Texto disponibilizado no site do Iep (www.institutoiepe.org.

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Publicado na Revista Sinopse, Cinusp USP, 05.2000

Intercmbio de imagens e reconstrues culturais 1

Dominique Tilkin Gallois

Imagens muito diversas e contraditrias a respeito dos ndios

convivem hoje na mdia. Retratos exticos ainda so convencionais e
continuam inspirando representaes acerca do primitivismo, que
pretendem nos iludir em relao distncia que separaria os povos
indgenas do convvio com nossas sociedades. Os ndios, ao contrrio,
tem acessado cada vez mais amplamente imagens e discursos que
produzimos a seu respeito, dos quais eles se apropriam como objetos
de reflexo. Em outra extremidade deste variado painel de
interpretaes a respeito da distncia entre "eles" e "ns", realizadores
indgenas tomaram a iniciativa de falar deles mesmos, de seus modos
de viver e pensar.
As possibilidades crescentes de intercmbio de representaes
acerca de identidades culturais, cada vez mais borradas, vm
gradativamente eliminado distncias que, durante muito tempo,
legitimaram diversos "especialistas" - entre eles os antroplogos - na
posio de produtores de conhecimentos sobre povos distantes. Mas o
atual contexto de aproximao entre "eles" e "ns", aumenta as
possibilidades de reflexo crtica por parte dos antroplogos, num de
seus campos privilegiados: o da traduo entre culturas. O desafio no
se limita descrio da diversidade cultural, mas construo de
novas modalidades de observao e de interveno, capazes de captar
os significados polticos acionados para a construo de diferenas e
sua transmisso em diferentes espaos de comunicao.
Este texto retoma algumas questes tratadas em artigos anteriores: Gallois, D.T.
"Antroplogos na mdia" (1995), in: Feldman-Bianco, B & Moreira Leite, M.L "Desafios da
Imagem", Papirus, 1998 e Gallois, D.T. & Carelli, V. "Vdeo e dilogo cultural" Cadernos de
Antropologia Visual, UFRS, 01/1995.

Docente do Departamento de Antropologia da Universidade de So Paulo, coordenadora

do Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo NHII/USP e scia fundadora do Iep.
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Para avaliarmos qual seria, hoje, o destino dos conhecimentos

que os antroplogos costumam produzir em suas pesquisas, enquanto
"especialistas" de povos diferentes, poderamos partir de algumas
questes bsicas: com quem pretendem compartilhar tais
conhecimentos ? como produzido o conhecimento que pretendem
transmitir ? para quem este conhecimento produzido ? Efetivamente,
para cada pblico-alvo, a transmisso de conhecimentos
antropolgicos, atravs de um tratamento audiovisual, apresenta
desafios prprios. A maior parte dos antroplogos que utilizaram este
recurso destinaram, conscientemente ou no, seus trabalhos ao
pblico especializado (2). J, o dilogo com o chamado "grande pblico"
exige uma mudana radical nos parmetros de transmisso de
conhecimentos, que poucos antroplogos tiveram a oportunidade de
experimentar. Outra possibilidade, em expanso, consiste em destinar
trabalhos audiovisuais s comunidades estudadas, na forma de
experincias que foram, durante muito tempo, concebidas como a
produo de "sub-produtos" da pesquisa acadmica.
O atual fenmeno de intercmbio globalizado de imagens e o
crescente acesso que os povos indgenas tem mdia, alteraram
sensivelmente - e positivamente - as possibilidades de estudo
antropolgico de processos de construo de representaes culturais.
Trata-se de perceber as demandas entrelaadas nos extremos de uma
cadeia de comunicao: de um lado, a demanda de nossa sociedade
enquanto pblico, do outro, a demanda das comunidades indgenas. E
vice-versa. A investigao de experincias de intercmbio e de
justaposio de diferenas culturais, restituiria, assim, ao antroplogo
um papel de intermedirio na troca de conhecimentos. Caberia a ele
Esta abordagem apresenta sobretudo interesse didtico, na medida em que documentos
audiovisuais so complementos significativos na formao de profissionais da
Antropologia, contextualizando o trabalho etnogrfico que se pretende retratar: como se
aproximar do grupo estudado, como entend-lo a partir de insights, como registrar os
dados em funo de sua presena no cotidiano da pesquisa, como esses dados so
recortados em funo de hipteses interpretativas, etc... Uma das principais
caractersticas desta prtica da antropologia audiovisual de pretender descries
completas. Mas tanto quanto na forma escrita, a voz do antroplogo domina nos temas
privilegiados por esta sub-diviso da Antropologia. E, por conseguinte, os destinatrios
dessas explicaes, apresentadas em forma de minuciosas contraposies de
interpretaes so, tambm, os antroplogos.
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saber apresentar, entre nos, o ponto de vista dos ndios, cabendo a ele
tambm restituir aos ndios o olhar que nossa sociedade coloca sobre
eles. A escolha dessa perspectiva de mediao exige, como prope F.
Heritier Aug (1992), algumas opes metodolgicas, que consistem,
essencialmente, numa melhor articulao das respectivas demandas
de conhecimento, como segue:
1) Abandonar a perspectiva do relativismo cultural, que parte do
pressuposto de que as sociedades so intraduzveis uma na outra. Ao
contrrio, o processo criativo de desconstruo e reconstruo da
realidade, que cabe ao antroplogo, consiste em viabilizar a
identificao, selecionando pontos de vista de nossa sociedade a
serem atingidos pelo ponto de vista dos outros, que se quer transmitir.
A vantagem do audiovisual para a comunicao intercultural reside em
grande parte no impacto da imagem, que impe conceitos ticos,
sentimentos, sensaes que transcendem a diversidade das culturas:
por serem atos de percepo, elas aproximam.
2) Simetricamente, cabe ao antroplogo escolher, nas demandas de
comunicao e intercambio de um grupo indgena, aqueles aspectos
mais diretamente relacionados com sua experincia de contato com
nossa sociedade. No Brasil, os povos indgenas saram do isolamento e
neste processo, formularam demandas especficas para a nossa
sociedade, que so raramente abordadas em filmes etnogrficos. A
maior parte desses documentrios, entretanto, apenas continuam
evidenciando o fascnio dos antroplogos pelos saberes tradicionais
que, enquanto especialistas, se propem desvendar em seus trabalhos.
O ponto de vista mais freqentemente expressado nas produes
audiovisuais que tratam de processos de mudana cultural, continua
sendo saudosista, diante do desaparecimento de tcnicas ancestrais;
muitas produes persistem em abordar a situao dos ndios nos
termos impostos pelos preconceitos comum de povos ameaados.
Aspectos diversos da globalizao da cultura, costumam ser tratados
de forma empobrecida na produo destinada ao grande pblico,
especialmente quando se limita simples denncia das perdas"
"sofridas pelas culturas dominadas.

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Para intervir neste cenrio, preciso atentar para um ponto

essencial na pauta da Antropologia contempornea: o de compreender
significados polticos da produo e do uso de diferenas, que por
muito tempo foram atrelados perpetuao de desigualdades. Abordar,
por exemplo, o fascnio que tecnologias e saberes de nossa sociedade
exercem sobre as populaes indgenas, pode ser tratado no registro
das ameaas que estariam pairando sobre tcnicas ancestrais em
vias de desaparecimento; inversamente, podem ser entendidas
enquanto demandas e alternativas dos prprios ndios diante da ampla
convivncia com nossas formas de "desenvolvimento". Neste caso,
descrever seus interesses particulares em adquirir novos saberes, o
modo como estes conhecimentos so traduzidos e adaptados, atravs
de processos criativos, nos traz revelaes muito mais esclarecedoras
acerca das diferenas culturais.
Esta perspectiva articula-se a um dos preceitos bsicos da
etnografia, que preconiza descries midas e localizadas. Quando se
recorre a este instrumento clssico da antropologia, evidencia-se a
impossibilidade de restringir a descrio de uma sociedade indgena
tomada como unidade fechada e incomunicvel, como se fosse uma
espcie rara a ser comparada com outra cultura distante. E
justamente em funo desse contexto ampliado de comunicao em
que essas sociedades vivem hoje, que as etnografias passaram a tratar
predominantemente de questes relacionadas ao processo de
constante reviso e re-construo de suas identidades. As trajetrias
particulares de povos indgenas nos trazem conhecimentos e
interpretaes que eles fazem, para si mesmas, a respeito de nossas
diferenas culturais e da convivncia com nossa sociedade. Assumir
como foco esse contexto de intercmbio consiste em abandonar a
perspectiva da distncia cultural para privilegiar a da aproximao. Uma
das vertentes mais interessantes nessas etnografias do contato a que
prioriza o entendimento da demanda de interao que esses povos
colocam para nossa sociedade.
interessante ressaltar que, no bojo de situaes de contato e
intercmbio cada vez mais intensos, abrem-se aos antroplogos novos
espaos de mediao, que no se reduzem transmisso das vozes
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captadas em suas estadias em aldeias, mas enveredam pela troca de

conhecimentos e pelo debate acerca de formas novas de produo das
diferenas culturais (3).
Assim, quando os antroplogos deixam de se assumir como
autores privilegiados da visibilidade indgena, ou como coadjuvantes na
difuso das vozes das comunidades com as quais trabalham, h ainda
um longo caminho a ser percorrido para que a mdia televisiva se abra
ao dilogo direto com os ndios. Seus interesses em relao nossa
sociedade, suas verses a respeito da convivncia inter-tnica
continuam mediadas. Via de regra, a maior parte das produes sobre
a temtica indgena difundidas na grande mdia, continua fazendo uso
de especialistas que identificam as culturas e identidades indgenas
queles traos exticos que servem a distanciar "eles" de "ns". No
Brasil, um pas que ainda tutela "os ndios", as produes mediticas
continuam se apropriando dos povos indgenas em funo de seu
altssimo valor simblico, usado servio de nossos interesses e
diferenas.
A riqueza cultural de que os antroplogos procuram se aproximar
resultaria, ao contrrio, de um mergulho no imenso painel de
tradues, microscpicas, contextualizadas e localizadas, que esses
povos produzem a respeito de suas posies e auto-imagens. Como
sugere Carneiro da Cunha (1999), cabe-nos focalizar os modos
peculiares de traduo cultural que esses povos constroem na sua
relao com um mundo em expanso. Neste imenso painel de
diferenas, no h como pensar em um sistema mundial, pois "o
sistema global no d conta dos problemas de construo de sentido...
no nvel local que devem se concentrar nossos esforos, uma vez que
os modelos locais no cessam se serem postos em prtica, para dar
conta da expanso das redes de relaes sociais e econmicas com as
quais as sociedades indgenas se deparam". Como afirma a autora, "o
Ver abordagens propostas por Appadurai (1996) e Bahba (1998), para quem "a diferena
cultural o processo de enunciao da cultura comoconhecvel", legtimo, adequado
construo de sistemas de identificao cultural. Se a diversidade uma categoria da
tica, esttica ou etnologia comparativas, a diferena cultural um processo de
significao atravs do qual afirmaes DA cultura ou SOBRE a cultura diferenciam,
discriminam e autorizam a produo de campos de fora, referencia, aplicabilidade e
capacidade"(1998:61).

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local mantm seus poderes, e at a fonte dos maiores poderes"

(1999:232).

Referncias bibliogrficas
Albert, B. - L'or cannibale et la chute du ciel. Une critique chamanique
de l'conomie politique de la nature - in: L'Homme, 126/8 La remonte
de l'Amazone, 1993.
Appadurai, A. - Modernity at Large, Cultural dimensions of globalization
Univ. of Minesota Press, 1996.
Bahba, H.K. - O local da cultura - Ed. UFMG, Belo Horizonte, 1998.
Carneiro da Cunha, M. - Xamanismo e traduo - in: Novaes, A. "A outra
margem do ocidente", Companhia das Letras, So Paulo, 1999.