Cogitações Filosóficas-Jonas Matheus

Cogitaes Filosficas Jonas Silva- So Lus - 2012
COGITAES
FILOSFICAS:
aforismos
Jonas Matheus Sousa da Silva
So Lus
2012
1
SILVA, Jonas Matheus Sousa da. Cogitaes

Filosficas: aforismos. So Lus: Edio do autor,
2012. 77p
Jonas Matheus Sousa da Silva, paraense nascido em 27

de maro de 1989, em Capanema; filho de Jovncio
Oliveira da Silva e Antnia do Carmo Sousa da Silva,
irmo de Jorbia Ceclia e Jones Tiago. Cristo Catlico,
foi coroinha na parquia de Capanema - Nossa Sra. do
Perptuo Socorro/Diocese de Castanhal - por cinco
anos, atualmente ps-novio dos Frades Menores
Capuchinhos da Provncia N. Sra. do Carmo. Residiu at
hoje nos estados do Par, Maranho e Amap, nas
cidades: Capanema, Marab, Trizidela do Vale, So Lus
e Macap. Iniciou os estudos escolares no Centro
Educacional Moderno, concluiu o Ensino Mdio na
Escola Estadual de Ensino Fundamental e Mdio Dom
Joo VI. Possui a graduao Licenciatura Plena em
Filosofia pelo Instituto de Estudos Superiores do
Maranho (2012). Defendeu a monografia filosfica: "O
fenmeno do corpo na tica do amor de Karol Wojtyla"
(2012), obtendo aprovao mxima.
1. A no ser pela alma racional

ligada realidade metafsica,
a pessoa humana no passaria
de animal, um animal com um
corpo decadente e em autodecomposio com gases
malcheirosos em seu interior,
exalando-o em momentos
intervalares no ambiente onde
existe.
2. Quando estou deitado no

meu
estrado-cama
e
apreendo a imagem de parte
do meu corpo nu, como
objeto cognoscvel; intuo,
pela frequncia da lei da
morte, que daqui a algum
tempo aquele estar em
decomposio debaixo da
terra, ou mesmo se
encontrar desestruturado em
cinzas, este corpo se
acabar; tal intuio gera em
6
mim a angstia que s

atenua-se quando me lembro
da metafsica, pela esperana
que me lana na eternidade e
na ressurreio da carne.
3. Encontrando uma moa

com rosto de linda princesa,
bem como com o corpo
formoso conforme os padres
estticos vigentes, coroada
por uma potente inteligncia
crescente, expressando-se
em sua alma simptica que
me
sorri
leve
e
apaixonadamente; aflora-me o
desejo de num deserto
paradisaco
enamorar-nos,
entregando-nos
8
reciprocamente no Eros,
porm fao memria que tal
paixo no caridade, e
comporto-me com cautela.
4. Sede prudentes como as

serpentes e simples como as
pombas, disse Jesus Cristo
(Mt. 10, 16). Este um
juzo bsico para bem
vivermos em sociedade. As
serpentes se camuflam no
ambiente,
atacam
se
ameaadas vitalmente e em
perigo de morte fingem medo
escondendo a cabea debaixo
de alguma pedra, para fugir
despercebidamente
na
10
distrao do predador; as
pombas, por seu turno, so
singulares e belas, sempre
esto em grupo alm de
morarem no alto, essas
descem ao cho para se
alimentarem, porm se
percebem alguma ameaa,
logo alam voo.
11
5. Parece-me que a pessoa

humana s produz literatura
filosfica qualitativa, quando
forado por algum conflito
que a empurre para a luta,
sejam guerras ou mudanas
de paradigmas.
12
6.Sendo agraciado com o dom

de compor poemas, concordo
com Heidegger, ao pr a
poesia como linguagem do
ser; pois compreendo que da
inspirao
potica
composio do poema, o
poeta
transcende
da
existncia essncia,
utilizando a primeira na
literatura como linguagem
analgica.
13
7. At que ponto o
fenmeno depende do
noumeno? Todo fenmeno
depende do noumeno, mesmo
que o manifeste de modo
distorcido para a razo
humana. Se h fenmeno ,
antes, porque h noumeno
que o sustente.
14
8. A humildade deve ser

virtude inerente ao artista e
ao filsofo, para que estes o
sejam de fato. Ilustra o
nosso
pensamento,
Michelngelo Buonarroti que
ao esculpir seu Moiss do
bloco de mrmore, logo o
trincou, pois estava to bem
acabado que s lhe restava a
alma racional falante; aqui
evidencia-se a humildade: o
15
ser humano sabe que no

Deus.
16
9. Na
alma
humana
encontramos a vontade, a
inteligncia e a memria
tais fatores j o foram
teorizados e grafados; mas ao
longo desta trade no
podemos deixar de constatar
a presena da esperana,
que, no amor, leva o ser
humano a aprimorar-se e a
transcender-se em busca de
Deus.
17
10. A ordem est escrita na

natureza, que viva, e tal
organizao a partir dos
muitos diferentes, constitui
um todo harmnico e
progressivo; assim atentar
contra a diferena tentativa
de agredir o progressivo e
harmnico ordenamento da
vida.
18
11. Qual o limite da

transformao humana? Se a
pessoa humana inicialmente
potencialidade-possibilidade;
pode ela, apenas tender no
movimento modelador, ao ato
do
que
j
est
potencialmente em sua
singular natureza.
19
12. Aventurar-se na vida

com liberdade consiste em,
cotidianamente fazer a opo
pelo amor de Deus.
20
13. As nuvens esto a,

suspensas em diferenciadas
alturas, com suas diversas
formas na atmosfera... O ser
humano as observa, escreve
suas diferenas conforme
aparecem aos sentidos
humanos e as classificou,
como estratos, nimbos e
cmulos... Porm, sem a
classificao humana o que
so em si aqueles algodes
celestiais?
21
14. Se a pessoa humana pode

na sua liberdade duvidar do
mundo espiritual, negando o
noumeno, negando a alma,
caindo
num
extremo
empirismo; logo a alma
humana no pode de per si,
conhecer-se com total
clareza.
22
15. O Relativismo a
ditadura
alienante
da
ignorncia sobra a prpria
ignorncia.
23
16. A comunicao do ser

pressupe conhecimento e
amor...
Assim,
se
espontaneamente no
espao-tempo- penso nela
aqui-agora
porque
simultaneamente ela se
lembra de mim l.
24
17. O que o tempo, seno

o devir da matria na
eternidade?
25
18. Os insigths ligeiros e

no acolhidos no passado, de
situaes que suas condies
scio-histricas
impem
hoje, no seriam, o pessoa
humana, grande forma a favor
da primazia do teu ser sobre
o teu existir?
26
19. Grande prova de que

estamos
existencialmente
vinculados ao tempo so os
curtos e espordicos lapsos
nos quais vivenciamos a
felicidade no encontro com a
alteridade. So esses curtos
lapsos plenos de alegria
expresso da essencialidade
humana na eternidade que se
manifesta no Cronos.
27
20. Por que rapazes admiram

com paixo a formosura
corporal a anmica das moas,
para alm da energia de
perpetuao da espcie
humana? Sendo que essas
formosuras so passageiras e
os rapazes as admiram com a
ertica vontade apaixonada,
ou desejo, de unir-se quela
esttica presencial e pessoal
28
do ser daquelas moas. O que

no vivenciar perante a
Beleza em si a beleza
essencial e eterna?!
29
21. Sabemos as vrias

modalidades do amor, na
lngua grega: Eros-filastorg-gape. Quando a
pessoa
humana
vive
existencialmente o amor,
vive-o no espao-tempo,
endereando-o a vrios
entes, nas suas diversas
modalidades.
Mesmo
constatando tal evidncia,
30
no se pode concluir que o

amor em si seja relativo, pois
o Amor essncia eterna
que se expressa, mesmo na
fugacidade da existncia, no
encontro presencial das
pessoas humanas que vivem
no amor.
31
22. A pessoa humana do

sculo XX viu a liberdade
humana
limitada
pelo
gentico e pelo meio,
tambm pela ideologia e pelo
inconsciente. Baseando-nos
nesses dados averiguamos a
tentao da inculpabilidade
moral humana pela negao
do livre-arbtrio. Afirmamos a
responsabilidade moral do ser
32
humano, dado que existe para

cada pessoa humana um
micro-cosmos singular de
liberdade,
memria,
intelecto, responsabilidade e
afetividade.
33
23. As diversas invenes

humanas, apesar de trazerem
certo desenvolvimento e
progresso para a existncia
humana, tambm aceleram o
fim desta nas pessoas
humanas. Exemplo atual so
os alimentos transgnicos
que, apesar de mais teis s
necessidades mercadolgicas
acabam por alterar o
organismo
humano,
prejudicando-lhe a sade.
34
24. O
impulso
de
sociabilidade no Id das
pessoas humana, impele-as
para a alienao social que
lhes proporciona participar do
status de determinado
agrupamento humano que,
confere-lhes
identidade
perante o todo social.
35
25. Baseando
nosso
pensamento no Personalismo
Cristo de K. Wojtyla;
constatamos de incio que
Plato
e
Aristteles
concordaram que o princpio
do amor (Eros) a
contemplao do belo objeto
de amor. De fato, um ser
humano ao observar uma
mulher bela, conforme lhe
apraza, sente o Eros por
essa, enquanto a visualizao
36
como objeto de seu amor. O

Id deste homem, o faz
desejar copular com essa bela
mulher, como atividade do
mecanismo bio-sexual de
perpetuao da espcie,
peculiar ao Id. Se essa
mulher consentisse a algum
homem que descaradamente
manifestasse a esta seu
desejo; seria realizado numa
decadncia do que peculiar
ao ser humano para o que
37
prprio do animalesco, isto

acarretar aos parceiros o
prazer sexual correspondente
a uma cpula in-temperada,
porm no tendo ambos o
verdadeiro
conhecimento
mtuo, que os levem ao amor
gape, logo no se
personalizam,
mas
se
rebaixam da dignidade
humana um estar/fazer o
papel de objeto de uso.
Assim o prazer sexual,
38
imediato e passageiro,
transmuta-se no amargor de
sentir-se usado/ a como se
fosse uma coisa; isso, pela
constatao do bem mnimo
escolhido para satisfazer uma
paixo egosta, utilitria e
desumana.
Ento,
a
consequncia desse ato a
presena de ambos (parceiros
de cpula), na frustrao e a
no realizao humana.
39
26. O Amor ser que se

manifesta na existncia...
vida inteligente irradiando em
meio ao nada... Alteridade
que alegra o ser humano, em
tempo e eternidade.
40
27. No existencial mistrio

do mundo presente anelamos
por nos unir, passando da
potncia ao ato essencial: o
Amor.
41
28. A pessoa humana Admir

a beleza verdadeira, quando
as belas centelhas do Belo se
refletem no humano.
42
29. Edificando a reflexo

pela comunho simblica de
vento e esprito, no
hebraico RUAH; pensamo-la
atravs da mstica experincia
religiosa do profeta Elias
conforme a Bblia- que
reconhece a presena do Ser
divino na brisa leve...
Interpretamos esta simblica
comunho
elica
de
invisibilidade e, no entanto
43
sentindo no tato e, demais

rgos dos sentidos humanos,
por atributos naturais que
aderem, manifestando este
fenmeno natural.
44
30. Por baixo dos grupos e

instituies
sociais,
historicamente marcados por
tabus e anomalias rechaados
pelas tradies legal e moral,
que por outro lado rompem o
bloqueio moralista, no futuro,
manifestando
escandalosamente algo que
dado, no era aceito, passava
como inexistente.
45
31. Pessoas alienadas logo,

no filsofos podem, sem
problemas de justia ou
conscincia crtica, atribuir
anomalia social que a
pederastia, o nome de
pedofilia.
46
32. No transporte urbano,

lotado e desconfortvel, na
periferia ludovicense (incio
do sculo XXI), os
passageiros no se do conta,
ou mesmo ignoram que esto
lanados
(Heidegger)
naquele
espao-tempo
miservel e desconfortvel,
porque esto com suas
mentes mergulhadas no
mundo
virtual,
do
47
subjetivismo. Por tanto, esses

passageiros se impossibilitam
de mudar para melhor o seu
prprio espao-tempo.
48
33. Sobre a relao homemmulher, na esfera ertica.

Analisando o comportamento
de casais, ou mesmo as
relaes dirias dos homens
com
as
mulheres,
heterossexuais, e vice-versa;
afigura-nos mais fcil pessoa
x viver pleno amor gape
(sem grande interferncia da
pulso
dica-sexual
predominncia do amor Eros)

49
por pessoa y, se nos

primeiros
contatos
existenciais
no
se
evidenciar, ou se no estiver
ainda presente, a formosura
corporal esttica somtica.
De outro modo, destaca-se
com primazia, a beleza
oriunda da psique e do afeto,
afastando o desejo ertico
mesmo que escondido no Id
de utilizar a outra pessoa
como meio (Utilitarismo)
50
para alcanar um prazer

egosta (Hedonismo).
51
34. Quando contemplei que

as velhas folhas de uma
rvore morrem amareladas e
caem para que ps a florao
nasam
novas
folhas
acompanhando os frutos,
pensei que se faz necessrio
uma continua renovao dos
sentidos da pessoa humana,
mediante a existencial
leitura do mundo corrompido
pelo mau moral, para que no
adoea o seu ser.
52
35. Ainda que s existisse o

caos o vazio, mesmo este
seri precedido pelo vento
silencioso.
53
36. Numa
sociedade
democrtica onde se
afrouxou o consenso social e
cada vizinho de comunidade
x, faa competio com caixas
de som emitindo sons ou
rudos em altos decibis,
surgir a necessidade da
inveno de um instrumento
tecnolgico que capte ou
roube todo o som no raio de
54
y metros, reduzindo ao
silncio a possibilidade da
audio dessas ondas sonoras.
55
37. Quando a pessoa

humana
se
depara
existencialmente com o
fenmeno da morte, sua
prpria alma se encontra com
a verdade eterna e supraespacial.
56
38. O poeta s poeta

quando pensa-se no seu
poetar.
57
39. Quanto ao dilogo

Simpsio, de Plato. Scrates
contrape a Pausnias e a
seu
homoerotismo,
o
heteroerotismo, pois exalta a
figura feminina em Ditima e,
no mito do nascimento de
Eros, fruto da unio sexual
de O Recurso e A
Necessidade.
58
40. Nosso por do sol haver

amanh!
Depois,
no
entardecer
de
nossa
existncia (So Joo da
Cruz) seremos justiados
pelo amor, no Amor.
59
41. Se almejarmos ter um

pensamento
originalmente
filosfico acerca das coisas e
do ser, sem contamin-lo com
as ideologias vigentes no
mundo, faz-se necessrio
retirar-se numa outra
Floresta negra, como
outrora o fez Heidegger.
60
42. A luz da fogueira uma

luz mstica, ou seja, faz o
esprito humano transcender,
pois alm de terna, essa luz
pesa um meio-termo entre as
densas trevas (carncia) e o
total ofuscamento (excesso).
61
43. O Eu-homem deseja

estar presente junto
presena do Tu-mulher
amada, porque tem a
conscincia que ele pessoa
e que a lei natural abenoa
com a prole, a interpessoal
relao de amor (com mtua
entrega total) entre homem
e mulher.
62
44. prazeroso subir a

montanha, pois ela nos
aproxima da natureza e,
podemos colocar nosso ser
pessoal e o mundo entre
parntesis, para mantendo
distncia
os
avaliar
criticamente.
63
45. Na montanha tambm

existem
flores,
flores
silvestres, mas apesar de
serem elas, diferentes das
pomposas flores do jardim,
campo manuseado pela
civilizao, as flores da
montanha so mais livremente
embaladas pelo vento e pela
brisa que acalentam.
64
46. Ferido no corao pelas

angstias da paixo, subi
montanha. L coloquei o meu
mundo relacional entre
parntesis e olhando para
alm das nuvens, fui
iluminado pelo Amor.
65
47. Quando a noite caiu

sobre a montanha e a floresta
se torna escura, s e
inseguro, resta-me apenas
regressar minha casa na
civilizao da linguagem, pois
os brbaros ladres e as feras
ameaam no sop da
montanha.
66
48. Abenoada a luz do

entardecer na contemplao
do sol poente, pois ela logo
doura as nuvens plmbeas,
suscitando a esperana no
amanh.
67
49. O velar-se do sol sob a

linha do horizonte um
blsamo para os feridos olhos
do corao e da mente; olhos
esses que esto no ser
humano flagelado pela
correria, que lhe impe a
necessidade de sobreviver
Civilizao Ps-moderna.
68
50. A senda de areia que

corta a reserva convida o
civilizado homem que est
solitrio ao enfrentamento do
medo, na trilha que brota do
vir tona as suas angstias
existenciais.
69
51. No silncio noturno,

sobre a montanha, sente-se
o refrescar da brisa que
marca sua passagem ao
sacolejar as folhas das
rvores. Sente-se existente!
70
52. A
transcendncia
religiosa o primeiro sinal de
civilizao, pois confirma o
fundamento do amor que une
as pessoas e assegura a
senda que se abre no
desenvolvimento da cultura.
71
53. As plmbeas nuvens,

vivas do sol que se ps,
remetem-nos a tristeza da
morte, antecipando as densas
trevas da incerteza. No
entanto, a lua e as estrelas,
asseguram-nos para o amanh
a existncia da luz que nos
traz vida.
72
54. Agradeo a Deus, a

oportunidade de subir mais
uma tarde montanha, pois
no alto deste, colocamo-nos
isolados fugacidade da
rotina
cotidiana
e
transcendemos com a mente
e o corao, a fadiga da
existncia.
73
55. Muitas vezes nos

perdemos na fluidez dos
movimentos e cores que
compe a realidade virtual,
prejudicando o conhecimento
essencial que guardamos no
reto refletir, aps a audio.
74
56. Quando escrevemos as

crnicas de fatos recentes da
nossa existncia, esses que
possuem fortes significaes
afetivas. Revivemos na
memria
esses
fatos,
alongando o tempo suficiente
para o registro, por fora da
poesia dos sentimentos que
circundam a nossa memria.
75
57. suficiente amar o

Cristo, para segui-lo e
necessariamente trabalhar do
modo como nos possvel,
para a instaurao da Sua
presena, ou reinado, em
nosso mundo. Porm, antes,
como discpulos dEle!
76
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Alvoreserjmt.blogspot.com
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Jonas Matheus Sousa da Silva, paraense nascido em 27

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1. A no ser pela alma racional

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2. Quando estou deitado no

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mim a angstia que s

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3. Encontrando uma moa

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4. Sede prudentes como as

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5. Parece-me que a pessoa

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6.Sendo agraciado com o dom

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8. A humildade deve ser

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ser humano sabe que no

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10. A ordem est escrita na

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11. Qual o limite da

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12. Aventurar-se na vida

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13. As nuvens esto a,

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14. Se a pessoa humana pode

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16. A comunicao do ser

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17. O que o tempo, seno

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18. Os insigths ligeiros e

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19. Grande prova de que

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20. Por que rapazes admiram

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do ser daquelas moas. O que

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21. Sabemos as vrias

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no se pode concluir que o

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22. A pessoa humana do

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humano, dado que existe para

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23. As diversas invenes

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