism, Gnosticism, Islam and Catholicism. Relating the angels with my area of
MA appeared the title of my dissertation.
Thus, the problem of this thesis was to know, how the angels, magic, the kabalah, faith and
influence the healing of the sick, and that the contribution of faith in health promotion. Thisis
indeed the starting point. Therefore, we chose to use qualitative research in this paper that the
techniques used as semi-structured interviews and content analysis of these, for such, I
approached followers of spiritualism, a former Umbanda, and a Capuchinho priest of the
Catholic Church.
I was able to prove the null hypothesis, because both the former Umbanda as the Spiritualists
believe that angels have a positive influence for the health, good thoughts and help inspire others
through his mediumship. The medium is a mensager of the entity, and the angel a mensager of
God to all faiths studied. Only the Father revealed, implicitly, to know the Hebrew kabalah and
the angelic hierarchy. There is practice of white magic, or just in the handling of Umbanda and
smoking herbs. What the Umbanda classified as magic, priest and kardecists designate as a
miracle.
Healing through faith or spiritual healing, mediumship which uses the method and how to use
the medium as a tool, is now accepted by some health professionals as an alternative medicine,
with the most prominent example, Religion, states that the prayor as a mainstay of relief to the
sick, calming in times of pain and reconnecting the postmodern man, himself, with others and
with God. As not been proven that faith healing, but that religion in all its aspects, can resolve
cases for which medicine has no solution. Therefore, it appears that is an emotional support, so
we can confirm that spirituality should be included in the new definition of health from the World
Health Organization, going against the opinion of nurses interviewed, who said with irony that in
times of agony until God calls for an atheist.
Keywords: Angelology, Magic, Health, mediumship, healing and alternative medicines
VIII
NDICE
DEDICATRIA ...................................................................................................................... III
AGRADECIMENTOS ............................................................................................................... V
RESUMO. ........................................................................................................................... VII
ABSTRACT......................................................................................................................... VIII
I. INTRODUO ................................................................................................................. 13
PARTE I REVISO BIBLIOGRFICA ..................................................................................... 17
1. ANGELOLOGIA e SOCIOLOGIA .......................................................................................... 17
1.1. Anjos, arqutipos e o inconsciente colectivo .................................................................... 17
1.1.1. Definio de inconsciente colectivo para Jung............................................................... 17
1.1.2. O simbolismo e o regime diurno .................................................................................. 17
1.1.3. A universalidade dos arqutipos em Gilbert Durand ....................................................... 18
1.1.4. Gilbert Durand, os iconoclastas e os anjos.................................................................... 19
1.1.5. A viso de Danielle e Pitta sobre as estruturas antropolgicas do imaginrio .................... 21
2. PROTECO E CURA DAS DOENAS ................................................................................ 24
2.1. A f e a cura .............................................................................................................. 24
2.1.1. A cura de alma .......................................................................................................... 24
2.1.2. A cura anglica.......................................................................................................... 26
2.1.3. A cura na Umbanda ................................................................................................... 26
2.1.4 A cura espiritual ......................................................................................................... 27
2.2. A cura espiritual e a religio ........................................................................................... 29
2.2.1. A cura espiritual e o Xamanismo ................................................................................. 30
2.2.2. A cura espiritual e a Acupunctura ............................................................................... 32
2.2.3. A cura espiritual e a meditao ................................................................................... 34
2.3. A imaginao como forma de cura ................................................................................. 35
2.4. A relao do cancro e da sida com a cura da alma .......................................................... 35
2.5. A magia ....................................................................................................................... 36
2.5.1. A magia segundo Marcel Mauss .................................................................................. 36
IX
XI
XII
1. INTRODUO
Quando falamos de Anjos, falamos de Sincretismo que, segundo Migene GonzlezWippler, uma identificao das divindades religiosas em que a conotao positiva dada
divindade numa religio passa a ter uma conotao negativa noutra (Gonzlez -Wippler, 2000:
36-37). O culto dos anjos provm desde a Antiguidade. Os Romanos conheciam-nos como lares,
protectores das casas, os vikings como valqurias, anjos femininos que levavam os homens para
Valhala. Este culto, porm, est fortemente presente e melhor estruturado nas religies do
livro, isto , nas religies que reconhecem a importncia da Bblia, nomeadamente o
Judasmo, o Cristianismo e o Islamismo, ainda que tambm se verifique em religies mais
antigas, como o Zoroastrianismo, o Budismo, o Hindusmo ou o Janismo (Wolf, 2000:15). Ao
longo dos ltimos anos constatei que este tema suscitava grande discusso, e preenchia parte
de um vasto imaginrio colectivo, heterclito e inapagvel. Em revistas, livros e outras
publicaes, este um tema muito frequente. Livros como A magia dos anjos cabalsticos de
Mnica Buonfiglio, que j vai na centsima edio, ou algumas obras de Paulo Coelho, tais como
Valqurias, Dirio de um Mago, O Manual do guerreiro da luz, alcanaram grande popularidade
junto das massas, revitalizando o interesse pela Angelologia, pelo que se torna pertinente um
estudo profundo e sistemtico que esclarea, ou pelo menos, facilite a compreenso deste
fenmeno.
Esta temtica tambm foi digna de abordagens cinematogrficas, tais como o filme a
Cidade dos Anjos, que constituiu um sucesso de bilheteira mundial, reforado pela sua banda
sonora, em especial pela msica Angels de Robbie Williams, que chegou a nmero um nos tops
mundiais. Com o advento do novo milnio, as livrarias ditas esotricas foram invadidas por
livros que falavam de anjos, eclodindo tambm programas esotricos como o Programa do
alm de Teresa Guilherme, na S.I.C. O apregoar do fim do mundo, fenmeno instalado e
propositadamente difundido pelos mdia, a fim de obter audincias estrondosamente lucrativas,
generalizou-se e pessoas mais susceptveis voltaram-se para a redeno. Surgiu em Portugal
um novo esoterismo, uma nova religiosidade a que no fui indiferente. Assim, decidi documentla e estud-la. Como natural, muitas coisas na minha vida mudaram radicalmente, era ento
uma adolescente e agora sou uma adulta, mas no meio de tantas mudanas este interesse
cientfico pelo tema nunca esmoreceu.
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ponto um. Num segundo ponto apontar a proteco da cura e das doenas, a ligao entre a f
e a cura e a correspondncia entre a f e a orao. A cura de alma ser relacionada com os
anjos, a Umbanda, e com espiritualidade. Por sua vez a cura espiritual relaciona-se com a
religio, o xamanismo, a acupunctura, a e a meditao. A imaginao pode, igualmente,
beneficiar o paciente e ser considerada uma forma de cura, sendo que a cura de alma tambm
pode ser denominada de espiritual e intervir na cura do cancro; A magia ser descrita na ptica
de Marcel Mauss e de Bronislaw Malinowski, seguindo-se o papel da mulher na Bblia de Antnio
Macedo. O terceiro ponto trata do conceito de Ps-modernidade segundo e da sua relao com o
politesmo de valores e o sincretismo tendo em conta a viso de Jean Martin Rabot. Nas ltimas
etapas deste ponto, so abordados o individualismo e os rituais de cura na sociedade PsModerna. O quarto ponto tratar da promoo da sade. Abordar tambm a conexo entre
psicologia positiva, espiritualidade e a religiosidade e relao entre a psicoterapia a conscincia e
o divino. O quinto ponto da primeira parte far uma curta abordagem s medicinas alternativas.
A segunda parte aludir, num primeiro ponto, acerca das conexes existentes entre, o
Zoroastrismo, o Judasmo, o Gnosticismo, o Islamismo, e o Catolicismo com os anjos, enquanto
num segundo ponto falar das origens da cabala e da sua relao com os anjos. Nesse ponto,
tambm sero abordadas a origem da Cabala e a Kabala Umbandista, tambm se acolher a
hierarquia Celestial, de Pseudo-Dionsio, e por fim falaremos de magia anglica. O terceiro ponto
desta segunda parte dar a conhecer a histria, a magia e o curandeirismo na Umbanda.
A terceira parte incidir sobre a metodologia. Tem por objectivo explicar o que o
mtodo da anlise de contedo e a sua utilizao nas entrevistas semi-estruturadas realizadas a
um ex umbandista, a seguidores do espiritismo, a um padre e a um enfermeiro. A anlise de
contedo das mesmas segue os passos descritos do 9 captulo no livro Histrias de vida:
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16
1. ANGELOLOGIA E SOCIOLOGIA
1.1. Anjos, arqutipos e o inconsciente colectivo
1.1.1. Definio de inconsciente colectivo para Jung
Jung defende que o pblico ainda no entendeu o conceito de inconsciente colectivo, tal
como o que aconteceu com o de inconsciente geral, mas isso no impediu a massificao do
conceito. O inconsciente foi classificado por Freud como o estado dos contedos reprimidos ou
esquecidos, embora este tenha admitido as formas do pensamento arcaico - mitolgicas.
Jung dividiu o inconsciente em pessoal e colectivo. O inconsciente pessoal tem por base
experincias ou aquisies pessoais. Por sua vez, o inconsciente colectivo situa-se numa parte
mais profunda do inconsciente, isto , possui contedos e modos de comportamento, idnticos
[a] todos os seres humanos. (Jung, 2002:15) () Os contedos do inconsciente colectivo, por
outro lado, so chamados arqutipos (Jung, 2002:16). Para Domingos, o arqutipo uma
tendncia para formar tais representaes, que podem variar em detalhes, de povo a povo, de
pessoa a pessoa, sem perder a sua configurao original. Importa sublinhar que os anjos so
arqutipos (Domingos, 27/02/2009:9).
1.1.2. O simbolismo e o regime diurno
Domingos afirma que o simbolismo uma forma de expresso indirecta do que no
pode ser manifestado directamente. Os smbolos, pois, depositam na sua gnese uma grande
carga valorativa emocional porque se transfere o valor do que simbolizado para o smbolo.
(Domingos, 27/02/2009:6) Em relao ao simbolismo, Regina Moura relembra a lenda do Uno
do livro do Gnesis; o mundo foi criado por Uno, que se dividiu em duas partes, a feminina e a
masculina. (Moura, 2010) O Uno referido por esta autora aquilo que Gilbert Durand
denominou de Simbolismo, dividindo-o em duas partes: a masculina (regime diurno) e a
feminina (regime nocturno).
O regime diurno estruturado pelo dominante postural e com as suas implicaes
estruturais, manuais, visuais, de agressividade e da tecnologia das armas, pelo soberano mago,
pelos rituais de elevao / purificao. Os anjos fazem parte do regime diurno, cujo teor
ascensional. Nesse sentido, Gilbert Durand considera os Anjos um instrumento ascensional.
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Tal como os deuses hindus, que quanto mais olhos tiverem mais puros so, o mesmo se passa
com os anjos e as suas asas Se no hindusmo a multiplicao de olhos/ braos sinal de
anjos so os gales das milcias celestes () os serafins tm asas sxtuplas (). Depreende-se
que Deus o smbolo mximo dos anjos, j que eles so o lado masculino da Divindade. Este
ceptro smbolo de falo, a noo edipiana de Deus pai e Deus grande macho. (Durand,
1989:159-160).
Em relao ao regime nocturno, podemos afirmar que este marcado por tendncias
dominantes digestivas cclicas; caracteriza-se por uma sociologia matriarcal, alimentar. Segue os
calendrios agrcolas/ industriais; usa os smbolos naturais / artificiais do retorno; refere os
mitos e os dramas astro-biolgicos (Durand, 1989:17).
Neste mbito, Jung refere-se ao arqutipo da Deusa Me ou da Grande Me, tendo
como referncia Plato. Este filsofo grego concebeu o arqutipo como o smbolo de uma ideia,
logo a ideia de me est associada luz. Logo o ideal materno o da me supra-ordenada,
celestial. Para Jung, a imagem no apenas uma configurao mental. A imagem aquilo que
fazemos com ela. Existem ideias primordiais ou "categorias prprias da fantasia que
ressurgem em qualquer tempo e lugar sem influncia externa, seja ela a da linguagem, tradio
ou migraes pr-existem no inconsciente (Jung, 2002:90). Quando falamos de arqutipo
materno, Jung d exemplos: me, filha, av, sogra. Temos a Deusa Me no rosto de Maria,
me de Deus, a Virgem, Demter e Core (Jung, 2002:92).
Todos estes smbolos podem ter um sentido positivo ou nefasto, como o drago, a bruxa
ou a lua, mas todos representam a maternidade como nascimento ou morte. (ibidem).
1.1.3. A universalidade dos arqutipos em Gilbert Durand
Para Durand, existem trs grandes tipos de esquemas/arqutipos. So eles: o ceptro e o
gldio, isotrpicos de um cortejo simblico; a taa, que simboliza a descida, a interiorizao dos
componentes simblicos; a roda, tambm marcada por componentes simblicos, esquemas
rtmicos com matrizes cclicas ou progressistas. Durand alerta que esta diviso terica, pois
nos estados psquicos ditos normais nunca existe uma separao ntida dos regimes da imagem.
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conhecimento e da revelao que o liga com o absoluto ontolgico, que se processa atravs de
uma gnose por meio de um conhecimento beatificante/salvador, sem necessidade de um
intermedirio sacramental religioso (Durand, 1964:30-31). Assim, o Anjo, para Gilbert Durand,
um mediador pessoal de segundo grau para a gnose, sendo que, o mesmo sucede em relao
aos profetas e ao messias, mas, principalmente, em relao mulher. Esta, tal como o Anjo,
dotada de uma dupla simbologia, pois simultaneamente activa e passiva; ambos podem ser
considerados o smbolo dos smbolos, sendo a Mulher a intermediria suprema, a esposa
(Durand, 1964: 32).
Henri Gouhier escreve que a Idade Mdia desaparece juntamente com os anjos e no
momento em que estes, como cones, perdem o seu destino e so substitudos pela alegoria.
(Durand, 1964:34).
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No domnio da psicanlise, ainda que mais concretamente de acordo com Jung e a sua
teoria do papel das imagens, efectua-se, de forma muito ntida, a diferena entre signo-sintoma
e smbolo-arquetipo, demarcando-se, pois, do ponto de vista freudiano. Desta forma,
depreendem-se as seguintes ilaes: o smbolo conduz-nos a algo, mas o seu significado no
nico, isto , o contedo do imaginrio pode ser interpretado como representao da pulso, de
forma semitica/redutora, ou como sentido espiritual do instinto natural, isto , de forma
simblica. (interpretando, Durand:1964:56). Assim, o arqutipo , pois, uma forma dinmica,
uma estrutura organizadora das imagens, que transvaza sempre as concrees individuais,
biogrficas, regionais e sociais da formaes das imagens (Durand, 1964:56).
Jung considera que a funo simblica a conexo entre o (Sinn = o sentido) e a (Bild =
imagem), os quais se fundem sinteticamente num pensamento simbolizante, que apela ao
inconsciente colectivo que varia de acordo com o sexo e a libido do ser humano.
1.1.5 A viso de Danielle Pitta sobre as estruturas sobre as antropolgicas do imaginrio
Danielle Pitta atravs do texto iniciao a teoria do imaginrio de Gilbert Durand, tentou
abordar de uma forma simples as estruturas antropolgicas do imaginrio e a imaginao
simblica de uma forma acessvel as pessoas mesmo sem formao no assunto. Para o mentor
de Danielle, o imaginrio situa-se na encruzilhada do conhecimento de vrias disciplinas. O
imaginrio surge quando o homem comea a atribuir um significado simblico e as suas
actividades. Desta forma Gilbert Durand define o imaginrio como um conjunto de imagens e de
relao de imagens que constitui o capital pesado do Homo Sapiens onde se arrumam todos os
procedimentos do imaginrio. Para o filosofo Bachelard o conhecimento pode ser validado quer
pela experincia quer pela poesia. Para a autora o vocbulo fundamental do imaginrio. O valor
de uma imagem mede-se pela extenso da sua aura imaginria (Pitta, 1995:2). Assim sendo,
torna-se necessrio explicar que o inconsciente estruturado para agir os arqutipos. Desta
forma, para entendermos a organizao dos smbolos utilizados por Gilbert Durand, necessrio
definir o schme, o arqutipo, o smbolo e o mito. O schme reflecte uma tendncia geral dos
gestos inconscientes de acordo com as emoes, as refeies, e as representaes, a descida
simbolizada pelos schmes da descida e do aconchego e os da intimidade so simbolizados pela
amamentao. O arqutipo a representao dos schmes, a imagem com carcter colectivo
inato. O smbolo utiliza o signo como algo natural mas revestido por um sentido secreto. O Mito
uma narrao em que se utilizam de forma dinmica smbolos, arqutipos, e schmes sob a
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forma de histria que reflecte a racionalizao de uma cultura. Quanto a sua organizao, os
smbolos utilizam os schmes para dividir os opostos, por exemplo o bem e o mal corresponde
ao verbo, aco bsica do verbo dividir, unir e confundir. (Pitta, 1995:3) O arqutipo exalta a
comunidade a uma imagem, o smbolo uma traduo de um arqutipo, por exemplo, a me na
cultura crist simbolizada pela Virgem Maria. Para melhor compreendermos o regime das
imagens, Gilbert Durand dividiu os diferentes regimes em diurno e nocturno, esta ciso pretende
responder a questo ontolgica do homem a sua finitude. Por sua vez, o regime diurno divide a
angstia em trs temas. Os teriomrficos, os nictomrficos, e os catamorfos. Os smbolos
mordicncia simboliza a mordida, o apetite voraz dos animais. Por sua vez os smbolos
nictomrficos ou da escurido. Dividem-se em situaes provocadas por seres malignos:
demnios, monstros, fantasmas. A gua estagnada tambm smbolo do malfico. Ieamanj que
atra os homens para o fundo do mar, assim como os smbolos que aludem ao mar: os cabelos
ondulados, ou os smbolos de uma feminidade bestificada como a vamp e a mulher aranha. Por
fim, os smbolos catamorfos, retratam as recordaes nefastas da infncia, o abismo, a tentao,
o tempo e a morte.
Danielle Pitta passa a explicar o significado e a ciso existente nos dois regimes de
imagem o nocturno e o diurno.
Na sua ptica, e referindo-se a obra do seu mestre, o regime diurno simboliza uma
vitria sobre a morte. Estes smbolos ascensionais expressam a verticalidade, os lugares altos,
onde se situam os santurios, personificam ainda a asa e o angelismo que por sua vez
reflectem a soberania do voo e a elevao pela superioridade, um isoformismo existente entre a
asa o isoformismo, existente entre a asa, a elevao, flecha e luz (Pitta, 1995: 2). O grande
Deus Urano simboliza o poder temporal, legal e religioso, a soberania judiciria e executiva, em
ltima instncia o smbolo do chefe, da reconquista pelo voo de virilidade monrquica. Os
smbolos espectaculares so marcados pelo contraste entre a pureza e a brancura com o
dourado, as divindades solares, a coroa, a aureola. Cristo comparado ao Sol, a luz, Cristo
simboliza o verbo. Os smbolos diairticos fazem uma ciso entre o bem e o mal. O heri solar
violento e as suas armas representam pureza, o seu combate espiritual, as suas armas so o
baptismo e a purificao, o ceptro e a espada demonstram a potncia. (Pitta, 1995).
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parte imortal ou espiritual da pessoa, qual, apesar de no possuir qualquer realidade material
ou fsica, esto creditadas as funes do pensamento e da vontade determinando, a partir da,
todos os comportamentos (Goldberg, 1999:21).
O dicionrio define ainda os conceitos de cura e Goldeberg explica qual o sentido de
alma por ele utilizado. Desta forma a cura pode ser entendida como tornar so, fazer ficar
bem, tornar novamente saudvel.Por sua vez, Goldberg, utiliza a palavra alma quando se refere
ao esprito, mente ou subconsciente.
A medicina considera estado de homeostase quando ocorre um equilbrio aprazvel entre
a mente subconsciente e a consciente, isto , quando ocorre que a alma e a fora de vontade
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esto em completa sintonia. O autor decidiu agrupar a cura em cinco categorias: a cura
psquica ou mental, a cura mstica, a cura prnica ou magntica, a cura divina e a cura
espiritual. A cura pode ter diferentes formas de ser obtida, atravs da aura e chakras, do
trabalho corporal do toque teraputico, da visualizao e imagens mentais orientadas, do Yoga,
da reflexologia, da acupunctura, da ayurvedra, da meditao, hipnose e da religio.
A religio a capacidade de acreditar em alguma coisa ou algum - uma fora que nos
transcende - a quem podemos invocar para obtermos algumas respostas ou ajuda, quando a
vida se torna difcil. Interpretando as palavras de Goldberg, podemos inferir que a crena nos
anjos no pode ser considerada uma religio, mas podemos consider-la uma forma de
religiosidade. (Goldberg, 1999:29). O autor afirma que existem provas da eficincia da cura da
Cincia Crist.
Para Durkheim, a religio era uma das instituies bsicas para existir coeso social,
consenso, equilbrio e harmonia, responsvel pela conscincia que deu origem solidariedade
mecnica, que orienta e controla as conscincias individuais. Durkheim encerra na sociedade
um poder ontolgico e o indivduo visto apenas como suporte de normas e valores que a ele
se impem: a fora imperativa e coerciva no geral, imperceptvel e que determina maneiras
de ser, sentir e agir, independente da sua vontade. Durkheim substitui a tica filosfica pela
sociologia moral, insistindo que a cincia tem de ser validada cientificamente e que a f
necessita de crena. Erroneamente, considera que o social explica o social e o facto social se
explica a si mesmo. Bizelli afirma que essas ilaes no passam de um sofisma de Durkheim.
(Bizelli,
2010/07/18
[online]
disponvel
em:www.pucsp.br/revistanures/revista4/nures4_edimilson.pdf)
Segundo Goldberg, existem princpios bsicos para a cura da alma. Desta forma a cura da
alma natural, tendo cada ser humano a capacidade de a realizar, pois uma energia que
utiliza as foras curativas do corpo do paciente que acredita nela e a aceita livremente; o eu
superior do paciente liga-o, atravs da sua energia, ao seu curador; a doena vista como um
desequilbrio de energia, que apela nossa ateno para um problema qualquer.
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plantas tambm pode ser utilizada na cura atravs da visualizao das cores das plantas e dos
sons da natureza (Angelo, 1994).
Os curadores tm de seguir um cdigo de conduta rigoroso, assente nas seguintes
premissas: os curadores devem obedincia aos mdicos e s suas instrues, tendo como
compromisso, fomentar o tratamento hospitalar e a esperana no mesmo e nunca prometer a
cura. No podem tratar crianas com idade inferior a 16 anos sem autorizao parental e no
esto habilitados para realizar partos ou odontologia. A cura por imposio das mos e por
oraes legal e aceite pelo real colgio de cirurgies veterinrios. Os curadores atender
pessoas com S.I.D.A., mas ilegal receberem pagamentos monetrios para casos de doenas
venreas. (Angelo, 1994:29) Estas normas foram redigidas pela confederao das organizaes
de cura, aps consulta associao Britnica de Medicina e aos Reais Colgios de Medicina
geral, parteiras e pessoal de enfermagem.
A sesso de cura decorre da seguinte de forma: o curador coloca o paciente vontade, de
forma a dar-lhe conforto; o curador tirar algumas notas ou gravar a entrevista, tudo na mais
estrita confidencialidade. O curador explicar ainda ao paciente como deve sentar-se, deitar-se,
etc., de forma a optimizar o tratamento; o terapeuta poder ainda impor as mos no paciente,
sendo porm proibido aproxim-las dos genitais ou dos seios de uma paciente. Em seguida,
equilibrar o Eu superior do paciente, que ao sentir-se relaxado sentir um formigueiro e a
cabea vazia; no fim da sesso, poder sentir sede ou vontade de ir a casa de banho, o qual em
ambos os casos no dever hesitar. Tambm poder sentir sonolncia, pelo que o doente
aconselhado a ir acompanhado; o intervalo entre as sesses deve respeitar as recomendaes
do terapeuta. Na cura espiritual, a f no necessria, todavia o paciente deve estar receptivo
ao tratamento.
A cura espiritual inicia-se com o pedido de auxlio feito pelo paciente ou pelo seu
representante, formando-se um tringulo de cura; numa das pontas do tringulo est o paciente
e na outra ponta oposta est o curador, no vrtice do tringulo de cura est a fonte. Mesmo
quando o curador se esquece que recebeu o contacto do paciente, a ligao ficou estabelecida,
a cura actua de imediato.
Em primeiro lugar harmonizam-se as energias do curador com as do paciente. Existem as
seguintes formas de proceder para o curador. Quando o terapeuta encontra um paciente
receptivo pode actuar em conformidade. O enfermo pode aceitar a colaborao de guias
espirituais e de amor, que ensinam o terapeuta e trabalham usando as suas energias. No ltimo
28
processo encaixam as entidades que j encarnaram e as que nunca o fizeram e que recebem
treinamento e que adquiriram autodomnio.
Para o terapeuta entender a doena, ouve o diagnstico mdico e o paciente, sendo que,
considerada a enfermidade como uma desarmonia, a cura passa por uma mudana interior.
Para a cura espiritual, a doena algo valioso pois simboliza que algo necessita ser mudado na
vida da pessoa, constituindo uma oportunidade de uma aprendizagem de integrao, do controlo
do eu superior que se liga ao do terapeuta por energias de amor.
A cura distncia pode ser realizada por um curador em qualquer ponto do globo. O
mesmo pode ser feito com oraes dirigidas aos pacientes, todavia os curadores advertem para
o facto de as oraes estarem dependentes da simbiose entre o Eu superior do paciente e o do
penitente. Nesse sentido, os terapeutas pedem que a orao seja substituda por uma imagem
mental do enfermo envolto num casulo de amor, juntamente com pensamentos de amor e luz e
com o pedido que aquilo que for melhor para o paciente deve ser atendido. Certos curadores
tm a capacidade de projectar o seu corpo astral para junto do paciente, outros enviam o campo
astral para o paciente. Os curadores alertam para a materializao dos pensamentos,
pensamentos positivos originam coisas afirmativas e os negativos coisas nefastas. Na cirurgia
espiritual, o curador mantm as mos perto do abdmen do paciente enquanto um esprito
cirurgio realiza a operao. A certa altura o paciente est fora do seu corpo ajudado por
auxiliares espirituais.
2.2. A cura espiritual e a religio
A cura de alma pela religio implica um afastamento das actividades quotidianas. Os
msticos muulmanos, judeus e cristos, atribuem o mrito da cura espiritual, em exclusivo, a
Deus: a sua bem-aventurana, graa e misericrdia. Esta pode ser efectuada atravs da
levitao, experincias fora de corpo, mundos extra fsicos, hipnose, telergia, a felicidade
intrnseca na orao vivenciada por msticos e Santos.
Quanto s curas bblicas, e segundo os quatro Evangelhos, as curas feitas por Jesus
eram referentes s maleitas do seu tempo (Citando Goldenberg, 1999:254).
Jesus afirmou que o seu poder de cura provava que era um enviado de Deus, tambm
curava as pessoas distncia e por imposio das mos.
29
futuras, definiu um xam como sendo um mago/ curandeiro que cura os doentes como
qualquer outro mdico mas, tambm realiza milagres na linha tradicional do faquismo. um
guia de almas que pode ser um mstico, um poeta ou um sacerdote. Todavia em muitas tribos,
30
mdico decidiu fazer uma derradeira tentativa e informou as pacientes que o Xam tinha
poderes extraordinrios. As doentes ficaram com f e a paciente dos cogulos biliares recuperou
completamente. A que emagreceu, engordou 11 kg e a doente terminal veio a falecer
tranquilamente em casa. Assim sendo, diz E. Fuller Torney, psiquiatra e antroplogo, existe uma
juno entre o pensamento dos xams e o dos mdicos tendo em conta quatro itens. Primeiro
item: a expectativa de um paciente, em busca da cura e da aliana resultante entre os amuletos
e os instrumentos mdicos, tende a aumentar exponencialmente; Segundo item:
independentemente de serem mdicos ou xams, os curadores preparam-se de uma maneira
rigorosa; Terceiro item: os placebos usados na cura tm uma resposta catrtica; Quarto item: o
curador deve possuir, como caractersticas da sua personalidade, a sinceridade e a afabilidade.
Bruce Goldeberg, considera o xamanismo uma forma espiritualizada de viver baseada na
natureza e na espiritualidade. O xamanismo baseia-se em ensinamentos e tcnicas que
asseguram a sobrevivncia do indivduo e da comunidade.
2.2.2. A cura espiritual e a Acupunctura
A Medicina Tradicional Chinesa (M.T.C.) tem 4000 ou 5000 anos. Os documentos
escritos, que documentam esta prtica, tm 2500 anos e os 8500 documentos que existem so
considerados relquias chinesas. Os Europeus conheceram-na no Sculo XV. A Medicina
Tradicional Chinesa (M.T.C) demonstra uma preocupao holstica com o corpo, considera-o um
todo. Nesse sentido, este visto na ptica das relaes que estabelece com a natureza, o meio
ambiente, as relaes sociais e com factores e mudanas ambientais.
Um conceito tradicional na M.T.C o conceito de equilbrio designado por Tao. Este
formado pelo yng e o yang. O Yng simboliza o frio, a tranquilidade, o frio e a escurido. O
yang, por seu turno, representa a extroverso, o calor, o fogo, a agitao e a secura.
Outro conceito tradicional na M.T.C o de harmonia, que compreende a harmonia com
a natureza e com o interior e a harmonia fsica e mental. A harmonia com a natureza relacionase com o aproveitamento racional da mesma. Uma dieta adequada estao em questo, ao
exerccio fsico ao ar livre nos dias quentes de Vero e ao relaxamento e descontraco no
Inverno.A harmonia com o interior simboliza a sintonia dos cinco rgos principais: o bao, os
rins, pulmes, o corao e o fgado, com a bexiga, o estmago, a vescula e os intestinos. A
harmonia fsica e mental a comunho perfeita do corpo e mente.
32
Segundo a M.T.C, existem cinco elementos que constituem o ser humano. So eles: o
tratamento, comer uma refeio pesada, praticar exerccio fsico violento e sexo. Nas oito horas
seguintes no deve ser tratado com fisioterapia, quiromntica, shiatsu, ou massagens. No deve
tomar antidepressivos, esterides ou calmantes porque podem retardar ou anular o tratamento.
(Cit. MacEoin, 1999:43).
O qi gong uma forma de meditao em movimento e serve para equilibrar o qi. Na
filosofia chinesa, a pessoa deve cultivar o Tao ou caminho da natureza, promovendo o bem-estar
fsico, emocional e mental como forma de alcanar a longevidade e a serenidade. Esta prtica
considera vitais certas partes do corpo, tais como, a lngua, as palmas das mos, as plantas dos
ps, os rins e o pernio. Ficou provado que esta actividade reduz a presso arterial e melhora a
assimilao do oxignio, a circulao e refora os batimentos cardacos.
Em 1971 um jornalista americano assistiu a uma importante cirurgia em que a nica
tcnica de anestesia foi a acupunctura. Esse relato foi publicado no The New York Times. Foram
realizados estudos e debates sobre a acupunctura e a homeopatia. O Prof. Willian Tiller da
Stanford University, da Califrnia e Motoyama de Tquio, inventaram um aparelho sofisticado
para medir as energias dos meridianos que utilizado nos hospitais dos E.U.A. e do Japo, cuja
funo detectar os desvios orgnicos (Goldeberg, 1999:287).
2.2.3. A cura espiritual e a meditao
Os textos mais antigos sobre meditao datam de 1500 A.C. e fazem parte dos Vedas,
onde se discutem as tradies meditativas da ndia antiga. Os primeiros cristos que se
dedicaram as tradies meditativas foram os eremitas do Egipto que utilizavam uma meditao
que era uma osmose das tradies hindu e budista.
No Japo dos Sculos XI e XII popularizou-se a meditao Zen/Zazen. Em 1960, chegou
aos E.U.A. a Meditao Transcendental (M. T.) pela mo de Mahurishi Maheh. Para os
orientais, a meditao um acto de reflexo, pensamento, ponderao, que visa a iluminao
intelectual / existencial e filosfica, um tratamento da alma.
A meditao feita da seguinte forma: repetio mental e fsica, atravs da
contemplao de um problema e a concentrao visual. A repetio mental envolve um
elemento, uma palavra que repetida, one dos Ingleses e os cristos repetem o mantra
Tende piedade de ns. A repetio fsica envolve a percepo de um acto fsico, juntamente
com a concentrao no acto respiratrio a Pranayama. A meditao tambm deve ter em
34
conta uma imagem mental no oriente, a mais usada a mandala e deve visar a resoluo de
um problema. Para meditar, quinze a vinte minutos so suficientes. (Goldenberg, 1999:297).
Para Goldenberg, a meditao tem como objectivo atingir o estado superior da
conscincia, para tal, a meditao deve comportar os seguintes estdios: dificuldade em
respirar, mente vagante, relaxamento e a observao livre. Em suma, a meditao o fomento e
a implementao do poder de pensar aliado ao poder de agir, integrando a conscincia com o
primeiro estgio de meditao com o sujeito (Goldenberg, 1999:209-305). A cura espiritual
tambm pode ser usada no yoga. A palavra yoga, significa juntar, juntar ou fundir, simboliza a
unio do homem com Deus ou a desunio dos objectos com a sensao fsica do mundo
material, visando a auto realizao tendo em vista o bem psicossocial do indivduo.
(Goldenberg, 1999:311)..
2.3.
Existem vrios tipos de imaginao, que pode ser receptiva ou activa. A primeira
borbulha na mente, enquanto que a segunda criada conscientemente, isto , os sujeitos
recorrem a imagens biologicamente corpreas. O terapeuta recorre a esta imaginao quando
pede ao paciente para retornar s origens. O terapeuta tambm pode conduzir gradualmente o
paciente ao objectivo desejado, sendo este tipo de imaginao designado por imaginao
processual. A imaginao pode conduzir o paciente a um estado final, isto , aquele em que o
paciente visualiza o seu completo restabelecimento. Permanecem ainda estados gerais de
imaginao como a luz branca visualizada pelos doentes de cancro. A imaginao pode ser vista
como um fim ltimo, pelo que as autoras indicam os seguintes passos:
Identificar o problema, a doena ou o objectivo do treino de imaginao; relaxar,
meditar, respirar calmamente, criando as imagens do problema, da doena e dos recursos
interiores e exteriores da cura ou tratamento colocados disposio do paciente.
Por ltimo, a imaginao pr-verbal liga-se transpessoal, que um processo final de cura do
tipo religioso seja feita a vossa vontade (Achterberg et al., 1999:73).
2.4. A relao do cancro e da Sida com a cura de alma
Goldberg refere Sandra Levy da Universidade de Piisburgh, que estudou o cancro da
mama, onde constatou que a mortalidade est associada depresso e ao desnimo, e as taxas
35
inicitico, eleito pelos dados da revelao e consagrado. Um acto mgico engloba ou pode
englobar actos jurdicos, tcnicos ou religiosos, entre outros. Os actos mgicos so reiterados e
repetidos no tempo, so eficazes e validados sem nenhuma exterioridade, isto , so validos pela
sua existncia. So actos de crena colectiva, todavia estes devem ser secretos, proibidos e antireligiosos.
Por seu turno Mauss considera que a religio praticada por profissionais que so
legitimados institucionalmente, por tradies e em pblico. Os ritos so religiosos, pblicos,
solenes, obrigatrios, seculares e legitimados, como por exemplo os sacramentos. Assim
sendo, Mauss no definiu a magia pela forma de seus ritos, mas pelas condies nas quais tais
ritos se produzem e que marcam o lugar que ocupam no conjunto dos hbitos sociais (Pereira,
2001). Durkheim considera os actos mgicos individuais e Mauss considera-os colectivos.
Segundo a ptica de Mauss, o religioso e o mgico distinguem-se pelos seus ritos. A magia, ao
longo dos tempos, serviu de trampolim para a Farmacologia, a Medicina, a Cirurgia, a Alquimia a
e Metalurgia. Para o autor, as cincias, as tcnicas e as religies frutificaram com a magia mas
suprimiram-na. A religio intelectualizada e tende para a metafsica. Por sua vez, a magia
mais concreta e tende para a natureza, por conseguinte os mgicos na antiguidade eram
chamados fsicos. Mauss no afasta a possibilidade de existir magia nas descontinuidades da
religio, a qual pode ser vista como um meio de angariar fiis ou de os consolar.
2.5.2. A Magia, a Cincia e a Religio de Bronislaw Malinowski
No seu livro Magia, Cincia e Religio, Malinowski fala da arte da magia e do poder da
f. Para o autor, a palavra magia revela ao mundo possibilidades inopinadas e inusitadas,
mesmo nos que no so ocultistas. A magia, tem o poder de enaltecer as potencialidades
adormecidas do homem, assim como os vocbulos: formula, feitio, enfeitiar e encantar
libertam foras emocionais. O estudioso destes ritos distingue a magia negra, onde so
libertados sentimentos negativos onde se usam punhais, objectos pontiagudos, com base nas
emoes e com objectivo da magia. No caso da magia amorosa, o praticante tenta agarrar o
objecto da sua afeio atravs da paixo.
Existem processos em que no expressa qualquer emoo, invocando uma virtude
mgica quando convoca o vento onde se aplica. Malinowski interrogou-se: em que consiste a
37
virtude mgica? Consiste no tipo de acto ou em qualquer rito de magia transmitidos para o
objecto enfeitiado.
A resposta simples, a virtude mgica est contida no feitio, que a parte oculta da
magia, a frmula da bruxaria sempre o cerne da questo. O segundo elemento nos feitios
primitivos o da invocao do objecto, acompanhado da descrio da patologia a cominar
vtima. Ao invs, nos processos de cura, sero apresentadas descries de fertilidade, de sade
e de robustez. Quando o feitio de fria as palavras de ordem so: quebro, toro, queimo e
destruo, acompanhadas da descrio dos rgos a dizimar. Curiosamente, as frmulas no
tm, um ritual de correspondncia concreto na mitologia, conseguida atravs da referncia dos
ancestrais e so estes que firmam a magia com a tradio.
Em relao tradio da magia, na civilizao primitiva rene-se em torno de um culto e
de um ritual. A magia surge, o alfa de todas as coisas, no teve incio, nem criao, por isso
ela vital, embora o mago tente manter a racionalidade entre a frmula e o cerimonial, regendo
desta forma, daquilo que contemporneo. A natureza da magia no a prottipo da
humanidade, mas o reflexo da afinidade que existe entre o homem e a natureza, e das
laboraes que a perturbam, conquanto esta no dependa da sua observao ou do
cumprimento das suas leis, um domnio primevo, demonstrado pela afirmao da tradio
com a persecuo dos objectivos almejados. O poder da magia, presente no rito, manifesta-se
atravs da sua arte mgica. Durante a invocao, o corpo humano um recipiente da energia
da magia. O mago deve ter em considerao o respeito pelos tabus inerentes ao meio onde vive.
O ritual mgico comummente revelada nos reveses da vida, e pausas nos hiatos existentes da
cultura. Esse ritual teve origem num sinal, numa prtica real. A partir da, o homem que
constatou esse facto, reformulou o rito e transmitiu-o tribo. Os herdeiros desses ritos que o
transmitiram, enriqueceram, e desenvolveram, eram pessoas com elevada inteligncia e
iniciativa e eram solcitos em todos os incidentes. A corrente mitolgica da magia que diz
respeito a reputao do mago e da sua relevncia no culto e o mito que a cerca, falam das suas
pescarias, curas, mortes, vitrias e namoros. O mago, para alm da sua formao na tradio, a
sua genealogia e aos antepassados, garante de forma individual a capacidade de operar
maravilhas, desta forma, o mito construdo volta do mago contribu para o folclore da tribo.
Para Malinowski, o mito uma afirmao histrica dos acontecimentos que atestam a
verdade de uma forma de magia. Por vezes, o registo efectivo de uma revelao mgica que
provm directamente do primeiro homem a quem a magia foi revelada de uma forma
38
dramtica. Tambm pode ser a narrativa de como uma nova magia entrou para o seio da tribo.
(Parafraseando, Malinowski, 2003: 86), o mito no serve s para a prtica de magia mas como
justificao de grandes desigualdades sociais e como justificao para uma mobilidade social,
ascendente ou descendente. O mito sociolgico nas sociedades, uma mescla lendria das
origens do poder mgico.
Os ritos mgicos tm de seguir de forma irrepreensvel as condies seguintes:
A frmula tem de ser seguida de uma forma rigorosa do rito com respeito aos tabus e
formalidades;
Se qualquer aspecto for esquecido a magia perde o seu efeito;
Se o desejo do homem positivo ou negativo for reforado pela sorte o encantamento ser
mais bem sucedido;
43
acordo com tendncias rivais. Tal como aconteceu na religio crista que bebeu influncias pags
e orientais.
Roger Bastide provou que, aparentemente, os negros pareciam abraar o cristianismo.
Mas eles utilizavam a panteo catlico, para adorarem os seus prprios deuses de uma forma
funcional e utilitria. G. Balandier refere o simbolismo da cruz em Angola e no Congo. Esta
utilizada na magia e no culto dos mortos e simboliza os quatro elementos. Todas as culturas
adaptam-se s novas realidade que a elas se apresentam ou com as quais so confrontadas.
3.2. O individualismo religioso na sociedade Ps-moderna
Em primeiro lugar, Moiss Esprito Santo distingue egosmo de individualismo. O
egosmo anti-social, ignora o outro, egosta e pode ser tirano. O individualismo a concepo
do eu como algo singular, distinto, individualizado. O sujeito regula-se a si prprio pelas suas leis
de forma autnoma, uma caracterstica da democracia. L. Dumont, considera o
individualismo um valor cardeal nas sociedades modernas e que os ditadores levaram ao seu
expoente mximo atravs do totalitarismo, mas, segundo este autor, regrediram a gregaridade
pr-moderna (citado por Esprito Santo, 1998:19).
Segundo o socilogo N. Elias, o Eu-indivduo surge com Descartes: Penso logo sou.
Este individualismo foi reforado com a Revoluo francesa e os seus ideais: Liberdade,
Igualdade e Fraternidade. A fraternidade relaciona-se com a solidariedade. Seguindo as
premissas de Durkheim, existem dois tipos de solidariedade: a mecnica e a orgnica. O
primeiro tpico de sociedades tradicionais, como as aldeias, onde as pessoas so iguais, tm a
mesma histria, cultura, identidade, tambm frequentam o mesmo espao, possuem um
estatuto igualitrio, pelo que os vizinhos tm de ser solidrios sob pena de excluso.
Na solidariedade orgnica, a sociedade estratificada pelo trabalho, embora pessoas
com estatutos diferenciados sejam solidrias devido a complementaridade de diferentes papis
sociais, como, por exemplo: aluno e professor. Quanto maior a autonomia maior a
solidariedade. H uma f no indivduo enquanto todos os laos resultam da semelhana da
solidariedade mecnica se distendem progressivamente. A conscincia colectiva diminui ao
mesmo tempo que a autonomia individual se afirma (citado por Esprito Santo, 1998: 28).
No que concerne religio, o individualismo est relacionado com o hindusmo,
budismo e com o incio do cristianismo e seus apstolos. O hindusmo e o budismo visam a
44
New Age no uma religio mas um mosaico ilimitado, multicolor e mutante, de modelos
religiosos (Esprito Santo, 1998:27). O autor d o exemplo das seitas, que considera uma
passagem entre a religio massificada e exclusiva, para a autonomizao da religio, isto um
testemunho da espiritualidade da New Age. Tal como diria Nietzsche, a religio morre, enquanto
Revelao e aparece uma espiritualidade pessoal nascente, que vale pelos efeitos produzidos, e
alia a sua funo cincia, teologia e psicoterapia. A Divindade individualizada, tem vrios
nomes Energia, Ser primordial, Princpio vital e Gaia. O homem ps moderno uma ilha
isolada e individualizada do ponto de vista pessoal e religioso.
3.3. Os rituais de cura na Ps-Modernidade
Afirma-se, comummente, que as sociedades industrializadas, como a Norte -americana,
so sociedades destitudas de rituais; contudo, essa ideia falsa. Os rituais existem, mas no
tm em conta os sentimentos mais profundos dos sujeitos sociais. So antes ritualistas,
tecnolgicos, destitudos do sagrado. Os rituais ganham a sua aceitao porque advm de vrias
experincias vitoriosas, sendo, por isso, reconhecidos pela sociedade. Exemplo disso, so os
doze passos dos alcolicos annimos.
Os rituais esto presentes actualmente na medicina aloptica, comportamental e
transpessoal. No tratamento aloptico existe um ritual, o da bata branca usada por mdicos,
45
46
Por sua vez, a fase da transcrio diz respeito aos rituais de passagem como o
nascimento, a morte, a menopausa e a puberdade. Quando nos referimos fase de retorno,
falamos da aplicao dos conhecimentos adquiridos nas fases anteriores. Nesta fase a pessoa
doente recolhe-se, d-se a sua morte simblica, que a conduz a novos estados de conscincia.
(Achterberg et al.1999).
4. A PROMOO DA SADE
As bases conceptuais e polticas da promoo da sade foram desenvolvidas por
Ottawa, Adeleide, Sundsvall, Jacarta e pela Conferncia Internacional de Promoo da Sade,
em 1992, na Amrica latina.
Para Sigerist, a medicina tem quatro tarefas fundamentais: a promoo da Sade, a
recuperaco dos doentes e a reabilitao. Sigerist afirmou que a sade se promove com boas
condies de trabalho, educao, lazer, cultura fsica e de descano. Estas condies devem
ser implementadas pela vontade poltica. (Buss, 2000:166) Segundo Leavell & Cark (1996),
existem trs nveis de promoo de sade: a preveno primria, que visa uma aco num
perodo pr-patolgico, e protege o homem contra o meio ambiente e contra agentes
patolgicos. Nesta preveno, a educao para a sade fundamental, j que ela que
difunde, entre outros, as prticas alimentares correctas de acordo com o nvel de
desenvolvimento, bons laos familres, instituicionais, boa rede de amizades, condutas de
grupos ou individuais, relacionando-se tambm com os estilos de vida (in Buss, 2000).
A Carta Ottawa define promoo da sade como como o processo de tramitao da
comunidade para actuar na sua qualidade de vida e sade, incluindo uma maior participao do
controlo desse processo (Who, citado por Buss, 2000: 167).
Gutierres considera-a um conjunto de actividades, processos e recursos, de ordem
institucional, governamental, ou da cidadania, orientados a proporcionar uma melhoria de bemestar e acesso a bens e servios sociais, que favoream o desenvolvimento de conhecimentos,
atitudes e comportamentos favorveis ao cuidado da sade e o desenvolvimento de estratgias
que permitam a populao de maior controle da sua sade e condies de vida a nvel individual
e colectivo.(citado por Buss,2000:167) A primeira conferncia para cuidados de sade
primrios em Alma Ata, em 1998, estabeleceu como objectivo a sade para todos no ano 2000.
A sade, para ser usufruda por todos, deve ter em conta o seu carcter multidisciplinar, que
circunscreve a paz, habitao, educao, alimentao, renda, ecossistema estvel, recursos
sustentveis, justia e equidade. (Buss, 2000:167) A defesa da sade consiste na luta pelos
47
meios, isto , pela promoo da sade que lhe permitem obter vontade poltica, econmica e
social para a sua concretizao.
4.1. A psicologia positiva a espiritualidade e a religiosidade.
Joseph Matarazzo (1980) refere-se Psicologia da sade como uma rea de
50
4.1.2
A psicoterapia e o divino
(Holos). Quando o terapeuta consegue entender o processo evolutivo do outro entende que a
cura feita pelo amor, o poder de cura auto determinado. Quando Jesus disse: A tua f te
salvou! Nesse momento Ele devolveu o poder a pessoa (Jung, citado por Rebouas, 1998:251).
A psicoterapia tem vrias abordagens em busca do sagrado, e uma delas o Core
energtics, que foi desenvolvida pelo Dr. Piekarros e a sua equipa do Institute of Core Energetics
, trata o ser humano como um ser inteiro numa dimenso espiritual: Considera-o uma unidade
psicossomtica que tem a cura no seu interior; Considera ainda a existncia uma unidade
evolutiva e criativa do todo e das partes. Desta forma, o Core energtics e a Bioenergtica
partem das estruturas do carcter: esquizide, oral, masoquista e psicopata). Que So o carcter
51
52
indivduo uma relao mais intrnseca, dele com a natureza e com ele mesmo, de forma que sua
subjectividade expresse um modelo para a realidade. (Pause, 2009).
II PARTE-AS RELIGIES LIGADAS AOS ANJOS
Quando falarmos de religies e de anjos, salientaremos, a ttulo de exemplo, o
Zoroastrimo, o Islamismo, o Judasmo e o Catolicismo.
1. As religies ligadas aos Anjos
1.1 O Zoroastrismo
Inicialmente a f era dualista, os poderes das trevas e da luz eram adorados de igual
modo, numa coexistncia equilibrada. A religio astrolgica dos Caldeus professava que o bem e
o mal so fruto de leis matemticas. O Zoroastrismo foi fundado na crena de Zoroastro, o
profeta do medo, que pregava a doutrina de que um mal presente e poderoso podia ser evitado
e vencido. (Seiligmann, 1948:22). Para Zoroastro, o mundo era o resultado de uma luta entre
espritos benignos e malignos. Utilizou o sincretismo e transformou os deuses bons das tradies
anteriores em malignos. Zoroastro modelou o seguinte mundo espiritual - Ormuzuad (Ahura
Mazda), conhecido como o rei da luz, opunha-se a Ahriman (Ahura Mainyu) o prncipe das
trevas. Os seis arquidemnios que constituem os principais subordinados de Ahriman tm a
sua correspondncia nos seis arcanjos que simbolizam a justia, a devoo, a perfeio e a
salvao. Enquanto os espritos malignos simbolizam a anarquia, a apostasia, a presuno, a
destruio, a decadncia e a fria. (ibidem). Podemos dizer que o Zoroastrismo tendia para o
monotesmo, concordando com a afirmao do autor: O mal nasceu do pensamento duvidoso
do deus bom. Segundo a verso das escrituras da seita dos Zorvanitas, ambas as divindades
nasceram de uma fora nica, Zrvan e Akaran, o tempo ilimitado. A primeira divindade deu
origem aos anjos e a todas as coisas. A segunda invejou a primeira, rebelou-se contra ela e
passou a reinar durante a noite. A partir da sua semente dispersa, Ormuzuad moldou o primeiro
homem e mulher e o esprito maligno tentou-os com leite e fruta. Neste imaginrio, existiam
animais bons e maus. Os rpteis, as feras e as serpentes so animais maus que foram
criados por Arimam. No momento em que este parece triunfar surge a redeno, que consiste
no Juzo final em que o bem e o mal so separados, os mortos ressuscitam e o inferno
purificado. (Seilligmann, 1948:24).
53
Vedas iluminaram Zoroastro, tendo influenciado a crena judaica crist nos Anjos.
.
1.2 O povo de Jeov
Os judeus ficaram conhecidos como o povo de Jeov. Este povo cometeu o pecado da
idolatria. Adoraram Beelsephan, representado por uma gua ou um co, Belfegor e Dgon, a
mulher-peixe dos filisteus. Os judeus so erroneamente aclamados como os fundadores do
monotesmo. A crena no Deus nico surgiu com Amenhotep IV em 1375 A.C no Egipto. Este
fara deps as outras divindades e elegeu Aton, simbolizado pelo disco solar. Contudo, com o
findar do seu breve reinado, que durou apenas dez anos, o culto monotesta defendido pelo fara
tambm se eclipsou.
A magia nas escrituras inegvel. A religio Mosaica impe-se ao seu uso porque a
considera uma intromisso na vontade do divino. Contudo, Moiss usou-a para realizar os seus
milagres, pois estes utilizam o mesmo mtodo que as feitiarias do fara, com a nica diferena
de que os feiticeiros do fara no conseguiam fazer desaparecer as suas criaes. Da os
primeiros serem considerados milagres e os segundos feitiarias, pois como o Diabo um
imitador de Deus, no o consegue imitar com afinao.
Jacob tambm utilizou o milagre para ficar com mais ovelhas que o sogro, partindo do
princpio que o igual produz igual, quando usou choupos listrados e os colocou na gua das
ovelhas em poca de acasalamento. Nasceram ovelhas malhadas e foram essas as que
formaram o seu rebanho.
54
O vaticnio era lcito quando praticado por um sacerdote do templo usando o orculo de
Ephod. Este deveria comunicar-se com Deus quando estavam em causa altos assuntos de
Estado. Contudo, Saul recorria com tanta frequncia a este orculo que deixou de obter
respostas, passou a recorrer a necromancia. O rei David tambm no resistiu magia e face a
uma seca duradoura mandou assassinar sete prncipes da linhagem de Saul. Na altura era
comummente aceite que os ossos de defuntos atraam chuva. De facto, choveu torrencialmente.
Manasse encheu Israel de sangue at ao topo, para fazer auspcios com as entranhas das
pessoas martirizadas. Salomo, na velhice, renegou Jeov e adorou Elilim. No seu harm e na
sua cidade, cada um professava a sua religio livremente. Diz a lenda que possua
conhecimentos demolgicos e que tinha uma lmpada mgica que lhe permitia o domnio dos
espritos infernais. A lenda religiosa em torno deste rei fantstica. No se sabe, contudo, se
existiu a reconciliao do mesmo com a sua divindade de origem (Seligmann, 1948:32-37).
1.3. Gnosticismo
O Gnosticismo resultou da crena amplamente sustentada de que a revelao em
matria divina no constitua prerrogativas de qualquer religio em particular, mas deveriam ser
encontradas em todas as naes civilizadas. Toda a f continha germes da grande verdade que
culminava em Cristo. (Seligmann, 1948:78) Como o Gnosticismo rompeu pelo territrio egpcio,
absorveu as suas divindades. As palavras fnebres egpcias eram recitadas em direco ao
defunto e o seu desconhecimento simbolizava a perda da alma do defunto/a. Quando o
Gnosticismo entrou em declnio, tentou reconciliar-se com o Cristianismo e o Zoroastrimo, como
prova o manuscrito encontrado no sculo XIX Phitis Shopia. Contm rvores, sinais e vogais e
sete emns que o vidigante deve conhecer para entrar no paraso. Existe uma osmose de selos
egpcios e hebraicos indecifrveis. Transferiu algumas divindades do Zoroastrismo. Jesus celebra
a comunho de acordo com o Zodaco e as boas ou ms influncias planetrias. Barbelo, a
deusa Sria, a me do salvador. Na ltima parte do manuscrito as palavras usadas por Cristo
so encantamentos. (ibidem, 80-81)
1.4 Os anjos e o Islamismo
O Islamismo fundou a sua concepo de Anjos baseado na tradio judaico - crist. No
Islamismo, o Arcanjo Gabriel ficou conhecido como Jibril, que foi quem ditou o Alcoro a
Maom. Tambm entregou a Ismael a Pedra negra que est guardada em Kaaba, na mesquita
55
sagrada mais reputada de Meca. Os muulmanos tambm veneram Miguel, conhecido por
Michail, o qual descrito como sendo possuidor de uma estatura imensa, asas esmeraldas e
cabelos vermelhos de aafro. Os anjos, para os islamitas, so muito importantes; para estes,
existem anjos escrives, que registam as aces dos seres humanos e apresentam as suas
aces no dia do juzo. Tambm crem nos Jin, gnios bons ou maus que assumem a forma
animal ou humana.
1.5. A viso da Igreja catlica sobre os Anjos
Em primeiro lugar, a teologia sistemtica criou a Angelologia (a Doutrina sobre os anjos).
Foram criados Santos (Jd 6; 2Pe 2.4). O anjo tem as seguintes funes: proteger os fracos,
aclamar a palavra de Deus, efectuar a penalidade de Deus. Quanto sua natureza, foram
criados antes do homem. So espritos velozes e numerosos, no tm sexo, podem assumir
forma humana feminina ou masculina - normalmente so representados por vares e recusam a
adorao. Em relao sua personalidade, tm intelecto, inteligncia e livre arbtrio. Em relao
ao
carcter,
so
obedientes,
adorveis,
Santos,
mansos.
(Disponvel
em:
56
algo ou AIN SOF. Essa luz materializou-se e concentrou-se no vazio; essa luz materializada
designa-se AIN SOF AUR, a luz de ouro. Esta teoria assemelha-se com a do Big Bang. (Gonzlez Wippler , 2000) Se entendermos Deus na sua caracterstica de AIN, ele uno, representa a
unidade, tudo / nada; positivo/ negativo; feminino/ masculino. A divindade enquanto unidade
representa a dualidade do Universo. A maior ofensa que existe contra Deus negar a sua
unidade. Todos os diferentes deuses so ele com outro nome. (Gonzlez -Wippler , 2000) O
ponto de luz ou AIN SOF AUR foi atravessado por crculos concntricos ou Esferas ou
Receptculos de Luz Divina ou Zfiros, que todos juntos formam a rvore da Vida ou o Universo
Criado. (Gonzlez -Wippler , 2000).
A cabala diz-nos que o Universo foi criado por um nico ponto de luz, Luz Divina
concentrada que se espalhou pelo vazio de forma incontrolada. Surgiram os ventos csmicos, de
Luz Opaca e carregada de matria que originou o Qliphoth ou o lado escuro da rvore da Vida, a
negao da Luz Divina.
2.1.1 A Kabala na Umbanda
No livro Segredos da magia de Umbanda e Quimbanda, Matta e Silva discute a
origem da Kabala, afirmando que todos os conhecimentos dos antigos iniciados magos, egpcios
herdeiros da tradio e ordem, foram encontrados nos 78 quadros murais de Memphis. Quadros
estes que representavam os arcanos maiores e menores do livro, estando na origem da magia,
kabala e o tarot. Todavia, a verdadeira kabala, a egpcia, era designada de ria ou Nrdica.
Primeiramente os arcanos foram erroneamente divididos em 22+ 56, quando a ciso correcta
21+57. Originaram uma Kabala deturpada que se difundiu no ocidente, a Cabala hebraica.
Historiadores, brmanes, mahatmas afirmam a tradio veio da Terra de MU (a antiga
Atlntida, que ligava a Amrica do Norte frica, que ficava dentro da imensa Terra de
Gondwana, a Lemria dos indianos, que [originaram] a Amrica do Sul, frica e Ocenia.) (
Matta e Silva, 1917-1988 b): 11) Essa magia espalhou-se e chegou aos brasilanos habitantes
primitivos do Brasil difundida atravs dos seus sbios/magos ou payes.
Nesse sentido, Matta e Silva considerou a magia uma cincia prtica ao passo que a
cincia oculta uma cincia terica. A magia aplica a vontade matria fazendo uso de um
intermedirio. Por sua vez, Papus definiu magia da seguinte forma: A Magia a aplicao da
vontade humana, dinamizada, evoluo rpida das foras vivas da natureza ( Matta e Silva,
57
1917-1988 b): 12). A magia no tem por base os astros, como afirmam os ocultistas. A magia
actua nas foras da natureza com a interveno dos espritos auxiliados pelos tcnicos que
utilizam os chacras, ou ncleos vibratrios, para control-las; magia mental tpica dos magos
em que o pensamento se dinamiza e age atravs de um fludo magntico.
Matta utiliza o conceito de F. Ch. Barlet, quando ensina: A Magia cerimonial uma
operao pela qual o homem procura obrigar, pelo prprio jogo das foras naturais, as potncias
invisveis, de diversas ordens (sim, porque na Umbanda toda operao mgica est
implicitamente ligada a potncias espirituais ou a seres espirituais de vrias categorias), e agir
de acordo com o que pretende obter das mesmas. (Citando Matta e Silva, 1917-88 b):60) A
magia cerimonial utilizada na Umbanda e pelo kardecismo, a magia natural utiliza fenmenos
surpreendentes da natureza, a magia talismnica trata da fabricao de amuletos e talisms. A
magia kabalista utiliza a magia da Umbanda e no a falsa cabala, a hebraica. Resumindo a
magia a fora matriz que anima as foras da aco animao a alma viva das coisas O
mago branco utiliza a magia para ajudar os seus semelhantes.
Por fim, o autor refere que as mulheres as modernas mes de santo, as Yalorixsque
comandam os terreiros. No devem colher ervas para os banhos ou magia e a iniciar, sagrar,
sacramentar por que a sua natureza passiva, remete para a lua; esse trabalho s deve ser feito
pelo pai de santo, que o elemento activo que remete para o Sol. Refere, como exemplo, a
Igreja Catlica Romana, na qual os dirigentes que aplicam os sacramentos e chefiam so
homens.
Os motivos que levam uma pessoa a procurar um terreiro so inmeros: consultar os
bzios e entidades, jogar cartas; encontrar e /ou dominar a pessoa amada; fazer trabalho de
unio, amarrao, separao; acalmar e melhorar uma relao; afastar rivais e amantes e
influncias negativas do "Ex" de familiares e amigos do seu relacionamento; melhorar a vida
amorosa e a sexualidade; ter sorte no amor; divrcios sem litgios; resolues de negcios;
emprstimos bancrios; venda de imveis; rentabilidade de vendas; promoo sucesso e
ascenso profissional e/ou social; limpeza espiritual; afastamento de maus espritos e feitiaria;
eliminao de Karma negativo; fechamento de corpo; exorcismos de casas ou pessoas; remoo
de pragas ou maldies hereditrias: enviar de volta, todo o mal que lhe fizeram.3
<http://centropaijoaodeangola.com.br/os_trabalhos_desenvolvido_173.html>[2011/04/27]
58
Shemuel, Natanael.
O segundo Coro o dos Querubins cujo nome significa aquele que reza ou intercede. Os
Assrios e Moiss representaram-nos da mesma forma. Simbolizam os signos de Aqurio, Leo,
Touro e Escorpio e os quatro elementos, ar, fogo, terra e gua e os quatro pontos cardeais para
o profeta Ezequiel. So representados na Arca da aliana com corpo de esfinge e com rosto : de
homem, touro, leo e guia. Os regentes dos querubins so: Gabriel, Querubiel, Ofaniel, Rafael,
Uriel e Zofiel. O terceiro coro o dos Tronos, esto frente do criador e a sua funo a
execuo da justia divina e a de induzir f no Criador. Os prncipes dos tronos so Orifiel,
59
O quarto coro, o das Dominaes, recebe instrues dos Querubins e dos Tronos que
atribuem aos anjos menores. So canais de misericrdia divina e constituem os Exrcitos
Angelicais. Os seus prncipes so Zadkiel, Hasmal, Zacariel e Muriel.
O quinto coro, o das Virtudes, o responsvel por atribuir a Graa, e o Valor
humanidade. Cuidam do movimento dos corpos celestes no Universo, da que a astronomia e a
astrofsica sejam regidas por este coro. Foram as Virtudes que coadjuvaram Jesus na sua
ascenso. Esto associadas aos milagres, santidade e ao herosmo e a todas as lutas contra o
mal. (Gonzlez-Wippler, 2000).
O sexto coro, o das Postestades: visa a execuo da vontade divina e erradicar o mal e
defender o mundo e os homens da sua tentao, dar a redeno aos arrependidos, e conduzir
os perdidos a Divindade. (Gonzlez-Wippler, 2000: 71).
Os Principados, o stimo coro, esto encarregados de proteger todos os lderes
temporais, religiosos, reis, juzes e naes, incluindo o Papa para que tomem decises sbias e
justas.
O oitavo coro, o dos Arcanjos, compreende os anjos que intercedem junto divindade
pelos pecados cometidos, so portadores dos segredos divinos. Os Principies regentes desta
ordem so: Metraton, Gabriel,Uriel, Rafael, Migel, Barbiel, Barachiel, Jehudiel.
O nono coro ou o dos Anjos, tem como funo mediar a relao da divindade com os
seres humanos. Os prncipes regentes deste coro so: Gabriel, Chaiiel, Adanakiel e Falek. Existe
a hierarquia de angelical de Moises Maimoniedes composta por dez coros e tem inspirao na
rvore da Vida a Cabala Judaica Migiene Gonzlez-Wippler estabeleceu o seguinte paralelismo
entre a Cabala e o Cristianismo que passo a elencar:
Qliphoth que o oposto da rvore da Vida, a cada virtude da segunda corresponde um vcio da
primeira. A Cabala ensina que quem souber o quais so os atributos de cada esfera o ser
humano pode conseguir tudo o que desejar, para alm de possuir um grande conhecimento
divino. A tradio secreta da Cabala diz que Lilith foi a primeira mulher de Ado e foi ela e no
Eva que gerou Caim. (Gonzlez-Wippeler, 1995).
2.1.3. A magia Anglica
Segundo Migene Gonzlez-Wippler, a magia cabalstica realiza desejos atravs da
invocao dos anjos das esferas. A Bblia menciona trs anjos: Gabriel, Rafael e Miguel, aos
quais a Igreja Catlica dedicou o dia 29 de Setembro, confere-lhes uma hierarquia mais elevada
que a dos Santos considerando-os Santos Arcanjos. Para alm da Bblia os anjos chegaram at
ns pelo/a: Alcoro, livro de Enoch, Livro do Anjo Raziel, o sexto e o Stimo livros de Moiss,
61
ordem. Rafael significa Deus curou.No catolicismo o mdico divino, guarda a rvore da Vida,
um dos sete anjos do Apocalipse, tambm o anjo da cincia, da medicina, da sabedoria.
Este anjo representado com um cajado na mo e um peixe na outra. Para pedir ajuda
na cura de doenas escreva o pedido num papel amarelo e queime-o numa vela da mesma cor e
sopre as cinzas de um lugar alto.
Miguel o maior dos anjos o seu nome significa ele como Deus. No cristianismo
traja de vermelho e verde e tem uma armadura romana, numa das mos tem a balana da
Justia e na outra a espada, uma das suas sandlias est no pescoo do drago que simboliza a
sua vitria face a Satans. Foi o anjo que anunciou a proximidade da morte Virgem. Para pedir
um milagre a Miguel numa Tera-feira do quarto crescente, queime uma maa vermelha com
uma folha de louro, enquanto reza o Salmo 85, transporte as cinzas numa bolsa vermelha at
alcanar a graa. Quando isso acontecer espalhe as cinzas na terra em torno da casa da pessoa
abenoada.
Gabriel o anjo da morte, da anunciao, da revelao e da compaixo. Anunciou o
nascimento de Jesus a Maria. Para pedir uma graa a este Arcanjo acende-se numa noite de lua
cheia uma vela prateada, que apagada num copo de gua mineral gelada que posteriormente
bebida num gole. Este ritual repetido durante nove luas e na ltima deixa-se arder a vela.
Uriel ensinou os mistrios da Cabala e da magia ao homem. Para lhe pedir um milagre
oferece-se um cristal no fundo do qual colocado um quartzo branco, o cristal preenchido por
gua. (Gonzlez-Wippler, 2000, 63-147).
Migene Gonzlez-Wippler definiu magia como um acto de vontade pessoal, atravs do
qual ela usa o seu inconsciente para alcanar objectivos. Por sua vez a autora considera um
ritual uma repetio de um acto simblico ou cerimonial, uma invocao acrescenta um ritual
especfico a orao. Um exemplo de uma invocao a utilizao do pentagrama para invocar
os quatro arcanjos para proteco da pessoa. A evocao um pedido especfico para
visualizao de uma entidade espiritual neste caso um anjo.
Descreveremos agora o ritual do Anjo da Guarda: meditao dirigida ao nosso anjo
protector, devemos purificar-nos durante um dia. No ritual so usados quatro quartzos brancos
purificados durante 24 horas em gua do mar e energizados pela energia solar durante 6 horas.
Os quartzos so dispostos em forma de cruz no centro da qual se senta a pessoa, em posio
de ioga, vestida de branco, voltada para Leste, colocando a sua frente um copo de gua de uma
fonte e atrs uma vela branca. A pessoa executa seis vezes de forma profunda a respirao, a
62
luz passa pelos cristais em forma de crculo, e a pessoa visualiza o seu anjo, chama-o pelo
nome. -Existe uma tabela que atribui a cada data de nascimento um Anjo eu nasci a 1 de Maro
o meu Anjo Mebahiah.- Repete-se o nome do anjo 7 vezes, a pessoa sente-se a mente a levitar,
e o Anjo enche a pessoa de Amor, Luz, Paz e Felicidade. Neste estado de xtase pode falar com
ele. Gonzlez-Wippler, 2000,177-179).
3. A Umbanda e sua histria
Segundo Ortiz (1999) e Oliveira (2008), a Umbanda o resultado das transformaes
que ocorreram no Brasil a 15 de Novembro de 1908.Essas modificaes foram operadas por
Zlio de Moraes, de 17 anos, cujo problema de sade suscitou dvidas aos mdicos. Pensavam
que o rapaz padecia de epilepsia ou de paralisia. Zlio recorreu a um centro esprita, no se
conseguiu apurar se o jovem chegou curado ao centro esprita ou se curou l. Os mdiuns do
centro esprita foram visitados por espritos de negros e indgenas, sendo, porm, considerados
atrasados pelos kardecistas e convidados a sair. Nessa altura manifestou-se o caboclo das
sete encruzilhadas, alegando que as entidades presentes estavam a ser discriminadas pela sua
cor e classe social. Em virtude dessa discriminao, nessa mesma noite, seria fundada a casa
de Zlio, onde essas entidades poderiam realizar o seu trabalho. s 20 horas do dia seguinte, o
Cabloco das sete encruzilhadas declarou que a partir daquela altura estava formada uma nova
religio alicerada no Evangelho Cristo, na caridade e na gratuitidade do atendimento mdium.
Reconhece Jesus como Mestre e acrescenta que os mdiuns deveriam usar vestes brancas. A
primeira tenda da Umbanda ficou conhecida como a tenda esprita da Nossa Senhora da
Piedade. A narrativa supracitada encerra em si a narrativa mtica da formao da Umbanda.
Giumbelli afirma que organizao de Zlio na formao desta religio, sentiu-se nas dcadas de
60 e 70 pouco antes da sua morte. 4
Importa agora demonstrar a diferena entre a Umbanda Branca do Sculo XX e as
correntes kardecistas. A Umbanda Branca tem como pilares as entidades negras e indgenas do
Candombl, a ideia de Karma e reencarnao aliadas a ideais catlicos e a cientificada nas
ideias kardecistas. Terminando desta forma com a discriminao, os espritos poderiam
trabalhar em concordncia com as suas palavras, promovendo a caridade atravs de curas de
63
64
Nha-San (Ians); A sexta [ comandada] por Amanjar (Iemanj); A stima a linha de Santo,
tambm chamada de Linha das Almas. Essas designaes significam, na Lngua de Umbanda
a primeira, Jesus, em sua invocao de N. S. do Bonfim; a segunda, So Jorge; a terceira, S.
Sebastio; a quarta, So Jernimo; A quinta, Santa Brbara. E a sexta, a Virgem Maria, em sua
invocao de N. S. da Conceio. A linha de santo transversal, e mantm a sua unidade
atravs das outras. Cada linha tem o seu ponto emblemtico e a sua cor simblica. A de Oxal,
a cor branca; a de Ogum a encarnada; a de Euxoce (Oxssi), verde; a de Xang, roxa; a de NhaSan (Ians), amarela; a de Amanjar (Iemanj), azul. (cit.Souza:1930:52).
Por sua vez, Matta e Silva, fez a seguinte leitura: os africanos so monotestas. Os ngos
veneram OLORUM. Por sua vez os Angolanos veneram ZAMBY ou ZAMBIAPONGI. Ambos
consideram os orixs deuses que representam foras elementais ou da natureza. O autor
classificou alguns deuses deste panteo: OBATAL filho de OLORUM, est acima dos outros
orixs so considerados um ORIXAL. No Brasil a contraco destas nomenclaturas deu origem
ao termo OXAL, que por presso secular da Igreja Romana surge SENHOR DO BONFIM da Baia
ou Jesus; inicia-se assim o sincretismo; XANG o Deus do Trovo, do Raio, do fogo celeste no
catolicismo S. Jernimo; OGUM o Deus do Ferro, da Guerra, das Demandas assume a
roupagem de Santo Antnio (na Baia), / S. Jorge; OXOSSI representa o Deus da Caa, dos
Vegetais ou S. Jernimo; YEMANJ a Deusa da GUAS ou Nossa Senhora da Conceio; IF
o mensageiro dos deuses. O orculo dos Orixs. O Adivinhador; Por sua vez DAD - Deusa dos
65
Vegetais; OLOKUM Deus do Mar; OK simboliza o Deus da Agricultura e por ltimo OLOCH a
Deusa dos Lagos. (Matta e Siva, 1917-1988 a): 16).
Quando frequentamos um terreiro ou candombl, importante conhecermos as
seguintes expresses: Babalorix o pai de santo, o chefe do candombl. A Ialorix pode ser
vista como uma espcie de sacerdotisa a me de santo ou a dona do candombl.Ia ou
Yaw, por sua vez uma inicianda ou filha de santo. O Ogan um protector, um mecenas.
Era escolhido pelo Bab e confirmado pelo orix.O Ogan de atabaque era quem conhecia os
segredos dos toques para os Orixs. Cambondo ou cambono o msico do atabaque.
A Umbanda utiliza eguns espritos de cabloclos, crianas e pretos velhos que foram alvo
de inmeras reencarnaes. Esses espritos so, justamente, os dos antiqussimos pay,
karaybas, morubixabas, tuxabas ou caciques e outros mais, da primitiva RAA TUPY ou dos
Tupi-namb, tupis-guaranis etc. Tambm os ndios que actualmente residem no Brasil tiveram
o seu messias Yurupary cujo nome significa o mrtir, o torturado, o sofredor, o agonizante.
Filho da virgem Chicy, de Chi, a me do pranto, que viu seu filho ser sacrificado porque
pregava (tal e qual JESUS) o amor, a renncia, a igualdade e a caridade. (Matta e Silva, 19171988 a): 23) maracuj o fruto da paixo a representao da agonia e paixo de Yurupary . A
Umbanda no aceita o sacrifcio de animais, considera-o ultrapassado, tpico de rituais inferiores
como a quimbanda, onde se usa a magia negra assim como candombl, pois os animais so
seres vivos e no devem ser sacrificados. Esta religio tambm se afasta do kardecismo porque
aceita espritos de crianas, negros e ndios. Embora reconhea que o espiritismo procedeu
heroicamente codificao dos fenmenos espritas que j tinham uma representao social
alargada. Por outro lado a Umbanda no s espiritismo, pois integra-se nele. (Matta e Silva
1917-1988 a).
Segundo o site do Pai Joo de Angola, a Umbanda uma religio transversal a todas as
classes sociais, tem como princpio bsico a caridade e a evoluo espiritual do mdium. A
Umbanda defende a existncia de um Deus, nico, Omnipotente e Omnisciente, criador de
todas as coisas, irrepresentvel sob qualquer forma e adorado sob o nome de ZAMBI. Existem
Orixs, Santos, Chefes de Linhas e Falanges, executores directos da Vontade Divina esses so
perfeitos no precisam de reencarnar. A Umbanda respeita as demais religies porque todas
representam caminhos para chegar ao criador. Os conceitos fundamentais desta religio so os
seguintes: existncia de um Deus nico e de entidades espirituais em evoluo; crena em
Orixs e Santos que chefiam a hierarquia espiritual; crena em guias mensageiros; por ltimo, a
66
Disponvel:<http://centropaijoaodeangola.com.br/umbanda_178.html>[2011/03/30]
67
o receptculo. Este deve estar calmo, tranquilo para ajudar a entidade e ocupar-se de outros
afazeres espirituais. O ambiente envolvente deve estar rodeado de paz, amor e luz para ajudar o
mdium na desincorporao. Por outro lado, quando falamos de espritos superiores, a carga
fluida ajustada ao mdium. Quando estes so de qualidade inferior, o mdium tem espasmos
em raros casos; o mdium tambm poder personificar fisicamente a entidade incorporada. As
entidades usam a incorporao total para curar o fsico e o esprito do consulente.
Para os mdiuns manterem as suas capacidades intactas devem seguir uma rgida
conduta que convenciona as seguintes premissas:
1. Manter uma conduta religiosa/ espiritual e moral irrepreensvel;
2. Ler o Evangelho e outros livros indicados pela direco da tenda e assistir a palestras que
abordem esses temas;
3. No alimentar pensamentos / sentimentos reconhecidamente negativos;
4. No julgar ou falar mal de ningum;
5. No pensar que o seu protector melhor que o do vizinho e que os feitos da sua entidade
so melhores;
6. No invoque a sua entidade em vo, d-lhe paz, na sesso no perca tempo com assuntos
fteis, recolha-se em sentimentos de paz e de amor com o prximo;
7. Se for um mdium em desenvolvimento use os banhos e defumadores indicados pela
tenda e se for um mdium pronto/desenvolvido tome banhos de descarga.
8. No use colares sem a indicao da sua entidade ou mdium chefe;
9. Espere pelo momento oportuno para a revelao do nome da sua entidade protectora;
10. No conviva com pessoas ms, viciosas, alcoviteiras pois estas podem poluir a sua urea;
11. Faa o bem sem esperar nada em retorno, no desanime face s adversidades, seja
optimista e confiante;
12. Medite todos os dias sobre os acontecimentos da sua vida pelo menos meia hora;
13. No confie os seus segredos a qualquer um, no tema nada nem ningum;
68
14. Zele por sua sade fsica: coma de forma racional, no abuse do lcool, fumo e outros
excitantes;
15. No tenha relaes ou contactos carnais antes da sesso. O seu corpo e esprito devem
estar limpos;
16. Se for mdium chefe evite a vampirizao de pessoas de baixo astral que s procuram o
seu terreiro e a sua entidade para resoluo de problemas estritamente pessoais;
17. Os mdiuns de Umbanda e de outras correntes, tambm, costumam cair por trs coisas:
excesso de vaidade, ambio pelo dinheiro fcil, mau uso da mediunidade e SEXO, ou
seja, pelas ligaes. (Matta e Silva, 1917-1988 a): 56).
A Umbanda tem os seguintes sacramentos: o baptismo, que pode ser realizado em
adultos e crianas pelo chefe do terreiro; o casamento, que pode ser realizado para qualquer um
que pea o sacramento Umbandista ou no; e o funeral, que realizado de acordo com a
posio do morto, se ou no iniciado na Umbanda. Os restantes sacramentos so aplicados
aos mdiuns.
O anjo da guarda importante na Umbanda, principalmente depois do processo de
incorporao. Protegem o mdium contra espritos pouco evoludos, alm de protegem das
demandas quando pedem um fortalecimento da sua ligao com o seu protegido. A expresso:
Fulano teu anjo te chama. foi trazida pelas benzedeiras para o Umbanda para acordar o
mdium do transe.7
Vejamos agora um exemplo de oraes utilizadas na Umbanda e noutras religies para o
anjo da guarda:
ORAO ANJO DA GUARDA
Para Pedir Proteco Contra Todos os Males e Inimigos
Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Dai, Senhor, a paz aos que tm f em vs, a
fim de que se cumpra a palavra do profeta: Ouvi as preces do vosso servo e do vosso povo
de Israel.
69
Santos anjos, que eternamente cantais as glrias do Altssimo Senhor; arcanjo So Miguel,
que triunfastes vencedor das potncias infernais; arcanjo So Rafael, que guiastes a Tobias no
deserto; Arcanjo So Gabriel, que anunciastes a Maria Santssima a concepo do Verbo de
Deus; Samael, Zachariel, Sachiel, Anael lumes que brilhais em torno ao trono do Altssimo,
que para sempre seja louvado; Sede toda minha luz, meu amparo, minha fora, minha
alegria. Pelas virtudes dos vossos purssimos espritos, fujam de mim as entidades infernais.
Pelo ardente amor dos serafins, pela luz dos querubins, pela pureza dos anjos, esteja eu
amparado, protegido, guardado e salvo das tentaes. Amm.
70
71
73
(Puttini, 2007 cit. Camargo, 1961: 96) Puttini delimitou o mercado das terapias medinicas
tendo em ateno a ciso dessas teraputicas com os servios mdico-psiquitricos.
Esse comrcio fomentado pela existncia de uma tradio teraputica brasileira
sacral aliada inoperncia da medicina oficial brasileira (Puttini, 2007).
Puttini (citando Seiblitz, 1979: 17) considerou que a operao fluida tpica do espiritismo
encontrou aceitao nas diferentes camadas sociais, inclusive na classe mdica.
Em relao temtica do sincretismo religioso do espiritismo Calvalcanti considerou que
o transe o momento da recepo do esprito em que a mediunidade o ponto alto da
cosmologia religiosa. Por sua vez, Maggie (1992), conclui, em relao etnografia de uma
instituio medinica que estabelece relaes de hierarquia entre coisas e pessoas criando um
status de poder. As religies medinicas consideram a invocao dos espritos como uma magia
benfica, enquanto que a feitiaria e a magia negra so encaradas como representantes do mal.
Torna-se pertinente a questo levantada por Puttini: o espiritismo pode ser visto como
uma religio de auto-ajuda? De certa forma, a reposta a esta questo afirmativa, pois esta
religio d um `empowerment aos sujeitos colectivos que desenvolvem funes assistenciais
de cuidado, como a famlia, o voluntariado, grupos de auto-ajuda e organizaes no
governamentais. (Puttini, 2007 cita Serapioni, 2005) Desta forma, (Puttini cita Loyola, 1984):
Os curandeiros reproduzem e incorporam ideias e sentimentos da prtica mdica e religiosa,
mantendo-se a estrutura estruturada hegemnica da medicina na sociedade e perfazendo os
parmetros estruturantes, nos termos empregados por Pierre Bourdieu, de uma relao
dialctica estabelecida entre as instituies mdicas e religiosas.
Tendo em ateno o trabalho pioneiro de Puttini, o autor considerou importante definir
religiosidade, espiritualidade e assistncia espiritual. Desta forma a religiosidade pode ser
definida como uma referncia a instituies e doutrinas religiosas que utilizam prticas
teraputicas ou curas voltadas para os adeptos que os ajudam a enfrentar a morte e as doenas.
Por sua vez, a espiritualidade uma palavra ambgua que pode servir para denominar crenas
religiosas, msticas, mgicas e ideias que pertencem ao seu conjunto de convices do habitus
de sade. A espiritualidade pode ter ainda uma segunda acepo, quando ope o esprito
matria corporal, na qual primazia as terapias/ performances espirituais que servem para curar
o corpo. Por ltimo, o autor considerou que a assistncia espiritual designa os servios multiprofissionais de (medicina, enfermagem, psicologia, assistncia social, nutrio, fisioterapia).
Sendo o exemplo mais marcante, o dos cuidados paliativos de doenas degenerativas e
74
possa ser realizada de forma estatstica, tendo em conta aquilo que Bardin chamou de
categorizao. Segundo este autor, a categorizao obedece s seguintes regras: a
exaustividade, a exclusividade, a homogeneidade, a pertinncia, a objectividade dos
contedos. Os dados desta tcnica devem ser categorizados segundo a matria em anlise, a
forma das apreciaes, valorizao das fontes face aos contedos, os valores, os interesses, as
motivaes, o status pessoal e de carcter (Amado, 2000: 57). Esta tcnica controla a validade
e a fiabilidade da codificao quando parte do princpio que outro analista quando utiliza as
mesmas definies far a mesma anlise. (Amado, 2000: 57). A anlise de contedo parecenos ser a tcnica mais indicada para validar as nossas hipteses, j que o enquadramento
terico parece-nos ter a melhor forma de ser validado por esta via.
Por sua vez, a pesquisa documental, pode ser vista como uma nova interpretao ou
como reinterpretao de matrias sem tratamento analtico. Serve para estudar objectos
distanciados no tempo e no espao ou inexistentes. A etnografia, modelo importado da
antropologia, tem como cerne a natureza do fenmeno; esta determina a melhor perspectiva e o
sentido do facto em anlise. Este modelo pode adoptar-se aos objectivos do investigador que
podem explicar ou analisar o fenmeno. O estudo de caso serve para analisar profundamente
uma unidade de estudo que pode ser um sujeito, um ambiente, ou uma situao particular.
Iremos explicar em que consiste a entrevista. Apesar da carga subjectiva e da parte de
encenao que a caracterizam, a tcnica da entrevista afirma-se como uma das mais ricas e
utilizadas na Sociologia.
Evoluindo a partir de uma situao social de interaco face a face, as entrevistas
revestem formas e contedos extremamente diferentes; a entrevista semi-estruturada ser a
utilizada no mbito da nossa investigao.
Tudo o que passvel de condicionar uma situao social pode interferir na entrevista,
influenciando os resultados, desde os adereos dos protagonistas, os atributos, at a prpria
dinmica do processo. Factores psicolgicos, comportamentais, ambientais, background
factores, efeitos da comunicao, momentos de silncio, influenciam a entrevista. O
entrevistador deve saber detect-los e tomar as atitudes mais ajustadas.
A comunicao no verbal assume carcter fundamental na conduo da entrevista,
sendo a observao dos contextos e dos comportamentos extremamente importantes. A boa
conduo de uma entrevista sociolgica requer, inclusive, a ruptura com algumas atitudes
naturais caractersticas de uma conversa vulgar (Gonalves, 2004).
77
79
trair. Procura-se fornecer uma viso global sobre um grupo de indivduos de uma montagem
polifnica das suas histrias autobiogrfica reside a sua prpria situao, todavia no uma
narrativa intimista mas sim, uma produo consciente e inconsciente do narrador. (Poirier et
al., 1995:106).
A histria um caso particular tem por objectivo reter a sua particularidade, situando-a no
conjunto do corpus o elemento de uma pesquisa em que a contribuio biogrfica seno
uma parte. As histrias de vida, acumulam-se, combinam-se, so articuladas pela anlise aps
um desenvolvimento progressivo do corpus, com a prtica e as justaposies sucessivas dos
dados at ao relatrio final. ( Citando, idem). A segunda e a terceira parte no reduzem a
abundncia do corpus, retiram-lhe a opacidade.
Na elaborao de perfis biogrficos, o procedimento organizado a partir do esguicho
da entrevista. O quadro de perfil pessoal construdo pelo desenho de histria autobiogrfico o
contedo leva a anlise temtica.(Citando,idem). As fichas individuais do a imagem do corpo
global do inqurito. So as rubricas que reduzem a enunciado chave sinttico. Por sua vez as
categorias descritivas que remetem para variveis do texto que se excluem umas as outras, que
se excluem umas as outras, que recortam e organizam o corpus. A localizao dos temas
suspeita de impreciso, de subjectividade e disperso, o investigador v-se colocado perante a
evidncia de que a informao, representa os leques possveis de um dado sujeito, todavia, o
perigo reside na ruptura da continuidade da histria. Os perfis devem reter todas as informaes
cronolgicas fornecidas pelo narrador. A rubrica profissional exige ao investigador a aquisio de
saberes e de tcnicas e o vocabulrio definidos no lxico thesaurus, cujo objecto a
informao. (Poirier et al., 1995:106). A anlise de contedo das entrevistas semi estruturadas
segue os passos descritos do 9 captulo no livro Histrias de vida: Teoria e prtica onde se
descreve o contedo de um Corpus de histrias de vida. Segundo este captulo existem sete
fases na anlise de contedo das histrias de vida:1 Fase a pr analise; 2 e 3 fases
clarificao do corpus; 4 Fase organizao do corpus; 5 Fase organizao categorial do corpus;
6 Fase somatria das histrias de vida; 7 Fase Anlise quantitativa. A sexta e a stima fase
sero substitudas pelas eventuais pontos de ligao entre as entrevistas, e pela relao que
possa ser estabelecida com as teorias que se mostrem relevante para a discusso dos
resultados.
81
84
Lugar /data
Texto localizao
Tempo
- Cinco anos.
mediunidade
Observaes
Dois anos
Cuidados com a
mediunidade
carne
no
boa
de
mediunidade
Mdium, de incorporao
linha ()
muito difcil eu lembrar-me. Por que um
mdium fica semi-inconsciente. H muitos
momentos
numa
incorporao
que
so
imperceptveis. O mdium acaba por esquecerse das coisas que so mais importantes. Mas
sei que ajuda-se para muita coisa. Ajuda-se a
gente no ajuda o mdium fala, a pessoa se
quiser ser ajudada ter de tomar alguma opo
ou faz ou no faz. Tambm pode no dar em
nada.
Mdium/
intermedirio
Funo do anjo da
guarda
se
ele
me
acompanha,
85
Definio
na
Umbanda
Cura na Umbanda
Magia e cura
Estilos de vida
86
rpidas. Consiste em mudar os nossos hbitos. Que ns estamos arreigados a ter. Se somos
egostas, se somos orgulhosos. Se somos autoritrios. No personalidade o ser espiritual que
somos: orgulhosos, arrogantes e egostas por a, se trabalharmos o amor que devemos ter por ns
prprios e que devamos ter por todos os seres que existem. Ento sim estamos a curar.
M: Para se aplicar a cura espiritual necessrio, algum conhecimento prvio?
E: Sim. Temos que aprender a primeira coisa, a sermos resignados com a nossa prpria dor, seja
ela fsica espiritual, mental ou psicolgica. Se eu estou a atravessar essa fase menos boa, o que
estou a fazer para reverter esta situao. O que estou a trabalhar em mim ou nos outros. Para ver
esse mal como um bem, para que eu possa aprender algo til para mim e para os que me
cercam, e aplicar a cura a ns prprios.
M: - [A cura espiritual um trabalho de uma vida no
E:- um trabalho estanque um trabalho continuo desde o acto de nascer at ao acto de
[desencarnar.
M: Podem dar-me exemplos actuais deste tipo de cura algum caso que tenham conhecimento?
L: Pessoas que estavam internadas no Magalhes Lemos.
E: - Sim. H muitos casos de cura espiritual. Em espiritismo comum dizer-se que a maior parte,
ou uma grande parte, de pessoas que esto internadas em estabelecimentos de sade mental so
doentes espirituais. Por que esto debaixo de processos obsessivos. - O ser pode maquinar dentro
de si um processo obsessivo. H casos de pessoas que perseguem outras at morte. No s
minha no s de mais ningum. - Isto um processo obsessivo. - Outros sentem-se perseguidos,
h outros so efectivamente perseguidos por seres espirituais que os olhos comuns no vem.
Mas eles acontecem. Por que uns dizem ouo vozes que me dizem para fazer isto. Podem ser
casos da medicina mas tambm, casos espirituais. Temos conhecimento de curas principalmente
no Brasil. Devido h grande populao que o Brasil comporta. Existem pessoas que so os
chamados mdiuns de cura, que tm por finalidade divina ajudar o prximo a troco de nada. Ou
seja, eles tm a funo de serem intermedirios entre o plano espiritual e o plano fsico da e que
alguns deles tm as condies necessrias, e os conhecimentos necessrios, para que atravs da
espiritualidade superior possam realizar operaes a mo sem instrumentos cirrgicos com uma
simples navalha. O mundo hoje esta virado para estas situaes. Hoje deu um programa na
Ophrah. Em que se via curas espirituais de americanos que foram ao Brasil, a um mdium
chamado Joo de Deus e foram filmadas essas curas. Portanto isto so actos de medicina, sem a
menor desinfeco, elas so processadas, por pessoas com a sua f que tambm trabalharam no
88
seu interior por que tambm tiveram para que o seu corpo fsico seja curado. Tambm h o mrito
do mdium curador, que j tem a capacidade espiritual para poder processar essa cura e de Deus
e do amor que ele tem por ns.
M: Jesus o Mestre foi o mentor da cura espiritual. Considerado o mestre essnio, o fundador
deste tipo de cura, Ele transmitiu este tipo de cura aos discpulos. Podem dar-me alguns exemplos
de milagres operados por Ele, que achem mais interessantes do ponto de vista do espiritismo por
exemplo?
E: Do ponto de vista do espiritismo milagres no existem. Existem situaes situaes em que
Jesus foi confrontado em que operou segundo as ordens do pai. Para que o homem visse e
pudesse propagar aquilo que via. Estava a pensar at naquele mido, que diz na Bblia, que ca na
gua, ca no fogo e no tem noo da realidade, e o pai pede ao mestre, pelo filho por que os
apstolos no conseguiram curar. Tambm tem a passagem do leproso vai e mostra a todos como
eu te curei vai e no voltes a pecar. Maria Madalena ia ser apedrejada. Ele diz a mulher onde
esto os que te acusam? Foram-se embora senhor. Ento vai e no voltes a pecar e esta sempre
implcita a cura espiritual. Deixarmos para traz os nossos vcios, as nossas devassides, os nossos
defeitos, e conseguirmos atravs da f ultrapassarmos essas situaes e muitas outras situaes
do Evangelho s ler.
M: Qual o objectivo para o espiritismo da mediunidade de cura, se que existe algum objectivo
se que o espiritismo tem algum?
E: O objectivo primordial do espiritismo
L: o esprito.
E: curar o esprito e ns s nos curamos atravs da f, uma f intima- uma f verdadeira, uma
f pura, se essa f no tiver prtica de nada nos vale. como dizia S. Paulo eu sou como o sino
que tine. Mas se eu no tiver caridade de nada me serve.
M: Quais so as caractersticas de um mdium curador?
E: To diversas como as impresses digitais do ser humano.
L: verdade.
M: O que o passe, que tipos de passes existem?
E: Francisco.
89
E: faz-se uma triagem das pessoas e ento ver se elas tm capacidade ou no de serem aquilo
que dizem ser. Atravs de ajuda no plano espiritual superior.
M: Existem alguns mdiuns curadores famosos?
E: Sim.
E: Francisco Cndido Xavier foi o maior.
M: Existem alguns mdiuns curadores famosos?
E: (RISOS) Eu estou a falar de humanos. Joo de Deus tambm um mdium actual de cura e
muitos mais conceituados e conhecidos mas muitos outros e muitos deles que dedicaram a sua
vida a fazer isso.
M: Quais os espritos responsveis pela cura? Eu posso estar induzida em erro mas lembro-me de
Bezerra de Menezes, do Dr. Sousa Martins que depois foi adoptado pela Igreja Catlica.
E: Pois essas pessoas Dr. Bezerra de Meneses e o Dr. Sousa Martins.
L:.- Esta a falar da mesma pergunta?
Sim, Sim, Sim
E e L: so pessoas que existem e que ns conhecemos em vida.
M: Estou a falar para que as pessoas que esto a ler isto [Voz interposta terem algum tipo de
noo.
E. : Eu vou-lhe explicar as duas situaes. O Dr. Bezerra de Menezes e o Dr. Sousa Martins
sabemos que eles no seu tempo operaram grandes obras de caridade. No sentido de ajudarem
por serem espritos mais instrudos, com qualidades morais mais elevadas. Eles sabiam qual era a
funo deles era ajudar o prximo, a melhor maneira que eles conheciam era serem mdicos.
Devido a grande pobreza que havia na altura, havia alguns estratos sociais que teriam dinheiro
para ir a mdicos a hospitais e por a fora, eles eram mdicos do povo. Basicamente, ento
ajudavam tanto o rico como o pobre. Logicamente que ao pobre no iam cobrar nada, e a vida
deles foi depois morrerem na pobreza, deram tudo o quanto tinham. Dedicaram a sua vida ao
servio. (Rudo)
91
[Voz interposta: Francisco. - Dedicaram a sua vida a Medicina. Nunca se negaram a ajudar fosse a
hora que fosse].
E: Hoje em dia continuam a ajudar uma pessoa e por que atravs deles que muitos mdiuns de
cura que ainda hoje operam atravs deles. So os guias espirituais desses mdiuns. Para se
produzir a cura as pessoas tambm devero ter o mrito. - Por que se eu for uma pessoa doente
fisicamente e ter at f mas no querer mudar os meus hbitos interiores. No me adianta ter f
por que se eu continuar a ser maldizente, ou egosta, ou orgulhosa, ou prepotente. No se vai
produzir a cura, por que eu no sou merecedora dela, no tenho moral para tanto.
M: Acredita que o seu anjo da guarda, tem um papel preponderante no seu trabalho, de auxlio
aos seus irmos encarnados e desencarnados?
L: Todos ns temos anjos da guarda, um anjo da guarda que nos destinado antes de
reencarnarmos, e esse anjo acompanha-nos para todo o lado e com certeza ele que nos intui a
fazermos o bem a dedicarmo-nos aos outros por que estou convicta que se no fosse assim seria
muito mais fcil ficarmos num sof do que vir para um centro esprita. Dar de graa o que de
graa nos recebemos e estarmos a ajudar os outros em prole de uma causa e do exemplo que
Jesus nos deu que o amor.
B M: O que pedem as pessoas do espiritismo pedem para resolver os seus problemas de sade?
L: Pedem?
M: Pedem.
M: As pessoas que vm aqui ou os prprios mdiuns pedem a Deus mais e as entidades, at que
para vocs serem mdiuns tm de estar sos.
L: Sos interiormente, espiritualmente falando mesmo assim. Por que ns no pedimos
especificamente nada. Pedimos ajuda e resignao para todas as provas com as quais nos
deparamos no nosso dia-a-dia. Podendo seguir o exemplo de Jesus, que o nosso Mestre e pondo
em prtica o amor que ele nos ensinou e s por isso, e por a que nos vamos conseguir bemestar para chegar a cura aos outros.
M: Acredita que o conhecimento do Espiritismo originou uma melhoria da sade das pessoas e
fomentou a implementao de hbitos de vida mais saudveis no seu quotidiano?
92
L: Com certeza, o espiritismo uma doutrina consoladora. Que responde a todas as dvidas.
M: Isto , a sua f, influencia o modo como cuida da sua sade?
L: Com certeza, uma pessoa com f no com o querer de ter, mas com o crer de acreditar.
M: Quais so os Espritos / guias protectores da sade que considere
L: O Bezerra de Menezes, o Sousa Martins, o Getiuira, muitos outros, tantos que.
F: o esprito principal Jesus esse o maior.
L: que e o esprito curador principal Jesus.
M: Qual o papel da A.M.E. Portuguesa, da Associao Mdica
E: Associao Mdica Esprita Portuguesa difundir nos meios cientficos portanto neste caso da
medicina em que ns somos, qualquer coisa mais coisa mais do que carne, ossos, e sangue,
somos esprito. O que comanda no pode ser no pode ser um rgo principal: como o crebro,
como o fgado ou como o corao, Agora o qu que comanda esses rgos a mente, ou seja, a
parte inteligente do ser humano. Essa parte inteligente um dos atributos do esprito, assim como
a bondade, a lealdade, a fraternidade.Ns podemos utilizar esses atributos ou no, mediante as
nossas aces. Mas, se o esprito for desequilibrado, vai desequilibrar o corpo. Ento, temos de
saber qual a causa do desequilbrio espiritual. S sabendo a causa do desequilbrio espiritual, a
sim podemos colmatar a parte fsica do corpo juntando as duas.
D : isso que eles fazem.
E: isso que eles tentam levar a camada cientfica a todos os mdicos para que no vejam o ser
como um ser fsico, mas principalmente como um ser espiritual que .
Muito obrigado pela sua disponibilidade, tempo e simpatia para a elaborao da minha tese
93
lugar /data
Texto localizao
Observaes
Cura espiritual.
Definio de Cura
ns dedicamos a ns prprios. ()
espiritual
Somos
doentes
da
parte
espiritual
Resignao
Cura espiritual
/misso de vida
Processo
obsessivo
Mdiuns de cura
94
realizar
operaes
mo
sem
Curas de Jesus
Objectivo
Espiritismo.
do
F / caridade
Passe espiritual
Passe misto
Porto, 18 de Agosto
2011
Porto, 18 de Agosto
2011
mdium.
Humanidade
mediunidade.
Definio
de
mdium ostensivo
Definio
Mdium
Porto, 18 de Agosto
2011
Porto, 18 de Agosto
2011
Fisiologia
mediunidade
da
Porto, 18 de Agosto
2011
95
de
da
Porto, 18 de Agosto
2011
Identificao
mediunidade
ostensiva
da
Porto, 18 de Agosto
2011
Vida de Bezerra de
Menezes e Sousa
Martins
Porto, 18 de Agosto
2011
ajudar o
Porto, 18 de Agosto
Menezes e Sousa
2011
Martins
Vida de Bezerra de
Porto, 18 de Agosto
Menezes e Sousa
2011
Martins
Guias curadores
pobreza.
Porto, 18 de Agosto
2011
Porto, 18 de Agosto
Cura/ mrito do
doente
2011
Cura/ moralidade
Porto, 18 de Agosto
2011
96
Funo do anjo da
guarda.
Porto, 18 de Agosto
2011
guarda
que
nos
destinado
antes
de
Porto, 18 de Agosto
2011
Resignao
Porto, 18 de Agosto
2011
Porto, 18 de Agosto
2011
Doena
Porto, 18 de Agosto
2011
Porto, 18 de Agosto
2011
<www.mundoespirita.net/casa-do-jardim/arquivos>([2011-07-26]
98
forma identificamos sete chacras ou pontos de energia. So eles o chacra coronrio, o frontal, o
larngeo, o chacra do plexo solar, o cardaco, o chacra sacra ou esplnica e o chacra bsico ou
de raiz. O chacra coronrio proporciona o acesso espiritualidade; por sua vez, o chacra frontal
familiariza-se com o terceiro olho e a percepo extra-sensorial; J o chacra larngeo, relacionase com a comunicao e a manifestao criativa; influencia os rgos do trax superior:
pulmes, garganta e a glndula da tiride; O chacra do plexo solar localiza-se abaixo do externo.
Familiariza-se com as emoes, com o intelecto, com a mente e o sistema digestivo superior.
Este centro de energia responsvel pela mediunidade e materializao e acumula energias
negativas como o medo, a ansiedade. O chacra cardaco situa-se no centro do trax. Alberga as
emoes superiores como o amor e a simpatia. Encarrega-se do sistema circulatrio, da
glndula do timo, dos pulmes e do trax; O meridiano sacro ou esplnico: situa-se abaixo do
umbigo. Expressas as emoes bsicas: da sexualidade, da reproduo e da criatividade. Cuida
99
da energia vital e do Sistema digestivo. Por ltimo o meridiano bsico ou raiz: rege os instintos e
as capacidades bsicas. Localiza-se na base da coluna. Os chacras comunicam atravs de um
canal etrico perto da coluna. (Angelo, 1994:68-69). Como Francisco membro do centro esprita
explicou os mdiuns desbloqueiam os chacras que deram origem a uma doena espiritual que
se manifestou numa doena fsica desta forma iremos apontar alguns exemplos de casos reais
de cura espiritual, como os casos de Simon, de Mauren, de Roger e de Wayne. Simon, um vivo
de 60 anos, que padecia de bronquite crnica, no fez o luto da esposa. Em consequncia, a
sua bronquite piorou no hospital. Disseram-lhe que no havia melhoras possveis, no podia
fazer esforos e as mulheres eram-lhe interditas; tornou-se um solitrio que viu na cura espiritual
um ltimo recurso. Na primeira sesso foi-lhe dito que no existem casos impossveis, contudo
existem pacientes incurveis. Quando o seu sistema energtico foi avaliado, descobriram-se
bloqueios nos chacras larngeo e cardaco, devido aos problemas de infeliz relacionamento com
a esposa, pautado pela averso e, por fim, pela indiferena.
Mauren era uma mulher que cuidava da me doente h vrios anos; este cuidado
extremoso, todavia, levou-a a negligenciar a sua sade e a sua vida afectiva. Decidiu confrontar a
restante famlia e a responsabilidade de cuidarem da sua me foi partilhada. Mauren reassumiu
o controlo da sua vida.
Roger provou que existem pessoas que escolhem a doena como forma de
aprendizagem, antes de reencarnarem para servirem de exemplo. Quando nasceu, os mdicos
deram-lhe poucos meses de vida, no primeiro ano de vida admistraram-lhe a cura espiritual,
actualmente com dez anos move-se numa cadeira monotorizada. Ele e seus pais so felizes.
Wayne era um rapaz inquieto e vigoroso, pelo que a me o criticava asperamente,
instigando-o a alterar o seu comportamento e inclusive ameaando-o de que ia deixar de gostar
dele; em consequncia, o menino bloqueou o seu chacra cardaco e as suas articulaes,
gerando artrite. A cura espiritual salvou-o.
Em relao cirurgia espiritual o curador mantm as mos perto do abdmen do
paciente enquanto um esprito cirurgio efectua a operao. A determinada altura, o paciente
est fora do seu corpo ajudado por auxiliares espirituais (Citando Angelo, 1994:51). O autor
relembra o caso de Yolanda e da sua operao espiritual, nesse procedimento duas entidades
que haviam sido cirurgies numa vida anterior. Utilizaram tcnicas desconhecidas pela
medicina, uma delas emitiu um raio fino que funcionou como um anestsico; utilizaram
materiais especiais para a juno de tecidos, mergulharam a zona da bacia numa luz laranja.
100
Durante a interveno, Yolanda no sentiu dor mas alguns movimentos e chegou a estar fora do
seu corpo. O curador deve sair de cena para que a operao seja realizada. (Angelo, 1994).
Esmeralda falou de cirurgia espiritual, essa temtica foi abordada pelos autores Almeida
A.M. e T.M e Gollne verificaram que existem relatos de cirurgia espiritual no Egipto, Grcia
antiga e no Cristianismo, como solues para as maleitas humanas; esta operao usada
tanto em pases desenvolvidos como em vias de desenvolvimento. O homem mdio reconhece
estas intervenes como o ltimo recurso para as falhas da medicina ocidental, por esse motivo
o seu uso no comunicado aos mdicos. Os pases onde so mais mediatizadas este tipo de
cirurgias so o Brasil e as Filipinas, onde so realizadas aos milhares diariamente. So
polmicas e provocam a curiosidade dos mdia e dos pesquisadores, que em diversas
investigaes conseguiram resultados opostos. Outro factor impeditivo o charlatanismo, aliado
ao facto dos cirurgies espirituais no cederem os materiais extrados dos pacientes. Quando tal
sucedeu, os resultados das anlises aos tecidos revelaram-se fraudulentos. Existem curandeiros
que realizam um diagnstico antes de ele ser dado por um mdico. No consensual se a f
ou no necessria neste tipo de cirurgia. Almeida e al. defendem que este tipo de cirurgia
deveria funcionar de forma interligada com os casos mdicos. Deve evitar-se o conflito entre a
medicina ortodoxa e a tradicional, que devem ser vistas como complementares. Os fenmenos
naturais continuam, em grande parte, inexplicados pelas leis da natureza conhecidas, pelo que
devem ser realizados mais estudos que expliquem os mecanismos e os efeitos da cura. Quanto
ao material e ao mtodo, o estudo teve as seguintes etapas:
1. Elegeu-se Joo Teixeira de Faria, cirurgio espiritual que realizou trabalhos de cura
no templo ecumnico Casa Dom Incio; o estudo foi realizado no Estado de
Goiais. Os pacientes assinaram um termo de consentimento para participarem na
pesquisa.
2. Realizou-se anamnese e exame fsico dos pacientes, assinalou-se a religio, a
escolaridade e forma como tomou conhecimento do mdium; Se acredita na cura,
em diagnsticos mdico, em exames complementares e anteriores.
3. Das 30 cirurgias, s 6 foram passveis de investigao; tambm se indagaram as
complicaes infecciosas e a anti-sepsia; foi apurada a existncia/ inexistncia de
algum procedimento anestsico.
4. As cirurgias foram filmadas e fotografadas. Foram filmados procedimentos das
incises, verificando-se se houve sutura. Tambm se procedeu a uma tentativa de
101
apurar qual o real estado dos doentes aps a cirurgia, tal no foi possvel devido
falta de colaborao dos mesmos. Apenas 10 peas cirrgicas foram submetidas
a exames histopalgicos para se verificar a autenticidade dos mesmos.
Os autores chegaram aos seguintes resultados: Joo Teixeira tem a 4 classe,
fazendeiro, actua como curador 3 dias por semana. Diariamente atende centenas de pessoas
que no dizem o que tm e recebem um receiturio que decifrado pelos responsveis pelos
preparados de ervas e razes, s em caso de necessidade realizada a cirurgia espiritual. Os
pacientes podem optar entre a cirurgia visvel com incises e a invisvel realizada no corpo
espiritual.(Almeida e Almeida; Gollner, 2000:196).
As cirurgias espirituais so realizadas num salo abarrotado de espectadores. Em
relao aos doentes que recorrem a esta teraputica, todos so catlicos e acreditam na cura.
As intervenes so nenhuma tcnica anti-sptica. Os instrumentos usados so bisturis
esterilizados e facas de cozinha. Tambm no usada qualquer anestesia nas intervenes dos
seis pacientes; apenas um demonstrou ter dor, os restantes afirmaram lucidez. As feridas
cirrgicas so reais, os procedimentos mais comuns so a raspagem da cavidade nasal e
coreanos, com retirada de fragmentos da conjuntiva bulbar. O primeiro paciente refere ter sido
curado de uma lombalgia, retornando prtica de desportos. O segundo recebeu uma melhoria
na acuidade visual e as dores diminuam. Em relao inexistncia de anestesia, uns afirmam
que o envolvimento emocional levou a produo de endorfinas. Outros autores afirmam que o
mdium induz os pacientes em transe. No existiu nenhum caso de dor nas incises oculares
nem de lipoma dorsal; na extraco de um dente molar, apenas uma das incises mamrias foi
acompanhada de dor.
Joo Teixeira afirma que as cirurgias so completamente dispensveis pois os espritos
podem actuar directamente nos pacientes. A cirurgia um placebo para o mdium.
Esmeralda identificou dois tipos de mediunidade, a mediunidade comum, que inerente
ao ser humano que a capacidade de este se comunicar com a divindade, e a mediunidade
ostensiva, que se reflecte na capacidade do mdium ser um intercomunicador que se liga com o
mundo espiritual. Falou tambm da fisiologia da mediunidade e as explicaes por ela dadas
provam que Esmeralda est informada acerca dos estudos que falam desta temtica. Numa
entrevista para a revista Sade & Espiritualidade foi abordada a Fenomenologia orgnica e
psquica da mediunidadepelo o neuro psiquiatra Srgio Felipe de Oliveira, mestre em cincias
pela Faculdade de Medicina da Universidade de S. Paulo e director da Clnica Pineal Mind de
102
So Paulo. Nesta entrevista, ele conta um pouco de seus estudos e pesquisas sobre glndula
pineal e mediunidade. (Sade & espiritualidade, 2003: 17)
Para Srgio de Oliveira a mediunidade foi reconhecida pela cincia por Carl Gustav Jung.
Quando abordou o estado de transe e possesso por espritos no seu captulo das Teorias de
personalidade, no qual estudou uma mdium possuda por espritos, foi aberta a discusso para
o tema. O entrevistado aborda os conceitos: de Universos Paralelos e Teoria das Supercordas
onde se cr na existncia das onze dimenses que coincidem com a revelao esprita sobre o
plano da vida espiritual. Este princpio segundo o Dr. Srgio de Oliveira tem por base a energia
flutuante do vcuo prevista por Einstein e desenvolvida por Paul Dirac. A mediunidade tem
como rgo sensorial a glndula pineal. Tal como o telefone celular, capta ondas do espectro
eletromagntico, que vm da dimenso espiritual. (Oliveira, 2003:12) Para a mediunidade se
manifestar como um fenmeno paranormal necessrio treino aliado a transcendncia. De
contrrio a pessoa sentir uma perda de controle psicobiolgico ou orgnico. Podendo ainda
causar distrbios de sono de alimentao como a obesidade e disfunes sexuais. Para o Dr.
Srgio de Oliveira a pessoa o esprito, a influncia espiritual tem repercusso biolgica e os
comportamentos psicolgicos e orgnicos que influem sobre o esprito. Para o entrevistado No
existe raciocnio sem emoo. Somente o desenvolvimento da capacidade de amar constri a
verdadeira identidade das pessoas. Enquanto no houver a unio definitiva entre cincia e
espiritualidade, a humanidade no encontrar a paz e o amor. (Oliveira, 2003:13)
No ponto acima citando que relaciona a cura espiritual com a medicina fundamental o
papel das A.M.E. (Associaes Mdicas Espritas) no artigo para a CSOnline Revista Eletrnica
de Cincias Sociais, ano 3, ed. 6, jan./abr. 2009. As associaes mdico espritas: cincia e
espiritualidade num s paradigma, cujo autor Rogers Teixeira Soares, pretendeu abordar a
aco e o discurso produzido pelos mdicos espritas no Brasil e o trabalho realizado pelas
A.M.E.- Brasil relacionando a crise da biomedicina que se considera o detentor do verdadeiro
conhecimento mdico com o avano das medicinas alternativas, que so classificadas de
charlatanismo. Estas prticas alternativas assumem uma postura holstica e naturalista, so por
isso, opostas da medicina ortodoxa que consideram mercantilizada e tecnocrata. De acordo
com a revista sade & espiritualidade. O mdico esprita deve na sua misso humanitria
privilegiar causas que visem a melhoria da colectividade, principalmente as mais carentes,
difundindo a doutrina esprita. (Soares, 2009:175 citando Nobre, 2005:4-5). A biomedicina isola
as partes do corpo e posteriormente integra-as no organismo humano. As doenas so
103
observadas luz dos seus sintomas, manifestaes que alteram a dinmica do organismo
devem ser tratadas de forma medicamentosa ou cirrgica. Soares, 2009:175 citando Camargo
Jr, 2005). Madel Luz (2005) classifica essa crise na medicina como uma crise nas suas
dimenses tica, poltica, pedaggica e social a isto Camargo e Queiroz sublinham que a
medicina s incide no aspecto biolgico em detrimento das questes psicossociais e culturais,
aquilo que e determinante no processo do adoecimento e do sofrimento que se encontram no
imaginrio da cura e da vida. (apud Guedes; Nogueira e Camargo Jr., 2006, p.1905). Dai que a
ilustre Madel Luz considere que o ser humano busca solues mais espiritualizadas para os
seus problemas de sade, seguindo o retorno a terra e a natureza, corrente tpica dos anos 70.
Desta forma as alternativas foram encontradas nas Medicinas Tradicional Chinesa e Indiana, que
so reforadas pelas medicinas espirituais da Umbanda, do candombl e dos centros
kardecistas, utilizados sincreticamente como forma teraputica popular, frequente mesmo
pelos pacientes que se tratam atravs da medicina convencional (Soares, 2009:179 citando
Luz, 2005). Por sua vez Puttini estudou, a cura espiritual num espao teraputico hbrido. Puttini
refere que comummente na histria da medicina situa as prticas da medicina ou teraputicas,
num contexto pr-cientifico quando se refere aos conceitos de curandeirismo justificando assim a
hegemonia da medicina cientfica. Puttini, questiona encontrar uma justificao para a actuao
na sade de prticas religiosas e mdicas. Para tal realizou uma pesquisa etnogrfica numa
instituio psiquitrica administrada por espritas. Numa primeira fase do estudo foram
realizadas visitas a vinte e dois hospitais psiquitricos de pequeno e grande porte no Estado de
So Paulo, todos administrados por um grupo religioso do espiritismo kardecista. O hospital
escolhido tem 800 pacientes, em duas comunidades de longa permanncia. Dos quais 650
doentes esto em regime de internato 80% com deficincias mltiplas, 87% dos pacientes so de
So Paulo, sendo que 56 % so homens, 84 % tm entre 21 e 45 ano, 47 % esto acamados ou
em cadeira de rodas. Quanto a incidncia de doenas mentais: 294 tm doena mental
profunda, 58% apresentam uma deficincia mental moderada, 10 % uma deficincia mental leve,
e 7 % dos doentes so normais. Quanto ao regime da amostra podemos referir que apenas 7
doentes esto em regime diurno. Em relao aos colaboradores da instituio 13 trabalham em
enfermagem, 98 so auxiliares de enfermagem, 412 pajens, 64 funcionrios de limpeza e 12
roupeiros. A assistncia hospitalar prestada de forma mais permanente a maternidade
realizada pelas pajens. Que se encarregam de tarefas quotidianas como a higiene, alimentao,
controlo das necessidades fisiolgicas e passeios. A actividade mdica realizada atravs da
104
2.
3.
4.
mdico/ e religioso.
5.
O projecto de pesquisa foi avaliado e aprovado pelo comit local de tica. A partir da o
autor passou a participar periodicamente na rotina do hospital. Aos Domingos das 8h00 s
10h00 e na rotina esprita que se realizava quinzenalmente doutrinaes e desobsesses
realizadas com os espritos dos pacientes. Por conseguinte os espritas acreditavam ser possvel
provar a teraputica esprita por casustica mdica (Puttini, 2000: 766)
O projecto demorou 6 meses. Durante a sua investigao Puttini decidiu incidir no caso
de um paciente o Silva, era interno portador de deficincias mltiplas tutelado pelo tio, mas
mantido na instituio por falta de condies do tutor. Silva nasceu em 1976, foi internado em
1981 por ser portador de uma deficincia mental profunda. A data do internamento possua uma
idade mental de 7 meses. Aos 19 anos o relatrio psiquitrico conclua o seguinte: o indivduo
no tem linguagem verbal, mas ouve e v, alimenta-se sozinho, apresenta um distrbio
alimentar, pica os alimentos, necessita de ajuda para se vestir e tomar banho, gosta de fugir,
cospe no cho, agitado e passivo em relao ao contacto afectivo com os outros. Reconhece o
seu nome e sorri quando chamado, idade psicomotora 1,2 anos. No ano 2000 com 24 anos
passou 7 meses na Unidade de cuidados intensivos (U.C.I), devido a um problema de
regurgitao. Os mdicos consideraram tratar-se de um problema gastrointestinal, por isso
mesmo um auxiliar de enfermagem tentou fora-lo a alimentar-se. Como no teve sucesso
passou a ser vigiado diariamente por uma pajem e ganhou 1,2 kg. Todavia os espritas afirmam
105
que a sua cura deveu-se as sesses medinicas pois nos 7 meses de U.C.I. a medicina no
resolveu o problema de caquexia. Pois segundo o mdico esprita o doente mostrava-se
insensvel aos estmulos da equipa multidisciplinar. Estava marcada uma jejunostomia (a sonda
no era suficiente). (Puttini, 2009,768). A cura espiritual realizou-se atravs do contacto com o
esprito do paciente. Ele achava que devia morrer. (Puttini, 2009:769) Ele queria morrer por
que passou a acreditar em Jesus. Pensou que a sua crena o salvaria, por isso recusava-se a
comer e a beber e foi parar a U.C.I. Na reunio fraterna foi-lhe explicado que estava a suicidarse; Acreditar em Jesus significa enfrentar a vida e encara-la. O equvoco de Silva, residia na
crena protestante, difundida pela pajem, em que o crente pode retirar a sua vida e mesmo
assim ser salvo. O autor apresentou explicaes para o caso supracitado tanto do ponto de vista
mdico como esprita. Do ponto de vista esprita o acto de regurgitar era uma deliberao
consciente de Silva. Do ponto de vista mdico, foi o trabalho maternal da pajem que o ajudou.
Pois segundo o gastrenterologista o emagrecimento de Silva foi provocado pela regurgitao.
Como consequncia foi colocado na enfermaria onde foi vigiado noite e dia por uma pajem, o
que o fez engordar. Contudo a medicao no fez efeito foi indicada uma jejunostomia, depois
de ter sido realizada uma radiografia, que indicava dienessia no esfago e uma dilatao gstrica
no estmago. Puttini em jeito de consequncia relacionou o caso Silva com o fenmeno da
violncia simblica de Bourdieu, 1996: A primeira propriedade da economia das trocas
simblicas que as trocas tm sempre verdades duplas, difceis de manter unidas... na
economia dos bens simblicos, se levamos a srio essa ambiguidade, que no criada pelo
pesquisador mas est presente na realidade, essa espcie de contradio entre verdade
subjectiva e realidade objectiva... quando esquecemos que quem d e quem recebe esto
preparados e inclinados, por todo um trabalho de socializao, a entrar sem inteno nem
clculo de lucro na troca generosa... podemos concluir que a ddiva no existe... (Puttini, 2009:
771, cita Bourdieu, 1996). Esta relao feita por que, tanto a medicina como a espiritualidade,
colaboram em benefcio do doente, sendo que a pajem a ponte entre essas duas realidades.
Neste estudo muitos profissionais de sade declararam de modo velado o medo de relacionar
os valores profissionais com o trabalho profissionais (Puttini, 2009:771).
Importa agora rever algumas questes abordadas na entrevista. Luz considera o
espiritismo uma doutrina consoladora que responde as questes ontolgicas do ser humano.
Torna-se, por isso, urgente referenciar a relao que existe entre o espiritismo e a medicina.
106
http://www.worldpeacecongress.net/en/2004/speakers/thiesen.htm [2011/07/01]
107
apenas uma reunio, o esprito obsessor foi doutrinado e o esprito enfermo da criana aceitou
os seus pais e a oportunidade de resolver o karma reencarnatrio comum, o autismo
desapareceu at ao momento em que o caso nos narrado seis meses aps este tratamento.
Caso cinco, refere-se a A.T.L. uma mulher de 41 anos, deprimida, sempre vestida de
luto, tinha uma tomografia normal, todavia sofria de uma cefaleia intensa e universal, que era
tratada com analgsicos potentes, as dores impediam-na de trabalhar e dormir e o marido
abandonou-a. O Dr. Srgio Thiersen aconselhou-a a procurar atendimento espiritual. A os
mdiuns sentiram um capacete com parafusos e fios que originavam alucinaes e perda de
energia vital as suas vitimas. Os sensitivos retiraram-lhe o capacete num processo quase
cirrgico. Quando o mdico a viu novamente no seu consultrio no a reconheceu, estava com
um aspecto saudvel e curada.
O mdico conclui o seguinte: a medicina espiritualizada usa a fsica electromagntica, a
qumica fluida, dos poderes psicolgicos, da natureza terrestre e extra terrestre, tendo em mente
o exemplo de vida de Jesus de Nazar. O autor sublinha que os processos de doutrinao de
espritos enfermos so utilizados na psiquiatria assim como a medicina espiritual como iremos
ver adiante.
A relao entre espiritualidade e sade mental: espiritualidade na prtica clnica foi
abordada pelo Dr. Franklin Santana Santos, mdico geritra, doutor em medicina pela Faculdade
de Medicina da Universidade de So Paulo (FMUSP), ps-doutor em Psicogeriatria pelo Instituto
Karolinska, Sucia, com formao complementar em Sade e Espiritualidade pela Faculdade de
Medicina da Duke University, Estados Unidos, e professor da disciplina de Tanatologia
Educao para a Morte na ps-graduao em Cincias Mdicas na FMUSP (Santos,
31/7/2009: 2).
Desde o nascimento da humanidade que o Homem recorre a espiritualidade para lidar
com as adversidades e fazer o (coping) em relao a qualquer tipo de dor seja ela moral ou
espiritual. As grandes civilizaes do passado: egpcios, hindus e chineses incluam uma srie
de rituais espirituais na obteno da cura de muitas molstias que acometiam a humanidade.
(Santos, 31/7/2009:2 cit. Koenig et al., 2001).
Em 370 D.C surge o primeiro hospital mundial organizado por cristos ortodoxos
orientais, encabeado pelo bispo de Cesrea, para tratar os leprosos. (Santos, 31/7/2009).
108
109
importantes para mim? A minha vida espiritual esta presente na minha vida pessoal/ profissional
e em caso negativo por que no.
C- Avalia a necessidade de pertena ou no a uma comunidade espiritual qual o grau de
compromisso com a mesma ou a necessidade de mudana.
A Tenho ou necessito de uma pratica espiritual para crescer na minha comunidade, o que
necessrio fazer para evoluir espiritualmente?
Caso o doente seja religioso Koening (2007) explica-nos qual a abordagem a ter:
Devemos avaliar como o paciente esta a lidar com a doena, qual o significado que
atribui enfermidade quais as crenas culturais que influenciam na sua cura, por fim o
profissional de sade dever avaliar quais os recursos disponveis para o tratamento do paciente
em meio hospitalar ou em casa. O FICA deve ser aplicado como teste nos profissionais de sade
e posteriormente deve ser aplicado aos pacientes para um desempenho superior. O FICA deve
ser aplicado nas seguintes situaes na entrevista clnica com um paciente novo, ou quando
existe uma situao nova num paciente antigo, com doentes crnicos ou terminais, em situaes
de bito /luto. Quando o doente admitido numa instituio total: casa de repouso: asilo,
hospcio. Quando feito o check-up e sempre que as decises medicas possam interferir com a
f. Identificar as necessidades espirituais pode reforar a resilincia, a relao mdico /paciente,
a adeso ao tratamento e o apoio e monitorizao da comunidade. Consequentemente, aumenta
o grau de satisfao com o tratamento e ajuda na recuperao. Todavia os mdicos podem no
se sentirem confortveis a realizar esta abordagem por falta de treino, tempo ou conhecimento
sobre o assunto, receio de impor vises religiosas ou de no ter competncia e sentir
desconforto para abordar uma temtica. Acreditar que uma abordagem religiosa possa no ser
relevante para o tratamento mdico. Pelos motivos expostos, Franklin Santos defende que as
faculdades da rea da sade e humanas deveriam abordar estas questes numa disciplina
acadmica.
110
111
LOTUFO-NETO, 1997: 257) O artigo 10 da ordem de servio do Hospital define a conduta dos
padres e pastores face aos seus doentes:
Manter presena junto aos doentes, procurando oferecer a todos: solidariedade,
conforto humano e espiritual, respeitando a individualidade e as convices religiosas de cada
um. (cit. Assuno, 2009:9).
Promover ou aprimorar o sentido da vida do doente durante o internamento; apoiar as
famlias nas situaes de maior abalo; ajudar os profissionais de sade a entender o credo do
paciente; ajudar a equipa multidisciplinar a ultrapassar qualquer divergncia entre a moral e a
religio. Utilizar a religio do profissional de sade a fortalecer o lao com o seu trabalho,
mantendo o dilogo entre o campo mdico e o religioso. Tendo em vista que, como diz Bourdieu
(1987), o valor real que cada um ocupa no seu campo s reconhecido pelo seu par.
O estudo levado a cabo quis avaliar a relao triangular estabelecida entre psiquiatra,
ministro da religio e doente; pretendeu tambm avaliar se existe uma luta simblica no domnio
mdico ou religioso; verificar a qualidade e a tolerncia entre os dirigentes de diferentes credos;
verificar a posio dos psiquiatras e pastores/ padres face as crenas e prticas dos pacientes.
Ao longo dos tempos, fenmenos que no se conseguem explicar, so geralmente
atribudos como obras directas de Deus ou do demnio. Actualmente, na compreenso e
aceitao geral dos distrbios mentais, foram excludas as causas sobrenaturais, passando a
ser, como bvio, estudados e explicados pela psiquiatria. Desta forma, a Igreja d a primazia
das decises aos mdicos. Os chefes religiosos entendem que a sua funo a de dar consolo
numa altura em que o doente se encontra em ruptura com o seu quotidiano. A evangelizao
dada com um carcter ecumnico. No h o intuito de fazer o doente mudar de religio, mas
sim de o ajudar a resolver problemas ntimos, internos e com esse resgate superar a sua
situao de doena, de dor, de ruptura... (Ministro religioso da capelania evanglica)
(Assuno,2009:18)
112
o Reiki, o toque teraputico e outras medicinas alternativas so curas espirituais. Ele cita Ernst
(2003) para definir a cura espiritual como uma: interaco directa ou distncia entre
indivduos objectivando a melhoria ou cura de enfermidades (Tosta, 2004:107). O autor refere
que este tipo de cura no deve servir para validar ou invalidar a existncia da divindade, mas
deve ser entendida pelos profissionais de sade como um instrumento a ser usado em benefcio
dos enfermos. De que exemplo o depoimento do Enfermeiro H: [Vi]alguns colegas a fazer
Reiki em alguns doentes, principalmente em servios como os cuidados intensivos (e nas)
unidades de cuidados paliativos. () Pode ser utilizado como um instrumento. A Medicina,
principalmente a Enfermagem, deixou de estar to ligada ao acto mdico e comeou a utilizar
formas alternativas que vo de encontro com as necessidades dos doentes, e as necessidades
deles nem sempre so comprimidos nem injeces, so antes toda esta forma espiritual. Tosta
criticou o endeusamento da cincia pelo Homem ps-moderno, embora mencione que os
resultados de todos os estudos que relacionam a prece com a cura no tm relevncia
estatstica. Contudo, o autor alerta para o facto de a prece ser o cimento que alerta para a nossa
pequenez/grandeza perante o todo que nos torna transcendentes (Tosta, 2004). O
enfermeiro fala ainda da importncia da espiritualidade ser includa na nova definio de Sade
da OMS. Para tal, parafraseamos a opinio dos defensores da psicologia que sustentam uma
nova definio de sade: A OMS entende, por sade, um completo bem-estar bio-psquico-social.
A esta definio deve ser acrescentada a variante espiritual - em que a qualidade de vida
entendida como a harmonia de diferentes formas de viver e dos diferentes nveis fsico, mental,
cultural e espiritual (Calvetti, et al, 2007).
Importa, nesta altura, referir os pontos de convergncia entre a Medicina Tradicional e a
Alternativa. Madel T. Luz cita a O.M.S. que em 1986 definiu medicina alternativa, no singular,
como uma prtica despojada de medicina aliada a um conjunto de saberes mdicos tradicionais.
Considera-se que esta uma resposta aos grandes problemas do adoecimento de grandes
grupos populacionais desprovidos de ajuda mdica. (Magalhes: 2010/2011: 13 cita Luz,
2005: 146).
Luz afirma que existe uma crise na sade. O primeiro motivo apontado consiste nas
desigualdades sociais que acontecem no primeiro, no terceiro e quarto mundo. Em relao aos
pases do primeiro mundo, ou sociedades capitalistas, existe aquilo a que Michael Jubert
chamou de epidemiologia do mal-estar. Esta designao foi usada para classificar as relaes
entre sade/cidade e as doenas por ela desencadeadas, tais como a depresso, a ansiedade,
115
Tai Chi Chuan que diminui a dependncia de mdicos e de frmacos (Luz, 2005). A medicina
alternativa privilegia a categoria sade utilizando um paradigma vitalista que notvel pelo
respeito pela sade, vida, equilbrio ou harmonia, comprometendo-se por combater e prevenir o
adoecimento do doente, curando-o, provando ser uma auxiliar de vida. Esta concepo atrai
todas as classes sociais devido relao terapeuta/paciente, pela definio de adoecimento e
ainda porque foi uma precursora em termos de epidemiologia, quando comeou a relacionar as
patologias com o controle de doenas colectivas, aliando-se a um modelo biomdico.
(Magalhes, 2010/2011:Luz,2005).
Agora, irei falar das concluses e das semelhanas e particularidades encontradas em
cada religio estudada, e a concluso extrada acerca dos significados atribudos ao anjo e
mulher. O Mistrio da trindade a mais-valia do cristianismo; o significado originrio de pessoa
em latim e em grego aquilo que pode ser visto. A palavra pessoa aplicada em simultneo
116
liga-se ao anjo do conhecimento e da revelao que o liga com o absoluto ontolgico, que se
processa atravs de uma gnose por meio de um conhecimento beatificante/salvador, sem
necessidade de um intermedirio sacramental religioso (Durand, 1964: 30-31). Assim, o Anjo,
para Gilbert Durand, um mediador pessoal de segundo grau para a gnose, sendo que o
mesmo sucede em relao aos profetas e ao messias, mas, principalmente, em relao
mulher. Esta, tal como o anjo, dotada de uma dupla simbologia, pois simultaneamente
activa e passiva; ambos podem ser considerados o smbolo dos smbolos, sendo a Mulher a
intermediria suprema, a esposa (Durand, 1964: 32).
Irei agora indicar as dificuldades encontradas nesta dissertao: foi extremamente
penoso encontrar bibliografia sobre a Umbanda e sobre quase todos os temas, pois so
considerados esotricos. Outra dificuldade, foram os escassos recursos econmicos para
comprar material, pelo que tive de me cingir ao que encontrei nas bibliotecas e em pdfs na
Internet. Descobri o livro fundamental de Antnio Macedo, em Novembro, quando grande parte
dos assuntos j estavam tratados.
Em relao ao meu papel, enquanto investigadora, tive de assumir o papel de
umbandista e Esprita e estudar as suas doutrinas. Mesmo aps ter findado a minha pesquisa,
os intervenientes continuam a considerar-me um membro. Os membros do terreiro Umbandista
com um perodo de contactos de 3 meses e com um conhecimento mtuo superior a trs anos,
117
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2011
Web
Anexos
Figura n3 : Oxal
Anexo n1
Guio de entrevista de um Ex-Umbandista:
Boa tarde,
1. Qual a sua graa?
2. H quanto tempo foi mdium na Umbanda?
3. Quanto tempo demorou a afirmar a sua mediunidade?
4. Que cuidados tinha em relao preservao da mesma?
5. Que tipo de mediunidade tem?
6. Qual era a sua funo no templo?
7. Acredita que o seu anjo da guarda tem um papel preponderante no seu trabalho, de auxlio aos seus
irmos encarnados e desencarnados?
8. A Umbanda, cujo nome significa arte de curar, tem uma postura coadjuvante em relao as pessoas que
recorrem ao terreiro. Pensa que as pessoas pedem o auxlio Kabala Umbandista, da sua magia, para
resolver problemas de sade?
9. Acredita que o conhecimento da Umbanda originou uma melhoria da sua sade e fomentou a
implementao de hbitos de vida mais saudveis no seu quotidiano?
10. Acredita que o seu anjo ou guia podem-no ajudar a restabelecer a sua sade e/ ou a dos consulentes e
a estimularem a cura?
11. Recorda-se de alguns pedidos feitos nesse sentido?
12. Pode p.f. dar-me um exemplo de uma orao para ajudar na cura e proteger a sade?
13. E de uma magia?
14. Acredita que a sua f nas Entidades e o conhecimento da Umbanda o ajudaram a ser mais saudvel e a
proteger e a promover a sade?
Com base na sua experincia, pensa que os consulentes que recorrem Umbanda acreditam que as
entidades ou a sua doutrina os podem ajudar a serem mais saudveis e a protegerem e a promoverem
a sade?
15. Quais so os Orixs protectores da sade?
Muito obrigado pela sua disponibilidade, tempo e simpatia para a elaborao da minha tese.
pedir ajuda logo, o teu anjo da guarda vai estar contigo, logo ele vai-me auxiliar para eu te poder auxiliar a ti.
Isso um conjunto de coisas no s um. M: - Mmmmh. A Umbanda, cujo nome significa arte de curar, tem
uma postura coadjuvante em relao as pessoas que recorrem ao terreiro. Pensa que as pessoas pedem
auxilio ,a Kabala umbandista , isto , a sua magia para resolverem problemas de sade?
W: - Bem, as pessoas procuram o terreiro para tudo: sade negcios, casamento, amigos, famlia. Elas
procuram para tudo e no No que possvel as entidades ajudam, no somos ns que ajudamos, so as
entidades.
M: - Acredita que o conhecimento da Umbanda originou uma melhoria na sua sade e fomentou hbitos de vida
mais saudveis no seu quotidiano?
W:- assim a evoluo Neste caso estamos a falar de Umbanda sempre ajuda. Para isso que a gente Ns
trabalhamos para evoluir. Ajuda-nos muito a gente crescer. Para depois podermos partir para outra. no ?
M: - Acredita que o seu anjo ou guia podem-no ajudar a restabelecer a sua sade e/ ou a dos consulentes e a
estimularem a cura?
W: Pode por que no. A funo do nosso anjo da guarda ajudar-nos para que a gente seja feliz por isso,
muito importante.
M : - Recorda-se de alguns pedidos feitos nesse sentido?
W: - muito difcil eu lembrar-me. Por que um mdium fica semi-inconsciente. No fica inconsciente mas H
muitos momentos numa incorporao que imperceptveis a gente no se apercebe. E as coisas que so mais
importantes ao mdium acaba por esquecer-se. fugir-lhe um bocadinho. Mas sei que ajuda-se para muita
coisa. Ajuda-se a gente no ajuda o mdium fala, a pessoa se quiser ser ajudada ter de tomar alguma opo
ou faz ou no faz. Tambm pode no dar em nada.
M: - Claro o mdium no fundo
W e M: - [O mdium no fundo um mdium mensageiro da entidade.
W:- Exactamente. A entidade diz o que acha mais certo, se a pessoa puser em aco mais fcil. Se no puser
h pessoas que s ouvem e no fazem nada no ?
M: - Com base na sua experincia, pensa que os consulentes que recorrem a Umbanda, acreditam que as
entidades ou a sua doutrina os podem ajudar a serem mais saudveis e a protegerem a sade e a promoveremna tambm?
W: - Eu acredito embora muita gente saia de l contente e com f. Outros sentem-se iludidos no sabem o tm
noo do que Umbanda, o que espiritualidade o que caridade. Pensam que as pessoas so obrigadas a
chegar ali e faz um clique e j est resolvido no assim no ? Tambm depende da capacidade de quem
procura.
M: - Pode dizer-me quais so os Orixs protectores da sade?
W: So os cabloclos que so o povo da mata.
M: - Mas tambm no havia um Orix que difundia as pragas e tambm curava. Um que se vestia todo de
W: Um que se vestia todo de penas ou de
M: Uma espcie de rfia sim que andava com a cara tapada um at que
W: Mas esse a no caboclo.
M: - Esse no caboclo mesmo um orix.
w: - Esse a um Orix, e no tem nada a haver com a cura. A cura tambm tem haver Estamos a falar do
Omulumo ou Omulu depende se Umbanda ou Candombl. Sim esse tambm trabalha para a cura mas
diferente mas outra linha, distinta da no a dos caboclos da cura no ?
Muito obrigado pela sua disponibilidade e tempo e simpatia para a elaborao da minha tese.
Nota esta foi uma segunda entrevista na primeira a gravao falhou em relao a magia o entrevistado referiu
para alm dos rituais secretos da Umbanda, utilizados na magia, recorre as ervas para curar, quanto as oraes
no se recordou de alguma em em particular. Referiu que vegetariano e j o era antes de entrar na Umbanda.
W: Exactamente.
M:- Que tipo de mediunidade tem?
W: difcil de explicar complicado, por que no conseguimos um aviso, no vemos . Vem mais rpido os
outros do que ns prprios. Ns sabemos que estamos a evoluir mais nada.
M: - Qual era a sua funo no templo?
W:- Mdium, de incorporao.
M: - Acredita que o seu anjo da guarda, tem um papel preponderante no seu trabalho de auxlio aos seus irmos
encarnados e desencarnados?
W: -Um anjo da guarda tem um papel muito importante, se ele me acompanha, acompanha-me em tudo. Depois
tem os outros anjos para os outros, por que ningum est sozinho. Se me vens pedir ajuda logo, o teu anjo da
guarda vai estar contigo, logo ele vai-me auxiliar para eu te poder auxiliar a ti. Isso um conjunto de coisas no
s um.
M: - A Umbanda, cujo nome significa arte de curar, tem uma postura coadjuvante em relao s pessoas que
recorrem ao terreiro. Pensa que as pessoas pedem auxilio a Kabala umbandista , isto , sua magia para
resolverem problemas de sade?
W: - Bem as pessoas procuram o terreiro para tudo: sade negcios, casamento, amigos, famlia. No que
possvel as entidades ajudam, no somos ns que ajudamos, so as entidades.
Comentrio [Ndu7]: F
Comentrio [Ndu8]: Funo do anjo
da guarda
Comentrio [Ndu10]: F
M: - Acredita que o conhecimento da Umbanda originou uma melhoria na sua sade e fomentou hbitos de vida
mais saudveis no seu quotidiano?
W:-Neste caso estamos a falar de Umbanda sempre ajuda. Ns trabalhamos para evoluir. Ajuda-nos muito
crescer. Para depois podermos partir para outra.
M: - Acredita que o seu anjo ou guia podem-no ajudar a restabelecer a sua sade e/ ou a dos consulentes e a
estimularem a cura?
W: A funo do nosso anjo da guarda ajudar-nos para que a ser feliz por isso, muito importante.
W:- Exactamente. A entidade diz o que acha mais certo, se a pessoa puser em aco mais fcil. Se no puser
h pessoas que s ouvem e no fazem nada no ?
M: - Com base na sua experincia pensa que os consulentes que recorrem Umbanda acreditam que as
entidades ou a sua doutrina os podem ajudar a serem mais saudveis e a protegerem a sade e a promoveremna tambm?
W: - Eu acredito embora muita gente saia de l contente e com f. Outros sentem-se iludidos, no sabem o que
a Umbanda, o que espiritualidade o que caridade. Pensam que as pessoas so obrigadas a chegar ali e faz
um clique e j est resolvido. Tambm depende da capacidade de quem procura.
M: - Pode dizer-me quais so os Orixs protectores da sade?
W: So os caboclos que so o povo da mata.
Comentrio [Ndu15]: F
M: - Mas tambm no havia um Orix que difundia as pragas e tambm curava. Um que se vestia todo de
W: Um que se vestia todo de penas ou de
M: Uma espcie de rfia, sim, que andava com a cara tapada um at que
W: Mas esse a no caboclo.
M: - Esse no caboclo, mesmo um Orix.
w: - Esse a um Orix, e no tem nada a haver com a cura. Estamos a falar do Omulumo ou Omulu. Depende
se Umbanda ou Candombl. Sim esse tambm trabalha para a cura mas diferente mas outra linha, distinta
da dos caboclos da cura.
Muito obrigado pela sua disponibilidade e tempo e simpatia para a elaborao da minha tese.
Nota: esta foi uma segunda entrevista, na primeira a gravao falhou. Em relao magia, o entrevistado referiu
que, para alm dos rituais secretos da Umbanda utilizados na magia, recorre a ervas para curar; quanto s
oraes, no se recordou de alguma em particular. Referiu que vegetariano e j o era antes de entrar na
Umbanda.
M: - A Umbanda, cujo nome significa arte de curar, tem uma postura coadjuvante em relao s pessoas que
recorrem ao terreiro. Pensa que as pessoas pedem auxilio, a Kabala umbandista, isto , sua magia para
resolverem problemas de sade?
W: - Bem as pessoas procuram o terreiro para tudo: sade negcios, casamento, amigos, famlia. No que
possvel as entidades ajudam, no somos ns que ajudamos, so as entidades.
M: - Acredita que o conhecimento da Umbanda originou uma melhoria na sua sade e fomentou hbitos de vida
mais saudveis no seu quotidiano?
W:-Neste caso estamos a falar de Umbanda sempre ajuda. Ns trabalhamos para evoluir. Ajuda-nos muito
crescer. Para depois podermos partir para outra.
M: - Acredita que o seu anjo ou guia podem-no ajudar a restabelecer a sua sade e/ ou a dos consulentes e a
estimularem a cura?
W: A funo do nosso anjo da guarda ajudar-nos para que a ser feliz por isso, muito importante.
M: - Recorda-se de alguns pedidos feitos nesse sentido?
W: - muito difcil eu lembrar-me. Por que um mdium fica semi-inconsciente. H muitos momentos numa
incorporao que so imperceptveis. O mdium acaba por esquecer-se das coisas que so mais importantes.
Mas sei que ajuda-se para muita coisa. Ajuda-se a gente no ajuda o mdium fala, a pessoa se quiser ser
ajudada ter de tomar alguma opo ou faz ou no faz. Tambm pode no dar em nada.
M: - Claro o mdium no fundo
W e M: - [O mdium no fundo um mdium mensageiro da entidade.
W:- Exactamente. A entidade diz o que acha mais certo, se a pessoa puser em aco mais fcil. Se no puser
h pessoas que s ouvem e no fazem nada no ?
M: - Com base na sua experincia, pensa que os consulentes que recorrem Umbanda acreditam que as
entidades ou a sua doutrina os podem ajudar a serem mais saudveis e a protegerem a sade e a promoveremna tambm?
W: - Eu acredito embora muita gente saia de l contente e com f. Outros sentem-se iludidos, no sabem o que
a Umbanda, o que espiritualidade o que caridade. Pensam que as pessoas so obrigadas a chegar ali e faz
um clique e j est resolvido. Tambm depende da capacidade de quem procura.
M: - Pode dizer-me quais so os Orixs protectores da sade?
W: So os caboclos que so o povo da mata.
M: - Mas tambm no havia um Orix que difundia as pragas e tambm curava. Um que se vestia todo de
W: Um que se vestia todo de penas ou de
M: Uma espcie de rfia, sim, que andava com a cara tapada um at que
W: Mas esse a no caboclo.
M: - Esse no caboclo mesmo um Orix.
w: - Esse a um Orix, e no tem nada a haver com a cura. Estamos a falar do Omulumo ou Omulu. Depende
se Umbanda ou Candombl. Sim esse tambm trabalha para a cura mas diferente mas outra linha, distinta
da dos caboclos da cura.
Muito obrigado pela sua disponibilidade e tempo e simpatia para a elaborao da minha tese.
Nota: esta foi uma segunda entrevista, na primeira a gravao falhou. Em relao magia, o entrevistado
referiu que para alm dos rituais secretos da Umbanda, utilizados na magia, recorre a ervas para curar;
quanto a oraes, no se recordou de alguma em particular. Referiu que vegetariano e j o era antes de
entrar para a Umbanda.
Ficha sinaltica
Francisco Iluminado (nome fictcio) acedeu gentilmente a realizar esta entrevista aps ter tomado
conhecimento que os membros da Umbanda do terreiro que ele havia frequentado se no dispunham a fazlo. Embora a mestranda tivesse contactado os mesmos durante dois meses e estes lhe tivessem garantido
total disponibilidade para uma entrevista, usaram de vrios subterfgios para adi-la, prometendo-lhe um
telefone de confirmao quando estivessem desimpedidos; o que parece mais incompreensvel devido ao
mtuo conhecimento da mestranda e do pai de Santo do terreiro, assim como dos demais membros, h mais
de trs anos, pelo que se pode inferir que esto pouco vontade para realizar este tipo de entrevistas.
Francisco Iluminado aceitou em ser uma tbua de salvao e dar o seu depoimento como ex mdium e
Umbandista. A recepo foi excelente. Foram feitas duas entrevistas numa loja esotrica situada no Porto,
propriedade de Francisco Iluminado, aps a hora de fecho. A primeira no ficou gravada, sendo, pois, repetida.
Perfil pessoal Retrato da mediunidade na Umbanda
Francisco Iluminado foi mdium na Umbanda durante cinco anos, dois dos quais foram dedicados afirmao
da sua mediunidade de incorporao; considera que o mdium um mensageiro/ intermedirio da Entidade
que aconselha os consulentes, estando, pois, o mdium semi inconsciente.
Cuidados com preservao da mediunidade
Francisco vegetariano, dado que julga que a carne no boa para a espiritualidade; toma banhos de limpeza
e cultiva pensamentos positivos.
Funo do anjo da guarda
Quando algum faz um pedido na Umbanda acompanhado pelo seu anjo da guarda, que auxilia o mdium
para que ele ajude o consulente. O anjo fomenta a felicidade do seu protegido.
A f
Francisco tem f nos anjos por que ningum est sozinho.A Umbanda enquanto religiosidade significa arte
de curar. Em relao f na Umbanda, h muita gente que tem f e sai de l contente. Para se
compreender a Umbanda, necessrio saber o que espiritualidade e o que caridade.
A cura na Umbanda
Os caboclos so os protectores da sade e o Orix protector da cura Omulu, conforme falamos de Umbanda
ou Candombl.
A relao entre a magia e a cura
So rituais secretos de cura, que utilizam ervas. O vegetarianismo o estilo de vida ideal para ser mdium e
receber entidades. Apesar de Francisco j o ser.
Lugar /data
Porto, 2011-07-22
Texto localizao
- Cinco anos. (.)Dois anos ()
Porto, 2011-07-22
Tipo de mediunidade
Porto, 2011-07-22
Mdium, de incorporao ()
muito difcil eu lembrar-me. Por que um mdium
fica semi-inconsciente. H muitos momentos numa
incorporao que so imperceptveis. O mdium
acaba por esquecer-se das coisas que so mais
importantes. Mas sei que ajuda-se para muita coisa.
Ajuda-se a gente no ajuda o mdium fala, a pessoa
se quiser ser ajudada ter de tomar alguma opo ou
faz ou no faz. Tambm pode no dar em nada.
Mdium/
intermedirio
Funo do anjo da
guarda
Cuidados com
mediunidade
Definio
Umbanda
Cura na Umbanda
na
Obs.
Magia e cura
Estilos de vida
E:- Sim no um trabalho estanque um trabalho continuo desde o acto de nascer at ao acto de
[desencarnar.
M: Podem dar-me exemplos actuais deste tipo de cura algum caso que tenham conhecimento?
E: Eu tenho de responder a estas perguntas todas e depois.
M: Sim as que quiser.
L: Quando chegar a altura ns mudamos.
E: Ento est bem. Ento pode repetir a pergunta?
M: Podem dar-me exemplos actuais deste tipo de cura algum caso que tenham conhecimento do espiritismo,
que tenham conhecido, que seja mais notrio?
L: Pessoas que estavam internadas no Magalhes Lemos.
E: - Sim. H muitos casos de cura espiritual. Em espiritismo comum dizer-se que a maior parte, ou uma
grande parte, uma grande percentagem de pessoas que esto internadas em estabelecimentos de sade mental
so doentes espirituais. Principalmente doentes espirituais porqu? Por que esto debaixo de processos
obessessivos, ou seja, eles prprios - o ser pode maquinar dentro de si prprio um processo obssessivo. Ns
vemos que h casos de pessoas que perseguem outras at morte. No s minha no s de mais ningum. Isto um processo obssessivo. Outros sentem-se perseguidos, h outros so efectivamente perseguidos por
seres espirituais que os olhos comuns no vem. Mas que um facto eles acontecerem acontecem.so. Por
que uns dizem ouo vozes que me dizem para fazerem isto. Podem ser casos da medicina mas tambm uma
em grande parte casos espirituais. Logo h curas tambm que ns temos conhecimento de curas
principalmente no Brasil. Em que devido h grande populao que o Brasil comporta, aos poucos recursos
econmicos da populao do povo. Deus que sempre nosso amigo e nunca nos deixa. Existem pessoas que
so os chamados mdiuns de cura, e que tm por finalidade divina ajudar o prximo a troco de nada. Ou seja
eles tm a funo de serem intermedirios entre o plano espiritual e o plano fsico da e que alguns deles tm as
condies necessrias, comportam as condies necessrias e os conhecimentos necessrios, para que atravs
da espiritualidade superior possam realizar ser, ou seja vem-se operaes que so realizadas a mo sem
instrumentos cirrgicos com uma simples navalha extraem, fazem operaes mesmo a frente de toda a gente. E
interessante ver isto por que o mundo hoje esta virado para estas situaes. E que no fosse a propsito hoje
deu um programa na Ophrah. Em que se via curas espirituais de americanos que foram at ao Brasil, a um
mdium chamado Joo de Deus e foram filmadas essas curas. Portanto isto so actos de medicina, sem a
menor desinfeco, como ns estamos habituados a ver no ?e elas so processadas, por pessoas com a sua
f por que tambm trabalharam no seu interior por que tambm tiveram mrito de se processar essa cura. Mas
para isso tem de haver a pessoa a querer fazer dentro dela as mudanas necessrias para que tenha mrito
para que o seu corpo fsico seja curado. Tambm H o mrito do mdium curador, por que j tem a capacidade
espiritual para poder processar essa cura e Deus por que tudo est na mo de Deus e do amor que ele tem por
ns.
M: Jesus o Mestre foi o mentor da cura espiritual. Considerado o mestre essnio, o fundador deste tipo de
cura, Ele transmitiu este tipo de cura aos discpulos. Podem dar-me aluguns exemplos de milagres operados por
Ele, que achem mais interessantes do ponto de vista do espiritismo por exemplo?
E: do ponto de vista todos do espiritismo todos ehh isto milagres
M: Sim milagres
E: Do ponto de vista do espiritismo milagres no existem. Existem situaes situaes em que Jesus foi
confrontado com situaes em que operou ou obrou segundo as ordens do pai. Para que o homem visse e
pudesse propagar aquilo que via Exactamente estava a pensar at naquele mido, que diz na Bblia que ca na
gua, ca no fogo e no tem noo da realidade, e o pai pede ao mestre, pelo filho por que os apstolos no
conseguiram curar. Tambm tem essa passagem no Evangelho. Tem a passagem do leproso vai e mostra a
todos como eu te curei vai e no voltes a pecar. A Maria Madalena tambm faz isso e ela ia ser apedrejada no
momento quem tiver sem pecado que levante o dedo e ento todos se foram retirando. Ele diz a mulher onde
esto os que te acusam? Foram-se embora senhor. Ento vai e no voltes a pecar e dizer que esta sempre
implcito implcita a cura espiritual. O nosso transformar, o nosso modificar-nos, o deixarmos para traz os nossos
vcios, as nossas devassides, ehhh os nossos defeitos, e conseguirmos atravs da f ultrapassarmos essas
situaes e muitas outras situaes que tem do Evangelho s ler.
M: Qual o objectivo para o espiritismo da mediunidade de cura, se que existe algum objectivo se que o
espiritismo tem algi?
E: O objobjectivo primordial do espiritismo
L: o esprito.
curar o espirito e ns s nos curamos atravs da f, como foi dito. Mas a uma f intima uma f verdadeira,
uma f pura, sem isso no nos adianta dizer eu tenho muita f neste ou naquele ou na coloutro. Mas se ns, se
essa f no tiver prtica de nada ns vale. como dizia S. Paulo eu sou como o sino que tine. Mas se eu no
tiver caridade de nada me serve, ou a f me serve.
M: MMm. Quais so as caractersticas de um mdium curador?
E: To diversas como as impresses digitais do ser humano.
L: verdade.
M: O que o passe, que tipos de passes existem?
E: Francisco.
M: Sr. F. O que o passe, que tipos de passes existem?
F: Existem vrios tipos de passes. Existe o passe espiritual que um passe, onde s essas energias so
trabalhadas pelos espritos. O passe misto que o que ns damos aqui. Que o passe onde intervm tambm a
energia do prprio mdium. Portanto tudo isso um equilbrio do campo energtico de cada ser e isso vai
proporcionar o qu? um desanuviar de presses de fluidos, fluidos pesados, fluidos negativos que muitas vezes
vamos adquirindo no nosso dia-a-dia com os pensamentos e com vrias situaes que nos vo, vm ao nosso
encontro e que no as vamos sabendo geri-las da melhor forma e sentimos que o mundo, est a desabar em
cima de ns e tudo isso uma saturao dos chacras, mais propriamente os ou centros de fora que todos ns
comportamos pontos por onde assimilamos e repelimos as energias.
M: Obrigada. Algum quer responder a pergunta Como se sabe que se mdium uma coisa que vi em
documentrios e tudo e no percebi.
F: Mais propriamente, a Luz est mais habilitada a falar sobre isso.
L: Todo o ser mdium. Por que ao religarmo-nos as Deus est a ligar-nos ao mundo invisvel no ?
Portanto o mdium aquele ser que comunica com um mundo que est paralelo ao nosso.
M: No vai mexer a pois no que eu posso perder a gravao. e ento todos ns ao nos religarmos a Deus ou
a Jesus, estamos a ligar-nos ao mundo invisvel ento somos todos mdiuns.
M: O qu pode distinguir uma pessoa que possa fazer o trabalho que vocs fazem, de uma pessoa dita
normal?
E: Como a Luz disse e muito bem, todos somos mdiuns e todo o ser humano na sua fisionologia fisiologia est
preparado ou vem com as capacidades para ter mediunidade ostensiva que outra situao. Todos somos
mdiuns porque nos religarmos a Deus como ser humano isso uma situao, outra situao, somos mdiuns
ostensivos aqueles que realmente servem de intercomunicador com o lado espiritual da vida. E isso porqu? O
nosso corpo fsico existe um rgo que o cerebelo que comum a todo o ser humano, por a, e esse canal
que nos religamos a parte espiritual. Mas para isso h um papel muito importante de uma glndula que chama
pituitria ou hipifise. Em que se situa mais ou menos, no quadrante como que eu hei-de dizer no centro do
crebro. No e essa glndula a responsvel por todas as glndulas do nosso corpo. Mas tambm ela que
nos religa ao plano espiritual, a por experincias feitas por cientistas, nesse campo com atravs de tomografias
a 3D repararam que essas nas pessoas que tm com mediunidade ostensiva, ou seja, de trabalho de auxlio ao
prximo. A glndula mais brilhante e maior est mais desenvolvida por assim dizer, a nica diferena de
uns seres para outros seres os mdiuns.
M: Como que as pessoas identificam essas capacidades sem terem acesso a essa tecnologia?
E: Sem se ter acesso a essa tecnologia identificamos por que as vezes somos mdiuns desde sempre. Para ns
sermos mdiuns temos todos os apetrechos no nosso corpo fsico para o ser. Mas tambm necessrio, que
ns esprito eterno que somos tenhamos vindo a trabalhar existncia atravs de existncia para que ns atravs
deste, desta situao nos vissemos a aperfeioar para que com o compromisso que ns assumimos. atravs
das reencarnaes pudssemos conseguir trabalhar esse campo. Sem isso ns Como que se reconhece ?
Desde criana, basicamente, desde criana. A mediunidade ostensiva comea desde muita tenra idade sentem
coisas diferentes da pessoa comum e ao [virem ao centro esprita.
L: Ao virem ao centro esprita so estudadas~
E: faz-se uma triagem das pessoas e ento ver se elas tm capacidade ou no de serem aquilo que dizem ser.
Atravs tambm de ajuda no plano espiritual superior.
M: Existem alguns mdiuns curadores famosos?
E: Sim.
E: Francisco Cndido Xavier foi o maior.
M: Existem alguns mdiuns curadores famosos?
M: Existem alguns mdiuns curadores famosos?
M:O maior?
E: Ahhhhe (RISOS) Eu estou a falar de humanos. Joo de Deus tambm um mdium actual de cura e muitos
mais conceituados e conhecidos mas muitos outros e muitos deles que dedicaram a sua vida a fazer isso.
M: Quais os espritos responsveis pela cura? Eu posso estar induzida em erro mas lembro-me de Bezerra de
Menezes, do Dr. Sousa Martins que depois foi adoptado pela Igreja Catlica.
E: Pois essas pessoas Dr. Bezerra de Meneses e o Dr. Sousa Martins.
L:.- Esta a falar da mesma pergunta?
Sim, Sim, Sim
E e L: so pessoas que existem e que ns conhecemos em vida.
M: Estou a falar para que as pessoas que esto a ler isto [Voz interposta terem algum tipo de noo.
E : - Eu vou-lhe explicar as duas situaes. O Dr. Bezerra de Menezes e o Dr. Sousa Martins sabemos que eles
no seu tempo operaram grandes obras de caridade. No sentido de ajudarem para j serem por serem espritos
mais instrudos, serem espritos com qualidades morais mais elevadas que os ser comum normal. Isto o
primeiro ponto e depois disso eles sabiam qual era a funo deles era ajudar o prximo, e como que l na
altura eles podiam ajudar o prximo era a melhor maneira que eles conheciam era serem mdicos. Devido a
grande pobreza que havia na altura, havia alguns estratos sociais que teriam dinheiro para ir a mdicos a
hospitais e por a fora eles eram mdicos do povo. Basicamente, ento ajudavam tanto o rico como o pobre.
Logicamente que ao pobre no iam cobrar nada, e a vida deles foi depois morrerem na pobreza, tanto deram
que deram tudo o quanto tinham. Dedicaram a sua vida ao servio. (Rudo)
[Voz intreposta: Francisco - Dedicaram a sua vida a Medicina. Nunca se negaram a ajudar fosse a hora que
fosse.
E: - Sim, isso est implcito na histria deles. Tem de estudar a histria deles e hoje em dia continuam a ajudar
uma pessoa e por que atravs deles que muitos mdiuns de cura que ainda hoje operam atravs deles. Por
que como eu referi atrs por que tm as condicionantes necessrias no e vendo que eles as condicionantes
tm as necessrias, estes espritos superiores tanto um como outro so os guias espirituais desses mdiuns. Em
que se produz a cura nas pessoas que tambm devero ter o mrito. Por que se eu for uma pessoa doente
fisicamente e ter at f mas no querer mudar os meus hbitos interiores. No me adianta ter f por que se eu
continuar a ser maldizente, ou egosta, ou orgulhosa, ou prepotente. No se vai produzir a cura porqu?
F:Por que o esprito no tem moral para tanto.
E:Por que eu no sou merecedora dela, no tenho moral para tanto.
M: Acredita que o seu anjo da guarda, tem um papel preponderante no seu trabalho, de auxlio aos seus irmos
encarnados e desencarnados?
L: Todos ns temos anjos da guarda, um anjo da guarda que nos destinado antes de reencarnarmos, e esse
anjo acompanha-nos para todo o lado e com certeza ele que nos intui a fazer-mos o bem a dedicarmo-nos aos
outros por que estou convicta que se no fosse assim seria muito mais fcil ficarmos num sof do que vir para
um centro esprita. Dar de graa o que de graa nos recebemos e estarmos a ajudar os outros em prole de uma
causa e do exemplo que Jesus nos deu que o amor. E ento esse anjo da guarda intui-nos precisamente dnos essa intuio, para nos levar a prtica do bem , servir e no ser servido.
M: O que pedem as pessoas do espiritismo pedem para resolver os seus problemas de sade?
L: Pedem?
M: Pedem.
M: As pessoas que vm aqui ou os prprios mdiuns pedem a Deus mais e as entidades, at que para vocs
serem mdiuns tm de estar sos.
L: Sos interiormente, espiritualmente falando mesmo assim. Por que ns no pedimos especificamente nada.
Cura-me de um cancro ou cura-me da cegueira no. Pedimos ajuda e resignao para todas as provas com as
quais nos deparamos no nosso dia-a-dia. Podendo seguir o exemplo de Jesus, que o nosso Mestre e pondo em
prtica o amor que ele nos ensinou e s por isso, e por a que nos vamos conseguir bem-estar para chegar a
cura e aos outros
M: Acredita que o conhecimento do Espiritismo originou uma melhoria da sade das pessoas e fomentou a
implementao de hbitos de vida mais saudveis no seu quotidiano?
L: Com certeza, o espiritismo uma doutrina consoladora. Que responde a todas as perguntas, dvidas, Ahhhh,
que todos ns temos so muitas. Ento ela reponde-nos a todas. Ento por que lhe chama-mos doutrina
consoladora e ensina-nos a ser melhor, a podermos doar-nos. A sabermos que de existncias passadas trazemos
dvidas e que temos que trabalhar hoje para termos um futuro melhor. Ento trabalhar como, no nosso interior
no nosso eu par podermos depois respeitarmo-nos e respeitar-mos os outros, e hoje em dia a sociedade est
muito carente de moralidade de bens morais e por isso mesmo que existe, esta turbulncia e esta conjuntura,
de situaes que nos levam mesmo a um nvel mundial.
M: Isto , a sua f, influencia o modo como cuida da sua sade?
L: Com certeza, uma pessoa com f no com o querer de ter, mas com o crer de acreditar. Crer com C e no ?
o querer com q de qu, qu. Crer acreditar mesmo que realmente a doutrina esprita ensina a compreender
aquilo que ns, de onde que eu vim o que sou e o que posso ser e para onde vou mas isso obvio.
M: Quais so os Espritos / guias protectores da sade que considere
L: o Qu?
M: Espritos / guias protectores da sade?
L: O Bezerra de Menezes, o Sousa Martins, o Getiuira, muitos outros, tantos que.
F: o esprito principal Jesus esse o maior.
L: que e o esprito curador principal Jesus
M: Qual o papel da A.M.E. Portuguesa, da Associao Mdica
E: Associao Mdica Esprita Portuguesa difundir nos meios cientficos portanto neste caso da medicina em
que ns somos, qualquer coisa mais qualquer coisa mais do que carne, ossos, e sangue somos esprito
tambm e principalmente ns somos esprito seno ramos uma amalgama de carne, ossos e no sei o qu que
desaparece algo que o comandava. E o que comanda no pode ser no pode ser um rgo principal como o
crebro que como o fgado, como o corao, um rgo. Agora o qu que comanda esse rgo a mente, ou
seja, a parte inteligente do ser humano. Essa parte inteligente o qu? um dos atributos do esprito. Um dos
atributos, assim como a bondade, a lealdade, a fraternidade, so atributos do esprito. Portanto do ser que
somos. Ns podemos utilizar esses atributos ou no, mediante as nossas aces. Ento esta associao
necessita de propagar diante das camadas cientficas principalmente da medicina. Que no adianta tratar o
corpo. Temos que vir, que ver que aquele corpo tem um ser individual por traz, no . O corpo como se fosse
um invlucro de algo maior, que protege, esse algo. Mas, se o esprito que estamos a falar for desequilibrado,
vai desequilibrar o corpo. Ento temos de saber qual a causa do desequilbrio espiritual. S sabendo a causa
do
desequilbrio espiritual, a sim podemos colmatar a parte fsica do corpo juntando as duas.
D : isso que eles fazem.
E: isso que eles tentam levar a camada cientfica a todos os mdicos para que no vejam o ser como um ser
fsico, mas principalmente como um ser espiritual que .
Muito obrigado pela sua disponibilidade, tempo e simpatia para a elaborao da minha tese e tempo que
dispuseram para eu fazer a minha at por que cheguei atrasada.
Transcrio das entrevistas com correco do Portugus e eliminao das repeties - Elaborao do corpus
Entrevistas na Associao Esprita Crist Mensageiros da Caridade
M: Podem dizer-me por ordem os vossos nomes?
T: Esmeralda , Luz, Saul, Paulo, Francisco e Margarida.
M: Podem dizer-me em que consiste a cura espiritual?
E: A cura espiritual interior, a f, e o amor que ns dedicamos a ns prprios. Somos doentes da parte
espiritual que reverte para a fsica, quando chega ao corpo fsico que damos conta que estamos doentes. A
nossa doena chama-se falta de amor. A cura espiritual consiste em comear a interiorizar dentro de cada um.
Esse amor global, fraterno,universal. A cura espiritual e a fsica so mais rpidas. Ento consiste em mudar os
nossos hbitos. Que estamos arreigados a ter. Se somos egostas, se somos orgulhosos. No personalidade
o ser espiritual que somos: orgulhosos, arrogantes e egostas por a, se trabalharmos o amor que devemos ter
por ns prprios e que devamos ter por todos os seres que existem. Ento sim estamos a curar.
M: Para se aplicar a cura espiritual necessrio algum conhecimento prvio?
E: Sim. Temos que aprender a primeira coisa, a sermos resignados com a nossa prpria dor, seja ela fsica
espiritual, mental ou psicolgica. Se eu estou a atravessar essa fase menos boa, o que estou a fazer para
reverter esta situao. O que estou a trabalhar em mim ou nos outros. Para ver esse mal como um bem, para
que eu possa aprender algo til para mim e para os que me cercam, e aplicar a cura a ns prprios.
M: - [ A cura espiritual um trabalho de uma vida no
E:- um trabalho estanque um trabalho continuo desde o acto de nascer at ao acto de [desencarnar.
M: Podem dar-me exemplos actuais deste tipo de cura algum caso que tenham conhecimento?
L: Pessoas que estavam internadas no Magalhes Lemos.
E: - Sim. H muitos casos de cura espiritual. Em espiritismo comum dizer-se que a maior parte, ou uma
grande parte, de pessoas que esto internadas em estabelecimentos de sade mental so doentes espirituais.
Por que esto debaixo de processos obsessivos. - O ser pode maquinar dentro de si um processo obsessivo. H
casos de pessoas que perseguem outras at morte. No s minha no s de mais ningum. - Isto um
processo obsessivo. - Outros sentem-se perseguidos, h outros so efectivamente perseguidos por seres
espirituais que os olhos comuns no vem. Mas eles acontecem. Por que uns dizem ouo vozes que me dizem
para fazer isto. Podem ser casos da medicina mas tambm, casos espirituais. Temos conhecimento de curas
principalmente no Brasil. Devido h grande populao que o Brasil comporta. Existem pessoas que so os
chamados mdiuns de cura, que tm por finalidade divina ajudar o prximo a troco de nada. Ou seja eles tm
a funo de serem intermedirios entre o plano espiritual e o plano fsico da e que alguns deles tm as
condies necessrias, e os conhecimentos necessrios, para que atravs da espiritualidade superior possam
realizar operaes a mo sem instrumentos cirrgicos com uma simples navalha. O mundo hoje esta virado para
estas situaes. Hoje deu um programa na Ophrah. Em que se via curas espirituais de americanos que foram ao
Brasil, a um mdium chamado Joo de Deus e foram filmadas essas curas. Portanto isto so actos de medicina,
sem a menor desinfeco, elas so processadas, por pessoas com a sua f que tambm trabalharam no seu
interior por que tambm tiveram para que o seu corpo fsico seja curado. Tambm h o mrito do mdium
curador, que j tem a capacidade espiritual para poder processar essa cura e de Deus e do amor que ele tem
por ns.
M: Jesus o Mestre foi o mentor da cura espiritual. Considerado o mestre essnio, o fundador deste tipo de
cura, Ele transmitiu este tipo de cura aos discpulos. Podem dar-me alguns exemplos de milagres operados por
Ele, que achem mais interessantes do ponto de vista do espiritismo por exemplo?
E: Do ponto de vista do espiritismo milagres no existem. Existem situaes situaes em que Jesus foi
confrontado em que operou segundo as ordens do pai. Para que o homem visse e pudesse propagar aquilo que
via. Estava a pensar at naquele mido, que diz na Bblia que ca na gua, ca no fogo e no tem noo da
realidade, e o pai pede ao mestre, pelo filho por que os apstolos no conseguiram curar. Tambm tem a
passagem do leproso vai e mostra a todos como eu te curei vai e no voltes a pecar. Maria Madalena que ia ser
apedrejada. Ele diz a mulher onde esto os que te acusam? Foram-se embora senhor. Ento vai e no voltes a
pecar e esta sempre implcita a cura espiritual. Deixarmos para traz os nossos vcios, as nossas devassides, os
nossos defeitos, e conseguirmos atravs da f ultrapassarmos essas situaes e muitas outras situaes do
Evangelho s ler.
M: Qual o objectivo para o espiritismo da mediunidade de cura, se que existe algum objectivo se que o
espiritismo tem algum?
E: O objectivo primordial do espiritismo
L: o esprito.
E: curar o esprito e ns s nos curamos atravs da f, uma f intima uma f verdadeira, uma f pura, se
essa f no tiver prtica de nada ns vale. como dizia S. Paulo eu sou como o sino que tine. Mas se eu no
tiver caridade de nada me serve.
energia do prprio mdium. Portanto tudo isso um equilbrio do campo energtico de cada ser e isso vai
proporcionar o qu? um desanuviar de presses de fluidos, fluidos pesados, fluidos negativos que muitas vezes
vamos adquirindo no nosso dia-a-dia com os pensamentos e com vrias situaes que nos vo, vm ao nosso
encontro e que no as vamos sabendo geri-las da melhor forma e sentimos que o mundo, est a desabar em
cima de ns e tudo isso uma saturao dos chacras, ou centros de fora que todos ns comportamos pontos
por onde assimilamos e repelimos as energias.
M: Obrigada. Como se sabe que se mdium? Vi em documentrios e no percebi.
F: Mais propriamente, a Luz est mais habilitada a falar sobre isso.
L: Portanto o mdium aquele ser que comunica com um mundo que est paralelo ao nosso.
M: O qu pode distinguir uma pessoa que possa fazer o trabalho que vocs fazem, de uma pessoa dita
normal?
E: Como a Luz disse e muito bem, todos somos mdiuns e todo o ser humano na sua fisiologia est preparado
ou vem com as capacidades para ter mediunidade ostensiva que outra situao. Todos somos mdiuns porque
nos religarmos a Deus como ser humano isso uma situao. Outra situao, somos mdiuns ostensivos
aqueles que realmente servem de intercomunicador com o lado espiritual da vida. E isso porqu? O nosso corpo
fsico existe um rgo que o cerebelo que comum a todo o ser humano, e esse canal que nos religamos a
parte espiritual. Mas para isso h um papel muito importante de uma glndula que chama pituitria ou hipfise.
Em que se situa mais ou menos, no quadrante como que eu hei-de dizer no centro do crebro. No e essa
glndula a responsvel por todas as glndulas do nosso corpo. Mas tambm ela que nos religa ao plano
espiritual, experincias feitas por cientistas, nesse campo atravs de tomografias a 3D provaram que nas
pessoas com mediunidade ostensiva, ou seja, de trabalho de auxlio ao prximo. A glndula mais brilhante e
maior est mais desenvolvida.
M: Como que as pessoas identificam essas capacidades sem terem acesso a essa tecnologia?
E: Sem se ter acesso a essa tecnologia identificamos por que as vezes somos mdiuns desde sempre. Para ns
sermos mdiuns temos todos os apetrechos no nosso corpo fsico para o ser. A mediunidade ostensiva comea
desde muita tenra idade sentem coisas diferentes da pessoa comum e ao [virem ao centro esprita.
L: Ao virem ao centro esprita so estudadas
E: faz-se uma triagem das pessoas e ento ver se elas tm capacidade ou no de serem aquilo que dizem ser.
Atravs de ajuda no plano espiritual superior.
M: Existem alguns mdiuns curadores famosos?
E: Sim.
E: Francisco Cndido Xavier foi o maior.
M: Existem alguns mdiuns curadores famosos?
E: (RISOS) Eu estou a falar de humanos. Joo de Deus tambm um mdium actual de cura e muitos mais
conceituados e conhecidos mas muitos outros e muitos deles que dedicaram a sua vida a fazer isso.
M: Quais os espritos responsveis pela cura? Eu posso estar induzida em erro mas lembro-me de Bezerra de
Menezes, do Dr. Sousa Martins que depois foi adoptado pela Igreja Catlica.
(Rudo)
[Voz intreposta: Francisco. - Dedicaram a sua vida a Medicina. Nunca se negaram a ajudar fosse a hora que
fosse.
E: Hoje em dia continuam a ajudar uma pessoa e por que atravs deles que muitos mdiuns de cura que
ainda hoje operam atravs deles. So os guias espirituais desses mdiuns. Para se produzir a cura as pessoas
devero ter o mrito. - Por que se eu for uma pessoa doente fisicamente e ter at f mas no querer mudar os
meus hbitos interiores. No me adianta ter f por que se eu continuar a ser maldizente, ou egosta, ou
orgulhosa, ou prepotente. No se vai produzir a cura, por que eu no sou merecedora dela, no tenho moral
para tanto.
M: Acredita que o seu anjo da guarda, tem um papel preponderante no seu trabalho, de auxlio aos seus irmos
encarnados e desencarnados?
L: Todos ns temos anjos da guarda, um anjo da guarda que nos destinado antes de reencarnarmos, e esse
anjo acompanha-nos para todo o lado e com certeza ele que nos intui a fazermos o bem a dedicarmo-nos aos
outros por que estou convicta que se no fosse assim seria muito mais fcil ficarmos num sof do que vir para
um centro esprita. Dar de graa o que de graa nos recebemos e estarmos a ajudar os outros em prole de uma
causa e do exemplo que Jesus nos deu que o amor.
B M: O que pedem as pessoas do espiritismo pedem para resolver os seus problemas de sade?
L: Pedem?
M: Pedem.
M: As pessoas que vm aqui ou os prprios mdiuns pedem a Deus mais e as entidades, at que para vocs
serem mdiuns tm de estar sos.
L: Sos interiormente, espiritualmente falando mesmo assim. Por que ns no pedimos especificamente nada.
Pedimos ajuda e resignao para todas as provas com as quais nos deparamos no nosso dia-a-dia. Podendo
seguir o exemplo de Jesus, que o nosso Mestre e pondo em prtica o amor que ele nos ensinou e s por isso,
e por a que nos vamos conseguir bem-estar para chegar a cura aos outros.
M: Acredita que o conhecimento do Espiritismo originou uma melhoria da sade das pessoas e fomentou a
implementao de hbitos de vida mais saudveis no seu quotidiano?
L: Com certeza, o espiritismo uma doutrina consoladora. Que responde a todas as dvidas.
M: Isto , a sua f, influencia o modo como cuida da sua sade?
L: Com certeza, uma pessoa com f no com o querer de ter, mas com o crer de acreditar.
M: Quais so os Espritos / guias protectores da sade que considere
L: o Qu?
M: Espritos / guias protectores da sade?
L: O Bezerra de Menezes, o Sousa Martins, o Getiuira, muitos outros, tantos que.
F: o esprito principal Jesus esse o maior.
L: que e o esprito curador principal Jesus.
M: Qual o papel da A.M.E. Portuguesa, da Associao Mdica
E: Associao Mdica Esprita Portuguesa difundir nos meios cientficos portanto neste caso da medicina em
que ns somos, qualquer coisa mais coisa mais do que carne, ossos, e sangue, somos esprito. O que comanda
no pode ser no pode ser um rgo principal: como o crebro, como o fgado ou como o corao, Agora o
qu que comanda esses rgos a mente, ou seja, a parte inteligente do ser humano. Essa parte inteligente
um dos atributos do esprito, assim como a bondade, a lealdade, a fraternidade. Ns podemos utilizar esses
atributos ou no, mediante as nossas aces. Mas, se o esprito for desequilibrado, vai desequilibrar o corpo.
Ento, temos de saber qual a causa do desequilbrio espiritual. S sabendo a causa do desequilbrio espiritual,
a sim podemos colmatar a parte fsica do corpo juntando as duas.
Comentrio [Ndu53]: Doena.
Muito obrigado pela sua disponibilidade, tempo e simpatia para a elaborao da minha tese e tempo que
dispuseram para eu fazer a minha tese, at por que cheguei atrasada.
Transcrio das entrevistas com correco do Portugus e eliminao das repeties - Elaborao do corpus
Entrevistas na Associao Esprita Crist Mensageiros da Caridade
M: Podem dizer-me por ordem os vossos nomes?
T: Esmeralda , Luz, Saul Paulo, Francisco e Margarida.
M: Podem dizer-me em que consiste a cura espiritual?
E: A cura espiritual interior, a f, o amor que ns dedicamos a ns prprios. Somos doentes da parte
espiritual que reverte para a fsica, quando chega ao corpo fsico, damos conta que estamos doentes. A nossa
doena chama-se falta de amor. A cura espiritual consiste em comear a interiorizar dentro de cada um o amor
global, fraterno, universal. A cura espiritual e fsica so mais rpidas. Consiste em mudar os nossos hbitos. Que
ns estamos arreigados a ter. Se somos egostas, se somos orgulhosos. Se somos autoritrios. No
personalidade o ser espiritual que somos: orgulhosos, arrogantes e egostas por a, se trabalharmos o amor
que devemos ter por ns prprios e que devamos ter por todos os seres que existem. Ento sim estamos a
curar.
M: Para se aplicar a cura espiritual necessrio, algum conhecimento prvio?
E: Sim. Temos que aprender a primeira coisa, a sermos resignados com a nossa prpria dor, seja ela fsica
espiritual, mental ou psicolgica. Se eu estou a atravessar essa fase menos boa, o que estou a fazer para
reverter esta situao. O que estou a trabalhar em mim ou nos outros. Para ver esse mal como um bem, para
que eu possa aprender algo til para mim e para os que me cercam, e aplicar a cura a ns prprios.
M: - [ A cura espiritual um trabalho de uma vida no
E:- um trabalho estanque um trabalho continuo desde o acto de nascer at ao acto de [desencarnar.
M: Podem dar-me exemplos actuais deste tipo de cura algum caso que tenham conhecimento?
L: Pessoas que estavam internadas no Magalhes Lemos.
E: - Sim. H muitos casos de cura espiritual. Em espiritismo comum dizer-se que a maior parte, ou uma
grande parte, de pessoas que esto internadas em estabelecimentos de sade mental so doentes espirituais.
Por que esto debaixo de processos obsessivos. - O ser pode maquinar dentro de si um processo obsessivo. H
casos de pessoas que perseguem outras at morte. No s minha no s de mais ningum. - Isto um
processo obsessivo. - Outros sentem-se perseguidos, h outros so efectivamente perseguidos por seres
espirituais que os olhos comuns no vem. Mas eles acontecem. Por que uns dizem ouo vozes que me dizem
para fazer isto. Podem ser casos da medicina mas tambm, casos espirituais. Temos conhecimento de curas
principalmente no Brasil. Devido h grande populao que o Brasil comporta. Existem pessoas que so os
chamados mdiuns de cura, que tm por finalidade divina ajudar o prximo a troco de nada. Ou seja, eles tm
a funo de serem intermedirios entre o plano espiritual e o plano fsico da e que alguns deles tm as
condies necessrias, e os conhecimentos necessrios, para que atravs da espiritualidade superior possam
realizar operaes a mo sem instrumentos cirrgicos com uma simples navalha. O mundo hoje esta virado para
estas situaes. Hoje deu um programa na Ophrah. Em que se via curas espirituais de americanos que foram ao
Brasil, a um mdium chamado Joo de Deus e foram filmadas essas curas. Portanto isto so actos de medicina,
sem a menor desinfeco, elas so processadas, por pessoas com a sua f que tambm trabalharam no seu
interior por que tambm tiveram para que o seu corpo fsico seja curado. Tambm h o mrito do mdium
curador, que j tem a capacidade espiritual para poder processar essa cura e de Deus e do amor que ele tem
por ns.
M: Jesus o Mestre foi o mentor da cura espiritual. Considerado o mestre essnio, o fundador deste tipo de
cura, Ele transmitiu este tipo de cura aos discpulos. Podem dar-me alguns exemplos de milagres operados por
Ele, que achem mais interessantes do ponto de vista do espiritismo por exemplo?
E: Do ponto de vista do espiritismo milagres no existem. Existem situaes situaes em que Jesus foi
confrontado em que operou segundo as ordens do pai. Para que o homem visse e pudesse propagar aquilo que
via. Estava a pensar at naquele mido, que diz na Bblia, que ca na gua, ca no fogo e no tem noo da
realidade, e o pai pede ao mestre, pelo filho por que os apstolos no conseguiram curar. Tambm tem a
passagem do leproso vai e mostra a todos como eu te curei vai e no voltes a pecar. Maria Madalena ia ser
apedrejada. Ele diz a mulher onde esto os que te acusam? Foram-se embora senhor. Ento vai e no voltes a
pecar e esta sempre implcita a cura espiritual. Deixarmos para traz os nossos vcios, as nossas devassides, os
nossos defeitos, e conseguirmos atravs da f ultrapassarmos essas situaes e muitas outras situaes do
Evangelho s ler.
M: Qual o objectivo para o espiritismo da mediunidade de cura, se que existe algum objectivo se que o
espiritismo tem algum?
E: O objectivo primordial do espiritismo
L: o esprito.
E: curar o esprito e ns s nos curamos atravs da f, uma f intima- uma f verdadeira, uma f pura, se
essa f no tiver prtica de nada ns vale. como dizia S. Paulo eu sou como o sino que tine. Mas se eu no
tiver caridade de nada me serve.
E: faz-se uma triagem das pessoas e ento ver se elas tm capacidade ou no de serem aquilo que dizem ser.
Atravs de ajuda no plano espiritual superior.
M: Existem alguns mdiuns curadores famosos?
E: Sim.
E: Francisco Cndido Xavier foi o maior.
M: Existem alguns mdiuns curadores famosos?
E: (RISOS) Eu estou a falar de humanos. Joo de Deus tambm um mdium actual de cura e muitos mais
conceituados e conhecidos mas muitos outros e muitos deles que dedicaram a sua vida a fazer isso.
M: Quais os espritos responsveis pela cura? Eu posso estar induzida em erro mas lembro-me de Bezerra de
Menezes, do Dr. Sousa Martins que depois foi adoptado pela Igreja Catlica.
E: Pois essas pessoas Dr. Bezerra de Meneses e o Dr. Sousa Martins.
L:.- Esta a falar da mesma pergunta?
Sim, Sim, Sim
E e L: So pessoas que existem e que ns conhecemos em vida.
M: Estou a falar para que as pessoas que esto a ler isto [Voz interposta terem algum tipo de noo.
E. : Eu vou-lhe explicar as duas situaes. O Dr. Bezerra de Menezes e o Dr. Sousa Martins sabemos que eles no
seu tempo operaram grandes obras de caridade. No sentido de ajudarem por serem espritos mais instrudos,
com qualidades morais mais elevadas. Eles sabiam qual era a funo deles era ajudar o prximo, a melhor
maneira que eles conheciam era serem mdicos. Devido a grande pobreza que havia na altura, havia alguns
estratos sociais que teriam dinheiro para ir a mdicos a hospitais e por a fora, eles eram mdicos do povo.
Basicamente, ento ajudavam tanto o rico como o pobre. Logicamente que ao pobre no iam cobrar nada, e a
vida deles foi depois morrerem na pobreza, deram tudo o quanto tinham. Dedicaram a sua vida ao servio.
(Rudo) [Voz interposta: Francisco. - Dedicaram a sua vida a Medicina. Nunca se negaram a ajudar fosse a hora
que fosse.
E: Hoje em dia continuam a ajudar uma pessoa e por que atravs deles que muitos mdiuns de cura que
ainda hoje operam atravs deles. So os guias espirituais desses mdiuns. Para se produzir a cura as pessoas
tambm devero ter o mrito. - Por que se eu for uma pessoa doente fisicamente e ter at f mas no querer
mudar os meus hbitos interiores. No me adianta ter f por que se eu continuar a ser maldizente, ou egosta,
ou orgulhosa, ou prepotente. No se vai produzir a cura, por que eu no sou merecedora dela, no tenho moral
para tanto.
M: Acredita que o seu anjo da guarda, tem um papel preponderante no seu trabalho, de auxlio aos seus irmos
encarnados e desencarnados?
L: Todos ns temos anjos da guarda, um anjo da guarda que nos destinado antes de reencarnarmos, e esse
anjo acompanha-nos para todo o lado e com certeza ele que nos intui a fazermos o bem a dedicarmo-nos aos
outros por que estou convicta que se no fosse assim seria muito mais fcil ficarmos num sof do que vir para
um centro esprita. Dar de graa o que de graa nos recebemos e estarmos a ajudar os outros em prole de uma
causa e do exemplo que Jesus nos deu que o amor.
B M: O que pedem as pessoas do espiritismo pedem para resolver os seus problemas de sade?
L: Pedem?
M: Pedem.
M: As pessoas que vm aqui ou os prprios mdiuns pedem a Deus mais e as entidades, at que para vocs
serem mdiuns tm de estar sos.
L: Sos interiormente, espiritualmente falando mesmo assim. Por que ns no pedimos especificamente nada.
Pedimos ajuda e resignao para todas as provas com as quais nos deparamos no nosso dia-a-dia. Podendo
seguir o exemplo de Jesus, que o nosso Mestre e pondo em prtica o amor que ele nos ensinou e s por isso,
e por a que nos vamos conseguir bem-estar para chegar a cura aos outros.
M: Acredita que o conhecimento do Espiritismo originou uma melhoria da sade das pessoas e fomentou a
implementao de hbitos de vida mais saudveis no seu quotidiano?
L: Com certeza, o espiritismo uma doutrina consoladora. Que responde a todas as dvidas.
M: Isto , a sua f, influencia o modo como cuida da sua sade?
L: Com certeza, uma pessoa com f no com o querer de ter, mas com o crer de acreditar.
M: Quais so os Espritos / guias protectores da sade que considere
L: O Bezerra de Menezes, o Sousa Martins, o Getiuira, muitos outros, tantos que
F: o esprito principal Jesus esse o maior.
mensagem desta doutrina o amor, Jesus o mestre e o exemplo maior como curador e como Homem, o Filho
de Deus. Outras figuras iminentes desta doutrina so o Dr. Bezerra de Menezes e o Dr. Sousa Martins mdicos
que dedicaram a sua vida a ajudar os mais pobres e por esse motivo morreram na pobreza extrema, devido as
suas obras e elevada moralidade so espritos guias de mdiuns curadores de que so exemplos: o falecido
Francisco Cndido Xavier e Joo de Deus.
A doena e o espiritismo
A doena vem do esprito e manifesta-se no corpo fsico, provocada pela falta de amor. O Homem
tem de ser mais combativo e interiorizar dentro de si, o amor global, fraterno e universal e mudar os seus
hbitos para se curar. O espiritismo considera o processo obsessivo, uma doena. Esta patologia pode ser
maquinada pelo prprio sujeito, por outra pessoa que o persegue at a morte e ainda por um esprito. Muitas
vtimas de processos obsessivos e mdiuns, esto internadas/os em hospitais psiquitricos.
O papel da cura espiritual
Os mdiuns utilizam os passes na cura espiritual. Francisco identificou dois tipos de passes: o passe e
o passe misto. O passe realizado por um esprito. O passe misto realizado por um mdium com a ajuda de
um esprito. Os mdiuns do centro esprita supracitado sabem onde se localizam as chacras, rodas, ou centros
de fora a sua funo desbloque-los. Para o fazerem tiveram aulas de anatomia. A fora do amor em
expanso para todos os seres viventes a cura espiritual, aliado a capacidade de resilincia, de luta para
mudar o que pode ser mudado em primeiro lugar no sujeito e depois nos outros, da se dizer se um processo
que se inicia com o nascimento e termina com a morte.
O agente da cura espiritual
Os agentes da cura espiritual so os mdiuns curadores. Esta cura comea grande visibilidade quando
dada a conhecer ao pblico em programas com grande audincia como o caso da Ophrah em que vrios
actores famosos se submeteram a cirurgia espiritual intervencionada pelo mdium Joo de Deus. Existem dois
tipos de mediunidade. Aquela que inerente a todo o ser humano que se manifesta na capacidade de se
comunicar com o plano superior e a mediunidade ostensiva. A mediunidade ostensiva manifesta-se desde a
mais tenra infncia e detectada no centro esprita. Os mdiuns ostensivos servem de intercomunicador com
o lado espiritual. Para tal os agentes espirituais uma parte do crebro mais propriamente a glndula pituitria
ou hipfise. Tomografias feitas por cientistas provaram que nos mdiuns essa glndula maior e mais
brilhante.
O maior mdium curador que existiu foi Francisco Cndido Xavier. Actualmente existe um mdium curador
famoso no Brasil, Joo de Deus. A ttulo de exemplo encontramos os seguintes espritos curadores: o mais
importante Jesus, Bezerra de Menezes e Sousa Martins.
Grelha de anlise de contedo:
Conceitos
Cura espiritual.
lugar /data
Doena
Amor / cura
Resignao
Cura
espiritual
/misso de vida
Processo
obsessivo
Mdiuns de cura
Curas de Jesus
Texto localizao
A cura espiritual interior, a f, o amor que
ns dedicamos a ns prprios. ()
Consiste em comear a interiorizar dentro de
cada um. Esse amor global, fraterno, universal. A
cura espiritual consiste em mudar os nossos
hbitos.
Pargrafo, linha, pgina
Somos doentes da parte espiritual e
consequentemente ela, reverte para a fsica,
quando chega ao corpo fsico que damos conta
que estamos doentes. A nossa doena chama-se
falta de amor.
Se trabalharmos o amor que devemos ter por
ns prprios e que devamos ter por todos os
seres que existem. Ento sim estamos a curar.
Observaes
Definio de Cura
espiritual
Objectivo
Espiritismo.
do
F / caridade
Passe espiritual
Porto, 18 de Agosto
2011
Porto, 18 de Agosto
2011
Passe misto
mdium.
Humanidade
mediunidade.
Porto, 18 de Agosto
2011
Definio
de
mdium ostensivo
Porto, 18 de Agosto
2011
Fisiologia
mediunidade
da
Porto, 18 de Agosto
2011
Fisiologia
mediunidade
da
Porto, 18 de Agosto
2011
Identificao
mediunidade
ostensiva
da
Porto, 18 de Agosto
2011
Vida de Bezerra de
Menezes e Sousa
Martins
Porto, 18 de Agosto
2011
Vida de Bezerra de
Menezes e Sousa
Martins
Porto, 18 de Agosto
2011
Vida de Bezerra de
Menezes e Sousa
Martins
Porto, 18 de Agosto
2011
Guias curadores
Cura/ mrito do
doente
Porto, 18 de Agosto
2011
Porto, 18 de Agosto
2011
Definio
Mdium
de
Cura/ moralidade
Porto, 18 de Agosto
2011
Funo do anjo da
guarda.
Porto, 18 de Agosto
2011
Inspirao do anjo
Porto, 18 de Agosto
2011
Resignao
Porto, 18 de Agosto
2011
Porto, 18 de Agosto
2011
Doena
Porto, 18 de Agosto
2011
Porto, 18 de Agosto
2011
Todos os intervenientes, olharam-me nos olhos e tinham as mos voltadas para cima. O que denotava
honestidade e verdade nas suas afirmaes.
Bom dia,
1. Como que o Senhor Padre se chama?
2. Reconhece a existncia da Hierarquia Angelical de Pseudo-Dionsio, que foi aceite por S. Toms de
Aquino na Summa Teolgica? (EXPLICAR AO SR PADRE DO QUE SE TRATA.)
3. O que me pode dizer acerca dessa hierarquia?
4. A Igreja Catlica reconhece a Angelologia? (EXPLIQUE O QUE ENTENDE POR ANGELOLOGIA.)
5. Quais so os Anjos e Arcanjos reconhecidos pela Igreja Catlica, pode por favor indicar-me os nomes
deles e a sua histria de uma forma sumria?
6. Os catlicos acreditam que a f pode curar?
7. Pode me dar exemplos de curas realizados por anjos?
8. Em Portugal existe um grande culto Mariano. Acredita que Maria a face feminina de Deus, que o
Arqutipo da Grande Me?
9. Nessa ptica, os Anjos, como smbolos masculinos seriam a manifestao masculina da Divindade.
Concorda? Qual a funo do Anjo da Guarda?
10. Existe prtica da Magia na Bblia? Estou a recordar-me de Moiss e de Salomo?
11. Pode dar-me exemplos de uma orao para a sade?
12. O que tem mais relevo, o culto Mariano ou o Anglico? Explique porqu?
Muito obrigado pela sua disponibilidade, tempo e simpatia para a elaborao da minha tese.
Transcrio das entrevistas com correco do Portugus e eliminao das repeties - Elaborao do corpus
Entrevista a um padre capuchinho da Igreja nossa Sra. dos Anjos
P: - No de certo modo h uma ligao por que MMMMMMM, a Virgem Maria recebeu o Anjo
[Voz entreposta : Sr. Padre]
P: - que lhe ia dar, que era o , que lhe ia dar um menino que era o filho de Deus. Que teria o nome de Jesus e
Maria acreditou, e deu a luz a criana.
Bom dia,
M:- Como que o Senhor Padre se chama?
P: - Minha querida, no precisa disso eu no sou telogo.
M: Ento eu ponho
P:No v falar com telogo no Ehhhh (risos)
M: - Reconhece a existncia da Hierarquia Angelical de Pseudo-Dionsio, aquela hierarquia que fala que
existem, serafina, querubins, tronos, dominaes ou seja uma hierarquia que pe os anjos como sendo uns mais
importantes do que os outros, ou que atribui funes aos outros.
P: No tenho nada , nada,nada, nada, a juntar a essa hierarquia e se eu no acreditar no adianta nada.
M: - Ento o Sr. Padre
P: - Eu s leio a Bblia e esse facto de Deus se servir de enviados chamados anjos, Deus sabe aquilo que Ele
pretende. Sobretudo o anjo Gabriel que entrou na casa de Maria e disse-lhe: Av. Oh cheia de Graa, Bendita s
tu entre as mulheres e Bendito o fruto do teu ventre, essas coisas. S isso que vem na Bblia, por que eu no
acrescento.
M: - Eu li que o arcanjo Miguel foi dizer a Virgem Maria que ela ia morrer.
P: - Eu no acrescento nada aquilo que est na Bblia no verdade.
M: - ento no sabe nada acerca, dessa hierarquia que um bispo da Grcia fez, o Bispo Dionsio, sobre os anjos.
P: - Isso no magia. A magia digamos assim uma inverso, de dispensar, de dispensar Deus e o
sobrenatural, aquilo que ns chamamos de magos, no eram propriamente magos eram, observadores do
Universo. E portanto eles foram atrados por uma estrela. (4) Seguiram essa estrela no . Eles que eram
magos por que acreditaram no sinal. Por que Deus pode exactamente dar um sinal de muitos modos. H
pessoas que podem curar ento sem terem a intercesso dos anjos. Agradece a Maria e no aos anjos.
M: - Mas quais so os anjos e reconhecidos
P: - Ns no adoramos os anjos
M:- MMMm
P: - So mensageiros de Deus.
M- Quais so os Anjos e Arcanjos que Igreja Catlica reconhece por exemplo?
P: Sim a magia por isso parte.
M:- no lhe estou a falar de magia nesse sentido.
P: - Muitos diriam que a magia uma bruxaria no h bruxas e no h magos. Os reis magos tm de se
entender de outra maneira tem de se entender que eles eram observadores dos astros. Deus quis usar essa
estrela ou coisa assim. Para lhes indicar onde haviam de encontrar o Menino. E depois os anjos falam com Jos
com S. Jos e dizem pega no menino e leva-o para o Egipto. Que Herodes quer mata-lo. No verdade. J no
se trata da estrela. E o Evangelho tambm diz que quando os magos entraram em Jerusalm o sinal apagou-se.
E quando saram a estrela brilhou e indicou Belm. Para eles adorarem o Menino. Portanto um simples sinal
no mais nada. E eles adoraram o Menino e foram por outro caminho para no dizerem a Herodes onde ele
estava. Tambm foram inspirados, digamos assim, a no voltarem a Jerusalm mas a seguirem outro caminho
para a sua terra. Depois de adorarem o Menino e de lhe oferecerem presentes.
M: - Ento, o Sr. Padre no me pode dizer nada sobre a hierarquia anglica nem e na sua opinio a Igreja
Catlica no reconhece a Angelologia. - A cincia que estuda os Anjos.
P:- Diga. Diga. A Igreja Catlica.
M: - Na sua opinio no reconhece a Angelologia como cincia, embora eu tenha visto isso em jornais da
religio.
P: - Pois no. No, no, no a Angelologia no tem sentido.
M: - Quais so os Anjos e arcanjos reconhecidos pela Igreja Catlica eu achei interessantssimo, nos quatro
arcanjos no se falar no Arcanjo Uriel. A Bblia fala mais no Gabriel.
P:- A Bblia chama anjos a uns, arcanjos a outros, aqueles que esto num nvel superior ou tm uma misso
mais importante que outras.
M: - Quais so os Arcanjos mais reconhecidos pela Igreja Catlica os nomes?
P: - Os que vem na Bblia os que tiveram maior influncia sobre as pessoas para realizarem aquilo que Deus
queria.
M: Por exemplo o Arcanjo S. Miguel.
P: Sim So Miguel sim.
M: Por isso que a Igreja chama a esses Arcanjos Santos. Por que eles so mais importantes?
P: Sim so isso. Miguel quer dizer aquele que combate destri o demnio AH, Ahh. (risos) Que tem um combate
com o mal.
E Gabriel seria o que anunciou o nascimento de Jesus.
P: Sim todos esses nomes em Hebraico tem o seu sentido especial mas em hebraico. Isso passou atravs dos
tempos, mas a Igreja segue o Evangelho. E o Evangelho que nos devemos pregar. O antigo Testamento
apenas um esboo daquilo que Deus queria ajudar o Homem, salvar o Homem. E escolher um povo, o tal povo
escolhido, de maneira a terem um Deus o Deus verdadeiro, o Deus Vivo. No vrios deuses ,como os gregos
tinham no verdade? Faziam uma mistura de coisas foi quando So Paulo. Falou em Atenas de um Deus que
no era como aqueles deuses que os Gregos tinham. um Deus desconhecido, que se revelou em Cristo o
Salvador. Esse que o Deus verdadeiro.
M:- Ento, no me pode, dar nenhum nome de nenhum arcanjo, por que, que quando Deus Mandou construir a
arca mandou Moiss pr os smbolos dos Serafins Querubins para proteger a arca? Tem l esses smbolos, o
leo, a guia, o homem na cara de cada uma das esfinges claro que isto uma mera representao mas est na
arca do pacto da aliana. Ou seja existe essa tal hierarquia, essa hierarquia que eu estava a falar ao Sr. Padre
esses tais nomes dos anjos que existem em Hebraico. essa a hierarquia de Pseudo-Dionsio que ele tentou,
cada hierarquia anglica acaba por ser uma glorificao a Deus cada anjo tem o nome de uma coisa que Deus
faz. E dai Deus atribuir-lhes um nome diferente.
P:-Toda a criao foi Deus. Quem que criou essas plantas?
M:-Foi Deus
M: Ento no considera Maria nesse sentido? Como sendo a nossa grande me.
P: Maria no nos criou. De Deus pai, de Deus Pai que vem o seu Filho Jesus e vem o Esprito Santo. A Bblia
fala em trs pessoas distintas, mas um s Deus verdadeiro. Um s Deus verdadeiro, tres pessoas distintas. O
que para ns um Mistrio.
M: - Jesus falava no Baptismo, dizia que as pessoas eram inicialmente baptizadas em gua. E Ele baptizava as
pessoas em esprito, ele falava do Esprito Santo?
P: - falava do Esprito Santo exactamente. Joo Baptista disse: eu baptizo na gua. Ns somos baptizados em
nome: do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
M:- Mas o Esprito Santo no uma inspirao que Deus pe no nosso corao?
P: -Tambm um esprito enviado pelo prprio Cristo que diz.: Eu vs enviarei o Esprito Santo para
compreenderdes as coisas. No . Os apstolos s consolidaram a sua f, quando reunidos no Cenculo.
receberam o Esprito Santo, sob a forma de bolas de fogo. Antes de receberem o Esprito Santo no tinham, a f
completa.
M: O qu que o Sr. Padre acha de Maria Madalena, porque h vrios escritos que a apontam como sendo
apostola de Jesus. Mas h uma parte em que S. Paulo pede a Jesus para expulsar Maria de Madalena por que
ela no era um Homem e Jesus diz que para Deus: No h homem, no h mulher, no h escravo, no h
homem livre em Cristo as pessoas so todas uma com Deus.
P: Sim. assim mesmo. assim mesmo. Ns transportamos assim Deus dentro de ns. Ele ele que nos cria
ele que nos salva ele que nos julga, portanto ns quando nos vamos confessar pedimos perdo a Deus. E
somos perdoados em nome do pai do filho e do Esprito Santo. Assim como no baptismo a criana baptizada
em nome do Pai, Filho e Esprito Santo.
M: Por exemplo na Bblia dizem vrias pessoas, numas verses dizem que Maria Madalena tivesse sido
prostituta outras dizem que foi outra mulher. O que que o Sr. Padre acha ela foi mesmo prostituta ou confundem
no Novo testamento, Maria Madalena com outra mulher nomeadamente, naquele episdio da mulher que lava os
ps a Jesus, uma Sra. rica, que no Maria Madalena outra Senhora. Eu no sei por que no freira, no sou
padre.
P: A h uma certa confuso. Madalena no era o nome dela. Era uma mulher de Magda.
M: Magdala era uma cidade no era?
P: Magda era um lugar. Maria Madalena era uma mulher de Magda. Cristo apareceu a Maria Madalena e as
mulheres, e as mulheres foram dize-lo aos apstolos aos homens. Os apstolos que tiveram conhecimento em
primeiro lugar da ressurreio de Cristo foram mulheres. Mas Jesus no permitiu que lhe beijassem os ps.
Antes de subir aos Cus.
M: Ento Maria de Madalena no foi prostituta? Pelo que Sr, Padre me est a dizer era outra mulher.
P: No era outra mulher.
M: Muito obrigado, pelo menos Maria Madalena ficou salva.
P: Maria Madalena at tem mesmo o nome de Maria de Magdala. A tal prostituta nem sequer tem nome, era
uma mulher no se sabe de onde era.
M: Sr Padre, existe prtica da Magia na Bblia? Estou a recordar-me de Moiss e de Salomo?
P: O qu
M: Estou a recordar-me de Moiss e de Salomo? Estou horrorizada por que li que o Rei Davi se acreditou numa
superstio, que se matasse todos os membros da casa real ia chover, e ele fez um verdadeiro massacre para
chover matou mesmo toda a gente. E eu queria saber, o Senhor Padre ao bocado disse-me que a Igreja no
aceita actos de magia, era disso que eu queria que o Sr. Padre me falasse.
P: No se trata de magia nenhuma. A palestina esteve quase sempre em crise. Foi dominada pelos Romanos,
depois eles dividiram-se entre a Palestina do Norte e a do Sul, ainda agora esto divididos. Eu fui a Palestina e vi
isso. Eles ainda h dois dias andaram a pancada em Jerusalm no Templo. Era uma discusso entre os
Ortodoxos Gregos e os outros no gregos. Foi ali uma discusso, mas o Papa procura aceitar essas divergncias
procura unir. O que interessa que eles acreditem num nico Deus, Pai, Filho e Esprito Santo e que acreditem
em Cristo, claro ressuscitado. Nada mais.
M: O qu que o Sr padre pensa da magia na Bblia? Desses actos de magia que foram praticados naquele tempo
o Sr. Padre acha que so condenveis? Quando Salomo e
P: Eles que se condenam. Deus no condena. Eles que se condenam.
M: Ento acha que a magia no um acto de Deus.
P:Sendo assim no. Fala em magia ns podemos dizer outra coisa em geral dissemos Milagre.
M: Por exemplo existe o pentagrama a estrela de David essas coisas que esto associadas a um poder inerente a
esses objectos.
P: Bem a prtica da Magia em Moiss e em Salomo, Salomo erros graves no foi. Embora ele fosse
escolhido para ser um sbio ou um homem sbio, um rei. Ele mandou matar o marido de uma mulher que
M: Cobiava?
P: Tomou. Para si no . Ali no Oriente h religies que admitem ter mais de uma mulher, ao mesmo tempo.
Salomo no se comportou bem. Por que essas mulheres aderiram ao culto de dolos e Salomo mandou fazer
templos para esses [dolos] deuses falsos. Que eles adoravam teve erros. Jos era descendente de Davi que foi
mais certinho.
M: Da Maria se ter casado com Jos e no com outro homem qualquer.
M: o meu casaco que est roto e deita peninhas.
P: J basta, j basta. Eu tenho de me ir embora quase uma hora.
M: Deixe-me s acabar as perguntas rpido. Pode dar-me exemplos de uma orao para a sade? Que me
possa dizer.
P: Isso agora no. Procure nos livros.
M: Pelo que o Sr Padre me esteve a dizer, no reconhece o culto anglico, reconhece o culto Mariano.
P: Claro.
M: Muito Obrigado. Deixe-me s gravar isto.
Transcrio das entrevistas com correco do Portugus e eliminao das repeties - Elaborao do corpus
M: - Bom dia,
M: - Como que o Senhor Padre se chama?
P: - Minha querida, no precisa disso. Eu no sou telogo.
M: - Reconhece a existncia da Hierarquia Angelical de Pseudo-Dionsio, aquela hierarquia que fala que
existem, serafina, querubins, tronos, dominaes ou seja uma hierarquia que pe os anjos como sendo uns mais
importantes do que os outros, ou que atribui funes aos outros.
P: No tenho nada a juntar a essa hierarquia e se eu no acreditar no adianta nada.
M: - Eu li que o arcanjo Miguel foi dizer a Virgem Maria que ela ia morrer.
P: - Eu no acrescento nada aquilo que est na Bblia, no verdade?
M: - ento no sabe nada acerca, dessa hierarquia que um bispo da Grcia fez, o Bispo Dionsio, sobre os anjos.
P: - Isso no magia. A magia uma inverso, dispensar Deus e o sobrenatural, aquilo que ns chamamos de
magos, no eram propriamente magos eram, observadores do Universo. Foram atrados por uma estrela. (4)
Seguiram essa estrela. Eles eram magos por que acreditaram no sinal. Por que Deus pode exactamente dar
um sinal de muitos modos. H pessoas que podem curar ento sem terem a intercesso dos anjos. Agradece a
Maria e no aos anjos.
M: - Mas quais so os anjos e reconhecidos
P: - Ns no adoramos os anjos
P: - Muitos diriam que a magia uma bruxaria no h bruxas e no h magos. Os reis magos tm de se
entender de outra maneira tem de se entender que eles eram observadores agidos astros. Deus quis usar essa
estrela ou coisa assim. Para lhes indicar onde haviam de encontrar o Menino. E depois os anjos falam com Jos
com S. Jos e dizem pega no menino e leva-o para o Egipto. Que Herodes quer mata-lo. No verdade. J no
se trata da estrela. E o Evangelho tambm diz que quando os magos entraram em Jerusalm o sinal apagou-se.
E quando saram a estrela brilhou e indicou Belm.
M: - Ento, o Sr. Padre no me pode dizer nada sobre a hierarquia anglica nem e na sua opinio a Igreja
Catlica no reconhece a Angelologia. - A cincia que estuda os Anjos.
P: A Angelologia no tem sentido.
M: - Quais so os Anjos e arcanjos reconhecidos pela Igreja Catlica eu achei interessantssimo, nos quatro
arcanjos no se falar no Arcanjo Uriel. A Bblia fala mais no Gabriel.
P:- A Bblia chama anjos a uns, arcanjos a outros, aqueles que esto num nvel superior ou tm uma misso
mais importante que outras.
M:- Os catlicos de uma maneira geral e daquilo que o Sr. Padre tem visto, acreditam que a f pode curar: terem
f em Deus, terem f na Virgem, acreditam que Deus pode realizar milagres e cura-los?
P: - Sim. Deus est sempre a fazer milagres. Eu sou um milagre. Voc tambm um milagre.
M: - No se lembra de algum milagre que tenha sido feito por intermdio de um anjo?
P: Ns nascemos por intermdio dos nossos pais e os nossos pais foram criados pelos nossos avs.
M: Ento no se lembra de nenhum milagre realizado por um anjo?
P: - A natureza mostra que algum, tem o poder e a sabedoria para realizar estas coisas. Uma vez passei num
campo onde tinham jogado futebol e vi trs florinhas, todas juntas num buraquinho, em que uma era azul, a
outra era cor-de-rosa, e a outra era amarela. Quem lhes deu a inteligncia a cada uma delas para escolher
aquela cor, no uma magia uma realidade e mais nada.
P: Em Portugal existe um grande culto Mariano. Acredita que Maria a face feminina de Deus, que o
Arqutipo da Grande Me?
P: - Nessa maneira de dizer no . Ela que recebeu de Deus a Graa de dar a luz o Filho de Deus.
P: Maria no nos criou. De Deus pai, de Deus Pai que vem o seu Filho Jesus e vem o Esprito Santo. A Bblia
fala em trs pessoas distintas, mas um s Deus verdadeiro. Um s Deus verdadeiro, trs pessoas distintas. O
Comentrio [U73]:
receberam o Esprito Santo, sob a forma de bolas de fogo. Antes de receberem o Esprito Santo no tinham, a f
completa.
M: O qu que o Sr. Padre acha de Maria Madalena, porque h vrios escritos que a apontam como sendo
apostola de Jesus. Mas h uma parte em que S. Paulo pede a Jesus para expulsar Maria de Madalena por que
ela no era um Homem e Jesus diz que para Deus: No h homem, no h mulher, no h escravo, no h
homem livre em Cristo as pessoas so todas uma com Deus.
P: assim mesmo. Ns transportamos Deus dentro de ns, ele que cria, salva ele que nos julga, portanto
ns quando nos vamos confessar pedimos perdo a Deus. E somos perdoados em nome do pai do filho e do
Esprito Santo. Assim como no baptismo a criana baptizada em nome do Pai, Filho e Esprito Santo.
M: _ Por exemplo na Bblia dizem vrias pessoas, numas verses dizem que Maria Madalena tivesse sido
prostituta outras dizem que foi outra mulher. O que o Sr. Padre acha ela foi mesmo prostituta ou confundem no
Novo testamento, Maria Madalena com outra mulher nomeadamente, naquele episdio da mulher que lava os
ps a Jesus, uma Sra. rica, que no Maria Madalena outra Senhora. Eu no sei por que no freira, no sou
padre.
P: A h uma certa confuso. Madalena no era o nome dela. Era uma mulher de Magda.
M: Magdala era uma cidade no era?
P: Magda era um lugar. Maria Madalena era uma mulher de Magda. Cristo apareceu a Maria Madalena e as
mulheres, e as mulheres foram dize-lo aos apstolos aos homens. Os apstolos que tiveram conhecimento em
primeiro lugar da ressurreio de Cristo foram mulheres. Mas Jesus no permitiu que lhe beijassem os ps.
Antes de subir aos Cus.
M: Ento Maria de Madalena no foi prostituta? Pelo que Sr, Padre me est a dizer era outra mulher.
P: No era outra mulher.
P: Maria Madalena at tem mesmo o nome de Maria de Magdala. A tal prostituta nem sequer tem nome, era
uma mulher no se sabe de onde era.
M: Por exemplo existe o pentagrama a estrela de David essas coisas que esto associadas a um poder inerente a
esses objectos.
P: Bem a prtica da Magia em Moiss e em Salomo, Salomo erros graves no foi. Embora ele fosse
escolhido para ser um sbio ou um homem sbio, um rei. Ele mandou matar o marido de uma mulher que
P: Tomou. Para si no . Ali no Oriente h religies que admitem ter mais de uma mulher, ao mesmo tempo.
Salomo no se comportou bem. Por que essas mulheres aderiram ao culto de dolos e Salomo mandou fazer
templos para esses [dolos] deuses falsos. Que eles adoravam teve erros. Jos era descendente de Davi que foi
mais certinho.
M: Deixe-me s acabar as perguntas rpido. Pode dar-me exemplos de uma orao para a sade? Que me
possa dizer.
P: Isso agora no. Procure nos livros.
M: Pelo que o Sr. Padre me esteve a dizer, no reconhece o culto anglico, reconhece o culto Mariano.
P: Claro.
M: Muito Obrigado. Deixe-me s gravar isto.
Correco do Portugus e elaborao do corpus
M: ento no sabe nada acerca, dessa hierarquia que um bispo da Grcia fez, o Bispo Dionsio, sobre os anjos.
P: Isso no magia. A magia digamos assim uma inverso, de dispensar , de dispensar Deus e o sobrenatural
, aquilo que ns chamamos de magos, no eram propriamente magos eram, observadores do Universo. E
portanto eles foram atrados por uma estrela. (4) Seguiram essa estrela no . Eles que eram magos por que
acreditaram no sinal. Por que Deus pode exactamente dar um sinal de muitos modos. H pessoas que podem
curar ento sem terem a intercesso dos anjos. Agradece a Maria e no aos anjos.
M: Mas quais so os anjos e reconhecidos
P: Ns no adoramos os anjos
M:MMMm
P:So mensageiros de Deus.
Quais so os Anjos e Arcanjos que Igreja Catlica reconhece por exemplo?
P: Sim a magia por isso parte.
M: no lhe estou a falar de magia nesse sentido.
P: Muitos diriam que a magia uma bruxaria no h bruxas e no h magos. Os reis magos tm de se entender
de outra maneira tem de se entender que eles eram observadores dos astros. Deus quis usar essa estrela ou
coisa assim. Para lhes indicar onde haviam de encontrar o Menino. E depois os anjos falam com Jos com S.
Jos e dizem pega no menino e leva-o para o Egipto. Que Herodes quer mata-lo. No verdade. J no se trata
da estrela. E o Evangelho tambm diz que quando os magos entraram em Jerusalm o sinal apagou-se. E
quando saram a estrela brilhou e indicou Belm. Para eles adorarem o Menino. Portanto um simples sinal no
mais nada. E eles adoraram o Menino e foram por outro caminho para no dizerem a Herodes onde ele estava.
Tambm, foram inspirados digamos assim, a no voltarem a Jerusalm mas a seguirem outro caminho para a
sua terra. Depois de adorarem o Menino e de lhe oferecerem presentes.
M: Ento, o Sr. Padre no me pode dizer nada sobre a hierarquia anglica nem e na sua opinio a Igreja Catlica
no reconhece a Angelologia. - A cincia que estuda os Anjos.
P: Diga. Diga. A Igreja Catlica.
M: Na sua opinio no reconhece a Angelologia como cincia, embora eu tenha visto isso em jornais da religio.
P: pois no. No, no, no a Angelologia no tem sentido.
M: Quais so os Anjos e arcanjos reconhecidos pela Igreja Catlica eu achei interessantssimo, nos quatro
arcanjos no se falar no Arcanjo Uriel. A Bblia fala mais no Gabriel.
P: A bblia chama anjos a uns, arcanjos a outros, aqueles que esto num nvel superior ou tm uma misso mais
importante que outras.
Quais so os Arcanjos mais reconhecidos pela Igreja Catlica os nomes?
P:Os que vem na Bblia, os que tiveram maior influncia sobre as pessoas, para realizarem aquilo que Deus
queria.
M: Por exemplo o Arcanjo S. Miguel.
P: Sim So Miguel sim.
M: Por isso que a Igreja chama a esses Arcanjos Santos. Por que eles so mais importantes
P: Sim, so isso. Miguel quer dizer aquele que combate destri o demnio AH, Ahh. (risos) Que tem um combate
com o mal.
E Gabriel seria o que anunciou o nascimento de Jesus.
P: Sim. Todos esses nomes em Hebraico, tm o seu sentido especial mas em hebraico. Isso passou atravs
dos tempos, mas a Igreja segue o Evangelho. E o Evangelho que nos deve pregar. O antigo Testamento
apenas um esboo daquilo que Deus queria ajudar o Homem, salvar o Homem. E escolher um povo, o tal povo
escolhido, de maneira a terem um Deus o Deus verdadeiro, o Deus Vivo. No, vrios deuses como os gregos
tinham, no verdade? Faziam uma mistura de coisas foi quando So Paulo. Falou em Atenas de um Deus que
no era como aqueles deuses que os Gregos tinham. um Deus desconhecido, que se revelou em Cristo o
Salvador. Esse que o Deus verdadeiro.
M: Ento no me pode dar nenhum nome de nenhum arcanjo? Quando Deus Mandou construir a arca mandou
Moiss pr os smbolos dos Serafins Querubins para proteger a arca? Tem l esses smbolos, o leo, a guia, o
homem na cara de cada uma das esfinges claro que isto uma mera representao mas est na arca do pacto
da aliana. Ou seja existe essa tal hierarquia, essa hierarquia que eu estava a falar ao Sr. Padre esses tais
nomes dos anjos que existem em Hebraico. essa a hierarquia de Pseudo-Dionsio que ele tentou, cada
hierarquia anglica acaba por ser uma glorificao a Deus cada anjo tem o nome de uma coisa que Deus faz. E
dai Deus atribuir-lhes um nome diferente.
P: Toda a criao foi Deus. Quem que criou essas plantas?
M: Foi Deus
P: H alguma pessoa que tenha feito isto?
M: Claro.
P: No .
M: Os catlicos de uma maneira geral e daquilo que o Sr. Padre tem visto, acreditam que a f pode curar: terem
f em Deus, terem f na Virgem, acreditam que Deus pode realizar milagres, e cura-los?
P: Sim. Deus est sempre a fazer milagres. Eu sou um milagre. Voc tambm um milagre.
M: No se lembra de algum milagre que tenha sido feito por intermdio de um anjo?
P: Ns nascemos por intermdio dos nossos pais e os nossos pais foram criados pelos nossos avs. Ahhh.
M: Ento no se lembra de nenhum milagre realizado por um anjo?
P: Na natureza mostra que algum, tem o poder e a sabedoria para realizar estas coisas. Uma vez passei num
campo onde tinham jogado futebol e vi trs florinhas, todas juntas num buraquinho, em que uma era azul, a
outra era cor-de-rosa, e a outra era amarela. A raiz estava no mesmo stio. Quem lhe deu a Inteligncia a cada
uma delas para escolher aquela cor, no mesmo stio, no uma magia uma realidade uma realidade e mais
nada.
M: Em Portugal existe um grande culto Mariano. Acredita que Maria a face feminina de Deus, que o
Arqutipo da Grande Me?
P: Como que diz.
M: Em Portugal existe um grande culto Mariano.
P: Em Portugal existe um grande culto Mariano. Acredita que Maria a face feminina de Deus, que o
Arqutipo da Grande Me?
P: Nessa maneira de dizer no . Ela que recebeu de Deus a Graa de dar a luz o Filho de Deus.
M: Mas ela no considerada a noiva de Deus espiritual?
P: uma maneira de falar. Maria face feminina de Deus.
M: Sim como h uma me a Virgem seria uma me mais nesse sentido de as pessoas recorrerem a Maria.
M: Por exemplo existe o pentagrama a estrela de David essas coisas que esto associadas a um poder inerente a
esses objectos.
P: Bem a prtica da Magia em Moiss e em Salomo, Salomo erros graves no foi. Embora ele fosse
escolhido para ser um sbio ou um homem sbio, um rei. Ele mandou matar o marido de uma mulher que
M: Cobiava?
P: Tomou. Para si no . Ali no Oriente h religies que admitem ter mais de uma mulher, ao mesmo tempo.
Salomo no se comportou bem. Por que essas mulheres aderiram ao culto de dolos e Salomo mandou fazer
templos para esses [dolos] deuses falsos. Que eles adoravam teve erros. Jos era descendente de Davi que foi
mais certinho.
M: Da Maria se ter casado com Jos e no com outro homem qualquer.
M: o meu casaco que est roto e deita peninhas.
P: J basta, j basta. Eu tenho de me ir embora quase uma hora.
Deixe-me s acabar as perguntas rpido. Pode dar-me exemplos de uma orao para a sade? Que me possa
dizer.
P: Isso agora no procure nos livros.
M: Pelo que o Sr. Padre me esteve a dizer, no reconhece o culto anglico, reconhece o culto Mariano.
P: Claro.
M: Muito Obrigado. Deixe-me s gravar isto.
FICHA SINALTICA
Esta entrevista foi realizada no dia 10 de Janeiro de 2012.
Na Igreja de Nossa Sra. Dos Anjos, o Sr. Padre pensou que me ia confessar, visto que estava no
horrio das confisses.
Perguntei-lhe se o podia entrevistar e se me autorizava a gravar a entrevista.
O Sr. Padre consentiu. Levou-me para uma sala ampla e luminosa para eu realizar a entrevista.
Perfil pessoal:
A relao da Igreja com os Anjos
Em relao aos anjos refere no acreditar na hierarquia de Pseudo-Dionsio. Reconhece que existe
uma hierarquia anglica em que a importncia do anjo relacionada com a sua misso, aqueles que tem uma
misso mais importante so arcanjos e so designados Santos Arcanjos, os outros so anjos. Todos eles
transmitem mensagens divinas: a anunciao do nascimento de Jesus a Maria, e o sonho de Jos que em que
este avisado que Jesus corre perigo de vida deve ser levado para o Egipto, so exemplos apontados. No
reconhece a Angelologia nem o culto anglico por que ns no adoramos anjos. Os anjos por reconhecidos
pelo Sr. Padre so S. Miguel e S. Gabriel. Implicitamente o sacerdote afirma conhecer a Cabala hebraica e a
Hierarquia de Pseudo-Dionsio quando refere que Miguel aquele que trava um combate com o demnio,
Sim. Todos esses nomes, em Hebraico, tm o seu sentido especial. Isso passou atravs dos tempos, mas a
Igreja segue o Evangelho.
O Evangelho e a mensagem divina
O Evangelho a palavra de Deus , o Velho Testamento um treino para o novo e reflecte o amor de
Deus para a Humanidade. O Novo Testamento d o testemunho de um Deus nico, Verdadeiro e Vivo e
defende a eliminao dos dolos, e a converso ao Monotesmo.
O Esprito Santo e os dogmas da Igreja
Considera o Esprito Santo uma inspirao divina e um esprito que confirma a f e a consagra. O papa
defende a tolerncia na Igreja e entre os Ortodoxos gregos e no gregos desde que todos acreditem num
Deus nico e no mistrio da Trindade: Pai Filho e Esprito Santo e em Cristo Ressuscitado.
O papel da mulher
Maria Madalena e as mulheres foram as primeiras apostolas a ver Cristo ressuscitado, esta nunca foi
prostituta. Maria teve a graa de ser a Me de Jesus e ela pode pedir a Deus para realizar milagres, mas no
o arqutipo de Deus por que ela no nos criou, contudo em Portugal h um grande culto Mariano.
A magia e a Bblia
O sacerdote reconheceu que Salomo ergueu templos para os dolos das sua esposas. Considera os
milagres magia. Todavia aquilo a que chamamos magia ou arte magia considerada uma inverso de Deus
e do sobrenatural e os magos reis magos eram observadores da natureza. Considera que cada vida um
milagre e que a inteligncia da natureza prova da sabedoria da divindade que pode ser comprovada pelos
nossos olhos, como algo real e concreto.
Grelha de anlise de Contedo
Conceitos
lugar /data
Texto localizao
Nega
Hierarquia Porto, 10 No tenho nada a juntar a essa hierarquia e se eu
Pseudo-Dionsio
de Janeiro no acreditar no adianta nada.
de 2012
Anjos como referncias Porto, 10 Gabriel que entrou na casa de Maria e disse-lhe:
bblicas.
de Janeiro Av. Oh cheia de Graa, Bendita s tu entre as
de 2012
Definio de magia /
Porto,
de Janeiro sobrenatural
de 2012
Negao culto Anglico
Porto, 10 de
Janeiro
Ns no adoramos os anjos.
de
2012
Magia/sinal
Porto, 10 de
Deus quis usar essa estrela ou coisa assim. Para lhes indicar
Janeiro
de
2012
Funo dos Anjos
Porto, 10 de
Janeiro
de
2012
Nega Angelologia
Porto, 10 de
Janeiro
de
2012
Conhecimento da Cabala
Porto, 10 de
Janeiro
de
2012
Conhecimento da Cabala
Judaico-Crist / Hierarquia
Porto, 10 de
Janeiro
de
Observaes
Celestial de Pseudo-Dionsio.
2012
Deus /Monotesmo
Porto, 10 de
Janeiro
de
2012
Caractersticas de Deus
Porto, 10 de
Janeiro
Salvador.
de
2012
Milagres Magia
Porto, 10 de
Janeiro
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2012
Natureza/
divina
Inteligncia
Porto, 10 de
Janeiro
de
2012
Negao do arqutipo da
Porto, 10 de
Grande M
Janeiro
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2012
Deus/ Deusa Pai/Me
Porto, 10 de
Janeiro
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2012
Deus = Pai e Me
Trindade
Porto, 10 de
Maria no nos criou. De Deus pai, de Deus Pai que vem o seu
Janeiro
de
2012
Porto, 10 de
Janeiro
um Mistrio.
de
2012
Mulheres Apostolas
Porto, 10 de
Janeiro
de
2012
O papel da mulher na Bblia.
Porto, 10 de
Janeiro
de
Dogmas da Igreja.
2012
Porto, 10 de
Janeiro
de
2012
Magia = Milagre.
Porto, 10 de
Janeiro
dissemos Milagre.
de
2012
Idolatria/Erro Salomo.
Porto, 10 de
Janeiro
2012
de
Boa tarde,
Como que se chama?
Qual a sua profisso?
Pode explicar-me sumariamente as suas funes p.f?
Como profissional de sade, pensa que a f pode ajudar os doentes a curarem-se das doenas e promoverem e
protegerem a sua sade?
Acha que a crena no Anjo da guarda pode ajudar as pessoas aceitar a morte?
O que pensa das cirurgias espirituais?
E da mediunidade de cura?
O que pensa das energias alternativas? Desempenham um papel importante na cura dos pacientes em complementaridade
medicina tradicional?
O que pensa da psicologia positiva? Pensa que ela pode ajudar os pacientes a curarem-se? Pensa que a espiritualidade
deve ser includa na definio de Sade da OMS?
Acha que o reiki ajuda a curar?
Acredita que os familiares e os doentes so mais devotos ou mais religiosos quando os seus familiares? Ou quando a sua
sade est em risco?
Muito obrigado pela sua disponibilidade, tempo e simpatia para a elaborao da minha tese.
anjo da guarda pode ser outra coisa qualquer, mas que ajuda. Tudo o que esteja relacionado a Religio pode
ajudar, pelo menos a acalmar o nimo da pessoa, a acalmar o sofrimento penso que isso ajuda bastante.
M:E o que pensa das cirurgias espirituais?
H: Medicamente no esto comprovadas, no . Penso que pode acalmar a pessoa, a pessoa pode-se sentir
melhor. Tudo o que seja bom, e que faa acreditar e que seja positivo, bom mas enveredar apenas por a, sem
pensarmos na parte mdica muitas vezes um erro. Que pode tornar-se fatal.
M: Mas normalmente o que eu tenho visto, as pessoas a utilizarem toda a parte mdica e depois em
complementaridade recorrerem a essas cirurgias espirituais.
H: Pois eu acho que isso seria o mais saudvel. Agora quando as pessoas, enveredam apenas pela parte
espiritual temos de ter muito cuidado.
M: E o que pensa da mediunidade de cura, dessas pessoas que curam e que fazem cirurgias espirituais, acha
que isso tem alguma maneira de ser comprovado ou que as pessoas deviam ter o p a trs, antes de
recorrerem a essas coisas.
H: O ser comprovado, j h muitos anos se tenta comprovar e difcil, a gente v a nos debates da televiso.
Que uma guerra dos sexos, uns dizem que uma coisa, outros que outra todos acham que so detentores
da verdade. Em relao a mediunidade de cura tudo o que seja positivo e que faa a pessoa, crer que consegue,
at mesmo uma dor, que a pessoa se sinta aliviada, o facto de ter coisas positivas ou que lhe ensinem coisas
positivas, crer em coisas positivas isso pode diminuir a dor, encarar a vida de uma maneira melhor, e muitas
vezes consegue-se alguns pequenos milagres.
M: O que pensa das medicinas alternativas, desempenham um papel importante na cura dos pacientes, em
complementaridade com a medicina tradicional?
H: Sim no hospital j se vai vendo, alguns colegas a fazer cursos de reiki, e aplicar em alguns doentes
principalmente em servios como os cuidados intensivos tambm j vi fazer, em unidades de cuidados
paliativos, tudo o que possa ajudar as pessoas, a tranquiliza-las, a aceitarem o sofrimento a aliviar a dor, tudo
isso positivo eu penso que pode ser utilizado como um instrumento.
M: Pensa que a espiritualidade deve ser includa na definio de Sade da Organizao Mundial de Sade?
H: Eu penso que na nova definio j includo, a parte espiritual, no tenho a certeza.
M: Pelo que eu li ainda havia uma dificuldade em aceitar isso mas estava em estudo.
H: No digo, pelo menos a parte em que se diz, aceitar a espiritualidade da pessoa, se a pessoa dizer sou
religiosa e quero isto, ou quero aquilo, ou aceitamos pelo menos no dia-a-dia aceitamos sempre. Pessoas de
vrias igrejas quero que o meu pastor venha aqui, quero no sei qu e nos facilitamos muito. Eu penso que isso
uma parte integrante da pessoa. Eu acho que eu j me estou a perder
M: Risos MMMM
H: Sim desde que possa ajudar.
M:Na Unidade de cuidados Intensivos (U.C.I.), pensa que a f das pessoas pode ajudar os doentes a curarem-se,
das doenas, a terem mais cuidados com a sua sade e a protegerem a sade?
H: Sim numa U.C.I. as pessoas lidam muito com o sofrimento com a dor, com a morte e nessa altura quem
acredita, quem tem f. Agarra-se muito mais a f do que noutro tipo de servios do Hospital. Por que a morte
est ali todos os dias junto da pessoa, que luta para ter mais um dia de vida, e penso que nessa altura
agarram-se muito mais a f.
M: Em relao aos idosos que cuida tambm, o que v, com a proximidade da morte ou com a doena as
pessoas ficam mais crentes?
H: A, no noto tanto. Noto que alguns tm hbitos de ir a missa, de ter santos no quarto, de rezam uma vez por
dia. Quem tem hbitos mantm-nos, quem no os tem, continua sem os ter lares a morte uma coisa mais
natural. A pessoa vai ficando cada vez mais debilitada vai-se aproximando cada vez mais da morte. Na Unidade
de cuidados Intensivos onde muitas vezes temos pessoas novas, a lutar contra a morte diferente.
M: Acha que a crena no Anjo da guarda, ou em qualquer outra entidade espiritual, pode ajudar as pessoas
aceitar a morte, ou seja facilitar essa passagem?
H: Isso, tem haver muita vez com o conhecimento que temos da pessoa. Quando falamos com a pessoa que
conseguimos perceber em qu que ela cr. O que melhor para ela, se acreditar no anjo da guarda, ou em
Deus, ou num determinado santo, ou uma coisa individual uma coisa de pessoa para pessoa. Pode no ser o
anjo da guarda pode ser outra coisa qualquer, mas que ajuda. Tudo o que esteja relacionado a Religio pode
ajudar, pelo menos a acalmar o nimo da pessoa, a acalmar o sofrimento penso que isso ajuda bastante.
M: Mas normalmente o que eu tenho visto, as pessoas a utilizarem toda a parte mdica e depois em
complementaridade recorrerem a essas cirurgias espirituais.
H: Pois eu acho que isso seria o mais saudvel. Agora quando as pessoas, enveredam apenas pela parte
espiritual temos de ter muito cuidado.
M: E o que pensa da mediunidade de cura, dessas pessoas que curam e que fazem cirurgias espirituais, acha
que isso tem alguma maneira de ser comprovado ou que as pessoas deviam ter o p a trs, antes de
recorrerem a essas coisas.
H: O ser comprovado, j h muitos anos se tenta comprovar e difcil, a gente v a nos debates da televiso.
Em relao a mediunidade de cura tudo o que seja positivo e que faa a pessoa, crer que consegue, at mesmo
uma dor, que a pessoa se sinta aliviada, o facto de ter coisas positivas ou que lhe ensinem coisas positivas, crer
em coisas positivas isso pode diminuir a dor, encarar a vida de uma maneira melhor, e muitas vezes conseguese alguns pequenos milagres.
M: O que pensa das medicinas alternativas, desempenham um papel importante na cura dos pacientes, em
complementaridade com a medicina tradicional?
H: Sim no hospital j se vai vendo, alguns colegas a fazer cursos de reiki, e aplicar em alguns doentes
principalmente em servios como os cuidados intensivos tambm j vi fazer, em unidades de cuidados
paliativos, tudo o que possa ajudar as pessoas, a tranquiliza-las, a aceitarem o sofrimento a aliviar a dor, tudo
isso positivo, pode ser utilizado como um instrumento.
M: Pensa que a espiritualidade deve ser includa na definio de Sade da Organizao Mundial de Sade?
M: Acredita que os familiares e os doentes so mais devotos ou mais religiosos quando os seus familiares? Ou
quando a sua sade est em risco? Quando tm um ente querido em risco?
H: Toda a gente fica mais devota. No outro dia um doente, me disse que na altura v l do aperto, a primeira
palavra que at os ateus dizem : Valha-me Deus. Por isso as pessoas so mais devotas nessas alturas
mesmo os que no so. (risos)
M: Muito obrigado pela sua disponibilidade, tempo e simpatia para a elaborao da minha tese. Eu depois
mando-lhe uma cpia (risos)
H: Obrigado.
M: Obrigado, Boa tarde, com licena.
H: Medicamente no esto comprovadas, no . Penso que pode acalmar a pessoa, a pessoa pode-se sentir
melhor. Tudo o que seja bom, e que faa acreditar e que seja positivo, bom mas enveredar apenas por a, sem
pensarmos na parte mdica muitas vezes um erro. Que pode tornar-se fatal.
M: Mas normalmente o que eu tenho visto, as pessoas a utilizarem toda a parte mdica e depois em
complementaridade recorrerem a essas cirurgias espirituais.
H: Pois eu acho que isso seria o mais saudvel. Agora quando as pessoas, enveredam apenas pela parte
espiritual temos de ter muito cuidado.
M: E o que pensa da mediunidade de cura, dessas pessoas que curam e que fazem cirurgias espirituais, acha
que isso tem alguma maneira de ser comprovado ou que as pessoas deviam ter o p a trs, antes de
recorrerem a essas coisas.
H: O ser comprovado, j h muitos anos se tenta comprovar e difcil, a gente v a nos debates da televiso.
Que uma guerra dos sexos, uns dizem que uma coisa, outros que outra todos acham que so detentores
da verdade. Em relao a mediunidade de cura tudo o que seja positivo e que faa a pessoa, Crer que consegue.
At mesmo uma dor, que a pessoa se sinta aliviada, o facto de ter coisas positivas ou que lhe ensinem coisas
positivas, crer em coisas positivas isso pode diminuir a dor, encarar a vida de uma maneira melhor, e muitas
vezes consegue-se alguns pequenos milagres.
M: O que pensa das medicinas alternativas, desempenham um papel importante na cura dos pacientes, em
complementaridade com a medicina tradicional?
H:Sim no hospital j se vai vendo, alguns colegas a fazer cursos de reiki, e aplicar em alguns doentes
principalmente em servios como os cuidados intensivos tambm j vi fazer, em unidades de cuidados
paliativos, tudo o que possa ajudar as pessoas, a tranquiliza-las, a aceitarem o sofrimento a aliviar a dor, tudo
isso positivo eu penso que pode ser utilizado como um instrumento.
M: Pensa que a espiritualidade deve ser includa na definio de Sade da Organizao Mundial de Sade?
H: Eu penso que na nova definio j includo, a parte espiritual, no tenho a certeza.
M: Pelo que eu li ainda havia uma dificuldade em aceitar isso mas estava em estudo.
H: No digo, pelo menos a parte em que se diz, aceitar a espiritualidade da pessoa, se a pessoa dizer sou
religiosa e quero isto, ou quero aquilo, ou aceitamos pelo menos no dia-a-dia aceitamos sempre. Pessoas de
vrias igrejas quero que o meu pastor venha aqui, quero no sei qu e nos facilitamos muito. Eu penso que isso
uma parte integrante da pessoa. Eu acho que eu j me estou a perder
M: Risos MMMM
H: Sim desde que possa ajudar.
M: E a psicologia positiva pensa que pode ajudar, os pacientes a curarem-se?
H: Sim, sim, sim, sim. Desde que, Desde que ns pensemos de forma positiva tudo um bocadinho mais fcil:
[voz interposta: - Principalmente o amor dado por vocs, e a esperana a resilincia]
H: Sim, sim, sim. H um trabalho muito interessante de uma colega minha, sobre o humor, a importncia do
humor nos cuidados de enfermagem e nos cuidados mdicos e eu tambm j fiz um trabalho sobre isso. Est
comprovado que na libertao de vrias hormonas que o corpo produz, no alvio da dor em vrias coisas, em
relao a tenso arterial a pessoa relacha mais, consegue frequncias cardacas mais baixas, tenses arteriais
mais baixas, consegue respirar com mais calma, tem vrias coisas positivas. Isso so coisas que j se est a
comear a aplicar em Medicina. A Medicina principalmente a Enfermagem deixou de estar to ligada ao acto
mdico e comeou a utilizar formas alternativas que vo de encontro com as necessidades dos doentes, e as
necessidades deles nem sempre so comprimidos nem injeces so toda esta forma espiritual, toda esta forma
de encarar a vida e a enfermagem j est muito agarrada a este tipo de coisas.
M: Acha que o Reiki ajuda a curar? J me respondeu a esta pergunta. Tem colegas que o praticam.
H: Sim tenho colegas com resultados imediatos em relao a dor, em relao a ansiedade dos doentes. Sim,
sim, eu acho que sim.
M: Acredita que os familiares e os doentes so mais devotos ou mais religiosos quando os seus familiares? Ou
quando a sua sade est em risco? Quando tm um ente querido em risco?
H: Toda a gente fica mais devota. No outro dia um doente, me disse que na altura v l do aperto, a primeira
palavra que at os ateus dizem : Valha-me Deus. Por isso as pessoas so mais devotas nessas alturas
mesmo os que no so .(risos)
M:Muito obrigado pela sua disponibilidade, tempo e simpatia para a elaborao da minha tese. Eu depois
mando-lhe uma cpia.(risos)
H:Obrigado.
M: Obrigado, Boa tarde, com licena.
Ficha sinaltica
O Guio de entrevista foi enviado por correio electrnico ao nosso entrevistado H.
Que deu consentimento para a mesma ser gravada.
Devido a carncias temporais, monetrias, agravadas por uma distncia espacial
Porto - Setbal, optou-se por a entrevista ser realizada por chamada telefnica.
Esta entrevista foi realizada pelas 15h00 de Sexta-feira dia 13 de Janeiro tendo por
veculo o telefone fixo, da Meo, colocado em alta voz para que a entrevista fosse gravada.
Perfil profissional:
Espiritualidade e Sade:
Pensa que a espiritualidade j deve estar includa na sade, as pessoas nos cuidados intensivos e paliativos
reforam a sua f com a proximidade da morte, j que muitas vezes os pacientes ainda so jovens. Contudo
nos lares a morte encarada com naturalidade, devido a idade avanada dos seniores, e s quem crente
mantm as suas rotinas religiosas quem no tem essas prticas no as ganha. Todavia na altura do aperto at
um ateu convertido: Valha-me Deus
lugar /data
Texto localizao
Profisso
Sou enfermeiro-
Funes do enfermeiro
a base do trabalho do
enfermeiro
Observaes
cuidar
de
Trabalho na Unidade de
cuidados Intensivos e num lar
para idosos.
F e sofrimento
altura
quem
Alguns tm hbitos de ir a
missa, de ter santos no
quarto, de rezam uma vez por
dia.
Quem
tem
hbitos
mantm-nos, quem no os
tem, continua sem os ter
acalmar
Cirurgia
espiritual
como
Medicamente
no
esto
comprovadas.
Porto - Setbal: 13/01/2012
consegue-se
alguns
pequenos milagres..
Benefcios do humor .
H um trabalho muito
interessante de uma colega
minha, sobre, a importncia
do humor nos cuidados de
enfermagem e nos cuidados
mdicos.(H ) libertao de
vrias hormonas que o corpo
produz, no alvio da dor em
vrias coisas, em relao a
tenso arterial a pessoa
relaxa
mais,
consegue
frequncias cardacas mais
baixas, tenses arteriais mais
baixas, consegue respirar
com mais calma, tem vrias
coisas positivas
Medicina
/Enfermagem
A Medicina principalmente, a
Enfermagem deixou de estar
to ligado ao acto mdico e
comeou a utilizar formas
alternativas que vo de
encontro
com
as
necessidades dos doentes, e
as necessidades deles nem
sempre so comprimidos
nem injeces so toda esta
forma espiritual, ()toda
esta forma de encarar a vida
e a enfermagem j est
Medicina /Enfermagem e
espiritualidade
muito
agarrada a este tipo de
coisas
espiritualidade
Converso